Un religieux du couvent franciscain de Gray

4Comme le montrent plusieurs marques de provenance, Odet Tronchet se réclamait de la communauté franciscaine établie sur les rives de la Saône à Gray. Il l’associait à l’une des provinces de l’ordre, celle de Bourgogne dite aussi de Saint-Bonaventure, et au comté « libre » du même nom ou Franche-Comté, ainsi que le donne à lire cet exemple : « Ego frater Odo Truncheti ordinis fratrum minorum provincie Burgundie conventusque Grayacy et in libero comitatu dicte patrie1. » Il ne subsiste cependant aucun document relatif à son origine familiale, à son noviciat ni au temps qu’il passa dans cet établissement. Nous ignorons tout d’éventuelles mobilités géographiques, sociales ou culturelles. Lorsqu’il fut promu à l’épiscopat en 1494, les chanoines du chapitre métropolitain, nécessairement bien renseignés sur Odet Tronchet, notèrent en ces termes son appartenance à la communauté de Gray : « in favorem venerabilis patris magistri Odonis Trunchet de Grayaco ordinis sancti Francisci2 ». Dans les archives du couvent, son nom apparaît dans un seul acte, celui qu’il y fit dresser le mercredi 28 février 1498 (n. st.), premier jour du Carême, et par lequel il donnait à cens à ses confrères son droit sur un des jardins ; le texte débute par cette titulature : « Nous frere Odet Tranchet, religieulx de l’ordre saint Francoiz ou couvent de Gray, evesque de [blanc] et suffragant ou deoceze de Besancon […]3. »

5À la fin du Moyen Âge, le couvent de Gray comptait deux siècles d’existence : il fut en effet fondé vers 1283, à l’initiative d’un comte de Bourgogne. Il s’agissait d’une maison de petite taille ; conformément au vœu du fondateur, il s’y trouvait rarement plus seize confrères et parfois seulement huit comme en 14734. Le recrutement régional sinon local des religieux encourageait l’appropriation des lieux. Ainsi, plusieurs frères reçus au xv^e et au début du xvi^e siècle étaient issus de la même lignée, tels Bertrand et Antoine Loyaulté, cités en 1467 et en 1502-1515 ; Jean et Girard Clément, mentionnés en 1465-1467 et en 1497 ; Jean et Pierre de Jussey, actifs l’un en 1432 et l’autre en 1473-1515. Le vicaire conventuel en charge en 1490, Jean de Gray la Ville, devait son nom à un toponyme local5. Quelques familles monopolisaient les principales responsabilités. Par exemple, l’onomastique invite à apparenter le frère Claude Branchet, cité au couvent en 1473, et Odot Branchet, l’un des quatre échevins de la ville qui furent institués en avril 1395 ou 1396 au nom du duc et comte Philippe le Hardi par Henri du Sauvement, châtelain de Gray et bailli d’Amont6. C’est vrai également du « liseur » Odot Reguilmey († v. 1482), docteur en théologie, dont les ancêtres sont renseignés par les archives dès le début du xiv^e siècle7.

6Le couvent de Gray s’insérait dans les cadres de fonctionnement de la province franciscaine de Bourgogne et de ses subdivisions ; il relevait de la custodie de Besançon. Son rôle au sein de cet espace a laissé quelques traces archivistiques. Ainsi, le gardien graylois exerçait parfois l’autorité de custode, sous la direction immédiate du ministre provincial. Ce fut le cas en janvier 1431 (n. st.) du gardien Hugues Triperet, réputé « custodes du Besanconoys » ; de même, le frère Philippe Leuret était gardien à Gray et custode « de la custoderie de Besançon » en avril 14658. Des homonymies laissent percevoir l’existence de liens personnels entre les deux maisons ; ainsi Odot Pariset, « humble gardien » sur les bords de Saône entre 1494 et 1501, semble apparenté à maître Étienne Pariset, docteur en théologie, gardien de Besançon en août 1480 et de nouveau en 1491, mais aussi vicaire et socius en 1483 du ministre provincial de Bourgogne Jean Beate († v. 1484), puis du successeur de celui-ci en 14859. Dans l’une et l’autre ville, le couvent franciscain participait de l’identité urbaine au point que les autorités municipales s’opposèrent durablement à la réforme de l’établissement, notamment parce que les Conventuels garantissaient l’accomplissement des services anniversaires fondés dans les nombreuses chapelles funéraires de leur église.

