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    Plan détaillé Texte intégral L’école républicaine et les bascophones La pluralité des regards portés par les bascophones sur l’école républicaine : la division entre xuri (blancs) et gorri (rouges) Effets et réceptions de la politique linguistique scolaire au Pays basque Notes de bas de page Auteur

    L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Regards croisés : l’école républicaine et les bascophones (fin xixe-début xxe siècles)

    Benjamin Duinat

    p. 205-218

    Texte intégral L’école républicaine et les bascophones Regards sur les bascophones : les livres scolaires et les agents de l’école républicaine Différentes méthodes pour des objectifs semblables ? La pluralité des regards portés par les bascophones sur l’école républicaine : la division entre xuri (blancs) et gorri (rouges) Les xuri, une opposition viscérale à l’école républicaine Les gorri : « les bienfaits de la République » ? Effets et réceptions de la politique linguistique scolaire au Pays basque Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1C’est à Quimper qu’Irénée Carré, inspecteur général de l’école primaire, commença en 1889 son tour de France des marges linguistiques. Par le biais de conférences à propos d’une méthode directe, excluant les idiomes locaux des salles de classe, il s’agissait de favoriser la diffusion et l’apprentissage du français dans les régions où justement il n’était pas la langue maternelle des enfants dont les instituteurs avaient la responsabilité. De Quimper, il parcourut la Bretagne, le Pays basque en 1890, puis le Roussillon, avant de revenir à son point de départ pour y effectuer un bilan en 18971. École et langues de Quimper au Pays basque : c’est donc tout naturellement que ces premiers mots lui sont consacrés.

    2Dans de très nombreux pays d’Europe de l’Ouest, le xixe siècle est bien souvent marqué par l’homogénéisation linguistique, progressive mais non linéaire, des populations. Pourtant, lit-on encore à la fin des années 1970, les « progrès de l’usage du français et le recul simultané des langues régionales », au cours du xixe siècle, ne semblaient pas retenir l’attention des historiens2. Or, depuis les années 1990, l’histoire de l’école connaît un regain d’intérêt : non seulement en France3, mais aussi en Italie4 ou en Espagne5, les historiens se tournent notamment vers « la question de l’intégration et de l’acculturation nationales6 ». Dans ce domaine, l’école, lieu de socialisation et de diffusion d’une langue nationale standardisée, tient un rôle de premier plan, a fortiori dans les espaces en situation de partage linguistique.

    3Dans le cas français, la loi Guizot de 1833, la loi Falloux de 1850 et, plus encore, les lois de Jules Ferry des années 1880 sont perçues comme le principal accélérateur du « processus de francisation et de lutte contre les langues régionale7 ». Les débats portant sur les caractéristiques d’une nation, aux premiers temps de la IIIe République, sont cependant détournés de la question linguistique : du moins Ernest Renan ne l’évoque-t-il pas dans sa célèbre conférence de 18828. Le silence de J. Ferry à propos des langues de France a également été souligné : mais « s’il n’en parle pas », c’est peut-être parce qu’il y « pense toujours9 ».

    4D’un point de vue général, la construction nationale en France au xixe siècle est marquée par le passage de l’hétérogénéité vécue à un idéal d’unité nationale abstraite, ce qui « crée, dans les représentations et dans les faits, de nouvelles diversités10 ». D’ailleurs, sur le plan linguistique, certaines populations sont traitées de manière différente par l’école : l’inspecteur I. Carré voyait d’un œil inquiet la Bretagne, la Flandre et le Pays basque, où les habitants, « ne comprennent ni ne parlent la langue française » et sont les locuteurs de langues qui n’ont « rien de commun avec le français11 ». Or, pour couvrir l’ensemble du territoire, l’État, avant même la IIIe République, tente d’instituer un service militaire national, un système national d’éducation et, bien sûr, une langue nationale : « Étatisation et nationalisation de l’espace vont de pair12. »

    5À ce sujet, trois types de récits historiques ont été formulés. D’une part, on trouve les défenseurs de l’œuvre scolaire accomplie durant la IIIe République, qui avait, entre autres, pour « mission d’abolir les particularismes », en ce sens que « l’uniformité […] renforce l’unité nationale13 ». D’autre part, dans les années 1970, les détracteurs de la francisation linguistique ont dénoncé les méfaits (supposés) d’une politique scolaire ; il fallait alors exposer dans le détail « l’oppression culturelle française au Pays basque14 » : « guerre des langues » ou encore « génocide culturel », toujours est-il que l’école républicaine était pointée du doigt et qu’il lui était reproché d’avoir mis en œuvre une forme d’expansionnisme culturel. Enfin, dans une perspective plus nuancée, Jean-François Chanet a montré que l’école primaire de la IIIe République sut s’adapter aux spécificités locales, même si, dans le cadre du « processus d’acculturation final qui a transformé les Français en Français15 », elle a indéniablement participé à la francisation des masses16.

