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    Plan détaillé Texte intégral L’émergence d’une analyse de la présence des musulmans en termes interreligieux La présence de musulmans : vecteur de valorisation pour les mouvements ? Notes de bas de page

    Accommodements religieux

    Ce livre est recensé par

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    Chapitre XI. Musulmans dans des mouvements catholiques : un phénomène à la mode

    p. 229-236

    Texte intégral L’émergence d’une analyse de la présence des musulmans en termes interreligieux La présence de musulmans : vecteur de valorisation pour les mouvements ? Notes de bas de page

    Texte intégral

    « “Vivre ensemble à You’re Up ! : le partage des richesses culturelles et religieuses.”
    L’ouverture du shabbat et la fin du Ramadan ont été célébrées par les groupes scouts juifs et musulmans présents à You’re Up ! dans la soirée du vendredi 17 Juillet. Le partage de ces fêtes religieuses avec leur nouveaux amis rencontrés sur le rassemblement a été un grand moment de fraternité1. »

    1À l’image de ce temps interreligieux organisé en 2015 lors du rassemblement SGDF You’re Up et mis en avant dans le fil d’actualités du site Internet du mouvement, la présence de jeunes musulmans dans les mouvements catholiques tend, au tournant du xxie siècle, à être mise en exergue par les responsables de ces mouvements, dans un contexte de valorisation du dialogue interreligieux et du « vivre ensemble ».

    L’émergence d’une analyse de la présence des musulmans en termes interreligieux

    2Aux Unités Soleil, ce sont dès les années 1980 que les expressions de « dialogue islamo-chrétien » et de « dialogue interreligieux » apparaissent dans les publications du mouvement, ce qui est à mettre en lien avec le choix de Claudette Lemire de faire de la pluriconfessionnalité des Unités Soleil un des piliers de cette proposition. En 1985, un temps de « dialogue islamo-chrétien » est ainsi organisé à l’intention des aînées des Unités Soleil, comme en témoigne une des participantes :

    « “Dialogue islamo-chrétien”. Titre un peu pompeux peut-être mais pendant quelques heures nous avons pu, Chrétiennes et Musulmanes, par nos questions, nos réflexions, enrichir à notre modeste niveau, ce dialogue vital pour notre avenir, avec l’aide de trois intervenants (deux prêtres pour le Christianisme et Sadek pour l’Islam puisqu’il n’y a pas de clergé dans la religion musulmane)2. »

    3Dans son essai paru en 1997, le père Pousseur confirme l’existence d’une réflexion des responsables du mouvement sur cette question du dialogue interreligieux – ou plutôt du dialogue « intrareligieux », selon la terminologie de Raimon Panikkar qu’ils reprennent à leur compte :

    « Ce qu’écrit Raimon Panikkar dans une interview au journal Le Monde [édition du 2 avril 1996] exprime bien ce que nous cherchions à vivre : “Il faut distinguer dialogue inter-religieux et dialogue intrareligieux. Le dialogue intrareligieux ne commence pas par la doctrine, la théologie ou la diplomatie. Il est intra. C’est-à-dire que, si je ne découvre pas en moi le terrain où l’hindou, le musulman, le juif, l’athée, l’autre peut avoir une place – dans mon cœur, dans mon intelligence, dans ma vie –, je ne pourrais jamais entrer dans un vrai dialogue avec lui.”3 »

    4À l’ACE, l’usage des expressions de « dialogue interreligieux » ou de « dialogue islamo-chrétien » semble plus tardif. Dans les archives, ces expressions apparaissent pour la première fois au détour d’un compte rendu du week-end « à la carte » sur l’islam proposé en février 19884. En 2012, la publication par l’aumônerie nationale d’une synthèse d’une vingtaine de pages intitulée « Vivre le dialogue interreligieux dans l’Action Catholique des Enfants » marque l’apogée de l’appropriation par le mouvement de cette thématique. Aux Scouts de France, c’est à partir des années 1990 que ces expressions se diffusent, dans le cadre de la proposition « Plein Vent ». À la JOC-F, leur usage reste très rare, du fait de la quasi-disparition des jeunes musulmans dans le mouvement à partir des années 1990.