Le studium du couvent de Gray

7Le fonctionnement au xv^e siècle du studium de Gray peut être renseigné. En septembre 1507, trois lecteurs y étaient attestés, comme pour un studium generale ; mais cela ne fut pas le cas au siècle précédent : les textes ne mentionnent jamais plus d’un lector sacrae paginae10. Certains ont circulé au sein de la custodie de Besançon, tel le frère François de Buffart, qui avant d’être lecteur à Gray en 1412 occupait la même fonction à Salins en 1403. Étienne Risie était « lyseur » en 1465 ; lui succéda en 1467 Odot Reguilmey, déjà évoqué, attesté au couvent de 1460 à 1482. Certains frères furent nommés gardiens avant d’être lecteurs, tel Odot Pariset, cité dès 1473, gardien entre 1494 et 1501 puis lecteur en 1502 et en 1507 ; de même, Loys Guenegot, gardien en 1484, était lecteur en 150711.

8Les religieux disposaient dans la seconde moitié du xv^e siècle d’une nouvelle bibliothèque, pour la construction de laquelle la somme considérable de 250 francs (versés partie en monnaies, partie en « vendue de froment, de vin et de laves […] et d’une courroye d’argent ») fut employée en 1455-1456. Le marché fut confié à un maçon local qui s’engagea à « faire et parfaire une librairie en leur cloistre joingant a leur eglise » : la nouvelle salle était donc située dans l’aile du cloître jouxtant l’église, mais rien ne permet de préciser si c’était à l’étage12. Cet aménagement semble inscrit dans un programme de réorganisation et de modernisation du couvent : les travaux ont pu être associés à ceux de l’église dont la reconstruction se déroulait dans la même période ; le cloître fut lui-même restauré ou terminé. Les efforts financiers consentis par les frères témoignent d’une volonté de rationaliser l’usage et la conservation des livres, sans doute disposés de façon différente auparavant. Nulle information ne vient cependant renseigner l’existence de deux fonds distincts, l’un groupant les usuels, éventuellement enchaînés, et l’autre contenant les ouvrages disponibles au prêt. En 1483, l’un des premiers incunables acquis à Paris par Odet Tronchet fut destiné à son couvent et sans doute à cette bibliothèque13.

Un cursus honorum

9La promotion du frère Tronchet fut assurée par un parcours dans l’enseignement supérieur, sanctionné par des diplômes parisiens. Il est probable que ce cursus ait répondu, au sein d’un ordre en proie à de multiples tensions, à des intentions particulières. C’est le studium generale du Grand Couvent des Cordeliers de Paris, l’un des plus grands des nombreux studia de cette ville, qui procura une formation théologique de haut niveau. Les candidats appelés à y étudier étaient désignés par leur ministre provincial, après validation par le chapitre du même échelon. Dans la chronologie mal renseignée des chapitres provinciaux de Bourgogne, il est possible de citer ceux qui se tinrent à Besançon en juillet 1453, à Dijon en 1461, puis à Genève à la fin de mai 1474. Celui de Besançon fut présidé par le frère Nicolas Guyotet, ministre provincial entre 1453 et 1458. À Dijon en 1461 le ministre était le frère Hugues Theodi († en octobre 1477 au couvent de cette ville) ; lors d’un séjour à Besançon, entre le 27 avril et le 4 mai 1461, les gouverneurs lui firent porter (en deux fois) seize mesures ou channes de vin14. Le nom de celui qui présida au chapitre assemblé au couvent de Genève en 1474 nous échappe ; il succédait à Hugues Theobaldi ou Thibaut (reçu à la licence en 1444), ministre provincial de 1465 à 147115. Jean Beate († v. 1484), ministre de la province de Bourgogne, résidait à Besançon en août et en septembre 1483, quand furent célébrées des messes au couvent franciscain de la ville, à la mémoire du défunt roi Louis XI16.

