Le couvent franciscain Saint-Louis de Lipova et ses bienfaiteurs (v. 1325-1551)
De l’impulsion angevine à l’inclusion bourgeoise
p. 457-472
Texte intégral
1Du couvent franciscain érigé au début du xive siècle à Lipova (en hongrois Lippa1) – petite ville située à une trentaine de kilomètres à l’est d’Arad (en Roumanie) –, il ne reste plus aujourd’hui pierre sur pierre2. Comme l’immense majorité des établissements réguliers de la Hongrie médiévale, il a disparu par l’effet conjugué des guerres ottomanes et du succès du protestantisme. Le choix de son étude historique s’est pourtant imposé comme une évidence dans le contexte de ce volume d’hommage. La fondation du couvent Saint-Louis résulte en effet de l’initiative du roi de Hongrie Charles-Robert d’Anjou (1301-1342), couronné sous le nom de Charles Ier et premier membre de la dynastie angevine à régner sur la Hongrie. En outre, l’établissement portait le vocable de saint Louis de Toulouse, oncle du précédent. Pour retracer son histoire, je m’appuierai en priorité sur les sources originales et je prolongerai l’enquête jusqu’au cœur du xvie siècle, comme le faisait volontiers Jean-Michel Matz.
2La tâche est ardue. Les développements consacrés au couvent Saint-Louis, succincts – il s’agit pour l’essentiel de notices – et redondants, déçoivent par leurs lacunes et leurs incohérences. Ils véhiculent des erreurs anciennes sur la date de fondation de l’établissement, son transfert à l’Observance ou encore ses liens avec la paroisse de Lipova. Il est vrai que la documentation se réduit à peu de chose : on repère onze mentions textuelles du couvent Saint-Louis en tout et pour tout, dont quatre demeurent à l’état de manuscrit. Généralement brèves, elles s’étalent de 1349 à 1536. Leur nature est hétérogène : quatre testaments, quatre écrits franciscains (dont l’un seulement provient du couvent concerné), une chronique royale, une bulle d’indulgence, la lettre d’un légat3. L’enluminure qui représente l’église franciscaine de Lipova sur la chronique royale, stéréotypée, n’apporte rien4. Quant à l’archéologie, elle n’est d’aucun secours.
3En dépit de la maigreur de ce corpus, je m’efforcerai de mettre en lumière les traits saillants de l’histoire du couvent Saint-Louis de siècle en siècle : (I) ses liens étroits avec la cour angevine au xive siècle ; (II) son éloignement de l’Observance franciscaine « sous les vicaires » au xve siècle ; (III) son insertion dans la société urbaine au début du xvie siècle. Ils ont pour dénominateur commun le poids décisif des bienfaiteurs sur la vie de l’établissement.
À l’ombre du pouvoir angevin (xive siècle)
4« En l’an 1325, le roi [Charles Ier] commença d’ériger pour les Frères mineurs une église à Lyppua [Lipova] en l’honneur du nouveau saint Louis, évêque de Toulouse et confesseur », rapporte la Chronique enluminée rédigée et illustrée vraisemblablement en Hongrie vers 1360 à la demande de Louis le Grand, fils de Charles5. Le chroniqueur prend soin de rappeler la double ascendance angevine (par son père, le roi de Sicile Charles II) et hongroise (par sa mère, Marie de Hongrie) de Louis de Toulouse, canonisé huit ans plus tôt (1317) – d’où le qualificatif de « nouveau » –, ainsi que son habit de Mineur. La graphie Lays (au lieu de Ludovicus), proche de l’ancien français Lois (ou Loys), aurait donné l’équivalent hongrois de « Louis », Lajos6. Ancrer les saints de la dynastie d’Anjou dans le sol hongrois, tel était le programme7. Charles ayant délaissé en 1323 la ville de Timișoara (à environ soixante kilomètres au sud de Lipova) – où il avait dû se replier vers 1315 – en faveur de Visegrád, au nord-ouest du royaume, certains historiens avancent d’au moins deux ans la date de fondation donnée par la Chronique enluminée8. Toujours est-il que Charles Ier connaissait bien Lipova : il y séjourna à plusieurs reprises (notamment de 1315 à 1317) et y installa un atelier de frappe monétaire9.
5Nommée pour la première fois par écrit en 1314, Lipova s’épanouit autour d’une forteresse royale remontant peut-être à la fin du règne de Béla IV (1235-1270). Elle bénéficiait de sa position commerciale avantageuse, sur l’axe reliant le centre du royaume (la Grande Plaine) à la Transylvanie (de Deva à Arad) et le long du Mureș (en hongrois Maros), affluent de la Tisza par lequel arrivait le sel extrait en Transylvanie. Le montant de la décime versée par son curé dans les années 1333-1335 (266 deniers banaux par an en moyenne, la somme la plus élevée enregistrée dans le comitat d’Arad) témoigne de la vitalité économique de cette localité n’ayant pourtant pas profité des entreprises de colonisation « saxonne ». Au début des années 1320, l’unique lieu de culte de la ville et de ses abords était l’église paroissiale Saint-Étienne-Roi10. Le contexte semblait donc propice à l’installation d’une communauté religieuse dont la subsistance reposerait sur la générosité des habitants.
6L’éloignement du roi et de sa cour entrava le projet. Un quart de siècle plus tard, le couvent n’avait toujours pas ouvert ses portes. C’est la veuve de Charles Ier, Élisabeth de Pologne (fille du duc puis roi piastien Wladislas Ier Petite-Coudée), qui relança les travaux. À sa demande, le 22 mars 1349, le pape accorda un an et quarante jours d’indulgences aux visiteurs et bienfaiteurs de l’église Saint-Louis de Lipova qui s’y rendraient le jour de la fête de son saint patron11. Clément VI présente Élisabeth comme exclusivement redevable de la construction du couvent Saint-Louis, occultant par là le rôle de feu son époux12. La formule ne saurait être prise au pied de la lettre. Charles apparaît comme fondateur du couvent de Lipova dans le texte de la Chronique enluminée par lequel nous avons commencé comme sur l’enluminure qui l’accompagne. Le couple royal, agenouillé, y porte à bout de bras une église surmontée d’un clocher, conformément au schéma habituel de représentation des fondations princières13. Il n’empêche que, sans Élisabeth, l’entreprise n’aurait peut-être jamais abouti. Initiatrice d’une douzaine d’établissements réguliers en Hongrie – surtout après son veuvage (1342-1380) –, elle affectionnait tout particulièrement les ordres mendiants14. Elle ne ménagea pas ses efforts pour promouvoir la dynastie angevine15. Sans doute usa-t-elle de son influence auprès de son fils Louis pour obtenir l’achèvement du couvent Saint-Louis.
7Avec succès. Selon une liste franciscaine imprimée en 1504, l’établissement put accueillir le chapitre de la province franciscaine de Hongrie dans ses murs dès 1352 – puis en 135916. Héberger les représentants d’une cinquantaine de couvents supposait des bâtiments suffisamment vastes. Ils ont malheureusement été détruits presque intégralement pendant le siège de la ville en 1551. Leurs pierres servirent ensuite à consolider les fortifications urbaines17. Même les caves du couvent, creusées au xvie siècle, localisées et décrites par Sándor Márki en 1892, puis classées dans la liste des monuments historiques roumains au sortir de la Seconde Guerre mondiale, n’ont pas été retrouvées18. L’établissement marquait le paysage urbain : la platea sancti Lodovici confessoris, citée dans un acte de vente municipal de 152019, courait non loin des remparts de la ville (érigés au xve siècle), d’après un document de 154820 que confirme la topographie des caves mentionnées plus haut.