    5Cet usage croissant des expressions de « dialogue islamo-chrétien » et de « dialogue interreligieux » dans les mouvements pour rendre compte de leur expérience d’accueil de jeunes musulmans est à mettre en lien avec l’essor plus général de cette thématique dans l’Église catholique. Les années 1980, avec l’arrivée de Jean-Paul II à la tête de l’Église, marquent en effet un tournant dans l’histoire du dialogue islamo-chrétien. Le pape polonais est très sensible à la question de l’altérité religieuse et encourage le dialogue interreligieux pour promouvoir la lutte contre le « matérialisme » et le « relativisme religieux ». Chacun de ses voyages dans les pays majoritairement musulmans est marqué par des adresses officielles à l’égard des populations musulmanes, à l’image de son discours aux jeunes musulmans de Casablanca le 19 août 19855. En octobre 1986, il organise à Assise une rencontre interreligieuse qui est largement relayée dans les médias puis il confie l’organisation d’événements interreligieux européens à la communauté de Sant’Egidio6. En 1988, il modifie le nom du Secrétariat pour les non-chrétiens en Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux. Ce nouveau conseil publie en 1991 un texte intitulé Dialogue et annonce, qui donne des orientations officielles sur le dialogue interreligieux7. En France, la Conférence des évêques s’inscrit dans la lignée de Rome en instaurant en 1995 un Comité épiscopal pour les relations interreligieuses, qui gère notamment le SRI8. Cette double impulsion donnée au dialogue interreligieux par le pape puis par la Conférence des évêques de France porte ses fruits sur le terrain : les groupes proposant de vivre le dialogue interreligieux se multiplient en France dans les années 1980 et 19909 et plusieurs centres de formation théologique ouvrent leurs portes, à l’image des instituts de science et de théologie des religions10. C’est donc dans un contexte d’essor et de médiatisation des initiatives visant à promouvoir le dialogue entre confessions que les mouvements étudiés s’approprient cette thématique du dialogue interreligieux.

    6Cet usage croissant de l’adjectif « interreligieux » par les responsables de l’ACE et du scoutisme catholique « de France » tient pour partie d’un changement de vocabulaire. Nous pouvons prendre l’exemple de l’orientation 99 votée lors du conseil national de l’ACE de 1995, qui affirme que :

    « dans une vie de groupe inter-religieux, il est possible de partager, échanger, avancer, découvrir ce qui fait la foi de chacun, découvrir Jésus-Christ11 ».

    7Dans cette orientation, « interreligieux » remplace l’adjectif « mixte » largement utilisé dans les années 1980 par les responsables de l’ACE. Le document de synthèse « Vivre le dialogue interreligieux en ACE », publié en 2012, reprend quant à lui très largement le contenu du document « Points de repère. Enfants de famille musulmane » écrit à la fin des années 1980, en y ajoutant une présentation théorique de ce qu’est le dialogue interreligieux qui s’appuie principalement sur les écrits du cardinal Tauran, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux. De même, le projet spirituel des Unités Soleil, défini au début des années 1980 comme ayant pour objectif d’« accepter et permettre l’expression des religions différentes dans un mouvement d’éducation de la foi respectueux des uns et des autres12 », est extrêmement proche de celui des groupes « mosaïques » des Scouts de France, qui sont présentés en 2000 comme « ouvertement pluriconfessionnels et ayant une optique de dialogue interreligieux13 ».

    8L’usage croissant de l’adjectif « interreligieux » ne peut cependant se réduire à un simple changement de vocabulaire et manifeste aussi une insertion croissante des mouvements dans les réseaux du dialogue interreligieux. C’est pour les Scouts de France puis pour les SGDF que nous avons le plus d’éléments. À partir des années 1990, les Scouts de France entretiennent des relations très régulières avec le SRI et participent aux ateliers de réflexion sur l’interreligieux organisés par les fédérations scoutes nationales et internationales. Dans les années 2010, les SGDF travaillent également avec l’association Coexister14, qui se donne pour objectif d’être « un mouvement interconvictionnel permettant à des jeunes de 15 à 35 ans de créer du lien social et de promouvoir un mieux vivre ensemble15 », ainsi qu’avec l’association Enquête, qui crée des outils ludiques pour parler du fait religieux et de la laïcité. Pour se guider dans leur réflexion, les responsables scouts s’appuient également sur les documents publiés par le Vatican et la Conférence des évêques de France et ils font régulièrement référence à la rencontre interreligieuse d’Assise de 1986 et à la formule de Jean-Paul II : « être ensemble pour prier ». Cet intérêt croissant porté par les Scouts de France puis par les SGDF à la problématique du dialogue interreligieux se traduit concrètement par la mise en place de temps de formation sur cette thématique lors des stages BAFA et par la publication de ressources à destination des responsables. En 2019, l’aumônerie générale du mouvement est ainsi à l’origine d’un hors-série Cléophas16 dont l’objectif est de donner des outils concrets aux chefs et cheftaines pour les aider à animer des temps interreligieux. Enfin, le mouvement organise ponctuellement des temps forts interreligieux, à l’image de la célébration interreligieuse organisée en 2001 en présence de l’imam Larbi Kechat lors de la fête « Fratercité ».