10Les études théologiques et l’enseignement supérieur constituaient une voie d’accès à divers échelons de responsabilités au sein de l’ordre et dans l’Église. Ce fut le cas du frère Jean Catherinet († ap. 1510), attesté entre 1465 et 1467 au couvent de Gray, qui conquit le 13 janvier 1490 la licence de théologie puis, le 28 septembre suivant, le doctorat. À dater de 1499, il fut régent en théologie à l’université de Dole avant d’être élu commissarius et vicarius alme provincie sancti Bonaventure lors du chapitre tenu au couvent de Bourg (en Bresse) le 31 juillet 150417. Il était encore ministre provincial « des grandz freres myneurs » quand en mars 1510 il prêcha le Carême à Gand devant la gouvernante Marguerite d’Autriche et toute sa cour. Il mit à profit cette situation pour dénoncer comme « hérétique judaïsant » Henri Corneille Agrippa qui donnait en 1509-1510 à l’université de Dole une série de conférences portant sur le traité de Jean Reuchlin De Verbo mirifico (1496). Quant à Odet Tronchet, il fut peut-être le socius d’un ministre provincial de Bourgogne, comme cela sera évoqué plus loin. À une date qui nous échappe, il reçut les ordres majeurs et il fut ordonné prêtre. Réputé « maistre » et sacre theologie professor, il fut créé au mois de mars 1494 suffragant de l’archevêque Charles de Neufchâtel (1462-1498) se trouvant à Neuilly-la-Forêt au diocèse de Bayeux. Ce fut principalement durant ses années d’étude parisiennes que le futur évêque put constituer sa bibliothèque.

Des livres achetés à Paris, imprimés à Venise et en Allemagne

12C’est à Paris que ce frère constitua l’essentiel de sa collection d’incunables. Elle résulta de transactions commerciales, aucun don n’étant évoqué. Un marché spécialisé s’était établi au sein du Grand Couvent, où Tronchet se procura quatre ouvrages auprès de ses confrères20. L’acte d’achat s’exprimant principalement par le verbe procuravit, mais aussi par emit, habuit et comparavit, c’est le verbe avoir (habuit) qui est employé pour les transactions effectuées entre religieux. Tronchet a conservé la mémoire de deux d’entre eux, peut-être en raison d’une forme de prestige dont ils bénéficiaient. Il s’agit du frère Jean Broset, cité en 1483 et originaire de la province franciscaine de Touraine, et de Gaspard Italicus, un maître en théologie ayant présidé à des questions disputées en 149321. Au colophon de la Summa moralis achetée en 1497, il écrivit à l’encre vermillon le nom du libraire Jean Turgis le Jeune, un marchand parisien installé dès 1490 à Besançon et dont l’activité est bien renseignée dans les archives locales.

13Seule valeur mentionnée, la deuxième partie de la Summa moralis d’Antonin de Florence fut acquise contre 50 sous parisis versés au frère Broset ; il est vrai que cet exemplaire était destiné au couvent de Gray et qu’il importait d’en garder le souvenir. Par comparaison, un in 4^o intitulé Confessionale, dû au même auteur, fut acheté (d’occasion) à Besançon au début du xvi^e siècle pour six gros, soit un peu moins de sept sous22. Sur l’édition acquise en 1493 du frère Gaspard Italicus, Odet Tronchet, en franciscain averti des choses de l’économie, a noté la formule suivante : satisfactus et pro valore. Les ex-libris précisent les temps d’acquisition. S’y trouvent en particulier les dates du [samedi] 23 février (n. st.) et du [mardi] 15 octobre 1493 ; l’indication du quantième du mois invite à considérer celles-ci comme des repères autobiographiques importants23. Il semble que loin d’être réguliers, les achats furent concentrés au cours de quelques périodes privilégiées, notamment en 1483 (quatre livres) ; en 1485-1486 (trois livres) et en 1492-1493 (cinq livres). En revanche, aucun item conservé ne correspond aux années suivantes : 1479-1482 ; 1484 ; 1487-1488 ; 1490-1491 ; 1494-1496 et 1498-1500.