8La liste imprimée en 1504 précise que le chapitre provincial de 1352 reçut le soutien matériel de la reine-mère Élisabeth, tandis que celui de 1359 fut organisé aux frais de magister Lagko21. Identifié par János Karácsonyi comme le baron Lack de Kerekegyház († v. 1360)22, issu du clan Herman et fondateur de la lignée des Lackfi de Kerekegyház, il possédait des domaines non loin de là, dans le comitat d’Arad. Il avait par ailleurs ses entrées à la cour angevine. Il occupa de la fin des années 1320 à 1344 la charge de comte (ou ispan) des Sicules23. Ses fils et petit-fils accédèrent eux aussi à des fonctions élevées dans le système de pouvoir angevin24. Les Lackfi de Kerekegyház avaient d’autre part des liens étroits avec l’ordre des Mineurs. Denis († 1355), fils de Lack (Lackfi), avait pris l’habit de saint François. Après que ce dernier fut devenu lecteur en théologie, Charles-Robert l’embaucha comme précepteur pour son fils Louis. Une fois couronné roi (1342), celui-ci fit de Denis son confesseur et chapelain de cour. Il l’envoya en mission diplomatique à la Curie avignonnaise en 1344, avant de lui obtenir successivement les évêchés de Knin (1348) et de Zagreb (1349), ainsi enfin que l’archevêché de Kalocsa (1350-1355)25. Financer la tenue des chapitres provinciaux était pour les aristocrates hongrois une manière assez habituelle de soutenir les Mendiants au xive siècle26.
9On a peu d’indices sur le cercle des bienfaiteurs du couvent Saint-Louis dans la seconde moitié du xive siècle. Les actes du chapitre provincial tenu à Esztergom en 1379 indiquent qu’il appartenait, avec trois couvents de la même région (Arača, Báč et Szeged), à la custodie de Báč – circonscription mentionnée alors pour la première fois parmi les dix custodies de la province franciscaine de Hongrie27. Avant de mourir, la reine-mère Élisabeth légua par testament aux Mineurs de Lipova un calice en or, orné de perles et de pierreries, à prélever sur la vaisselle liturgique entreposée dans la chapelle du Saint-Sacrement qu’elle avait fondée (parmi d’autres chapelles28) avec son fils Louis dans l’église des clarisses d’Óbuda29.
10La documentation du xive siècle fait donc penser que, sous les Angevins de Hongrie, le fonctionnement du couvent Saint-Louis reposait pour l’essentiel sur les faveurs de la famille royale et de quelques aristocrates proches de la cour.
À l’écart de l’Observance (xve siècle)
11Les rois angevins facilitèrent dès le milieu du xive siècle la diffusion en Hongrie de la mouvance rigoriste du franciscanisme qui prit progressivement le nom d’Observance30. Il n’est pas prouvé pour autant que le couvent de Lipova ait été rattaché à l’Observance « sous les vicaires » – c’est-à-dire soumise à un vicaire (cismontain, en l’occurrence), et non au ministre général de l’ordre. Il fait certes partie des couvents pour lesquels, le 25 juin 1448, le légat Jean Carvajal ordonna à l’archevêque d’Esztergom Denis de Szécs de mener l’enquête, en lien avec la peticio que lui avait adressée le gouverneur Jean de Hunyad et les représentants du royaume. Ceux-ci s’indignaient de la « vie dissolue et désordonnée » des frères de plusieurs couvents (non observants) fondés et dotés en abondance par les rois de Hongrie. Négligences dans l’accomplissement du service divin, dilapidation du mobilier liturgique et délabrement des bâtiments suscitaient la défiance des fidèles, qui ne leur faisaient plus de dons. Si ces accusations s’avéraient exactes, l’archevêque devrait confier ces établissements à la branche observante de l’ordre31. L’édition publiée en 1853 par József Teleki de la lettre du légat Carvajal (lettre dont l’original demeure introuvable) ne cite pas le couvent de Lipova parmi les couvents ciblés par cette mesure32. Mais il figure bien dans la transcription manuscrite de cette lettre établie par Jenő Kósa en 1774 (S. Ludovici in oppido Lippa, au diocèse de Csanád ou Cenad)33, version sur laquelle Teleki dit s’appuyer34. Lipova ayant pour seigneur Jean de Hunyad35, partisan déclaré de l’Observance franciscaine et ami de Jean de Capistran36, la mention du couvent Saint-Louis dans cette liste n’a rien de surprenant. Néanmoins, comme ceux de Debrecen et de Satu Mare (et à la différence de celui d’Esztergom), les frères de Lipova ne reçurent pas d’ordre de transfert dans les mois qui suivirent37. D’après Jakab Rupp, ils finirent malgré tout par intégrer l’Observance sub vicariis en 149238. Il est permis d’en douter : l’établissement n’est mentionné dans aucune des listes de la vicairie puis province observante de Hongrie39, alors qu’il apparaît sans erreur possible dans celles de la province franciscaine « conventuelle » en 1531 et 1533, au sein de la même custodie de Báč40.
12Le couvent Saint-Louis semble être resté en retrait des opérations de conversion menées par Jean de Capistran à Lipova dans les années 1450. Elles visaient les Roumains (« Valaques ») orthodoxes, en réponse à une double sollicitation : celle des échevins et du curé de Lipova – qui signalèrent à Capistran le 18 septembre 1455 l’afflux de nombreux « païens, schismatiques et incrédules » en l’implorant d’organiser au plus vite leur conversion au catholicisme – et celle des chanoines d’Arad – qui lui brossèrent le même tableau de la situation le 5 octobre41. Jean de Capistran aurait séjourné à Lipova pour préparer cette campagne missionnaire entre son passage à Szeged (en septembre 1455) et son arrivée en Transylvanie (fin octobre 1455). Il s’apprêtait à fêter Noël à Alba Iulia à l’invitation de l’évêque de Transylvanie lorsqu’il fut appelé en urgence à Buda par le légat Jean de Carvajal, afin de mettre sur pied la prochaine croisade contre les Turcs. Il laissa à Lipova son compagnon Michel le Sicule42. Quatre lettres datées de février 1456 montrent que ce dernier demeura une dizaine de jours à Lipova. Malgré le soutien actif de Jean de Hunyad, également sur place, Michel le Sicule finit par renoncer : ses prêches insistants n’avaient aucun effet sur la population roumaine, d’autant plus rétive à rejoindre l’Église romaine que les seigneurs locaux exigeaient d’elle le versement immédiat de la dîme43. Curieusement, les frères du couvent Saint-Louis brillent par leur absence dans ces événements. Rompant avec la tradition franciscaine, ils n’offrirent même pas l’hospitalité à Michel le Sicule : les deux lettres écrites par ce dernier sont signées ex Lippa, et non « du couvent de Lipova ». Voilà qui illustre la fracture entre les deux formes de franciscanisme au milieu du xve siècle44.