    9Ainsi, à partir de la fin des années 1980, l’ACE et le scoutisme catholique « de France » analysent leur expérience d’accueil de jeunes musulmans à l’aune de la notion de « dialogue interreligieux », qui est de plus en plus fréquemment utilisée au sein de l’Église catholique. À partir des années 2000, cette expression de « dialogue interreligieux » est souvent associée dans la communication officielle des mouvements à une autre expression, celle de « vivre-ensemble ». À travers cet accent croissant mis sur le dialogue interreligieux puis sur le « vivre-ensemble », on peut voir une stratégie de valorisation des mouvements grâce à la mobilisation de thématiques connotées positivement.

    La présence de musulmans : vecteur de valorisation pour les mouvements ?

    10En 1997, l’ACE est sollicitée par le SRI en vue de la rédaction d’une fiche sur l’accueil de jeunes musulmans dans les mouvements d’Action catholique. Cette fiche est une commande de la Conférence des évêques de France, qui souhaite avoir un éclairage sur l’expérience de ces mouvements avant son assemblée plénière de 1998, dont une journée est consacrée à « Notre responsabilité en Église dans le contexte actuel, par rapport au monde musulman et aux questions posées par la rencontre habituelle entre chrétiens et musulmans17 ». En février 2010, c’est le cardinal Tauran18, en charge des questions interreligieuses pour le Vatican, qui se montre très intéressé par l’expérience de l’ACE :

    « Il s’est montré très à l’écoute des récits d’expériences de terrain concernant en particulier l’accueil des enfants musulmans et il a souligné l’intérêt du pape Benoît XVI pour le DI [dialogue interreligieux]. Le cardinal a directement interpellé l’ACE sur la pertinence de faire connaître largement la position du mouvement concernant l’accueil des enfants de toute religion, tout en nous invitant à être clair sur notre identité catholique. Il a réaffirmé l’importance de ce dialogue et des liens de proximité avec des croyants d’autres religions19. »

    11L’expérience ancienne de l’ACE en matière d’accueil de jeunes musulmans est donc considérée par le cardinal comme une richesse qui lui donne toute légitimité pour se positionner comme un acteur du dialogue interreligieux au sein de l’Église. Aux Scouts et Guides de France, Sophie B. fait elle aussi le constat d’un intérêt fort provenant de l’extérieur du mouvement pour cette question de l’ouverture aux jeunes musulmans :

    « Je suis hyper sollicitée pour mettre en lien avec des groupes qui vivent ça [l’accueil de jeunes musulmans] et j’ai l’impression que je passe mon temps à filer leurs contacts [des chefs ou chefs de groupes musulmans]. […] J’ai l’impression que ce soit pour les journalistes, pour les chercheurs ou pour l’Église, je suis souvent en train de donner leur numéro et ça me met un peu mal à l’aise, plutôt vis-à-vis d’eux parce que j’ai l’impression que…
    Qu’ils deviennent des bêtes de foire ?
    Oui voilà, c’est ça, ça me met un peu mal à l’aise20. »

    12La présence de jeunes musulmans dans un mouvement catholique est donc l’objet d’un intérêt qui dépasse les frontières de l’Église21, même si elle ne fait pas l’unanimité chez les catholiques d’« identité22 ». On observe en conséquence une mise en avant de la présence de ces jeunes par les responsables scouts dans leur communication institutionnelle et dans les temps forts du mouvement, à l’image de cet extrait de l’article de Cédric Van Styvaendel paru en mai-juin 1999 dans la revue Migrations et Pastorale :