14Les précisions disponibles sur les circonstances dans lesquelles Tronchet constitua sa bibliothèque intéressent l’histoire de la circulation des livres à cette époque. Dans le groupe des quatorze ouvrages acquis à Paris, six (soit 42,8 %) furent imprimés à Venise qui formait alors la capitale européenne en la matière ; quatre (28,5 %) le furent en France : deux à Lyon et deux autres à Paris, alors que trois autres (21,4 %) provenaient d’Allemagne et des trois importants centres typographiques de Cologne, Strasbourg et Nuremberg ; un dernier ouvrage correspond à une édition sortie des presses genevoises. Après sa promotion épiscopale, Odet Tronchet acheta deux livres dans des cités d’édition assez proches de Besançon, à Strasbourg et à Lyon. Dans l’ensemble, cette collection est composée principalement de livres importés de Venise (37,5 %) ; les productions des pays germaniques viennent ensuite (25 %). Pour ce qui concerne les éditions françaises, Lyon devance légèrement Paris (respectivement 3 et 2 incunables). Ces données sont conformes à d’autres analyses qui reconnaissent Venise et les régions germaniques comme des grands centres de la production imprimée au niveau international24.

15Les ouvrages portant l’ex-libris du frère Tronchet ont été publiés dans les décennies 1470-1490. Neuf, soit un peu plus de la moitié, étaient imprimés depuis cinq ans au moment de leur achat. Quatre éditions étaient sorties des presses depuis un an ou moins ; trois autres (18,75 %) l’étaient depuis deux à trois ans. Inversement, plusieurs livres étaient encore en circulation entre sept et vingt ans après leur impression ; trois avaient douze ans d’âge ; un (6,25 %) datait de sept ans et un autre, de vingt ans. Le fait que leur possesseur ait pris soin d’y apposer des marques est notable ; même longtemps après leur publication, ces éditions constituaient des biens appréciés. Cela illustre également la longue durée des livres et la vitalité du marché de l’incunable d’occasion. Sur plusieurs exemplaires, Odet Tronchet a gratté le nom d’un précédent usager pour inscrire le sien ; c’est le cas par exemple au colophon des Sermones quadragesimales de peccatis de Roberto Caracciolo, un recueil imprimé en février 1489 et acheté en 1501. Par la suite, sur son De consolatione philosophiae, sorti des presses vers 1480 et acquis en 1483, son patronyme fut effacé par un possesseur ultérieur25.

La composition de la bibliothèque

16Le format de l’in-folio l’emporte largement dans la collection (75 %). Cette prépondérance, loin d’être exceptionnelle, correspond à la production du temps et en particulier à celle des imprimeurs vénitiens26. Il s’y ajoute quelques livres plus maniables, tels trois in 4^o et un in 8^o ; ce dernier correspond à un recueil de sermons, d’un usage probablement fréquent. Certains textes furent achetés non reliés, comme l’atteste l’existence de deux recueils. Quelques reliures paraissent proches de la date d’impression, si elles ne sont pas les premières. Il subsiste parfois des traces de fermoirs.

