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Redécouvrir une source mal aimée : les indulgences
Les pardons obtenus entre 1454 et 1482 par la confrérie Saint-Michel-Sainte-Catherine-et-Sainte-Marguerite de la paroisse Saint-Nicaise de Rouen
p. 193-202
Texte intégral
1Sans entrer dans les débats théoriques soulevés par les indulgences et en abordant la question par la pratique, comme invite à le faire un volume récemment publié, cette contribution voudrait attirer l’attention sur une source méconnue et souvent délaissée de l’histoire de la vie religieuse1. Ces remises de peine libellées en nombre de jours ont davantage été l’objet de polémiques dès la fin du Moyen Âge, lors de la Réforme et jusqu’à l’époque contemporaine, que d’une approche historique. Leur présence dans les fonds des établissements religieux les plus variés atteste pourtant que ces « pardons » participent, à la fin du Moyen Âge, de la vie des lieux de culte finement scrutée par Jean-Michel Matz grâce aux riches fonds conservés pour le diocèse d’Angers. Preuve en sont cinq documents d’indulgences, datés entre 1454 et 1482, en faveur de l’une des nombreuses confréries médiévales de Rouen, la confrérie Saint-Michel-Sainte-Catherine-et-Sainte-Marguerite implantée dans la paroisse Saint-Nicaise, dont l’existence est encore attestée au xviie siècle dans une visite pastorale2. Cette paroisse, au territoire étendu par rapport aux petites unités du centre, est située aux confins nord de la ville dans une zone en cours de peuplement. C’est avec la paroisse mitoyenne Saint-Vivien le quartier des tisserands3. L’église Saint-Nicaise, fondée au viie siècle par saint Ouen hors la ville pour y abriter les reliques de ce martyr considéré comme le premier évêque de Rouen, a joué le rôle de pôle de fixation de la population : elle ne fut érigée en paroisse qu’en 1388. Son curé est à la collation de l’abbé de Saint-Ouen dont les relations avec l’archevêque de Rouen ne sont pas toujours des meilleures, l’abbaye étant exempte4. Rouen débute alors une phase brillante de son histoire, après les heures sombres de la guerre de Cent Ans. S’amorce le temps de la reconstruction, inauguré par l’entrée triomphale de Charles VII dans la ville, le 10 novembre 1449, suivie de la victoire de Formigny, le 15 avril 1450. Les églises paroissiales vont bénéficier du mouvement : Saint-Nicaise a conservé un chœur édifié entre 1538 et 1561 tandis qu’un incendie, survenu en 1934, emporta la nef reconstruite peu après en béton armé5.
Description des documents6
2Le 21 février 1454, Guillaume d’Estouteville, cardinal prêtre du titre de Saint-Martin-aux-Monts, alors archevêque de Rouen, concède à la confrérie Sainte-Catherine de l’église paroissiale Saint-Nicaise de Rouen une indulgence de cent jours.
3Le 21 septembre 1467, cinq cardinaux romains accordent à leur tour cent jours d’indulgence à la confrérie implantée dans la même paroisse, mais devenue Saint-Michel-Sainte-Catherine-et-Sainte-Marguerite.