13Les Mineurs du couvent Saint-Louis s’étaient-ils à ce point éloignés du propositum vitae franciscain qu’on ne pouvait les impliquer dans des campagnes missionnaires ? Si l’hypothèse d’un relâchement antérieur à 1448 ne saurait être écartée a priori, les indices dont on dispose après le milieu du xve siècle suggèrent qu’ils se posaient à bon droit en membres de « l’ordre des Mineurs de la régulière observance45 ». On ne relève pas d’infractions aux statuts des « Conventuels réformés » édictés par le ministre provincial Fabien d’Igal en 145446. Les frères de Lipova ne semblent pas avoir possédé ni exploité de biens fonciers47 – ce qui ne leur était d’ailleurs pas formellement interdit par lesdits statuts. Ils mettaient aussitôt en vente ceux qu’ils recevaient en legs. Un intermédiaire non membre de l’ordre, le confrater (équivalent du procurator), conservait par-devers lui les liquidités importantes. Dans la quittance établie par le gardien du couvent Saint-Louis le 11 mars 1526, celui-ci déclare que le marchand Nicolas Cseke lui a versé la totalité du prix d’achat de la vigne du « Mont de Fer » qu’Ursule, veuve de Jean Danchul, avait léguée au couvent, et secundo que la somme en question a été remise au confrater François Lesy48. Les autres dons par testament dont on a connaissance sont des liquidités (3 florins en 1528, 4 florins en 1536)49 et du mobilier liturgique (le calice en or offert par la reine-mère Élisabeth de Pologne en 1380 déjà évoqué, ainsi peut-être que d’autres objets précieux qui ont pu alimenter la croyance en l’existence d’un « trésor » caché au couvent en 155150).
14L’attachement des Mineurs de Lipova au franciscanisme réformé trouve confirmation sur le plan symbolique dans le sceau du couvent. L’unique spécimen conservé, apposé sur la quittance de 1526, présente en son centre un frère mineur (vêtu d’une tunique nouée à la taille par une corde et pieds nus) portant à l’épaule gauche une grande croix latine à large empattement. La plupart des historiens assimilent ce personnage à Louis d’Anjou51, dont le nom apparaît sur le pourtour du sceau (Sigillum fratris guardiani de conventus sancti Ludovici). Mais celui-ci est ordinairement représenté en évêque mitré et crossé, souvent en association avec le poverello – comme dans l’église de Košice (pour prendre un exemple hongrois)52. Il pourrait donc s’agir en réalité de saint François. Dans l’image que le couvent renvoyait de lui-même, la dimension franciscaine aurait ainsi supplanté l’identification au saint d’ascendance royale dont il portait le vocable.
15Au total, le couvent Saint-Louis de Lipova, bien que resté à l’écart de l’Observance institutionnelle, ne montre pas de signes de « décadence » au xve siècle. Il avait néanmoins perdu le soutien des élites du royaume. En effet, les souverains des dynasties ayant succédé aux Angevins ne paraissent pas s’être souciés de son sort, pas plus que les nobles et barons hongrois. Blaise le Lettré, commandant de la forteresse de Șoimoș, dressa son testament dans le couvent Saint-Louis le 17 septembre 1455, devant un notaire public et plusieurs témoins (parmi lesquels le curé de Lipova, Michel53), sans léguer le moindre denier aux franciscains de la ville54.
En phase avec la bourgeoisie locale (1526-1551)
16Lorsque la documentation sur le couvent Saint-Louis reprend en 1526, après trois quarts de siècle d’interruption, le profil social des bienfaiteurs a radicalement changé : les notables urbains ont remplacé rois, reines et barons. Les trois testaments du xvie siècle qui songent aux frères (en 1526, 1528 et 153655) émanent tous de membres de la bourgeoisie de Lipova, et plus précisément de patriciens. Johannes Danchul, dont la veuve légua une vigne au couvent avant le 11 mars 1526, n’est autre Jean Dancsák, échevin [iuratus] (1520, 152556) puis maire-juge (iudex) de la ville (1531)57. Nicolas Cseke (ou Kalmár) – celui qui avait racheté au couvent la vigne cédée par Ursule Dancsák selon la quittance établie par le gardien du couvent en 1526 – figure dans la liste des échevins de Lipova en 1525, trois ans avant de léguer 3 florins aux frères. On ne sait rien des origines de Michel Szakács, qui leur donna 4 florins en 1536 ; à en juger par les montants légués, proches de ceux que l’on trouve dans le testament précédent, lui aussi comptait parmi les notables urbains. Quant à François Lesy, confrater en 1526, il était échevin de Lipova en 1514, 1520 et 152558.
17L’influence des frères de Saint-Louis s’accrut par la responsabilité qui leur échut, au plus tard en 1533, d’assurer l’encadrement spirituel des sœurs tertiaires installées dans la ville : le chapitre de la province conventuelle de Hongrie réuni en mai à Oradea (Várad) nomma un nouveau chantre au couvent, François, et lui assigna simultanément la fonction de confesseur des « sœurs du tiers ordre de Lipova59 ». L’existence de cette communauté féminine remonte au plus tard à 1528 : Nicolas Kalmár gratifia alors les « béguines ou moniales » d’un don. L’emplacement de leurs bâtiments reste inconnu60, de même que le vocable de leur chapelle. Celui à sainte Élisabeth de Hongrie, avancé par plusieurs auteurs61, paraît douteux à la lecture du testament de 1528 : il sépare clairement les dons aux béguines de ceux destinés à la chapelle Sainte-Élisabeth (particulièrement élevés, avec 10 florins). Peut-être ce dernier patronage s’appliquait-il, comme souvent, à l’hôpital de la ville62.
18Le couvent Saint-Louis ne se trouvait pas pour autant au cœur des stratégies de salut des bourgeois de Lipova. Le testament de Nicolas Cseke ou Kalmár (1528) lui accorde une place moins importante (3 florins) qu’à la paroisse Saint-Étienne (10), à la chapelle Sainte-Élisabeth (10), aux pauvres (5) et au prieuré paulinien de Cladova (4). Les Mineurs y arrivent à égalité avec les ermites augustins de Lipova et ne devancent que les béguines (2 florins). En 1536, Michel Szakács léguait la même somme (4 florins) à l’église paroissiale, au prieuré d’ermites augustins et au couvent Saint-Louis, tandis que l’hôpital obtenait seulement deux florins. Mais les dix florins affectés à sa sépulture étaient vraisemblablement destinés à la paroisse, citée en tête. Les quinze florins légués en 1528 par Nicolas Cseke pour des messes en faveur de ses proches défunts avaient sans doute la même destination.
19Le couvent Saint-Louis semble avoir atteint son apogée institutionnel, matériel, liturgique et pastoral dans les années 1530. Deux de ses responsables, le gardien et le discretus, participèrent au déroulement du chapitre provincial réuni du 2 au 5 février 1531 à Székesfehérvár. Le discretus servit à table63. Le gardien anima les cérémonies du 4 février en tant que « diacre64 », par le jeu de l’alternance ; avec quatre autres gardiens, il assista le provincial dans le règlement des litiges comme auditor causarum le 5 février65. Le chapitre suivant, ouvert le 11 mai 1533 à Oradea, ne se borna pas à confier la garde des sœurs tertiaires de Lipova aux frères de Saint-Louis. Il affecta à ces derniers un nouveau prédicateur (Jacques de Szeged), ainsi qu’un organiste (Martin l’Allemand), parmi sept couvents de la province marianiste66. La provenance géographique des nouveaux frères de Lipova, leur carrière parfois – Matthieu de Bélköz, le nouveau gardien, devint provincial de Hongrie en 1539, vingt ans avant François de Szeged –, indiquent un large rayonnement. Poursuivant une tradition qui pourrait remonter au siècle précédent67, l’école franciscaine de Lipova formait des esprits de haute volée, tel le prolifique István Kiss, passé peu après au protestantisme68. La symbiose entre élite urbaine et franciscanisme modéré avait porté ses fruits.