17Aucun des livres d’Odet Tronchet n’est rédigé en langue vernaculaire ; le latin demeurait privilégié pour la transmission du savoir et des idées. Ce maître avait quelques notions de grec : il en connaissait l’alphabet et, dans ses marques de possession, il lui est arrivé de transcrire son nom ou des termes latins en caractères helléniques. En 1483, il se procura trois ouvrages susceptibles d’améliorer sa maîtrise des langues anciennes et de lui fournir des modèles littéraires et moraux. Deux sont imprimées en caractères romains : le De divinis institutionibus de Lactance et les Facta et dicta memorabilia de Valère Maxime, avec le commentaire de l’humaniste Omnibonus Leonicenus édité par Raphael Regius (le commentaire étant disposé de façon à cerner le texte, ce dernier étant en caractères de plus grand calibre). Le troisième ouvrage était l’édition genevoise du De Consolatione philosophiae de Boèce, réalisée vers 1480 (il s’agit de la première édition de ce livre, avec les commentaires du dominicain Thomas Waleys, attribués à Thomas d’Aquin). Cette forme d’inclination pour la philologie et l’humanisme paraît confirmée par l’acquisition en 1485 d’une édition lyonnaise comprenant quatre traités quasi contemporains ; il s’agit du Vocabularius de Jean Reuchlin, associé à l’Ars diphthongandi de Guarino de Vérone et aux De Arte punctandi dialogus et De accentu de Jean Heynlin27.

18Cependant, les préoccupations théologiques demeuraient primordiales. Ainsi, Odet Tronchet fut l’un des nombreux possesseurs de la Summa moralis due à l’archevêque Antonin de Florence († 1459). Tronchet acheta dès 1478 à un confrère la Tabula de cette Somme, récemment composée par un religieux du couvent dominicain de Cologne, Jean Molitor. La deuxième partie fut obtenue en 1483 d’un second confrère parisien. Après sa promotion comme suffragant à Besançon, il acquit la troisième partie en 1497 ; son éventuelle possession des parties I et IV n’est pas renseignée. Pour les études bibliques, il disposait de la Postilla super totam Bibliam ou du moins du texte qui se rapporte au Nouveau Testament ; il s’agit d’un commentaire rédigé par le franciscain Nicolas de Lyre († 1349). En 1493, peut-être au terme de son cursus scolastique, il possédait les deux premières parties des Quaestiones in quattuor libros sententiarum, un commentaire des Sentences de Pierre Lombard composé par le frère Mineur Jean Duns Scot († 1308)28.

19La présence de sermonaires souligne la part centrale de l’activité de prédication. Tronchet mit sa marque dès 1486 sur les Sermones dominicales super Evangelia et epistolas du dominicain Hugues de Prato Florido († 1322). Il se procura la même année les Sermones quadragesimales de poenitentia, une collection de sermons rédigés par le frère franciscain Roberto Caracciolo († 1495), évêque d’Aquino puis de Lecce, l’un des plus célèbres prédicateurs du temps. S’y ajouta en 1501 un second volume du même auteur consacré aux Sermones quadragesimales de peccatis. Parmi les auteurs de sermons figure également Johannes Busch († ap. 1479) qui s’attacha à la réforme des couvents de l’ordre de saint Augustin dans plusieurs diocèses allemands et qui composa de nombreux textes à l’intention des prédicateurs et notamment un Speculum de 1 266 exempla. Selon la marque inscrite en 1492 sur cette édition strasbourgeoise de 1487, l’ouvrage fut acquis d’un confrère cordelier29.

20Signalant le crédit accordé à ces traités pastoraux à tous les échelons de la hiérarchie ecclésiastique, le Manipulus curatorum de Guy de Mont-Rocher et le Manuale confessorum de Jean Nider participaient de la collection d’Odet Tronchet. Ils faisaient figure de « best-sellers », pour citer Pierre Aquilon. Il s’agit d’éditions parisiennes datées de 1473 ou de 1474, achetées le 23 février 1493 (n. st.) comme l’indique l’ex-libris, ce qui invite à penser que le frère cordelier n’en fut pas le premier possesseur ; mais c’est peut-être lui qui en fit un recueil30.