4Pour l’année 1478 sont conservés les textes de deux accords passés entre la confrérie et le trésor de la paroisse pour la publication des indulgences. Le plus ancien, en latin, daté du 7 janvier, émane du curé de la paroisse Magister Christophe de Guingamt qui accorde aux confrères le droit d’exposer dans leur chapelle une croix cum sanctuario et les autres reliques (ceteris reliquiis) de même que le droit de disposer de tout ce qu’ils recevront les jours des indulgences des cardinaux, c’est-à-dire le fruit de toutes les offrandes sans que la paroisse ne puisse en exiger une part. La titulature de Sainte-Quitterie est ajoutée à la confrérie. Cet accord est renouvelé le 6 mai de la même année. Les signataires sont alors plus nombreux : côté paroissial, trois prêtres, les trésoriers et d’autres paroissiens, dit le texte rédigé en français ; côté confrérie, le document cite les « maitres, gouverneurs et serviteurs, frères et sœurs de la confrérie ». Établi pour le bien de paix, amour et concorde, c’est-à-dire pour désamorcer les conflits, il est en conséquence plus précis que le précédent, faisant droit à des revendications de la paroisse qui conservera la moitié des offrandes reçues par la confrérie aux jours de Pâques et Pentecôte. Pour appeler plus de dons en ces deux jours de fêtes majeures, les trésoriers s’engagent à mettre les reliques paroissiales aux côtés de celles de la confrérie dans la chapelle de cette dernière. Pour les autres jours indulgenciés, les fêtes de sainte Catherine et sainte Marguerite et celle de la dédicace de l’église, tous les dons resteront à la confrérie. Les frais de mise à l’honneur des reliquaires sont à la charge de la confrérie, les trésoriers de la paroisse ne s’engageant à fournir qu’une demi-livre de cire pour chacune des deux fêtes de Pâques et Pentecôte.
5Le 16 septembre 1482, dix cardinaux romains octroient à nouveau une indulgence de cent jours à la confrérie citée sous la titulature Saint-Michel-Sainte-Catherine-et-Sainte-Marguerite, bien que les accords précédents avec la paroisse laissent entendre que sainte Quitterie soit venue s’ajouter aux patrons du groupe. Le 9 novembre de la même année, le vicaire général de l’archevêque Guillaume d’Estouteville autorise la publication de cette indulgence.
6La succession de telles concessions peut se comprendre comme le renouvellement de la même indulgence, sachant que la durée de validité de ces privilèges était limitée. Plaide aussi en faveur de cette interprétation la stabilité du nombre de jours de peine remis (cent) et des conditions imposées (confession et aumône).
Éléments de commentaire
7En dépit de son apparence modeste et austère, ce petit dossier permet de pénétrer en profondeur dans les rouages de la vie religieuse de la deuxième moitié du xve siècle.
Du cardinal-archevêque à la confrérie de paroisse : les indulgences, indice de la circulation entre les échelons hiérarchiques de l’Église
8L’observation de la provenance des indulgences et de leurs destinataires plonge au cœur des circulations entre les divers niveaux hiérarchiques des institutions ecclésiastiques, invitant à corriger le cliché d’une étanchéité entre eux. Une personnalité de la stature de Guillaume d’Estouteville, conseiller des rois Charles VII puis Louis XI, cardinal de l’Église romaine depuis 1439, peut donc s’intéresser à une obscure confrérie de paroisse7 ! Lorsqu’il concède l’indulgence de 1454, Guillaume d’Estouteville vient tout juste d’être nommé archevêque Rouen par le pape, ce qui met fin à un conflit opposant depuis 1453 deux vicaires généraux pour l’obtention du siège. Il est possible de voir en ce geste la volonté du nouvel élu de marquer sa présence au plus profond du diocèse, qui plus est au sein du territoire de l’abbaye exempte de Saint-Ouen, dont il n’a pas encore été nommé abbé (il faut attendre 1462). Notons que l’archevêque passe alors par le biais d’une confrérie : au Moyen Âge, ces associations ne sont pas placées sous la tutelle du curé, comme le prouve le fait que les maîtres de la compagnie traitent à égalité avec les trésoriers de la paroisse pour la publication des indulgences. Il faudrait pouvoir situer cette concession dans l’ensemble de celles qui furent accordées à la cité et au diocèse par Guillaume d’Estouteville pour mieux apprécier la valeur du geste.
