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    Plan détaillé Texte intégral Saint-Martin de Tremblay d’après les sources Des chœurs romans successifs : archéologie de l’église L’église Saint-Martin et la (trans)formation du bourg de Tremblay Conclusion Cahier couleur Notes de bas de page Auteurs

    Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Tremblay à chœur ouvert

    Archéologie d’une église, histoire d’un bourg

    Pierre Poilpré et Françoise Le Boulanger

    p. 61-80

    Texte intégral Saint-Martin de Tremblay d’après les sources La tradition populaire : l’effigie de saint Martin La donation du xie siècle : entrée dans l’histoire de l’église Saint-Martin Une église cédée à des moines par des laïcs au xie siècle Contexte de la donation de l’église Une église déjà ancienne au xie siècle Qui étaient les laïcs à qui appartenait cette première église de Tremblay ? Évolution architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay d’après les sources Des chœurs romans successifs : archéologie de l’église L’église Saint-Martin et la (trans)formation du bourg de Tremblay Conclusion Cahier couleur Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1On l’a souvent dit, l’archéologue et l’historien ne réussissent pas toujours à se comprendre1. Le commun intérêt qu’ils peuvent partager pour un lieu, un sujet ne garantit pas en effet que les données de chacun d’entre eux entrent en résonance. Il existe heureusement des contrexemples ; le cas du village de Bréal-sous-Vitré en est une heureuse illustration2. À Tremblay, petit village implanté à 26 km au nord-ouest de Fougères, des opérations archéologiques successives ont été l’occasion, à nouveau, à une échelle plus modeste, mais tout aussi intéressante, de marier les deux disciplines.

    2En préalable de travaux de rénovation liés principalement au déplacement d’un maître-autel monumental3, et de mise en place de réseaux enterrés, deux diagnostics archéologiques ont été réalisés par l’Inrap en 2015 et 2016 dans l’église paroissiale dont l’intérêt architectural est indéniable (fig. 1)4. Cette dernière, inscrite à l’Inventaire supplémentaire des Monuments historiques depuis 1926, conserve de l’époque romane un chœur voûté en pierre, le seul encore existant en Haute-Bretagne, et une partie du mur sud de la nef.

    Fig. 1. – Vue de l’église de Tremblay : le chevet, le clocher, et le bras nord du transept.

    Cliché F. Le Boulanger, 2015.

    3Les principaux sondages, pratiqués au sein même du chevet et de la croisée du transept ou à ses abords, ont livré des résultats inédits sur l’origine du bâtiment. Ceux-ci permettent de confirmer et de compléter les analyses architecturales menées par Anne Lunven qui, il y a quelques années dans le sillage de sa thèse, avait déjà consacré un article à cette église de Tremblay5. De ce point de vue, les lignes qui suivent constituent un prolongement de ce premier travail précieux ; c’est une nouvelle étape dans la connaissance du monument. Mais ces découvertes qui interrogent l’évolution architecturale de l’église de Tremblay ont des répercussions plus larges qui touchent également l’histoire de ce petit bourg. Histoire qui, semble-t-il, s’inscrit plus généralement dans celle d’un certain nombre de bourgs de Haute-Bretagne.

    Saint-Martin de Tremblay d’après les sources

    4Commençons par explorer les sources. Aucune d’elles, bien sûr, ne nous renseigne sur l’origine exacte de l’église de Tremblay, les premiers textes qui mentionnent l’édifice ne remontant qu’au xie siècle. Nous tenterons bientôt de les faire parler pour nous approcher au plus près des premiers temps de l’édifice, mais il nous semble intéressant de relater, dans un premier temps, la façon dont la tradition locale considérait jusqu’au xixe siècle la naissance de son église. Outre qu’il nous permet de pallier le silence documentaire et même si aucun crédit historique ne doit lui être accordé, ce récit légendaire nous paraît en effet être un bon moyen de nous plonger dans le contexte médiéval de la paroisse de Tremblay.

    La tradition populaire : l’effigie de saint Martin

    5Nous devons la connaissance des légendes de Tremblay au recteur de la paroisse voisine de Saint-Christophe-de-Valains, Hyacinthe Forget, qui, à la fin du xixe siècle, recueillit une somme inédite de témoignages oraux et écrits dans l’intention semble-t-il de publier une histoire de la paroisse de Tremblay. L’ouvrage ne verra toutefois jamais le jour. C’est donc dans ses notes personnelles que nous puisons le récit qui suit6. D’après l’enquête du religieux, on prétendait encore au xixe siècle qu’une chapelle Saint-Aubin avait été construite vers l’an 800 et que le seigneur du Pontavice avait voulu en faire l’église paroissiale de Tremblay. La chapelle Saint-Aubin a bien existé, elle est citée dès 11867 et elle dépendait effectivement de la seigneurie du Pontavice près du manoir de laquelle elle était érigée8. Aujourd’hui détruite, il fut construit sur ses ruines un oratoire qui existe toujours à environ 2 300 m au nord-ouest de l’actuelle église (fig. 2 et cahier couleur fig. I). D’après la légende, et de façon récurrente dans ce genre de récit, les « Normands » auraient, au ixe siècle, ravagé entièrement la contrée et seule une petite statue de saint Martin aurait pu être sauvée par ses habitants. Lorsqu’il fut décidé de bâtir une église, le seigneur du Pontavice entreprit de la faire élever à proximité de son château. Il fit alors apporter la statue de saint Martin à l’endroit où il souhaitait la nouvelle construction, mais, le lendemain, la statue fut retrouvée près de l’emplacement de l’actuelle église, dans un pied d’épine. Le « prodige » se reproduisit plusieurs fois et le seigneur se résigna à abandonner son projet. Dans le même temps, un autre seigneur entreprit de faire bâtir l’église au milieu de la paroisse, au carrefour de Mézandré. Cet ancien carrefour se trouve à environ 1 300 m à l’est du bourg, à l’opposé du Pontavice (fig. 2 et cahier couleur fig. I). Le seigneur procéda comme le précédent, en faisant apporter la statue de saint Martin au lieu désigné, mais là encore rien n’y fit et l’idole retourna à chaque fois dans son épine. Ainsi, puisque saint Martin semblait avoir choisi lui-même cet emplacement, on se résolut à lui obéir et on y fit construire l’église sous son patronage. En « souvenir » de ces évènements, les paroissiens de Tremblay ont entretenu jusque vers 1850 une épine dans le cimetière, à quelques mètres des murs de leur église.

    Fig. 2. – Cadre topographique de Tremblay.

    DAO P. Poilpré.

    6Que nous apprend ce folklore ? A priori peu de choses, d’autant que le mythe de la statuette sainte qui retourne systématiquement au même endroit est loin d’être une spécificité tremblaisienne. À notre connaissance, il est même invoqué dans plusieurs régions de France, plutôt dans celles de la moitié nord, pour expliquer à chaque fois l’origine d’un établissement religieux. Nous en ignorons les fondements, mais ce mythe semble répondre à une certaine codification. Ainsi, dans tous les exemples que nous connaissons, la statuette vient se nicher dans un ensemble de branchage : un buisson, un arbre, etc. Parfois cette notion de branchage est redoublée comme dans le cas tout proche de l’abbaye de Saint-Sulpice-la-Forêt. Là, l’idole à l’image de la Vierge est en effet découverte dans un nid de merle lui-même situé dans les branches d’un arbre de la forêt de Rennes. On tenta bien de la déplacer, mais puisque celle-ci revenait sans cesse à son emplacement primitif, on finit par y fonder une chapelle dédiée à sainte Marie qui sera à l’origine du monastère initialement appelé pour cette raison Notre-Dame-du-Nid-de-Merle9.