⁂
20En septembre 1551, peu après la prise de fonction du beylerbey Mehmet Sukullu (ou Sokolu), Lipova ainsi que d’autres villes du Banat étaient attaquées puis occupées par les Ottomans69. C’est depuis le clocher du couvent Saint-Louis que le bey Ulama, l’homme de confiance de Mehmet Sukullu nommé commandant de la forteresse de Lipova, guetta l’arrivée des troupes chrétiennes le 1er novembre70. À en croire la tradition franciscaine, transmise par un imprimé de 1724, les drames que vécurent alors les Mineurs de la ville ne tenaient pas seulement à la situation militaire. Des citadins gagnés aux idées luthériennes s’étaient empressés de raconter à Ulama que les frères dissimulaient de fabuleuses richesses71. Le bey se rendit au couvent et demanda à entendre l’orgue. Il vanta les qualités musicales de l’instrument72. Mais il exigea ensuite du gardien73 qu’il lui révèle l’endroit de l’église où était caché le fameux « trésor ». Le malheureux fut torturé – on lui arracha cinq dents, entre autres sévices74 – pour rien. Fussent-ils en partie imaginaires, ces incidents montrent à tout le moins que les franciscains de Lipova, piliers de la vie religieuse locale au milieu des années 1530, suscitaient désormais l’hostilité des habitants, passés en moins de vingt ans du rôle de bienfaiteurs assidus à celui de détracteurs malveillants.
Annexe
Annexe 1. Liste des documents
Abréviations
CSLL = couvent franciscain Saint-Louis-de-Toulouse de Lipova
MNL OL = Magyar Nemzeti Levéltár, Országos Levéltár [Budapest]
OSzK = Országos Széchényi Könyvtár [Budapest]
Bak – Veszprémy = Bak János M. et Veszprémy László (éd. avec trad. anglaise), Chronica de gestis Hungarorum e Codice Picto Saec. xiv – Chronicle of the deeds of the Hungarians from the fourteenth-century illuminated codex, New York/Budapest, Central European University Press, 2018.
Borovszky = Borovszky Samu (éd.), « A ferencziek történetéhez », Történelmi Tár 1895, p. 749-755.
Fejér = Fejér György (éd.), Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus ac civilis, Buda, 1829-1844, t. IX/5.
Kaizer = Kaizer Ferdinandus (éd.), Tabula provinciae s. Mariae 1533., Budapest, Bagó Márton, 1908.
Kósa = Kósa Eugenius [transcriptions librement assemblées], Antiquarii provinciae sanctae Mariae in Hungaria ordinis Minorum a. p. n. Francisci strictioris observantiae collectanea 1206-1774, 1774, inédit.
Teleki = Teleki József (éd.), Hunyadiak kora Magyarországon. Oklevéltár, X, Pest, Emich Gusztáv Könyvnyomdája, 1853.
Theiner = Theiner Augustinus (éd.), Vetera monumenta historica Hungariam sacram illustrantia. t. I-II, Rome, 1859-1860.
no | Date du fait mentionné [date du document témoin] | Lieu d’émission ou de rédaction | Nature et auteur du document | Résumé | Références 1. manuscrits 2. sources imprimées |
1 | 1325 [v. 1360] | Buda ? | Chronicon pictum (« Chronique enluminée ») | Le roi Charles Ier commence la construction du CSLL en 1325. | 1. OSzK, Clmae 404, fo 70 2. Bak – Veszprémy, p. 362-363, § 201 |
2 | 22 mars 1349 | Avignon | Supplique au pape Clément VI | Le pape accorde 1 an et 40 jours d’indulgences aux visiteurs et bienfaiteurs du CSLL, à la demande de la reine-mère Élisabeth. | 1. ? 2. Theiner, I, p. 773 no 1173 |
3 | 1352 1359 (1504) | Venise | Liste de chapitres de la province franciscaine de Hongrie copiée dans un recueil franciscain imprimé à Venise et intitulé Speculum vite beati Francisci et sociorum eius | Le chapitre provincial de Hongrie se réunit au CSLL, en 1352 avec le soutien de la reine-mère Élisabeth, puis en 1359 avec celui de « Maître Lagko » (per magistrum Lagkonem). | 1. ? 2. Borovszky, p. 754 |
4 | 6 avril 1380 | Buda | Testament de la reine-mère Élisabeth | La reine-mère Élisabeth de Pologne lègue 1 calice en or au CSLL. | 1. MNL OL DL 6692 2. Fejér, IX/5, no 114, p. 404 [éd. fautive] |
5 | 25 juin 1448 | Buda | Lettre du légat Jean Carvajal à l’archevêque d’Esztergom | Le légat ordonne qu’une enquête soit menée pour vérifier les accusations de « vie dissolue » portant sur 4 couvents franciscains hongrois (dont celui le CSLL) à la demande du gouverneur Jean de Hunyad et des régnicoles. | 1. ? 2. Kósa, p. 110-112 ; Teleki, p. 233-236 |
6 | 17 septembre 1455 | Lipova (CSLL) | Testament de Blaise litteratus et de son épouse | Blaise « le Lettré », commandant de la forteresse de Șoimoș, et son épouse Anastasie dressent leur testament devant un notaire public et des témoins (dont le curé Michel), dans le CSLL. | 1. MNL OL DL 29812 |
7 | 11 mars 1526 | Lipova (CSLL) | Quittance établie par le gardien du CSLL | Le gardien du CSLL nommé François déclare que le marchand Nicolas Cseke lui a versé la somme due pour la vigne léguée au couvent par Ursule, veuve de Jean Danchul, somme remise au confrater François Lesy. | 1. MNL OL DL 38469 2. Pièce justif. no 1 |
8 | 26 janvier 1528 [20 décembre 1531] | Lipova | Testament de Nicolas Kalmár (Nicolaus Kalmar), transcrit par la municipalité de Lipova | Nicolas Kalmár, bourgeois de Lipova, lègue 3 florins au CSLL dans son testament, parmi d’autres dons à des établissements ecclésiastiques et à ses proches. | 1. MNL OL P 692 1, 1531 no 1 2. Pièce justif. no 2 |
9 | 2-5 février 1531 | Székesfehérvár | Actes du chapitre de la province conventuelle de Hongrie | Le représentant (discretus) du CSLL sert à table ; le gardien participe à l’une des cérémonies (le 4 février) et fait partie des 5 auditores causarum. | 1. ? 2. Kósa, p. 226-227 |
10 | 11 mai 1533 | Oradea | Actes du chapitre de la province conventuelle de Hongrie | Le chapitre de la province marianiste nomme un nouveau gardien (Matthieu de Bélköz), un chantre (François) – simultanément nommé confesseur des sœurs tertiaires –, un prédicateur (Jacques de Szeged) et un organiste (Martin l’Allemand). | 1. ? 2. Kaizer, p. 2, 6, 7-8 |
11 | 15 mars 1536 | Lipova | Testament de Michel Szakács (Michael Zakach) | Michel Szakács, bourgeois de Lipova, lègue 4 florins au CSLL dans son testament, entre autres dons pieux. | 1. MNL OL P 692 1, 1536 no 2 2. Pièce justif. no 3 |
Annexe 2. Pièces justificatives
Pour faciliter la compréhension, la ponctuation et la mise en page ont été modernisées, et l’orthographe parfois remaniée. Les changements de ligne sont indiqués par le sigle « / ».
1) Quittance établie par le gardien du couvent franciscain Saint-Louis de Lipova
Date : 11 mars 1526 ; lieu d’émission : Lipova.
Lieu de conservation et cote : Budapest, MNL (Magyar Nemzeti Levéltár) OL (Országos Levéltár), Családi levéltárak (section P), Újhelyi család (Q 200), cote DL 38469.
Support : papier.
Dimensions : 14 × 21 cm.