9Sans doute faut-il voir de nouveau la « patte » du cardinal dans la concession de 1467 de la part de cinq de ses confrères cardinaux, et plus encore en 1482 où il est de nouveau cité (il est devenu cardinal évêque d’Ostie en 1461), cette fois-ci avec un ensemble de neuf d’entre eux. Il est manifeste que, depuis Rome, ce prélat « plus italien que français8 » n’a pas perdu de vue son diocèse où il déploie des actions de mécénat auprès de la cathédrale, de l’abbaye Saint-Ouen et du château de Gaillon. La circulation entre Rouen et la capitale de la chrétienté est intense : la non résidence du cardinal n’affecte pas la qualité de l’administration du diocèse, assurée par des vicaires généraux expérimentés et qui, au contraire, pourrait même avoir bénéficié de la bonne introduction du titulaire en cour romaine.
10Reste à dire un mot de cette étrange association des dignitaires de l’Église pour concéder des indulgences. Depuis le IVe concile du Latran (1215), la papauté a limité rigoureusement l’ampleur des indulgences que les prélats peuvent octroyer, une manière de ménager la réserve pontificale en la matière. C’est pourquoi évêques et cardinaux ont coutume de se grouper pour ne pas outrepasser leur contingent tout en se montrant généreux envers les divers établissements religieux nombreux à les solliciter : les indulgences possèdent en effet une véritable force mobilisatrice9.
Les indulgences révélatrices des relations entre confrérie et paroisse
11Les conditions apportées à la publication des indulgences et à leur obtention montrent combien ces pardons sont insérés dans la quête du salut telle que la pastorale du temps la présente aux fidèles à travers la législation conciliaire et synodale ainsi que la prédication. Or celle-ci fait de la paroisse le cadre prioritaire de la pratique.
12Rappelons avant toute chose que les « remises de peine », libellées en nombre de jours, dont il est question portent sur les pénitences à accomplir en satisfaction des fautes avouées et pardonnées en confession : les documents décrivent les bénéficiaires comme vere penitentibus et confessis (pénitents sincères et confessés). La confession auriculaire qui a cours en Occident depuis au moins les xiie-xiiie siècles requiert du fidèle l’aveu de ses fautes et lui obtient le pardon divin en raison de la pénibilité de la démarche. Mais demeurent à accomplir des peines (jeûne, prières, aumônes ou pèlerinages) afin de réparer le tort causé : les aumônes, par exemple, sont censées compenser les « biens mal acquis » ou les prêts usuraires, en sus de leur aveu par le pénitent10. À cela s’ajoute le fait que les confessions, même les plus scrupuleuses, sont susceptibles d’être lacunaires. Aucune conscience, si tant est qu’elle soit préoccupée de son salut, ne peut donc être pleinement apaisée. Dans ces conditions, il n’est pas surprenant de constater que la publication des indulgences soit articulée sur les grandes fêtes du cycle liturgique chrétien, moments où les fidèles sont invités à se mettre en règle avec le Ciel.
13Les fêtes pour lesquelles la publication des indulgences est prévue sont, en 1454, Noël, le dimanche des Rameaux (qui marque l’entrée dans la Semaine sainte) et la Pentecôte ; la fête de Pâques est introduite dans les deux documents suivants, tandis que Noël disparaît. Une telle évolution intrigue. Rappelons que Pâques constitue la principale fête chrétienne, celle pour laquelle le 21e canon du IVe concile du Latran a fait à chacun obligation de se confesser et communier dans sa paroisse11. Sans doute, en 1454, le cardinal d’Estouteville a-t-il voulu ménager le « droit de la paroisse ». Pourquoi introduire Pâques ensuite ? Peut-être parce que les confrères ont souhaité bénéficier de l’afflux de fidèles à l’église ce jour, maintenu dans le renouvellement de 1482, mais non sans qu’ait été négocié dans l’intervalle l’accord avec les trésoriers pour le partage des fruits des offrandes déposées à cette occasion. L’attractivité est de plus redoublée par la présentation aux fidèles – l’ostension – des reliques cumulées de la paroisse et de la confrérie. L’accord du 7 janvier 1478 évoque le crucifix cum sanctuario, le terme sanctuarius désignant le reliquaire où se trouve rassemblée la collection des reliques de Saint-Nicaise12. Il est regrettable qu’aucun inventaire de ces collections n’ait été conservé.