    7L’originalité de la légende de Tremblay réside dans les deux tentatives, par deux personnes différentes, à deux endroits opposés. Nous sommes tentés de voir dans cette dualité un reflet de l’organisation féodale de Tremblay. Le territoire de cette paroisse était en effet principalement contrôlé au Moyen Âge par deux seigneuries laïques, celle du Pontavice et celle de la Chattière, qui sont également les deux seules en l’état des connaissances à pouvoir être associées à une motte castrale (fig. 2 et cahier couleur fig. I)10. Le seigneur de la première jouissait dans l’église des droits de supériorité, de fondation et de prééminence11. Celui de la seconde avait droit de haute justice12. La légende identifie clairement le premier seigneur comme étant celui du Pontavice, mais ne nomme pas le second. Nous sommes portés à penser qu’initialement cet inconnu était le seigneur de la Chattière et que, petit à petit, son souvenir s’est éteint. Le carrefour de la Mézandré ne jouxte certes pas la terre de la Chattière, mais il en est proche, distant seulement de son manoir d’environ 1 800 m, et tous deux s’opposent géographiquement au Pontavice (fig. 2 et cahier couleur fig. I).

    8Cette entrée en matière dans la paroisse de Tremblay est certes anecdotique, mais elle nous permet déjà d’entrevoir les forces qui s’y exerçaient et nous sera dès lors utile pour analyser le contexte initial de l’église Saint-Martin. Examinons à présent les premiers textes intéressant concrètement l’église.

    La donation du xie siècle : entrée dans l’histoire de l’église Saint-Martin

    Une église cédée à des moines par des laïcs au xie siècle

    9Dans la seconde moitié du xie siècle, une série de chartes entérine la cession progressive à l’abbaye de Saint-Florent de Saumur de l’église et du cimetière de Tremblay possédés jusqu’alors par plusieurs laïcs. Ce transfert ayant déjà fait l’objet de descriptions détaillées13, nous n’en relatons ici que les principaux faits. En 1057 tout d’abord, un certain Hervé, dit fils de Bouchard, se sépare au profit des religieux de tout ce qu’il possède dans l’église : la moitié de la dîme, de l’autel et de la sépulture et leur remet la seigneurie qu’il tient sur les tenanciers de la paroisse. La seconde moitié de l’église alors possédée pour les deux tiers par un certain Moïse et pour un tiers par deux frères, Alfred et Raoul, est également cédée à l’abbaye. Ce transfert est toutefois opéré à contrecœur par Moïse, lui qui était le fils de feu le prêtre de l’église, et qui se voyant son héritier l’avait fait lui-même remplacer par un nouveau desservant. Aussi, afin que Moïse ne se rétracte pas, les religieux lui donnent huit sous et l’associent aux bénéfices de l’abbaye. Le dédommagement ne sembla pas satisfaire le fils de l’ancien prêtre, car, une quinzaine d’années plus tard, il n’a toujours pas délaissé la partie d’église qu’il possédait. On voit en effet Moïse faire à nouveau donation à Saint-Florent de son tiers de l’église dans un acte sans doute daté des années 1070-1072. Le cimetière lui aussi était tenu par des laïcs et sera également cédé à Saint-Florent dans les années qui suivirent. Entre 1070 et 1090, un certain Brient, dit fils d’Auvray, donne aux religieux sa moitié du cimetière de l’église de Tremblay ainsi qu’une terre se développant de part et d’autre de celui-ci. L’autre moitié du cimetière appartenait à Moïse et cette fois encore sa cession à Saint-Florent fut difficile. Vers les années 1076-1096, le fils de l’ancien prêtre consent enfin à délaisser sa part, mais seulement après avoir été plusieurs fois excommunié et non sans avoir obtenu trente sous des moines auxquels il avait prié d’avoir pitié de sa pauvreté.

    10À la fin du xie siècle, les moines de Saint-Florent ont donc la possession pleine et entière de l’église et du cimetière de Saint-Martin de Tremblay et celle-ci ne sera plus jamais contestée par les anciens propriétaires laïcs.

    Contexte de la donation de l’église

    11Cette série de donations plus ou moins volontaires, on l’a vu, n’a rien de surprenant, tout au contraire. Elle s’inscrit au xie siècle dans un large mouvement de transfert des biens ecclésiastiques détenus par des laïcs vers les religieux. Initié en Bretagne par les princes vers la fin du xe siècle, il touche progressivement l’ensemble des seigneurs châtelains et de leurs vassaux et arrières-vassaux dans le courant des xie et xiie siècles. Les donations de Tremblay, réalisées grossièrement dans le troisième quart du xie siècle, se placent parfaitement dans la phase de transfert la plus massive enregistrée dans le diocèse de Rennes, celle qu’A. Lunven a mise en évidence, entre les années 1040 et 112014. Par ces transferts, les laïcs cherchaient à attirer auprès d’eux la prière des religieux pour le salut de leur âme, tandis que les moines trouvaient un moyen de s’implanter au cœur des populations et de procéder ainsi à un encadrement religieux et institutionnel des hommes, conformément au souhait de la papauté. Cet intérêt partagé par les deux parties se perçoit nettement dans le cas de Tremblay. D’une part, le « choix » de l’abbaye de Saint-Florent de Saumur par les Tremblaisiens paraît à cet égard des plus secourables, les établissements monastiques de la vallée de la Loire étant alors les plus prestigieux. D’autre part, Tremblay s’inscrit géographiquement au sein d’un espace dans lequel Saint-Florent a décidé de s’implanter profondément afin, semble-t-il, de se constituer un réseau dense de possessions et de droits15. Cet espace se développe dans le nord-est de l’actuel Ille-et-Vilaine, entre les villes de Rennes, Dol, Fougères et Vitré. Ainsi, lorsque les moines saumurois s’installent à Tremblay, car c’est bien d’une installation qu’il s’agit et non uniquement d’une prise de possession puisque le transfert est conditionné par la création d’un prieuré16, ils sont déjà présents dans la région depuis une cinquantaine d’années. Comme l’a montré Jérôme Beaumon en 2006, Saint-Florent opère dans la région selon une véritable stratégie d’implantation dont l’origine remonte au début du xie siècle17. Son point de départ est la création du prieuré de Livré-sur-Changeon dans les années 1013-1022, permise par la donation précoce de cette paroisse par le comte de Rennes, sans doute dès la fin du xe siècle. Puis, à partir des années 1040, les moines de Saint-Florent commencent à tisser leur réseau. Ils prennent possession de plusieurs églises autour de Livré qu’ils unissent bientôt à leur prieuré (Chasné-sur-Illet, Ercé-près-Liffré, Châtillon-en-Vendelais, Landavran ou encore Saint-Christophe-des-Bois) ; s’ensuit, dans les années 1050, une extension vers le nord à travers la création de nouveaux prieurés, à Saint-Brice-en-Coglès, Romazy, Trémeheuc et donc Tremblay. La dernière phase de leur expansion se fera à partir des années 1070 lorsque, poursuivant leur progression vers le nord, les moines fondent leur deuxième grand prieuré dans la région, à Dol-de-Bretagne, et lui associent plusieurs églises alentour. Tremblay apparaît donc comme un maillon d’un réseau savamment organisé.

    Une église déjà ancienne au xie siècle

    12L’abbaye de Saint-Florent s’est clairement spécialisée dans la restauration des églises qu’on lui restituait18. Ainsi, que ce soit dans le réseau forgé autour de Livré ou dans celui qu’elle établit dans la seigneurie de Dol-Combourg, les actes de cession d’église mentionnent fréquemment la demande faite aux moines saumurois de procéder à des travaux sur le bâtiment. Dès l’implantation initiale de Saint-Florent à Livré à la fin du xe siècle, l’endroit est dit ruiné et il paraît implicite que les religieux doivent le relever. À Chasné, vers 1040, la famille laïque qui détenait l’église avait commencé la reconstruction de l’édifice, mais y avait renoncé depuis deux ans lorsqu’elle confia cette tâche à Saint-Florent. À Ercé, entre 1040 et 1047, l’acte de donation de l’église stipule que les religieux devront reconstruire le chœur du bâtiment « en pierre et mortier », sans doute celui-ci était-il alors en bois. À Romazy, vers 1060, il est explicitement écrit ici que l’église est en bois et que les moines doivent la reconstruire de façon plus convenable. Il en est de même à Tremblay où l’église devait être en mauvais état, car la donation contient la condition expresse qu’avec les revenus ecclésiastiques, les moines commenceront par construire un nouvel édifice19. C’est la raison pour laquelle on date habituellement les parties romanes de l’actuel bâtiment de 1058, l’année qui suit la donation, ou plus généralement du troisième quart du xie siècle20. Au vu des exemples précédents, il apparaît qu’en 1057 l’église de Tremblay était peut-être construite en bois et était certainement déjà vétuste.