Posséder des incunables

21Odet Tronchet personnalisa tous ses livres par des ex-libris, généralement placés au colophon ou à d’autres emplacements privilégiés, tels les mots finis laus Deo à la fin de son Lactance. Trois éditions revêtent plusieurs fois sa marque de possession et deux autres, son propre seing. Il n’est fait aucune allusion à la technicité nouvelle des éditions. Le possesseur désigne ces dernières avec le mot latin liber ; il emploie l’expression hoc volumen pour la Table de la Summa moralis et le commentaire des Sentences. À côté du texte imprimé, certains dispositifs demeurent manuscrits. Ainsi, la Summa moralis se trouvant incomplète d’un chapitre iii au titre XXIV, Odet Tronchet la compléta en ajoutant deux feuillets sur lesquels le texte manquant se trouve copié sur deux colonnes et rubriqué. En outre, des lecteurs successifs ont écrit à la main sur des feuillets disponibles divers systèmes de référencement.

22Les éditions ne comportent pas d’iconographie, à l’exception d’un recueil de sermons acheté en 1501 qui procure une gravure légèrement rehaussée de jaune, figurant une scène de prédication devant la cour pontificale. Cependant, le frère Tronchet exprima son identité en faisant peindre plusieurs lettrines et des écus héraldiques. Entre 1478 et 1489, il fit orner quatre éditions. Ainsi, la Table de la Summa moralis s’ouvre sur une initiale {A} à l’or sur fond parti bleu à filets blancs et carmin à filets argent ; dans l’intérieur de la lettre se trouvent les armes parlantes d’Odet Tronchet, un écu d’argent au tronc d’arbre de sinople posé en pal. Au début de l’exemplaire très soigné des Facta et mirabilia de Valère Maxime, une grande initiale {U} peinte en camaïeu d’or sur cartouche de pourpre porte une autre marque d’identité, le monogramme du frère : entre deux colonnes formées de troncs d’arbres enlacés, ressortent les trois initiales FOT, le O en forme de 8 sans soudure médiane. L’un des premiers feuillets du Vocabularius breviloquus de Jean Reuchlin comporte une lettrine {A} formée de rinceaux de grisaille qui abrite dans sa partie supérieure les initiales « O T », en manière de troncs d’arbres. Ces deux initiales sont reliées par une cordelière rouge, sans nœuds mais se terminant par deux glands, formant des boucles qui dessinent une croix avant de se recourber individuellement ; sur le fond d’or figurent des marguerites en boutons et des pervenches écloses. Le prologue de la Postilla super totam Bibliam de Nicolas de Lyre est orné d’une grande initiale {Q} à l’or sur fond parti carmin et bleu à motifs blancs, tandis que dans la marge inférieure sont peintes les armes du possesseur : un écu d’argent au tronc d’arbre à deux rejets au naturel, reposant sur une banderole bleue bordée de blanc qui porte en grandes lettres d’or « F Trumcheti ».

23Quatorze livres sur seize (87,5 %), soit toutes les éditions à l’exception du Manipulus curatorum et du manuel de confession, disposent en outre d’un système destiné à faciliter la lecture. Des repères visuels, alternativement ou partie rouges et bleus, s’appliquent aux titres courants, aux grandes et aux petites initiales ainsi qu’aux pieds-de-mouche et aux signes de paragraphe. L’exemplaire des Facta et mirabilia conserve les traces du travail effectué par les enlumineurs et les rubricateurs pour mettre en évidence les grandes articulations du texte ; à l’emplacement des initiales, colorées en rouge et en bleu, figurent leurs modèles en minuscules tandis que les lettres majuscules y sont rehaussées de jaune31.