14L’insertion de la confrérie dans la vie paroissiale, une orientation de plus en plus marquée de l’attitude des autorités ecclésiastiques envers ces associations à la fin du Moyen Âge, s’observe aussi dans l’introduction parmi les jours indulgenciés en 1482 de la fête de la dédicace de l’église, propre à chaque lieu de culte. Mais cet ancrage ménage encore l’autonomie de chaque entité, y compris dans sa vie financière, comme l’attestent les deux accords intervenus en 1478 entre la paroisse et la confrérie. Il serait intéressant de savoir s’ils avaient été précédés d’autres ; sinon, il faut comprendre qu’entre janvier et mai 1478, la paroisse éprouva le besoin de faire valoir ses droits, signe que les retombées matérielles de la pratique des indulgences, quelle que soit leur vraisemblable modestie, retenaient toute l’attention des gestionnaires des institutions cultuelles. Les fêtes majeures sont jours chômés où il y a affluence dans les églises. Les dispositions des accords pèsent avec minutie tous les détails. L’ostension des reliques qui accompagne la publication des indulgences requiert la mise en place de tout un dispositif qui repose sur la confrérie. En ces circonstances, les reliquaires doivent être entourés de luminaires allumés pour faire honneur aux saints et attirer les regards des fidèles. Or la cire est une denrée coûteuse. Les deux partenaires se répartissent les frais puisque la paroisse s’engage à donner une demi-livre de cire à cet effet13. Quant au fruit des quêtes, il est divisé à part égale : verser une aumône pour l’entretien de la chapelle ainsi que de ses livres, calices et autres ornements est l’une des conditions fixées par les trois bulles pour obtenir l’indulgence. Les transferts de fonds à l’origine desquels se trouve la concession d’indulgences n’ont jamais été véritablement évalués14. Tout laisse penser qu’ils ne furent pas négligeables puisque de nombreuses institutions religieuses (cathédrales, hôpitaux, couvents ou paroisses) ont sollicité des pardons alors qu’elles devaient procéder à la rénovation de leurs édifices. Il n’est donc pas surprenant que la paroisse Saint-Nicaise ait souhaité profiter des recettes destinées à la confrérie abritée entre ses murs, tout en lui laissant développer les cultes qui avaient retenu sa faveur.
Les indulgences, soutien des dévotions confraternelles et de leurs évolutions
15Les trois bulles d’indulgence montrent une évolution des dévotions promues par la confrérie dans le sens d’une adjonction régulière de saints patrons. Entre 1454 et 1467, saint Michel et sainte Marguerite sont ainsi venus rejoindre sainte Catherine. De plus, les archives conservent une charte d’approbation des statuts de la confrérie qui apprend qu’elle vénère également sainte Quiétrie (ou Quitterie) depuis 1471.
16Le choix initial de sainte Catherine se comprend dans le contexte général du développement, à la fin du Moyen Âge, du culte de cette martyre dont la vie est purement légendaire. Il est sans doute à mettre en relation avec la fondation à Saint-Nicaise, en 1387, par le seigneur de Croismare et de Saint-Jean-du-Cardonnet d’une chapelle sous la titulature de sainte Catherine : lui sont attachées 500 livres de rente pour la célébration hebdomadaire de trois messes, le mardi, de sainte Catherine et le jeudi et le vendredi, des trépassés. La mémoire en est conservée par une inscription sur une plaque de cuivre :
« Ici repose le corps de feu Messire Guillaume de Croixmare, chevalier, seigneur de Croixmare, Saint Jean du Cardonnay et autres terres, lequel a fondé ici une capellanie pour lui et ses amis à l’honneur de Dieu et au nom de la bienheureuse vierge sainte Catherine et de saint Jean l’Évangéliste, trois messes par semaine et autres services. Cette fondation faite le quinze juillet 138715. »
17La confrérie pourrait être le prolongement de cette initiative, voire la garantie de sa pérennisation. Mais aucun élément ne permet d’étayer plus avant l’hypothèse, sauf la date de la fondation de l’association, 1395, donnée par le visiteur pastoral en 1691 sur présentation d’une copie des statuts, qui suit de peu celle de l’instauration de la fondation seigneuriale. Or Guillaume de Croismare n’est autre que le père de Robert de Croismare devenu chanoine de la cathédrale en 1469 et qui succéda à Guillaume d’Estouteville comme archevêque de Rouen en 1483. Ces liens éclairent l’intérêt porté par l’archevêque d’Estoutteville à la confrérie16.