    Qui étaient les laïcs à qui appartenait cette première église de Tremblay ?

    13Nous l’avons vu, le principal propriétaire de l’édifice, celui qui en tient la plus grande quotité, est un certain Hervé, fils de Bouchard. Il en possède la moitié. Viennent ensuite le fils de l’ancien prêtre, Moïse, qui en tient un tiers, puis les frères Alfred et Raoul qui se partagent le dernier sixième. Le cimetière appartient quant à lui en égale proportion entre ledit Moïse et un certain Brient, fils d’Auvrai. Cette parcellisation de la propriété ne doit pas surprendre, elle est fréquente au xie siècle dans les églises tenues par des laïcs. Assez fréquemment ces possesseurs entretiennent entre eux des liens de parenté plus ou moins proches qu’il n’est pas toujours possible d’établir clairement21. Nombre d’entre eux appartiennent à l’élite locale, seigneurs châtelains et leurs vassaux, mais là encore leur statut exact est rarement bien défini22. Qu’en est-il à Tremblay ?

    14Commençons par le plus simple, par celui qui est explicitement identifié : Moïse. Nous l’avons dit, celui-ci est le fils de l’ancien prêtre Alfred et tient sa part de l’église de l’héritage qui lui échut lors du décès de ce dernier. C’est donc le prêtre de l’église qui tenait initialement un tiers du bâtiment dans lequel il officiait. Rien de surprenant ici encore : à côté des laïcs, nombreux étaient les clercs à posséder des parts d’églises23. Alfred devait sa charge à Hervé et/ou à son père Bouchard, les principaux maîtres de l’édifice. Dans les chartes touchant l’église de Tremblay, Hervé apparaît comme le personnage le plus important de la paroisse. Il tient la majeure part de l’église et y institue le desservant d’une part. Son statut plus élevé que celui des autres donateurs se devine d’autre part dès le premier texte puisque c’est lui qui est présenté comme l’initiateur du transfert, les autres ne semblant que suivre ou devoir suivre son exemple. Son autorité est par la suite plus explicitement exprimée. La réitération de la donation faite par Moïse est ainsi effectuée avec le consentement d’Hervé, dans le fief duquel se trouve l’église24 et la restitution du cimetière se fait quant à elle avec son autorisation25. Hervé pourrait dès lors être le seigneur principal de la paroisse et sans doute celui du Pontavice puisque ce dernier jouissait dans l’église, nous l’avons dit, des droits de supériorité, de fondation et de prééminence. Au crédit de cette hypothèse, on pourrait ajouter que le domaine de cette seigneurie, tel que nous pouvons l’apprécier dans ses premiers aveux26, jouxtait le bourg de Tremblay, à tel point que les terres du prieuré au nord de l’église semblent avoir été prises sur lui (fig. 2 et infra). La tradition populaire a d’ailleurs toujours regardé le fondateur de l’église comme étant le seigneur du Pontavice27. Ce n’est pourtant pas de cette terre que l’historiographie fait provenir Hervé et Bouchard. Depuis la notice historique sur l’Antrainais de Léon Maupillé, publiée en 1868, ces deux personnages sont en effet vus comme les seigneurs d’Antrain28. L’historien local y relève avec raison qu’Hervé, fils de Bouchard, n’intervient pas seulement à Tremblay en cette seconde moitié du xie siècle, mais qu’on le trouve également en position avantageuse dans d’autres actes de libéralité en faveur de religieux, dans les paroisses d’Antrain, de Romazy et de Saint-Léger-des-Prés. Il suppose alors que cet ensemble de paroisses formait avec Tremblay un même fief aux mains d’Hervé et remarque qu’il s’apparente à celui qui composera plus tard la future châtellenie d’Antrain dont on sait qu’elle s’exerçait au xvie siècle dans les paroisses d’Antrain, de Tremblay, de Romazy et de La Fontenelle. L. Maupillé propose donc de faire remonter les origines de la châtellenie d’Antrain, bien attestée au début de l’époque moderne, à une seigneurie supposée qui, au xie siècle, aurait eu une étendue très proche de cette dernière et aurait donc été tenue par Bouchard puis Hervé. L’hypothèse ne manque pas a priori de vraisemblance et fera dès lors florès. À la fin du xixe siècle, Amédée Guillotin de Corson reprend in extenso l’argumentation de l’érudit29 et plus récemment, en 2001, J. Beaumon ne la discute pas un instant lorsqu’il qualifie machinalement Hervé de « maître de la seigneurie d’Antrain30 ». Pourtant, dès cette année 2001, certains historiens prennent quelques distances avec cette hypothèse. Michel Brand’Honneur estime ainsi, sans prendre parti, qu’Hervé aurait pu occuper la motte castrale du Pontavice puisque le seigneur de ce lieu possédait à l’époque moderne des droits dans l’église de Tremblay31, mais qu’il aurait également pu être lié au site fortifié de la Motte à Antrain (fig. 2 et cahier couleur fig. I), dont L. Maupillé faisait le chef-lieu de la seigneurie antrainaise32. Tout dernièrement, dans sa thèse puis dans son article sur l’église de Tremblay, A. Lunven se montre encore plus prudente en concédant seulement qu’Hervé était « issu d’un lignage relativement puissant dans la région » au vu des droits qu’il possédait dans les églises d’Antrain, de Romazy et de Saint-Léger en plus de ceux de Tremblay33.

    15La thèse de L. Maupillé mérite en effet d’être discutée, car en regardant de plus près les chartes dans lesquelles apparaît Hervé, le système de l’historien perd quelque peu de sa mécanique. Hervé, fils de Bouchard, possède incontestablement une part dans l’église d’Antrain (sans doute la moitié) et en a tenu une dans celle de Saint-Léger (peut-être le tiers) qu’il a cédée au prêtre desservant la paroisse. En revanche, il ne possède rien dans celle de Romazy. Dans cette dernière paroisse, il est cependant clairement le seigneur des « héritiers » qui se démettent à son initiative et avec son consentement de leur possession dans l’église au profit des moines de Saint-Florent. De même à Saint-Léger, il semble que l’église soit située en son fief. En revanche, il n’apparaît à aucun moment qu’Hervé exerce quelque autorité à Antrain. Ce qui est dommage, convenons-en, pour un seigneur d’Antrain. Résumons-nous : Hervé ne tient de biens ecclésiastiques qu’à Antrain, Saint-Léger et bien sûr Tremblay, et ses droits seigneuriaux n’ont cours qu’à Romazy, Saint-Léger et donc Tremblay. Il n’y a en fait qu’à Tremblay, et dans une moindre mesure semble-t-il à Saint-Léger, que le fils de Bouchard est à la fois seigneur d’un certain nombre de paroissiens et propriétaire d’une partie de l’église. La théorie suivant laquelle celui-ci serait le seigneur du Pontavice reprend dès lors des couleurs. La tradition populaire serait-elle alors plus pertinente que l’historiographie ? Ce n’est pas certain. Si nous regardons les faits objectivement et s’il nous est permis d’émettre une hypothèse, on conviendra alors qu’une autre possibilité, inédite, est envisageable et peut-être plus crédible que celles qui ont pu être avancées jusqu’à maintenant. Ce qui soutient la théorie du Pontavice et fait douter un historien comme M. Brand’Honneur, c’est que le seigneur de cette maison détient des droits de prééminence dans l’église de Tremblay. Le raisonnement est classique : on identifie un individu dont on connaît les agissements au premier Moyen Âge grâce aux droits que ses successeurs supposés déclarent dans leurs aveux, à la fin du Moyen Âge et à l’Époque moderne. Or, au petit jeu des prééminences, deux remarques s’imposent. D’une part, si ces droits dans l’église de Tremblay sont bien mentionnés dans les aveux du Pontavice rendus en 1540, 1560 et au xviie siècle, ils n’apparaissent nullement dans la première déclaration connue de cette terre, en 145534. Les Pontavice étaient certes déjà prééminenciers à Tremblay en 1494, date à laquelle François du Pontavice cède à sa sœur Jeanne une part de ce droit35, et le silence de 1455 ne signifie pas une absence effective – les aveux antérieurs au xvie siècle contiennent rarement de telles indications. Cependant, nous verrons plus loin que les seigneurs de cette maison ont agi de la meilleure façon vers cette époque pour obtenir de tels droits et qu’il est donc possible qu’ils n’en aient pas disposé antérieurement. D’autre part, et cela n’a jamais été remarqué, les seigneurs du Pontavice ne sont pas les seuls prééminenciers à Tremblay, ceux de Montmoron en Romazy l’étant tout autant36. Montmoron était une terre seigneuriale dont le siège était situé en l’extrémité septentrionale de la paroisse de Romazy, sur la limite avec Tremblay (fig. 2 et cahier couleur fig. I). Son domaine proche s’étendait très largement dans la paroisse de Tremblay où elle possédait également de nombreux fiefs37. Or, contrairement aux seigneurs du Pontavice qui semblent avoir beaucoup œuvré en l’église au second Moyen Âge et à l’époque moderne, et qui ont continuellement cherché à s’associer au lieu de culte tremblaisien – les armes et une pierre tombale de la famille y font d’ailleurs bonne figure –, ceux de Montmoron paraissent s’en désintéresser. Aussi, ce n’est sans doute pas par leur prodigalité que les teneurs de Montmoron bénéficient de prééminences à Tremblay. Il faut plutôt y voir à notre avis l’héritage d’un lien ancien entre l’église et cette terre. Hervé était-il dès lors seigneur de Montmoron ? La chose paraît vraisemblable. Nous savons qu’Hervé intervient en tant que dominus à Romazy, et Montmoron était sous l’Ancien Régime la seule seigneurie de cette paroisse38. Par ailleurs, Montmoron devait être une terre assez importante au Moyen Âge ; la seule chose que nous savons sur elle est qu’elle fut donnée en fief par le duc de Bretagne Conan IV au frère du seigneur de Fougères, Guillaume l’Angevin qui prit le nom de Montmoron, vers le milieu du xiie siècle39.