Sceau : sceau papier apposé ; en mandorle ; religieux debout tenant une grande croix pattée ; inscription du pourtour illisible – d’après Márki I 1892, p. 385 : S[igillvm] FR[at]RIS QVARDIANI DE C[on]VENTV S[ancti] LUDOVICI.
« Nos frater Franciscus de Lippa ordinis Minorum regularis observancie, gwardianus sacri conventus/Lippuensis Sancti Ludovici, memorie commendamus significantes omnibus et singulis quibus/expedit, qualiter providus Nicolaus Cheke [Cseke], mercator civis huius civitatis Lippuensis, annis/superioribus emerat quandam vineam in promontorio Washegy75 existentem76 a Francisco Lesy77 confratre/nostro, quam testamentaliter legaverat nobis domina Ursula relicta quondam Johannis Danchul,/cuius precium prout fuit convencio facta. Idem prefatus Nicolaus Cheke, kalmar78, integre et/fideliter nobis persolvit pro terra. Ipsum sepefatum Nicolaum, presentium testimonio reddimus/quitum, atque ab omni futura impeticione ipsum exoneramus. In cuius rei testimonium presentes/sigillo nostri conventus munitas duximus eidem Nicolao Cheke concedentes.
Datum in sacro con/ventu nostro memorato Lippuensis, prima dominica quadragesime, anno Salutis 1526.
Idem frater Franciscus qui supra
manu propria »
2) Testament de Nicolas Kalmár
Date : 26 janvier 1528 – transcrit le 20 décembre 1531 ; lieu d’émission : Lipova.
Lieu de conservation et cote : Budapest, MNL (Magyar Nemzeti Levéltár) OL (Országos Levéltár), P 692 [Újhelyi család], 1, 1531 no 1.
Support : papier.
Dimensions : 13,95 × 19,51 cm.
Sceau : sceau vert apposé circulaire ; inscription du pourtour : CIVITATIS DE LIPPVE +
Éd. partielle : Magina Adrian, « Documentele autorităților », op. cit., p. 611-613 no VIII.
« Ioannes Danchak [Dancsák] iudex de Lyppa, item ceterique iurati cives de eadem, damus pro memoria tenore presentium significantes/quibus incumbit universis, quod honesta domina Sophia relicta quondam providi Nicolai Kalmar [Kalmár] consoci nostri, nostram/veniens in presenciam, exhibuit et presentavit nobis quasdam litteras testamentarias prefati Nicolai Kalmar/mariti sui, petens nos cum instante precum, ut easdem de verbo ad verbum sub sigillo minore/civitatis nostre transsummi et transcribi facere dignaremur. Quarum tenor verbalis is est :/
« In nomine Domini Amen. Anno eiusdem millesimo quingentesimo vigesimo octavo, die dominica videlicet/in crastino die festi conversionis beati Pauli apostoli, ego Nicolaus Kalmar de Lyppa, licet/corpore eger mente tamen per omnia sanus, lego finale testamentum de rebus et bonis meis/a Deo mihi datis. In primis animam meam lego Deo omnipotenti, corpus enim meum terre commendo./Item frater meus Michael Cheke [Cseke], in Dewa [Deva] residens, de rebus paternis obligatur florenis quinquaginta./De istis lego testamentarios Iohannem Folnagh [Fónagy] et Petrum Waswary [Vasváry] in eadem Dewa,/hoc modo, ut ex prefatis florenos quindecim exponant pro animabus meorum defunctorum pauperibus/ad missas et pias elemosinas, quinque florenos iterum dividant ex his pauperibus infermis/, et residuitatem videlicet florenos triginta dividant, pacifice absque controversia, filiabus Mathei/Imrephy [Imreffy]. Item Caspar Chery [Csery] obligatur florenis duobus et denariis VIIII, Stephanus Zewlesy [Szőlősi] tenetur/floreno uno, Stephanus Sebesy florenis quatuor, apud Martinum Zamuskezy [Számoskezy] chthar [?] quatuor/et unum thapetum, postreme tria. Item decem viduli vendidi solus floreno uno et denarys/quadraginta quinque, et apud prefatum Martinum Zamoskezy habemus ex una societate florenos/sexaginta, cuturni viginti, unum paleum valens florenos quatuordecim, pannum valens florenos/viginti quatuor minus d. L. Item in rebus quas de Transsilvanica [?] duximur, habeo florenos ducentos/et decem. Item in rebus videlicet in panno quos in Dewa relinquimus, habemus cum Martino/Zamoskezy florenos quadraginta sex, et apud me habeo cuturnos decem cum Martino Zamoskezy/dividendos. Item ad ecclesiam et claustrum beati Lodovici confessoris lego fratribus florenos tres. Item/ad ecclesiam beati Stephani regis committo florenos decem79. Item begenis sew monialibus lego florenos/duos. Item ad capellam beate Elizabet vidue lego florenos X. Item ad claustrum beate virginis/Marie80 fratribus lego florenos tres. Item heremitis in claustro beate virginis in Kalwdwa [Cladova]/fundato81 committo florenos quatuor. Item Ursule puelle soror me suis vestimentis lego florenos/viginti quinque. Item apud Petrum Cheke litteratum pro educendo sale relinqui florenos X/. Item Thomas Tarko [Tarkó] obligatur d. LVII. Item Michael Komyathy [Komjáthy] obligatur floreno I d. LXII,/relicta Iohannis Nemety [Némety] tenetur floreno I d. XVI, Gregorius Kys [Kis] tenetur d. XII, Georgius Simon tenetur/d. XV, Anthonius Mensipar [= Asztalos ?] tenetur fl. II, Valentinus Veres tenetur d. triginta quinque. In Syry [Siri] et/Besenyew [Besenyő] obligantur pro sale fl. III, Gregorius Porkolab [Porkoláb] tenetur d. XLII, Michael Zewlesy [Szőlősy]/tenetur floreno I, Nicolaus Folth de Laposnak [Laponyáki Folth] obligatur florenos quinque et d. XLV, Petrus litteratus/Cheke pro precio equi obligatur florenis VIIII. Item Clemens et Ioannes Bolondh lapicide/obligantur mihi disponere tria hostia ad tres domos, et ad testudinem unam fenestram/ad stubam parvam, super cellarium fenestras tres de lapide, et ibidem super cellarium/fumorium unum, et ego eisdem obligor florenis septem. Item preter ista Iohannes/Bolond obligatur mihi d. XLIX [?]. Item duas vineas meas et duas domos meas, unacum/ceteris omnibus rebus meis tam mobilibus quam immobilibus, lego contorali me, unacum/filio et filia mea, ita ut anime me ne obliviscentur. Et si ipsi moriuntur, ex tunc/consanguinei mei possint pecunia ipsorum mediantes hereditates meas ad se ipsos redimere./Item auditores huius testamenti fuerunt providi ac circumspecti Lucas Danchwl, Martinus Zamoskewzy,/Iohannes Wadh [Vad] et Albertus Erdews [Erdős]. Item testamentatrix fiat sola consors mea et Lucas Danchwl,/cum Ioannis Wadh expositores. »
Nos itaque iustis et congruis peticionibus prefate domine Sophie/inclinari volentes, quoniam iuste et legittime fore conspiciebant, prefatas litteras testamentarias, non/abrasas nec in aliqua sui parte suspectas, suisque diminucione et augmento aliquali, sub sigillo/minore et autentico civitatis nostre transsummi et transcribi fecimus pro cautela uberiori.
Datum/in Lyppa, feria quarta ante festum beati Thome apostoli anno Domini millesime quingentesimo tricesimo primo. »
3) Testament de Michel Szakács
Date : 15 mars 1536 ; lieu d’émission : Lipova.