18Entre 1454 et 1467, deux protecteurs ont été ajoutés par la confrérie, saint Michel et sainte Marguerite. D’après l’indulgence de 1454, la dédicace à sainte Marguerite était déjà associée à celle de sainte Catherine pour l’autel de la chapelle où fut implantée la confrérie. On ne peut cependant esquiver le fait que le trio désormais constitué avec saint Michel évoque celui des « voix » qui guidèrent Jeanne d’Arc. Or dans l’intervalle de temps qui sépare les deux bulles, s’est tenu à Rouen le procès de réhabilitation de la Pucelle achevé en 1456. Qui plus est, en 1452, c’est le cardinal d’Estouteville en personne qui vint comme cardinal légat (il n’était pas encore archevêque de Rouen) veiller à la révision du procès de condamnation et assista à l’interrogatoire des cinq premiers témoins17. La mémoire de la Pucelle était bien présente sur les terres de l’abbaye Saint-Ouen : Jeanne avait été poussée à faire son abjuration au cimetière de l’abbaye, avant la rétractation qui lui coûta la vie ; puis, le même cimetière fut, avec la place du Vieux Marché, le cadre de la proclamation solennelle de sa réhabilitation. Il est donc vraisemblable de voir dans le choix des deux patronages supplémentaires de Michel et Marguerite un écho de la popularité de Jeanne, même si la question de ses voix, abondamment utilisée par ses ennemis pour la discréditer, ne fut guère évoquée lors de sa réhabilitation18. On observera pourtant que la fête de saint Michel n’est plus mentionnée comme indulgenciée dans le document de 1482, bien que la confrérie conserve l’archange dans sa titulature.
19Enfin, si l’on en croit les accords de 1478, sainte Quiétrie (Quitterie) est venue rejoindre le groupe des protecteurs de la confrérie. L’approbation des statuts de 1471 précise les circonstances de ce nouveau choix : il s’agit non pas de la création de la compagnie mais de l’autorisation qui lui est donnée d’ajouter cette titulature en raison de l’intégration en son sein de la confrérie Sainte-Quitterie du métier des lingères. Cette dernière conserve le droit d’élire une « reyne » et doit pourvoir à l’augmentation du luminaire présent lors des célébrations religieuses, les cierges allumés se substituant à la présence personnelle des confrères. Quant à sainte Quitterie, c’est une vierge martyre de l’Aquitaine dont le culte est peu représenté en Normandie : cette dédicace n’est repérée que quatre fois dans les patronages des confréries médiévales normandes19. La fusion de deux confréries répond à un processus bien identifié, encouragé par les autorités ecclésiastiques à la fin du Moyen Âge, afin d’éviter la dispersion des fidèles dans des petits cercles potentiellement rivaux. À cela s’ajoute le fait que la protection de saints de plus en plus nombreux est recherchée par les fidèles qui espèrent leur intercession auprès de Dieu au moment du trépas, comme l’expriment les nombreuses prières en français conservées dans les livres d’Heures20.