    16Les possesseurs de la dernière part de l’église, les frères Alfred et Raoul, sont eux impossibles à identifier ; ils n’apparaissent que dans le premier acte de donation : des petits seigneurs locaux sans doute, ceux du Pontavice peut-être…

    Évolution architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay d’après les sources

    17L’architecture de l’église de Tremblay a récemment fait l’objet d’une étude de bâti qui a permis d’établir un phasage rigoureux des étapes de construction de l’édifice40. Notre propos n’est donc pas de revenir sur ce point, mais uniquement de présenter quelques sources inédites qui permettent de compléter ou d’affiner certaines des premières observations, en prêtant une attention particulière au chœur et à l’intertransept, parties de l’édifice concernées par l’opération archéologique.

    18Des premières phases de construction, nous ne pouvons bien sûr pas dire grand-chose. Seulement savons-nous qu’un édifice vétuste existait dans la première moitié du xie siècle et que les moines de Saint-Florent durent le reconstruire dans les années qui suivirent leur installation à Tremblay, soit dans la seconde moitié du xie siècle. Pour la phase liée à la construction du collatéral nord, nous disposons d’un peu plus d’information. L. Maupillé datait cette extension, sans doute d’après son style, de la fin du xvie siècle41. A. Lunven retient-elle le xvie siècle en général en se fondant sur les armoiries des Pontavice sculptées sur les arcades du nouveau collatéral42. Pour notre part, il nous semble possible que la construction du collatéral ait pu être achevée au début de ce siècle. L’un de ses piliers, celui qui était dit de Saint-Denis, portait encore en effet, avant le xixe siècle, la date de 150943. La tradition populaire prétend d’ailleurs que les frais occasionnés par la nouvelle construction et d’autres réparations furent couverts par les dons de Jeanne du Pontavice44. Or, nous avons vu que Jeanne obtenait la prééminence dans l’église en 1494. Ce droit pouvant être octroyé à la suite d’une fondation ou d’une donation effectuée au profit du sanctuaire, un ensemble d’indices convergent et nous font supposer que dès la fin du xve siècle, l’église de Tremblay connaît d’importantes restructurations qui verront au début du xvie siècle l’achèvement du collatéral nord. Cette chronologie coïncide en outre avec celle de l’abandon du prieuré par les moines de Saint-Florent, préalable peut-être nécessaire à la mise en place de la nouvelle aile puisque son emplacement a obligatoirement été pris sur la cour des religieux. En effet, en suivant une configuration quasi stéréotypée, l’ensemble prieural de Tremblay était installé sur le flanc nord de l’église, du côté de la nef, et il affectait la forme d’un enclos quadrangulaire proche du carré dont la façade sud était fermée par l’édifice cultuel lui-même45. La cour des moines devait donc initialement se prolonger jusqu’au mur de la première nef. Or en cette fin de xve siècle, le prieuré échappe progressivement à Saint-Florent. Vers 1490, l’abbé s’y rend encore en visite46, mais dès 1495 un religieux de Saint-Melaine de Rennes est désigné pour remplacer le prieur et vers 1500, l’établissement est définitivement tombé en commende47. Ce retrait de Saint-Florent à la fin du xve siècle coïncide avec la mainmise des Pontavice sur l’église ; la puissance des moines – rappelons qu’ils étaient seigneurs de la paroisse – s’étiolant voire disparaissant, celle de cette famille semble s’y substituer. Le départ des moines permet donc, tant d’un point de vue spatial, en rendant possible l’empiètement sur leur enclos, que d’un point de vue institutionnel, en faisant émerger les Pontavice, l’agrandissement de l’église qui entérine symboliquement, à notre sens, la mutation et l’accession de ces seigneurs au faîte de la paroisse.

    19Par la suite, nous ne trouvons trace que de quelques restaurations du bâtiment. En 1674, on répare notamment, en partie à la charge du recteur, l’autel Saint-Jean dans le bras nord du transept48. Dans les années 1714-1722, une procédure entre le prieur et le général des paroissiens nous apprend que le chœur et le clocher ont été restaurés49. Un peu plus d’un siècle plus tard, ce sont les remous de la société qui altèrent indirectement l’architecture de l’édifice. L’épisode a été plusieurs fois rapporté et nous ne nous appesantirons donc pas dessus50. On rappellera simplement qu’en 1795, lors de la Chouannerie, l’église sert de fort aux républicains ; le clocher est alors en partie démonté pour être crénelé. Le 8 novembre de cette année, les royalistes incendient l’église pour déloger des Tremblaisiens qui s’y sont réfugiés. D’après les témoignages recueillis par l’abbé Forget, l’office est dès lors transféré dans la grange de la ferme des Fossés, à environ 1 400 m au nord du bourg51. Toujours d’après cette même source, la reconstruction de l’église commença en 1801 et les travaux durèrent huit à dix ans. Ce ne fut pas semble-t-il qu’une simple réhabilitation. La principale réalisation consista en effet à réunir les deux pignons de la façade occidentale, celui de la nef et celui du collatéral nord, en un seul. En souvenir de ces travaux, on grava sur cette nouvelle façade la date de 1801 et le nom du recteur à l’initiative de l’entreprise, M. Lambert52. L. Maupillé qui considère lui aussi que la reconstruction de 1801 modifia de façon conséquente l’édifice, ajoute qu’on supprima également à cette occasion les deux absidioles romanes qui s’ouvraient à l’est sur les deux bras du transept53. Les évènements de 1795 et la campagne de restauration qui s’ensuivit ne doivent certes pas être remis en cause, mais il nous semble qu’ils ont bon dos. Nous avons en effet mis au jour un plan inédit de l’église de Tremblay dressé en 1772 qui enjoint de minimiser quelque peu l’ampleur des travaux réalisés à partir de 1801 ; ceux-ci semblant déjà en partie effectués lors du levé de l’édifice, près de trente ans avant la campagne de réfection (fig. 3). Ce plan est certes assez schématique et comporte quelques approximations manifestes, mais il donne un bon aperçu de l’agencement général du bâtiment. Pour ce qui est de la façade occidentale, il semble que les modifications sur le pignon du collatéral n’ont pas encore été réalisées ; ce dernier apparaît en effet dépourvu de porte, ce qui ne sera plus le cas dans la dernière configuration de l’église. En revanche, pour ce qui est des absidioles, il semblerait que dès avant 1772 elles aient été démantelées ou au moins déjà condamnées. Dès cette époque, les autels des deux transepts s’appuyaient en effet, comme aujourd’hui, sur des murs droits (fig. 3). D’une manière générale, on constate que la forme arrondie ne convenait guère aux Tremblaisiens. Lors de la suppression des absidioles, on rapporte ainsi que l’abside du chœur fut conservée à regret uniquement parce que sa destruction faisait craindre pour la solidité de l’église54. Même conservée, l’abside devait au moins en partie être masquée à l’intérieur du bâtiment comme le démontre le plan de 1772 sur lequel le maître-autel figure appuyé lui aussi sur une paroi droite placée devant le fond du chœur (fig. 3). Quelques années plus tard, le rejet de cette abside et le goût des parois droites conduisirent les paroissiens à condamner entièrement le chœur en l’isolant du reste de l’église au moyen de planches, « une ignoble boiserie » pour l’abbé Brune55. Par ce rétrécissement de l’espace intérieur, le maître-autel se trouva avancé jusqu’à l’intertransept, sur une même ligne que ceux des chapelles latérales. Ce n’est qu’en 1844, sur l’avis de l’évêque de Rennes, qu’on fit abattre la cloison56. Cet épisode nous conduit à évoquer la question de l’étendue du chanceau et de la place du maître-autel dans l’église de Tremblay, question toujours d’actualité puisque l’opération archéologique fut motivée par le déplacement de ce dernier.