Écrire sur ses livres

25Sauf le Manipulus curatorum, tous les incunables du frère Tronchet portent des traces manuscrites. L’exemplaire de Valère Maxime (acquis en 1483) comprend quelques feuillets couverts de notes insérées dans les marges et dans les interlignes, qui pourraient correspondre à des notes de cours ; mais il n’est pas certain qu’elles soient de la main du cordelier. Sur d’autres éditions, des marginalia témoignent d’une lecture attentive effectuée plume à la main. Elles montrent comment il s’appropriait le contenu du livre, cherchait à en mémoriser des passages et éventuellement à les citer. Certaines marques constituent des interventions sur le texte afin de l’amender. Le franciscain a ainsi biffé et corrigé (en chiffres arabes) des références erronées sur son exemplaire de la Table de la Summa moralis, par exemple sous le mot Anathema. Dans les marges du Sermones dominicales figurent les corrections de plusieurs coquilles, comme ad amorem Dei au lieu du fautif ad mortem Dei. Des notations discursives sont apportées en réaction au texte ou pour le préciser. Ainsi, sur son édition de la Postilla de Nicolas de Lyre, en marge de in castro Arelatensi, le lecteur renseigné sur le passé de l’ancien royaume de Bourgogne ajouta cette précision historique : quod […] capud [sic] Burgundie32.

26Le recours à divers signes graphiques traduit une maîtrise des normes de la lecture savante. Certains paragraphes sont en effet mis en évidence par un soulignement des mots ou par le tracé dans la marge d’une accolade ou d’un feston. Parmi les nombreuses formes abrégées de la mention Nota bene apposées par les lecteurs successifs, il semble possible de distinguer celle qu’utilisait le frère Tronchet, souvent associée à une manicule dont l’index exagérément long est pointé en direction de fragments jugés importants. Le prédicateur associa à sa pratique de l’annotation des méthodes de référencement, ce qui signale un usage fréquent ou de travail ; notamment la Summa moralis dispose d’un répertoire alphabétique (en dix-huit lettres) rédigé de sa main et agrémenté d’un croquis de personnage masculin ; y figure par exemple le terme symonia33.

27L’ajout de mentions autographes contribue à faire de certaines éditions des livres de raison34. Celles-ci se limitent parfois à des dates correspondant sans doute à des événements importants qui trouvaient ainsi une forme de solennité sinon d’éternité. Sur son exemplaire des Sermones dominicales, un ouvrage qui à l’évidence participait de son quotidien, Odet Tronchet inscrivit ainsi, associée aux noms du Christ et de la Vierge, celle du 5 juin 1491, qui tombait un dimanche35. Il écrivit le récit suivant sur ses Sermones quadragesimales de poenitentia, au revers du plat inférieur de la reliure :

« 14a marcii anni 1489 Χρianissimo rege Karolo Francorum imperante corpus sanctissimi doctoris Seraphici Bonaventure translatum est in presencia dicti principis suorumque nobilium ac sua procuracione efficaci necnon suis propriis ac liberalibus sumptibus ac regiis magnicenciis in conventu fratrum minorum Lugd. qui in eodem conventu sepultus anno IZ [blanc] fuerat ac canonisatus per sanctissimum dominum papa[m] Sixtum anno [blanc]36. »

28Il s’y lit également la marque Frater Odetus Truncheti 1490 ordinis minorum. De telles annotations invitent à penser que le frère Tronchet se trouvait à Lyon durant le Carême de 1490, en tant que socius du ministre provincial de Bourgogne Jean de Vaux († 1496), maître en théologie et ex-procureur du procès lyonnais de Bonaventure, canonisé en 1482. C’est ainsi qu’il a sans doute assisté le 14 mars 1490 (n. st.) à la translation des restes de ce saint, opérée au couvent des frères Mineurs de Lyon, en présence et aux frais du roi Charles VIII, par l’archevêque de Lyon assisté de plusieurs évêques, dont ceux de Vienne, d’Albi, du Puy et de Périgueux, et devant de grands princes laïcs37. Une distribution des saintes reliques fut opérée à cette occasion ; en effet, les Archives départementales de l’Yonne conservaient en 1925 l’authentique d’un humérus de saint Bonaventure, signé le 30 mai 1490 au couvent de Lyon par Jean de Vaux et donné à « noble homme » Guillaume Molé († 1507), « marchand de Troyes38 ».