    « Le public accueilli en Camp-pour-Tous étant à 70 % des jeunes issus de la migration, le plus souvent de confession musulmane, la question de l’inter-religieux se pose inévitablement. La dynamique Plein Vent a été pour notre mouvement l’occasion de ré-interroger sa mission de mouvement catholique vis-à-vis de certaines populations notamment celles issues de la migration. […]
    Nous sommes persuadés qu’une éducation au bien vivre ensemble passe par cette rencontre des religions et par l’affirmation au sein de nos unités d’une possibilité pour chaque jeune de s’épanouir dans son choix spirituel.
    Se saisir d’une manière prioritaire des problématiques liées à la politique de la ville a été véritablement une chance pour notre mouvement. Ce choix nous permet d’être acteurs de propositions innovantes pour répondre à des enjeux éducatifs aussi importants que la rencontre des religions, l’apprentissage du bien vivre ensemble et l’éducation à la citoyenneté23. »

    13La présence de jeunes musulmans est donc présentée par le responsable national « Plein Vent » comme un « enjeu éducatif […] important », qui permet au mouvement d’éduquer ses adhérents au « vivre ensemble ». Cette valorisation institutionnelle est toujours très présente au milieu des années 2010, comme en témoigne Sophie B. :

    « On met beaucoup le flash là-dessus, sur ce qu’ils vivent, on a besoin d’avoir un article pour le rapport d’activité, on va valoriser d’une certaine manière ce qui se vit24. »

    14Cela se traduit notamment par la mise en exergue de témoignages de jeunes musulmans dans le calendrier annuel diffusé par le mouvement ou par la forte médiatisation des deux temps interreligieux vécus lors du rassemblement You’re Up de 2015. Au cours de ce rassemblement, la fin du ramadan et l’ouverture du shabbat sont fêtées conjointement par les scouts musulmans et juifs présents. C’est l’occasion d’un « grand moment de fraternité », en présence d’une partie des participants catholiques25. Le dimanche, l’introduction de la célébration eucharistique est également l’occasion d’un temps présenté comme « interreligieux » et rassemblant des scouts et guides issus de différents mouvements scouts : des scouts et guides d’Israël, des pionniers membres des SMF, des éclaireurs et éclaireuses unionistes de France de tradition protestante, des éclaireurs de la nature de tradition bouddhiste et des pionniers et caravelles arméniens de confession orthodoxe26. À cette occasion, un jeune pionnier musulman récite un verset de la sourate dite de « La Vache » :

    « Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroît au Rebelle tandis qu’il croit en Dieu saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Dieu est Audient et Omniscient » (Coran, 2 : 256).

    15Si l’intervention des jeunes musulmans est réellement confessionnelle, tout comme celle des Arméniens qui interprètent un « Alleluia », ce n’est cependant pas le cas des autres interventions. Les scouts et guides d’Israël font ainsi le choix d’entonner le refrain « Evenou shalom alerhem », qui est certes un chant issu de la tradition hébraïque mais dont la thématique – la paix – est suffisamment universelle pour qu’il soit repris régulièrement dans le monde catholique. Les éclaireurs unionistes et les éclaireurs de la nature interprètent quant à eux des chants de leurs répertoires scouts (le cantique des patrouilles et le chant « Éclaireur de la Nature, lève-toi ! »). Plus qu’un temps interreligieux au sens strict du terme, cette introduction à l’eucharistie est donc davantage une évocation de la fraternité scoute et du « vivre-ensemble ». Le choix fait par les responsables SGDF d’utiliser malgré tout l’adjectif « interreligieux » pour désigner ce temps est donc un bon exemple de la place importante prise par ce terme, connoté positivement, dans la communication du mouvement. À travers cette mise en valeur de la rencontre interreligieuse, définie de manière assez extensive, les SGDF s’inscrivent dans une évolution plus générale du dialogue interreligieux, qui tend à « [basculer] […] vers la tentation du symbolique et devient un objet de communication à part entière », comme le souligne Delphine Dussert-Galinat27.

    Notes de bas de page

    1[https://www.sgdf.fr/actualites/toute-l-actualites/les-actualites/1866-vivre-ensemble-a-you-re-up-le-partage-des-richesses-culturelles-et-religieuses], consulté le 25 octobre 2021.

    2C.93.22, Cap Soleil, no 9, 1985, p. 2-3.