    Fig. 3. – Plan de l’église de Tremblay en 1772.

    Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3519, pièce 99. Cliché P. Poilpré, 2015.

    20Le prieur, en qualité de gros décimateur de la paroisse, avait classiquement la charge de l’entretien du chanceau de l’église. En 1772, pour régler un désaccord avec le général de Tremblay, on fit appel à un juriste rennais afin que soit définie l’étendue de cet espace57. C’est à cette occasion qu’on dressa le plan présenté plus haut afin d’illustrer l’argumentation ; nous nous en servons également en renvoyant le lecteur à sa légende. Le prieur considérait que le chanceau se réduisait au chœur renfermant le maître-autel et le sanctuaire (E), mais le juriste arguant notamment que l’intertransept contenait depuis un temps immémorial les stalles des ecclésiastiques (H), porta cet espace jusqu’aux piliers A et B (fig. 3). Il est vrai que ces sièges sont généralement installés dans le chœur ; ce que ne permettait sans doute pas l’exiguïté de celui de Tremblay. Cette configuration ne dura toutefois pas longtemps. Lors de la rénovation de 1801, le recteur Lambert acheta le grand autel qui nous occupe aujourd’hui. Il alla le chercher à l’abbaye désaffectée de Saint-Pierre-de-Rillé à Fougères et le fit remonter dans l’église de Tremblay trois ans plus tard, en 180458. C’est à ce moment, à n’en pas douter, que fut condamné le chœur : l’autel était trop large pour entrer dans l’abside et on ne put que le placer devant. Le maître-autel se trouva donc dans la croisée qui heureusement appartenait au chanceau… Il n’y avait plus alors de place dans l’intertransept pour les stalles, mais celles-ci avaient sans doute déjà brûlé lors de l’incendie de 1795. Enfin, quand le chœur fut à nouveau ouvert en 1844, on y replaça l’autel, au prix semble-t-il de quelques coups de rabot.

    Des chœurs romans successifs : archéologie de l’église

    21A. Lunven, on l’a dit, a mené une étude archéologique de l’élévation de l’édifice59. Elle identifie au moins deux grandes phases de construction entre le xie et le xiie siècle (fig. 4). Les indices les plus précoces sont conservés au niveau du mur gouttereau sud de la nef. Large de 0,70 m, celui-ci possède un petit appareil rectangulaire, des essais de décor en opus spicatum et une « baie à linteau intradossé de faible ouverture ». A. Lunven propose un édifice à nef unique et au toit charpenté. La largeur en élévation du mur sud ne permet pas de supporter une voûte en pierre. En l’absence d’indices, la forme du chevet est inconnue. Puis une église plus grande et plus monumentale est construite au même emplacement. Les moellons taillés grossièrement sont disposés irrégulièrement pour les parements et les assises. Un grand transept est construit. Chaque bras est doté d’une absidiole, et une tour carrée est élevée au-dessus de la croisée. Le chœur en abside est voûté en berceau, éclairé par cinq fenêtres en meurtrière et encadré par deux absidioles en cul-de-four. A. Lunven envisage pour cette phase une chronologie plus complexe, avec un arrêt de chantier durant la mise en place des deux bras du transept, pour lesquels elle répertorie des éléments architecturaux discordants.

    Fig. 4. – Proposition de restitution des phases de construction romane sur l’église de Tremblay, d’après Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, fig. 42, p. 173.

    DAO S. Jean.

    22Les sondages archéologiques, s’ils sont implantés en fonction des travaux qui étaient prévus, prennent évidemment en compte les observations du bâti60. Ils ont pour but d’en vérifier les hypothèses, voire d’apporter de nouveaux éléments. Malgré leurs dimensions restreintes (7 sondages allant de 1,50 à 11 m² de superficie), ils offrent des résultats divers, allant du Moyen Âge à l’époque contemporaine. Seules les informations relatives à la phase romane de l’édifice sont détaillées ici.

    23L’exploration archéologique du sous-sol confirme qu’un bâtiment roman, aux fondations en pierre, est en place avant d’être remplacé par un second encore partiellement en élévation (fig. 4). Ses résultats, associés à ceux de l’archéologie du bâti, permettent de proposer un plan complet. Ce dernier est simple, sans transept ni collatéral. Il se compose effectivement d’une nef à travée unique, dont le mur sud de la nef actuelle ferait partie. Côté nord, les piliers séparant le vaisseau central du collatéral sont posés sur les fondations du mur de la nef primitive. Le chœur est en abside et renforcé par des contreforts plats. Les bases des piliers de l’arc triomphal du chœur actuel reposent sur les fondations en pierre du chevet primitif (fig. 5). Dans son état premier, l’édifice religieux présente une longueur totale de 29 m. Sa largeur hors-tout est de 8 m au niveau du chœur, et de 8,50 m au niveau de la nef. Les fondations, constituées de blocs de granit grossièrement équarris et liés par une argile compacte de couleur jaune, sont larges de 1 m. Les sondages archéologiques n’ont pas permis de découvrir des sections en élévation. La datation de cet état précoce pose problème en l’absence d’indices fiables. Le seul élément certain dont dispose l’archéologue vient de la chronologie relative. La construction du chœur le plus ancien perturbe une tombe. Malheureusement, le squelette de l’adulte qui y a été inhumé n’a pas pu être daté par radiocarbone en raison du très mauvais état de conservation des ossements. La présence de cette sépulture indique néanmoins que le premier bâtiment aux fondations en pierre empiète sur les terres du cimetière.

    Fig. 5. – Vue du sondage pratiqué dans le chevet roman actuel.

    Cliché F. Le Boulanger, 2016.

    24Ainsi, ce sont bien deux édifices romans qui se sont succédé ici. Le second intégrant au moins une grande partie de la nef du premier, est désormais plus long, doté d’un transept surmonté d’une tour et ouvert sur des absidioles, et possède un chœur voûté en pierre. Cet enchaînement dans un laps de temps réduit de plusieurs chantiers de construction confirme singulièrement le rôle de bâtisseurs que les chartes attribuent aux moines de Saint-Florent de Saumur.