Lieu de conservation et cote : Budapest, MNL (Magyar Nemzeti Levéltár) OL (Országos Levéltár), P 692 [Újhelyi család], 1, 1536 no 2.
Support : papier.
Dimensions : 10,12 × 17,39 cm.
Sceau : rouge, illisible.
Éd. d’un court extrait : Magina Adrian, De la excludere, op. cit., p. 50, n. 192.
« In nomine Domini amen. Anno Nativitatis eiusdem millesimo quingentesimo tricesimo sexto. Ego Michael/Zakach sene iens ex hoc seculo resolui, licet corpore eger mente tamen per omnia sanus, iuxta preceptum/dominicum volens renunciare mundo et omnibus habitis in eo. In primis recommendo animam meam omnipotenti/Deo sueque genitrici virgini Marie in hora mortis mee defendens, corpusque terre unde originet ac/propagatorem sumpsit in die Iudicii reassumens. Item ad ecclesiam parochialem lego florenos IIII, ad claustrum/beate Virginis lego florenos IIII, ad claustrum beati Ludovici lego florenos IIII, ad hispotale lego florenos duos./Item ad sepulturam meam lego florenos decem. Item ad edificium domus magnam feci impensam, si vero/quisquam contra heredes meos insurgeret, volens eos turbare aut a domo alienare, ex tunc infra/florenos quadringentas heredes meos expellere non valeat. Item fratri meo Petro Bereczkfy commorans/in possessione Wyd [Véd ?], lego florenos quadraginta tali conditione, ut illis fratribus nostris qui illis partibus/habent, prout sibi melius videbitur secundum suam sagacitatem, aliis florenum I, aliis d. L reliquos ad usus proprios/conservet. Eidem fratri meo lego unam subam dorsinam de pellibus wlpinis factam nudam. Item sorori/mee Dorothe lego florenos sex. Item matri mee Nonerce lego florenes duos. Item duobus heredibus/meis lego florenos quadringentos, si vero de voluntate eisdem decedere contigerit, dicti quagringenti/floreni ad matrem eorundem condescendant. Item Stephano Zewlesy [Szőlősy] lego unam haczokam de panno/turpian (sic). Item relicte Anne Balaskove [Balázskövi] lego florenos duos, filie eiusdem Balaskove lego unam haczokam/veteratam. Item servitori meo Emerico Thot [Tóth] lego florenos decem et eidem unam subiczam flaneam./Item alio servitori meo Biro vocato lego florenos duos. Item dispensatori regientis Francisco litterato/de Zenth Iwan [Szentiváni] in precio pilleorum obligor florenis LXXXII. Eidem Francisco litterato dispensatori regientis/obligor florenis XXX, quos ab eodem sub spe mutui et restitucionis petineram. Item Nicolao Zakach/obligor florenis II. Item Gregorio Zabo [Szabó] obligor florenis II ½. Item cuidam Coco servitori obligor florenis I ½./Item relicte condam Ioannis Sebesy domine Anne lego florenos IIII. Item Benedicto Petro confessori/meo lego florenum unum in auro. Item domum meam lapideam Buda habitam lego filio et filie/meis, quod si eisdem volente Deo decedere contingat, ex tunc ipsam domus ad matrem eorundem coniugem/videlicet meam condescendat. Item inquilinus qui ipsa domo mea residenciam habuit obligat pro ipsa residencia florenis XX. Item Ioanni Kalmar [Kalmár] obligor floreno uno. Reliqua omnia/relinquo sagacitati coniugis mee, ut quemadmodum sibi melius videbitur suo modo in omnibus negociis/procedat. Presentibus ibidem venerabili domino Stephano Sebesy rectori capelle Assumpcionis beate/Virginis, et domino Stephano Zabo iudici huius civitatis Lyppuensis ac Benedicto Petro, ad id/specialiter vocatis et rogatis.
Datum Lyppue feria quarta post Reminiscere, anno Domini quibus supra. »
Notes de bas de page
1Les toponymes sont donnés ici dans la langue de l’État auquel ils se rattachent aujourd’hui. Pour les autres formes, voir l’index du présent volume.
2J’adresse mes plus vifs remerciements à mes collègues hongrois et roumains Géza Hegyi, Gergely Kiss et Carmen Florea : ils m’ont facilité l’accès à plusieurs documents et publications sans lesquels, du fait des restrictions sanitaires en vigueur de 2020 à 2021, cette étude n’aurait pas pu dépasser le stade de l’ébauche.
3La liste numérotée de ces documents figure dans l’annexe « Sources » (I).
4Document no 1, en annexe.
5Anno Domini MCCCXXVo incoavit dominus rex fratribus minoribus edificare ecclesiam in Lyppua ad honorem beati Lays novi sancti, episcopi Tholosani et confessoris […]. Document no 1. Rupp Jákab (Magyarország helyrajzi története fő tekintettel az egyházi intézekre vagyis a nevezetesb városok, helységek, s azokban létezett egyházi intézetek, püspökmegyék szerint, t. III, Pest, Magyar Tudományos Akadémia, 1876, p. 76) déforme en « 1327 », date que l’on retrouve (une fois) dans Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének története Magyarországon 1711-ig, Budapest, Magyar Tudományos Akadémia, 1922-1924, ici t. I, p. 34.
6Comme l’observent les éditeurs du document : Bak János et Veszprémy László (éd.), Chronica de gestis Hungarorum e Codice Picto Sæc. xiv – Chronicle of the deeds of the Hungarians from the fourteenth-century illuminated codex, New York/Budapest, Central European University Press, 2018, p. 363, note 993.
7Mise au point en français sur le culte de Louis de Toulouse en Hongrie : Tüskés Anna, « L’iconographie de saint Louis d’Anjou de Toulouse en Hongrie aux xve-xviiie siècles », in Medgyesy Nikolaus, Ötvös Istan et Őze Sandor (dir.), Nyolcszáz esztendős a ferences rend, Budapest, Magyar Napló, 2013, p. 87-103. L’église franciscaine de Lipova serait la seule église de Hongrie à avoir porté ce vocable, hormis la chapelle que fonda Louis Ier dans la basilique mariale de Székesfehérvár, mentionnée à partir de 1395. Tüskés Anna, « L’iconographie », op. cit., p. 90. Selon la Chronique enluminée, c’est également en mémoire de son oncle que Charles aurait donné à son premier fils, né le 5 mars 1326, le nom de Louis. Document no 1.
8Bak János et Veszprémy László (éd.), Chronica de gestis Hungarorum, op. cit., p. 363, note 993.
9Sur l’histoire de Lipova au Moyen Âge, voir Györffy György, « Lippa », in id., Az Árpád-kori Magyarország történeti földrajza. Geographia historica Hungariæ tempore stirpis arpadianæ, vol. 1, Budapest, Akadémiai kiadó, 1987, p. 180-181 ; Csánki Dezső, Magyarország történelmi földrajza a Hunyadiak korában, vol. 1, Budapest, Magyar Tudományos Akadémia, 1890, p. 760-765 ; Rupp Jakab, Magyarország helyrajzi története, op. cit., III, p. 74-76 ; Petrovics István, « Lippa város igazgatásának és kézműiparának néhány kérdése a késő középkorban », in Bessenyei Jozsef et Draskóczy István (dir.), Pénztörténet – Gazdaságtörténet. Tanulmányok Buza János 70. születésnapjára, Budapest – Miskolc, Mirio Kulturális, 2009, p. 292-299, ici p. 292-296.