    3Robert Pousseur, En quête d’identité…, op. cit., p. 57. Cf. également C.93.22, « Les Guides-Soleil en 1996, confidentiel ».

    49 H 8, « A.C.E. C.N. 89, janvier 89. Enfants d’autres religions, apports d’André Costes ».

    5[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1985/august/documents/hf_jp-ii_spe_19850819_giovani-stadio-casablanca.html], consulté le 9 septembre 2022.

    6Sur la communauté Sant’Egidio : Marie Balas, Sant’Egidio, de la protestation militante à la médiation internationale : sociologie d’un acteur émergent de la diplomatie informelle, thèse de sociologie sous la dir. de Danièle Hervieu-Léger et Salvatore Abbruzzese, Paris, EHESS, 2012. Sur ces rencontres internationales « Hommes et Religions » : Salvatore Abbruzzese, Discours et messages de Jean-Paul II à la Communauté de Sant’Egidio, Paris, Éditions du Cerf, 2005.

    7Sur ce texte : Geneviève Comeau, « Mission et religions, le point de vue catholique (1963-1999) », in Françoise Jacquin et Jean-François Zorn (dir.), L’Altérité religieuse. Un défi pour la mission chrétienne, Paris, Karthala, 2001, p. 370-371.

    8Delphine Dussert-Galinat, Le Dialogue interreligieux : entre discours officiels et initiatives locales, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, p. 222-225.

    9Anne-Sophie Lamine, La Cohabitation des dieux. Pluralité religieuse et laïcité, Paris, PUF, 2004, p. 49-57.

    10Delphine Dussert-Galinat, Le Dialogue interreligieux…, op. cit., p. 241-258. Paradoxalement, les théologiens et acteurs de ce dialogue interreligieux dans ces années 1980 et 1990 sont néanmoins plus pessimistes sur les fruits de ce dialogue interreligieux que les théologiens des années 1970.

    11C.93.2, « Extrait des orientations nationales 1995 de l’A.C.E. ».

    12Carton Guides Soleil Relations FAS, « Demande de subvention de fonctionnement des Guides de France – Service migrants (Unités Soleil) année 1985, à l’intention du FAS ».

    13Carton Scoutisme pour tous no 7, « Le groupe Mosaïque, document de travail, 29/01/2000 ».

    14Charles Mercier, « Coexister, le mouvement interreligieux des jeunes, une nouvelle manière de s’engager ? (2009-2012) », in Jean-Paul Callède et Marie-Christine Bouneau (dir.), Figures de l’engagement des jeunes. Continuités et ruptures dans les constructions générationnelles, Bordeaux, Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, 2015, p. 289-304.

    15[https://www.coexister.fr/qui-sommes-nous/], consulté le 9 février 2022.

    16Cléophas est un missel annuel édité par les SGDF en collaboration avec Bayard Presse et Prions en Église.

    179 H 8, « Novembre 1997. Projet de fiches pour les évêques en vue de Lourdes 1998 ».

    18Ordonné prêtre en 1969 à Bordeaux, le père Jean-Louis Tauran est envoyé à Rome faire des études de théologie à l’université pontificale grégorienne et des études de diplomatie à l’Académie pontificale ecclésiastique. En 1975, il devient nonce apostolique et est nommé en 1990 secrétaire pour les relations du Saint-Siège avec les États à la Secrétairerie d’État. Il est ordonné évêque en 1991 puis créé cardinal en 2003. Dans le contexte de la polémique provoquée par la conférence de Ratisbonne le 12 septembre 2006, qui donne lieu à la « Lettre des 138 » intellectuels musulmans de novembre 2006, le pape Benoît XVI le nomme cardinal à la tête du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux en 2007. En 2008, il est notamment en charge de l’organisation du premier forum Catholique-Musulman qui réunit 24 participants catholiques et 24 participants musulmans, sur le thème « Amour de Dieu, amour du prochain dans le christianisme et dans l’islam ». Il meurt en 2018. Sur ses activités interreligieuses : [https://eglise.catholique.fr/370836-le-triple-defi-du-dialogue-islamo-chretien-par-le-cardinal-jean-louis-tauran/], consulté le 16 avril 2019.

    19Ressources électroniques de l’ACE, « Vivre le dialogue interreligieux dans l’Action Catholique des Enfants, texte de l’aumônerie nationale, janvier 2012 ».