    L’église Saint-Martin et la (trans)formation du bourg de Tremblay

    25Sous l’impulsion des moines saumurois, Tremblay se voit donc doté, peut-être en deux temps, d’une grande église. Mais au-delà de la monumentalisation du lieu de culte, la mission des moines consiste aussi à structurer la communauté, religieusement certes, mais aussi physiquement, spatialement. L’église, en l’occurrence ici Saint-Martin, pourrait donc ne constituer qu’une partie, certes emblématique, de l’entreprise des religieux. Et se pose en tout état de cause la question de l’environnement immédiat de l’édifice. Et c’est donc du bourg, ce fameux bourg, dont nous parlerons pour finir.

    26Dans les chartes médiévales, il n’est jamais fait mention de bourg à Tremblay. Nous pensons pourtant qu’un habitat aggloméré a très tôt existé et qu’il fut même organisé, ou plutôt réorganisé, par les moines de Saint-Florent. Lors de la donation du cimetière, Brient Potier cède également aux religieux, le long de la via calciata, une terre divisée en deux parties, l’une étant au-dessus du cimetière, l’autre en dessous61. Il s’agit là de l’amorce du domaine du prieuré, domaine qu’il est assez aisé de reconstituer. Via calciata, la « chaussée », est en effet un toponyme courant pour désigner une voie romaine ; il s’applique ici à la voie Rennes-Avranches dont le tracé bien identifié par M. Guillermin-Bellat passe à une centaine de mètres de l’église, sous l’actuelle rue de Rennes62. Par ailleurs, nous connaissons la consistance du domaine des moines dès 155763. Les parcelles qu’ils déclarent posséder cette année-là se repèrent en effet parfaitement sur le cadastre napoléonien grâce à leur nom et leur superficie (fig. 6 et cahier couleur fig. II). Or nous constatons que cet ensemble foncier se développe dans une large mesure le long de la voie romaine, au nord et au sud de l’église, c’est-à-dire au-dessus et au-dessous de celle-ci étant donné que Tremblay est installé sur le flanc d’un relief d’orientation méridienne (fig. 2 et cahier couleur fig. I). Le domaine du prieuré, tel qu’il est porté à notre connaissance en 1557, paraît donc être l’héritier direct de la donation du xie siècle !

    Fig. 6. – Tremblay au Moyen Âge : tentative d’interprétation sur fond du cadastre napoléonien.

    DAO P. Poilpré.

    27L’intérêt de cette reconstitution est d’accentuer la mise en évidence de deux formes parcellaires caractéristiques que l’analyse morphologique permettait déjà de supposer. J. Bachelier les avait d’ailleurs déjà en partie relevées dans sa thèse64. Les deux formes englobent la quasi-totalité de l’agglomération moderne. La première, de forme curviligne, apparaît nettement comme le vestige d’un cercle ou d’un ovale centré sur l’église (1, fig. 6 et cahier couleur fig. II). Il pourrait s’agir de l’empreinte d’un enclos ecclésial, lieu d’asile et cimetière. Fréquemment habités au Moyen Âge, ils sont à l’origine de nombreux villages. À Romazy, paroisse voisine de Tremblay dont l’église a également été donnée à Saint-Florent au xie siècle, il est ainsi clairement écrit dans l’acte de donation que l’on demeure dans le cimetière65. La deuxième forme grossièrement rectangulaire est, elle, parfaitement axée sur la voie romaine (2, fig. 6 et cahier couleur fig. II). Il s’agit manifestement de l’empreinte d’un bourg, sans doute créé par les moines dont on connaît les compétences en la matière. Elle est clairement postérieure à la première forme qu’elle recoupe.

    Conclusion

    28Ce schéma d’un enclos ecclésial installé en bordure d’un axe préexistant et complété par un bourg, nous l’avions déjà mis en évidence à Livré, premier établissement de Saint-Florent dans la région66. La parenté entre les deux organisations est d’ailleurs saisissante. Leur principale différence réside seulement dans le choix de l’axe servant de support au bourg. À Livré, ce dernier se développe sur l’un des nouveaux chemins, le principal, du réseau rayonnant que le pôle ecclésial a généré. À Tremblay, il est établi au contraire sur l’axe ancien, la voie romaine. Le bourg paraît alors plus excentré. Le pôle ecclésial de Tremblay a pourtant généré lui aussi un réseau rayonnant et l’un de ses chemins existait dès au moins le xie siècle. En effet, sur la charte portant donation du cimetière par Brient, se lit également celle de la terre de Bonne-Fontaine par Geoffroy Calcebove. Cette dernière était une seigneurie dont le siège se trouvait entre Tremblay et Antrain, sur la limite entre les deux paroisses (fig. 2 et cahier couleur fig. I), et l’acte situe la terre concédée par une formulation d’ailleurs assez curieuse, en allant de Tremblay à Antrain67. Or on voit sur le cadastre napoléonien, juste à côté de Bonne Fontaine, un très beau chemin qui se suit parfaitement entre les deux villes, seulement oblitéré sur quelques centaines de mètres au nord de Tremblay par le bois du Pontavice (fig. 6 et cahier couleur fig. II). Il aboutissait juste devant l’église Saint-Martin, sous l’actuelle rue du Docteur Bertin. Pourquoi donc cette différence, pourquoi privilégier l’axe ancien ? La raison, s’il fallait en donner une, est assez évidente. À Tremblay, la voie romaine est demeurée un axe majeur en devenant au Moyen Âge l’une des artères principales du pèlerinage au Mont Saint-Michel…

    Cahier couleur

    Fig. I. – Cadre topographique de Tremblay.

    DAO P. Poilpré.

    Fig. II. – Tremblay au Moyen Âge : tentative d’interprétation sur fond du cadastre napoléonien.

    DAO P. Poilpré.

    Notes de bas de page

    1Zadora-Rio Élisabeth, « Le village des historiens et le village des archéologues », dans Élisabeth Mornet (dir.), Campagnes médiévales. L’homme et son espace : études offertes à Robert Fossier, Paris, Publications de la Sorbonne, coll. « Histoire ancienne et médiévale », 1995, p. 145-153.

    2Colleter Rozenn, Le Boulanger Françoise et Pichot Daniel, Église, cimetière et paroissiens. Bréal-sous-Vitré (Ille-et-Vilaine). Étude historique, archéologique et anthropologique (viie-xviiie siècle), Paris, Errance, coll. « Archéologie aujourd’hui », 2012.

    3Œuvre du xviiie siècle, ce maître-autel se trouvait à l’origine dans l’église du monastère Saint-Pierre-de-Rillé ; il a été transféré dans l’église de Tremblay après la Révolution. Démesuré par rapport au nouvel édifice qui l’accueillait, il en masquait jusqu’alors le chœur roman.

    4Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église. Tremblay, Ille-et-Vilaine, bourg, église Saint-Martin, rapport final d’opération de diagnostic, Rennes/Cesson-Sévigné, Service régional de l’archéologie de Bretagne/Inrap Grand-Ouest, 2016 ; Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église. 2e intervention. Tremblay, Ille-et-Vilaine, bourg, église Saint-Martin, rapport final d’opération de diagnostic, Rennes/Cesson-Sévigné, Service régional de l’archéologie de Bretagne/Inrap Grand-Ouest, 2016.

    5Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », dans Julien Bachelier (dir.), Cent ans d’histoire et d’archéologie en Pays de Fougères, actes du colloque du centenaire de la Société d’histoire et d’archéologie du pays de Fougères (14 septembre 2013), Fougères, Société d’histoire et d’archéologie du pays de Fougères, 2014, p. 89-120.

    6Archives départementales [désormais : Arch. dép.] Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 9 et 10.

    7Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3715, fol. 15 vo-17 vo.

    8Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 6, Rennes, Fougeray, 1886, p. 408.

    9Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 2, Rennes/Paris, Fougeray/René Haton, 1881, p. 304 et 305.

    10Brand’Honneur Michel, Manoirs et châteaux dans le comté de Rennes. Habitat à motte et société chevaleresque (xie-xiie siècles), Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2001, p. 289.

    11Arch. dép. Loire-Atlantique, B 1387, liasse 3, pièce 1.

    12Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », Bulletin et mémoires de la Société archéologique d’Ille-et-Vilaine, t. 6, 1868, p. 236.

    13Se reporter surtout à ibid., p. 218-221, largement repris dans Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 2, op. cit., p. 506-510.