10Le vocable de cette église, récemment établi par Dumitru Țeicu (Geografia ecleziastică a Banatului medieval, Timişoara, Cuprins, 2007, p. 139-140), trouve confirmation dans le Document no 8. L’église orthodoxe remonterait, au mieux, à 1388. Țeicu Dumitru, Geografia ecleziastică, op. cit., p. 30. Le prieuré d’ermites de saint Augustin, dédié à la Vierge, n’est mentionné qu’à partir de 1460 mais pourrait avoir été fondé dès la première moitié du xive siècle. Romhányi Beatrix, « Ágostonrendi remeték a középkori Magyarországon », Aetas 20 (2005) no 4, p. 91-101, ici p. 95, note 15.
11Document no 2.
12quam, sicut accepimus, […] Elizabeth regina […] construi fecit. ibid.
13Document no 1.
14De Cevins Marie-Madeleine, « Le testament d’Élisabeth Łokietek, reine de Hongrie et de Pologne (1380) : remarques introductives », Mémoire des Princes Angevins. Bulletin 9 (2012), p. 45-58, ici p. 46-47, 50-51 ; Szende László, « Piast Erzsébet a hitves, az édesanya, a mecénás », in Károly Róbert és Székesfehérvár, Székesfehérvár, Székesfehérvári Egyházmegyei Múzeum, 2011, p. 78-100.
15De Cevins Marie-Madeleine, « Le testament d’Élisabeth Łokietek », op. cit., p. 52-53.
16Document no 3. L’hypothèse selon laquelle un chapitre provincial se serait réuni dans ce couvent dès 1345, formulée en 1876 par Jakab Rupp (Magyarország helyrajzi története, op. cit., III, p. 76) puis en 1892 par Sándor Márki (Aradvármegye és Arad szabad királyi város története, t. 1, Arad, Monographia-Bizottság, 1892, p. 384) – et plus récemment par Rusu Adrian Andrei et Hurezan George Pascu, Biserici medievale din județul Arad, Arad, Editura Muzeului, 2000, p. 183-184 et Magina Adrian, De la excludere la coabitare. Biserici tradiționale, Reformă şi Islam în Banat (1500-1700), Cluj-Napoca, Academia Română, 2011 –, cadre mal avec l’octroi d’indulgences pontificales en 1349 (Document no 2).
17Rusu Adrian Andrei et Lupescu Makó Mária, « Lipova », in Rusu Adrian Andrei (dir.), Dicționarul mănăstirilor din Transilvania, Banat, Crișana și Maramureș, Cluj-Napoca, Presa Universitară Clujeană, 2000, p. 162 ; Rusu Adrian Andrei et Hurezan George Pascu, Biserici medievale, op. cit., p. 184. Des fragments de meneaux, d’encadrement de fenêtre et d’une base de pilier, remployés dans une maison voisine, ont été identifiés en 1973 et déposés dans les collections du Musée de Lipova. Ibid. Ce qu’il restait des bâtiments claustraux fut transformé en école dans la seconde moitié du xvie siècle et l’église a peut-être servi de mosquée pendant l’occupation ottomane. Magina Adrian, De la excludere la coabitare, op. cit., p. 51 et 138.
18Márki situait ces caves au no 258 de la « rue Longue » (Strada Lungă), actuelle rue « Mathias Corvin » (Strada Matei Corvin). Márki Sándor, Aradvármegye, op. cit., II, p. 234-235.
19Jean Szabó déclara le 24 décembre 1520 avoir vendu à Paul Kalmár pour 60 florins sa maison située dans cette rue. MNL OL DL 38462 ; Magina Adrian (éd.), « Documentele autorităților urbane din Lipova (1455-1548) », Banatica 23 (2013), p. 599-617, ici p. 608 no V.
20in platea Sancti Ludovici in vicinitatibus ab oriente murus civitatis… Magina Adrian, « Documentele autorităților », op. cit., p. 602 et 617.
21Capitula in Lippua anno domini MCCCLII et per reginam et aliud per magistrum Lagkonem anno MCCCLIX. Document no 3. Il y a eu vraisemblablement déformation du nom original Laczk(o) en Lagko à l’impression.
22Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, 1922, p. 42. Le titre de magister pouvait s’appliquer aux anciens titulaires de charges suprêmes dans la Hongrie du xive siècle. Il n’est pas certain en revanche que Lack ait été encore de ce monde en 1359. Karácsonyi János, A magyar nemzetségek a xiv. század közepéig, Budapest, A Magyar Tudományos Akadémia, 1901, t. II, p. 172.
23Karácsonyi János, A magyar nemzetségek, op. cit., II, p. 170-172.
24Ibid., II, p. 173-178.
25Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 39 ; id., A magyar nemzetségek, op. cit., II, p. 174.
26De Cevins Marie-Madeleine et Koszta László, « Noblesse et ordres religieux en Hongrie sous les rois angevins (v. 1323-1382) », in Coulet Noël et Matz Jean-Michel (dir.), La noblesse dans les territoires angevins à la fin du Moyen Âge, Actes du colloque d’Angers-Saumur (3-6 juin 1998), Rome, École française de Rome, 2000, p. 585-606, ici p. 593-594.
27Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 47.
28Sur les chapelles des reines de Hongrie sous les rois angevins, voir Kiss Gergely, « Les églises réginales dans la Hongrie angevine », in de Cevins Marie-Madeleine et al. (dir.), Les princesses angevines. Femmes, identité et patrimoine dynastiques (Anjou, Hongrie, Italie méridionale, Provence, xiiie-xve siècle) (dossier), Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, no 129-2 (2017), p. 369-378.
29Item […] claustro Sancti Lodouici de Lippa unum calicem aureum perlis ac gemmis ordinatum in superiori capella habitum legamus. Document no 4. Le couvent Saint-Louis apparaît en dernier parmi les établissements ecclésiastiques bénéficiaires de dons.
30De Cevins Marie-Madeleine, « L’alliance du sabre et du goupillon en Hongrie au xive siècle : les frères mendiants comme agents de l’expansionnisme angevin dans les Balkans », in Kordé Zoltán et Petrovics István (dir.), La diplomatie dans les États angevins aux xiiie et xive siècles. Diplomacy in the Countries of the Angevin Dynasty in the thirteenth-fourteenth centuries, Rome-Szeged, Accademia d’Ungheria in Roma – Szegedi Tudományegyetem, 2010, p. 155-170.
31Document no 5. Résumé dans Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 197.
32La liste ne mentionne que les couvents franciscains d’Esztergom, Debrecen et Satu Mare. Teleki József (éd.), Hunyadiak kora Magyarországon. Oklevéltár, t. X, Pest, Emich Gusztáv Könyvnyomdája, 1853, p. 234.
33Document no 5.
34Teleki renvoie aux « écrits de Kósa » (Kosa Jenő irományaiból). Teleki József (éd.), Hunyadiak kora, op. cit., p. 236. Il est peu probable que Kósa ait sorti de son imagination le nom du couvent de Lipova, au vocable inhabituel.
35Petrovics István, « Lippa város », op. cit., p. 293.
36De Cevins Marie-Madeleine, Les franciscains observants hongrois de l’expansion à la débâcle (vers 1450- vers 1540), Rome, Istituto Storico dei Cappuccini, 2008, p. 125-128.
37On ignore si l’enquête confiée à l’archevêque d’Esztergom conduisit ce dernier jusqu’à Lipova. L’agenda très chargé de Jean de Hunyad, accaparé par les campagnes contre les Turcs, expliquerait que celui-ci ait renoncé au projet, selon J., Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 59.
38Rupp Jákab, Magyarország helyrajzi története, op. cit., III, p. 76 ; Márki Sándor, Aradvármegye, op. cit., I, p. 385 (avec des réserves) ; Rusu Adrian Andrei et Lupescu Makó Mária, « Lipova », op. cit., p. 161 ; Rusu Adrian Andrei et Hurezan George Pascu, Biserici medievale, op. cit., p. 184.