20L’exemple de la confrérie Sainte-Catherine de la paroisse Saint-Nicaise de Rouen manifeste l’attractivité des indulgences, même très modestes, jusqu’à la fin du xve siècle alors que, depuis 1300, la papauté propose régulièrement l’indulgence plénière lors des Jubilés. L’intérêt que les fidèles portent aux petits pardons relève de l’insatiable quête des grâces – de la grâce – qui les animent, alors qu’ils sont pris en tenaille entre la conscience de leur nature pécheresse, que la prédication ne se prive pas de leur rappeler, et celle de l’infinie miséricorde de Dieu auquel on accède, comme auprès du roi, par une kyrielle d’intermédiaires – d’intercesseurs –, confrères priant les uns pour les autres et saints partons implorant Dieu en faveur de leurs dévots. L’historien ne saurait donc ignorer ces « pardons », volet apaisant d’une pastorale de la responsabilité individuelle en matière de salut, accentuée en Occident depuis les xiie-xiiie siècles.
Présentation des documents
Date | Description de l’acte | Nature de l’acte | Parties en présence | Nombre de jours de remise de peine | Conditions à remplir pour obtenir l’indulgence | Fêtes indulgenciées |
1454 (21 février) | Parchemin 50 cm × 31, 5 cm 19 lignes Écriture cursive Latin | Indulgence | Cardinal Guillaume d’Estouteville, prêtre du titre de Saint-Martin-aux-Monts pour la confrérie Sainte-Catherine | 100 jours | Être pénitent et confessé Visite à la chapelle de la confrérie Don pour sa réparation et son entretien | Noël Dimanche des Rameaux Pentecôte Sainte-Catherine |
1467 (21 septembre) | Parchemin 58 cm × 43 cm 17 lignes Écriture gothique Trois sceaux étaient appendus, dont il ne reste que deux plaques de fer et un fragment de cire rouge et blanche Latin | Indulgence | Cinq cardinaux : – Alain évêque de Palestrina – Barthélemy, prêtre du titre de Saint-Clément – Nicolas, prêtre du titre de Sainte-Cécile – Jean, prêtre du titre de Saint-Martin-aux-Monts – Rodrigue, diacre du titre de Saint-Nicolas à la prison Tullienne pour la confrérie Saint-Michel-Sainte-Catherine-et-Sainte-Marguerite | 100 jours | Être pénitent et confessé Visite à la chapelle de la confrérie Don pour sa réparation et son entretien | Pâques Pentecôte Saint-Michel Sainte-Catherine Sainte-Marguerite |
1478 (7 janvier) | Parchemin 39 cm × 30, 5 cm Écriture cursive 23 lignes Latin | Accord sur le partage des recettes liées à l’exposition des reliques les jours indulgenciés | Curé de la paroisse Saint-Nicaise et Frères et sœurs de la confrérie Saint-Michel-Sainte-Catherine-Sainte-Marguerite et Sainte-Quitterie | – | – | – |
1478 (6 mai) | Parchemin 31, 5 cm × 30, 5 cm 41 lignes Écriture cursive Français | Accord sur le partage des recettes liées à l’exposition des reliques les jours indulgenciés | Trésoriers et paroissiens de Saint-Nicaise Et Frères et sœurs de la confrérie Saint-Michel-Sainte-Catherine-Sainte-Marguerite et Sainte-Quitterie | – | – | Pâques Pentecôte |
1482 (16 septembre) | Parchemin 69 cm × 59, 5 cm 22 lignes Écriture gothique Six sceaux étaient appendus, dont il ne reste que quatre plaques de fer Latin | Indulgence | Dix cardinaux : – Guillaume d’Estouteville, évêque d’Ostie – Olivier, évêque d’Albano – Dominique, prêtre du titre de Saint-Clément – Jean, prêtre du titre de Sainte-Praxède – Jean-Baptiste, prêtre du titre de Sainte-Cécile – Georges, prêtre du titre de Saint-Pierre-et-Saint-Marcelin – Ferry, prêtre du titre de Saint-Vital – François, prêtre du titre de Sainte-Marie-la-Nouvelle – Théodore, diacre du titre de Saint-Théodore – Jean, diacre du titre de Saint-Marien in Aquiro pour la confrérie Saint-Michel-Sainte-Catherine-et-Sainte-Marguerite | 100 jours | Être pénitent et confessé Visite à la chapelle de la confrérie Don pour sa réparation et son entretien | Pâques Pentecôte Dédicace de l’église Sainte-Catherine Sainte-Marguerite |
Notes de bas de page
1Dehoux Esther, Galland Caroline et Vincent Catherine, Des usages de la grâce : pratiques des indulgences du Moyen Âge à l’époque contemporaine, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2021.