    20Entretien avec Sophie B. réalisé le 3 mars 2015 à Paris.

    21Judith Duportail, « Les scouts de plus en plus populaires dans le 9-3 », Le Figaro, 8 août 2014 ; Delphine Bancoud, « Le scoutisme fait de plus en plus d’adeptes dans les banlieues », 20 minutes, 19 juillet 2014 ; Pascale Krémer, « Les Scouts de France, revivifiés grâce aux jeunes des cités », Le Monde, 27 avril 2014 ; Pierre Wolf-Mandroux, « Les cités, autre terrain de jeu des scouts », La Croix, 27 juin 2016 ; J. V., « Nora, 13 ans, scout-guide de France et musulmane », Le Républicain Lorrain, 31 mars 2019.

    22Dans un article publié le 20 juillet 2015 sur le blog catholique traditionaliste « Le salon beige », Philippe Carhon critique ouvertement la conception du « vivre ensemble » développée par les SGDF, qui passe par une découverte de l’islam. Source : [https://www.lesalonbeige.fr/les-scouts-de-france-a-la-decouverte-de-la-grande-mosquee-de-strasbourg/], consulté le 10 janvier 2019.

    23Cédric Van Styvendael, « Les Scouts de France au défi de la diversité », Migrations et Pastorale, no 280, mai-juin 1999.

    24Entretien avec Sophie B. réalisé le 3 mars 2015 à Paris.

    25[https://www.sgdf.fr/actualites/toute-l-actualites/les-actualites/1866-vivre-ensemble-a-you-re-up-le-partage-des-richesses-culturelles-et-religieuses], consulté le 7 décembre 2018.

    26[https://www.latoilescoute.net/temps-inter-religieux-a-you-re-up], consulté le 16 novembre 2021.

    27Delphine Dussert-Galinat, Le dialogue interreligieux…, op. cit., p. 294-295.

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    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

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    1[https://www.sgdf.fr/actualites/toute-l-actualites/les-actualites/1866-vivre-ensemble-a-you-re-up-le-partage-des-richesses-culturelles-et-religieuses], consulté le 25 octobre 2021.

    2C.93.22, Cap Soleil, no 9, 1985, p. 2-3.

    3Robert Pousseur, En quête d’identité…, op. cit., p. 57. Cf. également C.93.22, « Les Guides-Soleil en 1996, confidentiel ».

    49 H 8, « A.C.E. C.N. 89, janvier 89. Enfants d’autres religions, apports d’André Costes ».

    5[https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1985/august/documents/hf_jp-ii_spe_19850819_giovani-stadio-casablanca.html], consulté le 9 septembre 2022.

    6Sur la communauté Sant’Egidio : Marie Balas, Sant’Egidio, de la protestation militante à la médiation internationale : sociologie d’un acteur émergent de la diplomatie informelle, thèse de sociologie sous la dir. de Danièle Hervieu-Léger et Salvatore Abbruzzese, Paris, EHESS, 2012. Sur ces rencontres internationales « Hommes et Religions » : Salvatore Abbruzzese, Discours et messages de Jean-Paul II à la Communauté de Sant’Egidio, Paris, Éditions du Cerf, 2005.

    7Sur ce texte : Geneviève Comeau, « Mission et religions, le point de vue catholique (1963-1999) », in Françoise Jacquin et Jean-François Zorn (dir.), L’Altérité religieuse. Un défi pour la mission chrétienne, Paris, Karthala, 2001, p. 370-371.

    8Delphine Dussert-Galinat, Le Dialogue interreligieux : entre discours officiels et initiatives locales, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, p. 222-225.

    9Anne-Sophie Lamine, La Cohabitation des dieux. Pluralité religieuse et laïcité, Paris, PUF, 2004, p. 49-57.

    10Delphine Dussert-Galinat, Le Dialogue interreligieux…, op. cit., p. 241-258. Paradoxalement, les théologiens et acteurs de ce dialogue interreligieux dans ces années 1980 et 1990 sont néanmoins plus pessimistes sur les fruits de ce dialogue interreligieux que les théologiens des années 1970.

    11C.93.2, « Extrait des orientations nationales 1995 de l’A.C.E. ».

    12Carton Guides Soleil Relations FAS, « Demande de subvention de fonctionnement des Guides de France – Service migrants (Unités Soleil) année 1985, à l’intention du FAS ».