    14Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse. Évêchés de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2014, p. 202-205.

    15Beaumon Jérôme, « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale : l’exemple des prieurés de l’abbaye Saint-Florent de Saumur dans le diocèse de Rennes et la seigneurie de Dol-Combourg (xie-xiiie siècle) », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, t. 113, 2006, p. 73-91.

    16« … unum aut duos qui in eodem [loco semper maneant consti]tuant monachos… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 1, et Bibliothèque nationale de France [désormais : BnF], Nouvelle acquisition latine 1930, fol. 68 vo-69 ro.

    17Beaumon Jérôme, « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale… », art. cité.

    18Ibid., p. 73.

    19« … ita ut ipsi monachi de beneficio ejusdem ecclesiæ eamdem primo faciant… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 1, et BnF, Nouvelle acquisition latine 1930, fol. 68 vo-69 ro.

    20Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 223 ; Grand Roger, L’art roman en Bretagne, Paris, A. et J. Picard, 1958, p. 463 ; Guigon Philippe, L’architecture pré-romane en Bretagne : le premier art roman, Rennes/Alet, Institut culturel de Bretagne-Skol-Uhel ar vro/Association des travaux du Laboratoire d’anthropologie-préhistoire (université de Rennes 1)/Centre régional d’archéologie, 1993, p. 31 ; Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 118.

    21Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 195.

    22Ibid., p. 194.

    23Ibid.

    24« .. Herv[eus] quoque filius Burcardi de cujus casamento erat ipsa ecclesia… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 2.

    25« … auctorizante Herveo Buchardi filio… », ibid., pièce 3.

    26Arch. dép. Loire-Atlantique, B 1387, liasse 4, pièces 1 à 3.

    27Cf. supra « La tradition populaire : l’effigie de saint Martin ».

    28Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 141 et 142.

    29Guillotin de Corson Amédée, Les grandes seigneuries de Haute-Bretagne. t. I. Les châtellenies comprises dans le territoire actuel du département d’Ille-et-Vilaine, Rennes, Plihon, 1897, p. 1-3.

    30Notamment Beaumon Jérôme, « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale… », art. cité, p. 14, 22 et 74.

    31Brand’Honneur Michel, Manoirs et châteaux dans le comté de Rennes…, op. cit., p. 289.

    32Ibid., p. 265.

    33Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 93.

    34Arch. dép. Loire-Atlantique, B 1387, liasse 4, pièces 1 à 3.

    35Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 30 et Pontavice Patrick du, Histoire généalogique de la maison du Pontavice et de sa descendance 1360-2010. t. I. Généalogie de la maison du Pontavice, s. l., s. éd. 2010, p. D.7. Léon Maupillé écrit par erreur que cette cession a eu lieu en 1694 (Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 236). Cette date erronée sera reprise par tous ses successeurs, par exemple : Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 6, op. cit., p. 408 et Pautrel Émile, Notions d’histoire et d’archéologie pour la région de Fougères, Rennes, Riou-Reuzé, 1927, p. 649.

    36Il y avait même un troisième prééminencier à Tremblay, le seigneur d’Ardenne, mais ce droit avait seulement été obtenu par le mariage de l’un des teneurs de cette terre avec Jeanne du Pontavice en 1494 (cf. supra).

    37Pautrel Émile, Notions d’histoire et d’archéologie pour la région de Fougères, op. cit., p. 651-654.

    38Ibid., p. 544.

    39Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 239.

    40Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité.

    41Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 224.

    42Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 26. Il paraît cependant difficile d’établir une datation à partir uniquement d’armoiries.

    43Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 30.

    44Ibid., p. 39.

    45Sur ce point, voir en particulier Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine. Les prieurés bénédictins du xe au xiiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2010, p. 60. Voir également Poilpré Pierre, « Le prieuré et les origines du bourg de Livré-sur-Changeon », dans Elen Esnault (dir.), Livré-sur-Changeon, Ille-et-Vilaine. ZAC de l’Abbaye, rapport final d’opération de diagnostic, Rennes/Cesson-Sévigné, Service régional de l’archéologie de Bretagne/Inrap Grand-Ouest, 2014, p. 153-157.

    46Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 2, op. cit., p. 515.

    47Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3517, pièces 1 et 2.

    48Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 51.

    49Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3519, pièces 1 à 40.

    50Cf. notamment Pautrel Émile, Notions d’histoire et d’archéologie pour la région de Fougères, op. cit., p. 648 et 649 et Le Bouteiller Christian-Marie-Joseph, La Révolution dans le pays de Fougères, Fougères, Société archéologique et historique de l’arrondissement de Fougères, 1988, p. 467-472.

    51Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 101.

    52Ibid., p. 113.

    53Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 229.

    54Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 111.

    55Brune Marie-Joseph, Résumé du cours d’archéologie professé au Séminaire de Rennes, suivi de notices historiques et descriptives sur les principaux monuments religieux du diocèse, Rennes, Vatar et Jausions, 1846, p. 228.

    56Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 136.

    57Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3519, pièce 98.

    58Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 113.

    59Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 172-174.

    60Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église Tremblay, Ille-et-Vilaine, bourg, église Saint-Martin, op. cit. et Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église. 2e intervention…, op. cit.

    61« … unam desuper cimiterium alteram subtus… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 4.

    62Guillermin-Bellat Martine, La voie romaine Rennes-Avranches, rapport de prospection thématique, Rennes, Service régional de l’archéologie de Bretagne, 2007.

    63Arch. dép. Loire-Atlantique, B 849, liasse 2, pièce 1.

    64Bachelier Julien, Villes et villages de Haute-Bretagne. Les réseaux de peuplement (xie-xiiie siècles), thèse de doctorat en histoire, sous la direction de Daniel Pichot, université Rennes 2, 2013, p. 817.

    65BnF, Nouvelle acquisition latine 1930, fol. 70 vo.

    66Poilpré Pierre, « Le prieuré et les origines du bourg de Livré-sur-Changeon », art. cité, p. 271-296.

    67« … pergenti de Trembleio ad Intremium… » Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 4.

    Auteurs

    • Pierre Poilpré

      Inrap.

      Pierre Poilpré est chargé d’études documentaires.

    • Françoise Le Boulanger

      Inrap, UMR 7324 Citères.

      Françoise Le Boulanger est archéologue, responsable d’opération.

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    1Zadora-Rio Élisabeth, « Le village des historiens et le village des archéologues », dans Élisabeth Mornet (dir.), Campagnes médiévales. L’homme et son espace : études offertes à Robert Fossier, Paris, Publications de la Sorbonne, coll. « Histoire ancienne et médiévale », 1995, p. 145-153.

    2Colleter Rozenn, Le Boulanger Françoise et Pichot Daniel, Église, cimetière et paroissiens. Bréal-sous-Vitré (Ille-et-Vilaine). Étude historique, archéologique et anthropologique (viie-xviiie siècle), Paris, Errance, coll. « Archéologie aujourd’hui », 2012.

    3Œuvre du xviiie siècle, ce maître-autel se trouvait à l’origine dans l’église du monastère Saint-Pierre-de-Rillé ; il a été transféré dans l’église de Tremblay après la Révolution. Démesuré par rapport au nouvel édifice qui l’accueillait, il en masquait jusqu’alors le chœur roman.

    4Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église. Tremblay, Ille-et-Vilaine, bourg, église Saint-Martin, rapport final d’opération de diagnostic, Rennes/Cesson-Sévigné, Service régional de l’archéologie de Bretagne/Inrap Grand-Ouest, 2016 ; Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église. 2e intervention. Tremblay, Ille-et-Vilaine, bourg, église Saint-Martin, rapport final d’opération de diagnostic, Rennes/Cesson-Sévigné, Service régional de l’archéologie de Bretagne/Inrap Grand-Ouest, 2016.

    5Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », dans Julien Bachelier (dir.), Cent ans d’histoire et d’archéologie en Pays de Fougères, actes du colloque du centenaire de la Société d’histoire et d’archéologie du pays de Fougères (14 septembre 2013), Fougères, Société d’histoire et d’archéologie du pays de Fougères, 2014, p. 89-120.

    6Archives départementales [désormais : Arch. dép.] Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 9 et 10.