2Archives départementales de Seine-Maritime : G7291. Vincent Catherine, Des charités bien ordonnées : les confréries normandes de la fin du xiiie siècle au début du xvie siècle, Paris, ENSJF, 1988. Venard Marc, Les confréries dans la ville de Rouen à l’époque moderne, xvie-xviiie siècle, Rouen, Société de l’histoire de Normandie, 2010, p. 276 : visite de 1691 à l’initiative de Jacques Nicolas Colbert, tout nouvel archevêque.
3Ouin Lacroix Charles, Histoire des anciennes corporations d’art et des confréries religieuses de la capitale de la Normandie, Rouen, 1850, p. 104.
4Farin François, Histoire de la ville de Rouen, Rouen, 1731, t. 2, p. 164-165.
5Dictionnaire des églises de France, IV B, La Normandie, Paris, Robert Laffont, 1968, p. 146.
6Voir l’annexe jointe.
7Delsalle Lucien-René, Le diocèse de Rouen-Le Havre, Paris, Beauchesne, 1976, p. 66-69 et Tabbagh Vincent, Diocèse de Rouen, Turnhout, Brepols, 1998, p. 130-136.
8Delsalle Lucien-René, Le diocèse de Rouen-Le Havre, cité plus haut, p. 66.
9Delehaye Hippolyte, « Les lettres d’indulgence collectives », Analecta Bollandiana, 1926, t. 44, p. 342-379 ; 1927, t. 45, p. 97-123 et 323-344 ; 1928, t. 46, p. 149-157 et 287-343.
10Vincent Catherine, « La pastorale de la pénitence du IVe concile du Latran : relecture des canons 21, 60 et 62 », Melville Gert et Helmrath Johannes (dir.), The Fourth Lateran Council, Institutional Reform and Spiritual Renewal, Affalterbach, Didymos Verlag, 2017, p. 143-161.
11Les conciles œcuméniques, t. II-1, Paris, Le Cerf, 1994, p. 524-525 (IVe concile du Latran, 1215, ca. 21).
12[http://ducange.enc.sorbonne.fr/SANCTUARIUM5] (erreur en 2024), sens no 5.
13Vincent Catherine, Fiat Lux : lumière et luminaires dans la vie religieuse du xiiie au xvie siècle, Paris, Le Cerf, 2004.
14Remy Ferdinand, Les grandes indulgences pontificales aux Pays Bas à la fin du Moyen Âge, 1300-1531, Louvain, 1928 et Jenks Stuart (dir.), Documents on the Papal Plenary Indulgences 1300-1517 Preached in the Regnum Teutonicum, Leyde, Brill, 2018.
15Farin François, Histoire de la ville de Rouen…, op. cit., p. 166.
16Tabbagh Vincent, Diocèse de Rouen…, op. cit., p. 136-138 et 349.
17Delsalle Lucien-René, Le diocèse de Rouen-Le Havre…, op. cit., p. 67.
18Contamine Philippe, « Saint Michel au ciel de Jeanne d’Arc », in Culte et pèlerinages à saint Michel en Occident. Les trois Monts dédiés à l’archange, Rome, École française de Rome, 2003, p. 365-385. Collard Franck, La passion Jeanne d’Arc : mémoires françaises de la Pucelle, Paris, PUF, 2017, p. 163-183.
19Vincent Catherine, Des charités bien ordonnées…, op. cit., p. 303. Sainte Quiterie n’est pas citée dans le document de 1482 mais figure dans la titulature de la confrérie relevée lors de la visite pastorale de 1691 (voir note 2).
20Rézeau Pierre, Les Prières aux saints en français à la fin du Moyen Âge, Genève, Droz, 1982-1983.
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