    13Carton Scoutisme pour tous no 7, « Le groupe Mosaïque, document de travail, 29/01/2000 ».

    14Charles Mercier, « Coexister, le mouvement interreligieux des jeunes, une nouvelle manière de s’engager ? (2009-2012) », in Jean-Paul Callède et Marie-Christine Bouneau (dir.), Figures de l’engagement des jeunes. Continuités et ruptures dans les constructions générationnelles, Bordeaux, Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, 2015, p. 289-304.

    15[https://www.coexister.fr/qui-sommes-nous/], consulté le 9 février 2022.

    16Cléophas est un missel annuel édité par les SGDF en collaboration avec Bayard Presse et Prions en Église.

    179 H 8, « Novembre 1997. Projet de fiches pour les évêques en vue de Lourdes 1998 ».

    18Ordonné prêtre en 1969 à Bordeaux, le père Jean-Louis Tauran est envoyé à Rome faire des études de théologie à l’université pontificale grégorienne et des études de diplomatie à l’Académie pontificale ecclésiastique. En 1975, il devient nonce apostolique et est nommé en 1990 secrétaire pour les relations du Saint-Siège avec les États à la Secrétairerie d’État. Il est ordonné évêque en 1991 puis créé cardinal en 2003. Dans le contexte de la polémique provoquée par la conférence de Ratisbonne le 12 septembre 2006, qui donne lieu à la « Lettre des 138 » intellectuels musulmans de novembre 2006, le pape Benoît XVI le nomme cardinal à la tête du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux en 2007. En 2008, il est notamment en charge de l’organisation du premier forum Catholique-Musulman qui réunit 24 participants catholiques et 24 participants musulmans, sur le thème « Amour de Dieu, amour du prochain dans le christianisme et dans l’islam ». Il meurt en 2018. Sur ses activités interreligieuses : [https://eglise.catholique.fr/370836-le-triple-defi-du-dialogue-islamo-chretien-par-le-cardinal-jean-louis-tauran/], consulté le 16 avril 2019.

    19Ressources électroniques de l’ACE, « Vivre le dialogue interreligieux dans l’Action Catholique des Enfants, texte de l’aumônerie nationale, janvier 2012 ».

    20Entretien avec Sophie B. réalisé le 3 mars 2015 à Paris.

    21Judith Duportail, « Les scouts de plus en plus populaires dans le 9-3 », Le Figaro, 8 août 2014 ; Delphine Bancoud, « Le scoutisme fait de plus en plus d’adeptes dans les banlieues », 20 minutes, 19 juillet 2014 ; Pascale Krémer, « Les Scouts de France, revivifiés grâce aux jeunes des cités », Le Monde, 27 avril 2014 ; Pierre Wolf-Mandroux, « Les cités, autre terrain de jeu des scouts », La Croix, 27 juin 2016 ; J. V., « Nora, 13 ans, scout-guide de France et musulmane », Le Républicain Lorrain, 31 mars 2019.

    22Dans un article publié le 20 juillet 2015 sur le blog catholique traditionaliste « Le salon beige », Philippe Carhon critique ouvertement la conception du « vivre ensemble » développée par les SGDF, qui passe par une découverte de l’islam. Source : [https://www.lesalonbeige.fr/les-scouts-de-france-a-la-decouverte-de-la-grande-mosquee-de-strasbourg/], consulté le 10 janvier 2019.

    23Cédric Van Styvendael, « Les Scouts de France au défi de la diversité », Migrations et Pastorale, no 280, mai-juin 1999.

    24Entretien avec Sophie B. réalisé le 3 mars 2015 à Paris.

    25[https://www.sgdf.fr/actualites/toute-l-actualites/les-actualites/1866-vivre-ensemble-a-you-re-up-le-partage-des-richesses-culturelles-et-religieuses], consulté le 7 décembre 2018.

    26[https://www.latoilescoute.net/temps-inter-religieux-a-you-re-up], consulté le 16 novembre 2021.

    27Delphine Dussert-Galinat, Le dialogue interreligieux…, op. cit., p. 294-295.

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    Bizien Filippi, M. (2024). Chapitre XI. Musulmans dans des mouvements catholiques : un phénomène à la mode. In Accommodements religieux. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12hc1
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