    7Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3715, fol. 15 vo-17 vo.

    8Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 6, Rennes, Fougeray, 1886, p. 408.

    9Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 2, Rennes/Paris, Fougeray/René Haton, 1881, p. 304 et 305.

    10Brand’Honneur Michel, Manoirs et châteaux dans le comté de Rennes. Habitat à motte et société chevaleresque (xie-xiie siècles), Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2001, p. 289.

    11Arch. dép. Loire-Atlantique, B 1387, liasse 3, pièce 1.

    12Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », Bulletin et mémoires de la Société archéologique d’Ille-et-Vilaine, t. 6, 1868, p. 236.

    13Se reporter surtout à ibid., p. 218-221, largement repris dans Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 2, op. cit., p. 506-510.

    14Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse. Évêchés de Rennes, Dol et Alet/Saint-Malo (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2014, p. 202-205.

    15Beaumon Jérôme, « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale : l’exemple des prieurés de l’abbaye Saint-Florent de Saumur dans le diocèse de Rennes et la seigneurie de Dol-Combourg (xie-xiiie siècle) », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, t. 113, 2006, p. 73-91.

    16« … unum aut duos qui in eodem [loco semper maneant consti]tuant monachos… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 1, et Bibliothèque nationale de France [désormais : BnF], Nouvelle acquisition latine 1930, fol. 68 vo-69 ro.

    17Beaumon Jérôme, « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale… », art. cité.

    18Ibid., p. 73.

    19« … ita ut ipsi monachi de beneficio ejusdem ecclesiæ eamdem primo faciant… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 1, et BnF, Nouvelle acquisition latine 1930, fol. 68 vo-69 ro.

    20Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 223 ; Grand Roger, L’art roman en Bretagne, Paris, A. et J. Picard, 1958, p. 463 ; Guigon Philippe, L’architecture pré-romane en Bretagne : le premier art roman, Rennes/Alet, Institut culturel de Bretagne-Skol-Uhel ar vro/Association des travaux du Laboratoire d’anthropologie-préhistoire (université de Rennes 1)/Centre régional d’archéologie, 1993, p. 31 ; Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 118.

    21Lunven Anne, Du diocèse à la paroisse…, op. cit., p. 195.

    22Ibid., p. 194.

    23Ibid.

    24« .. Herv[eus] quoque filius Burcardi de cujus casamento erat ipsa ecclesia… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 2.

    25« … auctorizante Herveo Buchardi filio… », ibid., pièce 3.

    26Arch. dép. Loire-Atlantique, B 1387, liasse 4, pièces 1 à 3.

    27Cf. supra « La tradition populaire : l’effigie de saint Martin ».

    28Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 141 et 142.

    29Guillotin de Corson Amédée, Les grandes seigneuries de Haute-Bretagne. t. I. Les châtellenies comprises dans le territoire actuel du département d’Ille-et-Vilaine, Rennes, Plihon, 1897, p. 1-3.

    30Notamment Beaumon Jérôme, « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale… », art. cité, p. 14, 22 et 74.

    31Brand’Honneur Michel, Manoirs et châteaux dans le comté de Rennes…, op. cit., p. 289.

    32Ibid., p. 265.

    33Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 93.

    34Arch. dép. Loire-Atlantique, B 1387, liasse 4, pièces 1 à 3.

    35Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 30 et Pontavice Patrick du, Histoire généalogique de la maison du Pontavice et de sa descendance 1360-2010. t. I. Généalogie de la maison du Pontavice, s. l., s. éd. 2010, p. D.7. Léon Maupillé écrit par erreur que cette cession a eu lieu en 1694 (Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 236). Cette date erronée sera reprise par tous ses successeurs, par exemple : Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 6, op. cit., p. 408 et Pautrel Émile, Notions d’histoire et d’archéologie pour la région de Fougères, Rennes, Riou-Reuzé, 1927, p. 649.

    36Il y avait même un troisième prééminencier à Tremblay, le seigneur d’Ardenne, mais ce droit avait seulement été obtenu par le mariage de l’un des teneurs de cette terre avec Jeanne du Pontavice en 1494 (cf. supra).

    37Pautrel Émile, Notions d’histoire et d’archéologie pour la région de Fougères, op. cit., p. 651-654.

    38Ibid., p. 544.

    39Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 239.

    40Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité.

    41Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 224.

    42Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 26. Il paraît cependant difficile d’établir une datation à partir uniquement d’armoiries.

    43Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 30.

    44Ibid., p. 39.

    45Sur ce point, voir en particulier Legros Sébastien, Moines et seigneurs dans le Bas-Maine. Les prieurés bénédictins du xe au xiiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, coll. « Histoire », 2010, p. 60. Voir également Poilpré Pierre, « Le prieuré et les origines du bourg de Livré-sur-Changeon », dans Elen Esnault (dir.), Livré-sur-Changeon, Ille-et-Vilaine. ZAC de l’Abbaye, rapport final d’opération de diagnostic, Rennes/Cesson-Sévigné, Service régional de l’archéologie de Bretagne/Inrap Grand-Ouest, 2014, p. 153-157.

    46Guillotin de Corson Amédée, Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, t. 2, op. cit., p. 515.

    47Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3517, pièces 1 et 2.

    48Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 51.

    49Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3519, pièces 1 à 40.

    50Cf. notamment Pautrel Émile, Notions d’histoire et d’archéologie pour la région de Fougères, op. cit., p. 648 et 649 et Le Bouteiller Christian-Marie-Joseph, La Révolution dans le pays de Fougères, Fougères, Société archéologique et historique de l’arrondissement de Fougères, 1988, p. 467-472.

    51Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 101.

    52Ibid., p. 113.

    53Maupillé Léon, « Notices historiques et archéologiques sur les paroisses du canton d’Antrain », art. cité, p. 229.

    54Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 111.

    55Brune Marie-Joseph, Résumé du cours d’archéologie professé au Séminaire de Rennes, suivi de notices historiques et descriptives sur les principaux monuments religieux du diocèse, Rennes, Vatar et Jausions, 1846, p. 228.

    56Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 136.

    57Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3519, pièce 98.

    58Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 1 F 1955, cahier 2, p. 113.

    59Lunven Anne, « Étude architecturale de l’église Saint-Martin de Tremblay », art. cité, p. 172-174.

    60Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église Tremblay, Ille-et-Vilaine, bourg, église Saint-Martin, op. cit. et Le Boulanger Françoise (dir.), À la recherche des origines de l’église. 2e intervention…, op. cit.

    61« … unam desuper cimiterium alteram subtus… », Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 4.

    62Guillermin-Bellat Martine, La voie romaine Rennes-Avranches, rapport de prospection thématique, Rennes, Service régional de l’archéologie de Bretagne, 2007.

    63Arch. dép. Loire-Atlantique, B 849, liasse 2, pièce 1.

    64Bachelier Julien, Villes et villages de Haute-Bretagne. Les réseaux de peuplement (xie-xiiie siècles), thèse de doctorat en histoire, sous la direction de Daniel Pichot, université Rennes 2, 2013, p. 817.

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    67« … pergenti de Trembleio ad Intremium… » Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, pièce 4.

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    Poilpré, P., & Le Boulanger, F. (2024). Tremblay à chœur ouvert. In P.-Y. Laffont, J. Bachelier, S. Chollet, & J.-C. Meuret (éds.), Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12hbv
    Poilpré, Pierre, et Françoise Le Boulanger. « Tremblay à chœur ouvert ». In Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge, édité par Pierre-Yves Laffont, Julien Bachelier, Samuel Chollet, et Jean-Claude Meuret. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12hbv.
    Poilpré, Pierre, et Françoise Le Boulanger. « Tremblay à chœur ouvert ». Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge, édité par Pierre-Yves Laffont et al., Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12hbv.

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    Laffont, P.-Y., Bachelier, J., Chollet, S., & Meuret, J.-C. (éds.). (2024). Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12hdc
    Laffont, Pierre-Yves, Julien Bachelier, Samuel Chollet, et Jean-Claude Meuret, éd. Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12hdc.
    Laffont, Pierre-Yves, et al., éditeurs. Les mondes ruraux de l’Ouest de la France au Moyen Âge. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12hdc.
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