29Odet Tronchet inscrivit sur ses livres d’autres marques liées à sa carrière ecclésiastique.

Memoria et survie des livres

34De son vivant, le frère Tronchet pratiqua le don de livre. Dès 1483, il prévoyait de donner à son couvent de Gray une édition de la Summa moralis d’Antonin de Florence, se recommandant à l’intercession de la communauté religieuse, selon cette formule : orate pro eo. Il n’est pas certain que ce legs fût exécuté car un gardien bisontin, le frère Guillaume Charnot, y apposa son nom à la fin du xv^e siècle.

35Loin d’être dispersée à sa mort, une grande partie de la collection d’incunables fut transmise de façon privilégiée aux Cordeliers de Besançon : huit éditions se sont retrouvées dans leur couvent, tandis que deux autres passèrent chez les carmess51. Le volume des Sermones dominicales en particulier porta la memoria du frère défunt. Lui-même, après y avoir y avoir porté plusieurs annotations dont une invocation au Christ et à la Vierge, un dimanche de juin 1491, inscrivit son titre épiscopal suivi de la supplique suivante : « Pour toute recompance avoir myeulx / faict que de ne cuidoyé, je suis / ennoyé, destors, danné / si ne plaist a Dieu me pardonné52. » Jean de Monjustin, docteur en théologie, actif au couvent de Besançon de 1483 à 1519 au moins, qui prêcha en particulier à Salins et à Orgelet (où il achetait des livres avec le produit des aumônes collectées), ajouta son nom au-dessous. Le frère Hugues Brocard, cité vers 1548, écrivit quant à lui ces mots : « Je suis vieulx et chanuz. Et de biens devestuz tout nuz. Et si ne me puis repantir ». Dans un espace laissé libre, un autre religieux a noté, d’une encre plus sombre, le nom de Cotibi. Il s’agit peut-être du « père ministre de l’ordre des cordeliers nommé Cothibi » cité dans les comptes de Besançon à la date du lundi 16 mars 1500 (n. st.) ; il résidait chez un chanoine de l’église collégiale de Sainte-Madeleine, chez qui les gouverneurs de la ville firent porter deux petits pots de vin claret53. Ce frère pourrait être identifié à Hugues Cotibi († 1506) : cité dès 1490 comme gardien du couvent de Dijon, il refusa en 1503 la réformation de sa maison au point de rejoindre, dans cette ville, les augustins de Saint-Étienne54. Plus certainement s’agit-il du cordelier François Cotibi, dont l’ex-libris figure aussi sur un second volume de sermons ayant appartenu à Odet Tronchet, les Sermones quadragesimales de peccatis. Il s’y trouve trois recettes médicinales, dont l’une d’elles, rédigée en latin, est signée de son nom. Elle permettait de préparer un emplâtre visant à guérir des infirmités et des douleurs, témoignant du fait que le livre ne soignait pas seulement les âmes… Licencié en théologie, François Cotibi était actif notamment en 1531 comme ministre provincial des frères conventuels de Bourgogne et commissaire du ministre général des Conventuels55.

36Les marques autographes livrent ainsi de nombreuses informations sur les rapports entretenus par les frères mendiants avec leurs livres, sans toutefois livrer toutes les clefs.

37La bibliothèque du frère Tronchet pourrait sembler exemplaire sur bien des points, notamment par son ouverture à la pédagogie humaniste et aux auteurs classiques. Principalement composée d’instruments de travail, elle souligne l’investissement intellectuel du théologien, du prédicateur et de l’évêque. Elle donne enfin un aperçu de la circulation des livres et de la mobilité des frères, d’une culture du réseau et de la memoria.