39De Cevins Marie-Madeleine, Les franciscains observants, op. cit., p. 570-601.
40Documents no 9 et 10.
41Pettkó Béla (éd.), « Kapisztrán János levelezése a magyarokkal », Történelmi Tár 1901, p. 161-222, ici p. 184-185 ; Magina Adrian, « Documentele autorităților », op. cit., p. 605.
42Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 336-338.
43Pettkó Béla (éd.), « Kapisztrán », op. cit., no 39, p. 191-192 (lettre de Michel le Sicule à Jean de Capistran, Lipova, 6 février 1456) ; no 40 et 41, p. 192-193 (lettres de Jean de Hunyad à Jean de Capistran, 7 et 8 février 1456) ; no 43, p. 194-195 (lettre de Michel le Sicule à Jean de Capistran, Lipova, 10 février 1456).
44Je saisis l’occasion de corriger une malencontreuse erreur de lecture – publiée dans de Cevins Marie-Madeleine, Confraternity, Mendicant Orders, and Salvation in the Middle Ages: The Contribution of the Hungarian Sources (c. 1270-c. 1530), Turnhout, Brepols, 2018, p. 328 no 79 et p. 336 no 121 : les deux lettres de confraternité émises par les custodes observants de Sárospatak en 1495 et 1522 n’ont pas été délivrées depuis le couvent franciscain de Lipova, mais depuis celui, observant, d’Okoličné. Kertész Balázs (éd.), A magyarországi obszerváns ferencesek eredetiben fennmaradt iratai 1448-1526. The Original Surviving Documents of the Hungarian Observant Franciscans 1448-1526, Budapest, Magyarok Nagyasszonya Ferences Rendtartomány, 2015, p. 101 et 139-140. Par ailleurs, le ministre de la province observante de Hongrie François de Lipova (auteur d’une autre lettre de confraternité en 1523, de Cevins Marie-Madeleine, Confraternity, op. cit., p. 336, no 124) n’avait manifestement aucun lien avec le couvent Saint-Louis.
45Document no 7 (pièce justificative no 1).
46Sur cette réforme, voir de Cevins Marie-Madeleine, Les franciscains observants, op. cit., p. 108-114.
47Voir la fiche synthétique sur le fonctionnement matériel du couvent, [https://margec.msh.uca.fr/couvent-franciscain-st-louis-de-toulouse-de-lipova-lippa], dernier accès : 06-12-2022.
48Document no 7.
49Documents no 8 et 11 (pièces justificatives no 2 et 3).
50Voir infra.
51Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 198 ; Rusu Adrian Andrei et Lupescu Makó Mária, « Lipova », op. cit., p. 162.
52Tüskés Anna, « L’iconographie », op. cit., 92-94.
53La présence de celui-ci a pu inspirer à Sándor Márki l’hypothèse, fantaisiste, selon laquelle les curés de Lipova appartenaient à l’ordre des Mineurs. Márki Sándor, Aradvármegye, op. cit., p. 384.
54Document no 6 (in claustro Sancti Ludovici ordinis fratrum minorum in civitate Lippa nuncupata, dyocesis Chanadiensi). Les dons pieux allaient à la collégiale d’Arad.
55Documents no 7, 8 et 11.
56Petrovics István, « Lippa város », op. cit., p. 295.
57Document no 8.
58Petrovics István, « Lippa város », op. cit., p. 295.
59Confessor sororum terzii ordinis Lippuensis erit cantor eiusdem loci. Document no 10.
60Rusu Adrian Andrei et Lupescu Makó Mária, « Lipova », op. cit., p. 162.
61Márki Sándor, Aradvármegye, op. cit., I, p. 385 ; Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., II, p. 553 ; Rusu Adrian Andrei et Lupescu Makó Mária, « Lipova », op. cit., p. 162 ; Teicu Dumitru, Geografia, op. cit., p. 77.
62Celui-ci apparaît, sans vocable, dans le testament de Michel Szakács, qui ne parle pas de chapelle Sainte-Élisabeth.
63Ad secundam mensam serviant venerabilis pater guardianus Telegdiensis, Kesztheliensis, Zegediensis et discretus Lippuensis. Document no 9.
64Diaconus erit venerabilis pater guardianus Lippuensis. Ibid.
65Document no 9.
66Document no 10.
67Des frères de Lipova auraient fréquenté des universités étrangères au xve siècle, sinon dès le siècle précédent. Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., II, p. 561 – sans référence documentaire, ce qui ne permet pas de s’assurer qu’il s’agit des frères mineurs, et non des ermites augustins.
68Magina Adrian, De la excludere, op. cit., p. 67.
69Magina Adrian, De la excludere, op. cit., p. 37, 40. Elles furent incorporées au vilayet de Timișoara en 1552.
70Márki Sándor, Aradvármegye, op. cit., I, p. 537.
71Franciscum tamen Segedinum […], ab Lutheranis falso insimulatum et innocentem, quod absconditos in locis templi secretioribus thesauros haberet. Istvánffy Nicolaus, Historia Regni Hungarici, II, Coloniæ Agrippinæ [Cologne], 1724, p. 186.
72Qui in numerum divorum relatus est, dicavit, prægrandes plumbeas fistulas, quibus inter obeunda sacra modulari solent, conspexisset, cuive usui essent, percunctaretur, inflari jussise et cum sonum gratum auribus ederent, collaudasse. Istvánffy Nicolaus, loc. cit.
73Le texte emploie à propos de ce personnage, nommé François de Szeged, la périphrase « monachorum patrem et templi ejus curatorem », que Karácsonyi traduit simplement par « gardien ». De fait, le même François de Szeged est mentionné comme ancien gardien de Lipova en 1559, année de son élection au provincialat. Karácsonyi János, Szent Ferencz rendjének, op. cit., I, p. 99-100.
74extractis quinque dentibus, totoque corpore male multarum barbarica feritare excruciavit. Istvánffy Nicolaus, Historia Regni Hungarici, op. cit., II, p. 186.
75Le « Mont de Fer » (traduction littérale du hongrois « Vashegy ») correspond probablement au mont Makra, qui s’étire sur la rive droite du Mureș (ou Maros), jusqu’aux abords d’Arad, à l’ouest de la Roumanie actuelle. Petrovics I., « Lippa város », op. cit., p. 296.
76On a conservé l’acte de vente de cette vigne. Daté du 24 décembre 1525, il indique que Nicolas Kalmár a acheté à l’exécuteur testamentaire d’Ursule Danchwl nommé Mathias Zygeartho de Timișoara une vigne sur le même Vashegy (en latin in monte Vas), pour la somme de 88 florins. MNL OL DL 38467 ; Magina Adrian (éd.), « Documentele autorităților », op. cit., no VII, p. 610-611.
77François Lesy, bourgeois de Lipova, est mentionné comme échevin (iuratus) de Lipova en 1514, 1520 et 1525. Petrovics István, « Lippa város », op. cit., p. 295 ; MNL OL DL 38454, 38462 et 38467.
78Synonyme du latin mercator, le mot kalmár signifie « marchand » en hongrois.
79Il s’agit de l’église paroissiale de Lipova.
80Il s’agit du couvent des ermites de saint Augustin de Lipova.
81Ce prieuré d’ermites de saint Paul se situait à Cladova (Kalodva), à environ sept kilomètres de Lipova.
Auteur
Université Rennes 2, TEMPORA.
Professeure d’histoire médiévale, université Rennes 2, TEMPORA.
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