    6Ici, l’objectif est d’étudier dans une perspective croisée les regards que se portent mutuellement les agents de l’école républicaine et les bascophones, entre les années 1880 et 1920, sans doute au moment de la plus forte tension entre la langue des maîtres et celle(s) des élèves. L’attitude et l’action des premiers à l’égard des seconds ne sont pas monolithiques : on observe tâtonnements, changements d’orientation et nécessaires accommodements entre la lettre et la pratique. De même les bascophones ne forment-ils pas un groupe homogène face à l’école : il faut d’abord établir une distinction politique entre xuri (blancs), d’un côté, et gorri (rouges), de l’autre ; en outre, de nombreuses publications en langue basque attestent de l’existence d’opinions très contrastées à ce sujet.

    L’école républicaine et les bascophones

    7La gratuité (1881) et l’obligation (1882) scolaires instituées par les lois de J. Ferry contribuent à grossir les rangs des écoles publiques, même s’il existe encore au début des années 1910 de nombreux commentaires soulignant avec inquiétude l’irrégularité de la fréquentation scolaire des enfants basques17.

    Regards sur les bascophones : les livres scolaires et les agents de l’école républicaine

    8Même si certains tendent à relativiser l’importance décisive souvent attribuée aux manuels dans la construction de l’identité nationale, le livre scolaire en est encore considéré comme l’un des symboles18. Dans les manuels édités à la fin du xixe siècle, on trouve une représentation des différents territoires et populations formant la France, composée à l’attention de tous les écoliers, dans un rapport que l’on souhaite harmonieux et équilibré entre la petite et la grande patries. En France, le modèle des romans scolaires est Le Tour de la France par deux enfants de G. Bruno19. En Italie, c’est le Cuore d’Edmondo de Amicis20. Mais tous les États-nations ne parviennent pas à faire aboutir ce projet de livre de la patrie : en Espagne, par exemple, cette entreprise reste encore lettre morte dans les années 192021.

    9Dans les romans scolaires français, quelle est image donnée des bascophones ? À vrai dire, les commentaires s’y rapportant sont rares, un peu comme s’ils demeuraient à la marge de la composition nationale. En 1891, cependant, un auteur propose un nouveau roman scolaire de la nation, dans lequel les bascophones apparaissent brièvement : c’est le Jean Felber d’Antoine Chalamet. La sœur du héros est une institutrice originaire d’Alsace obtenant un poste à Bayonne : elle traverse la France du nord-est au sud-ouest et les jeunes élèves suivent son parcours.

    « La ville de Bayonne me paraît gaie […] : on y rencontre des Béarnais, des Gascons, des Espagnols, des Basques. Ces derniers forment un peuple à part ; ils habitent des deux côtés de la frontière, les uns en France, les autres en Espagne, mais la langue qu’ils parlent diffère beaucoup du français et de l’espagnol. Il y a des villages pas bien loin d’ici où l’on ne pourrait pas se faire comprendre, car pas un habitant ne connaît le français22. »

    10Cette brève description ne s’éloigne guère des commentaires formulés par les voyageurs et observateurs passant par le Pays basque au xixe siècle : de Victor Hugo à Frédéric Le Play, le caractère pittoresque des Basques doit beaucoup à l’étrangeté de leur langue et à la répartition transfrontalière de ses locuteurs23.

    11Autre remarque : il faut quitter Bayonne pour être confronté à des populations majoritairement bascophones. Cette observation illustre notamment l’opposition entre la ville et la campagne, que l’on retrouve un peu partout en France et ailleurs : dans la première, l’uniformisation linguistique est généralement plus précoce, alors qu’elle semble plus souvent à la traîne dans la seconde. Chalamet ne s’y trompe pas, et, d’ailleurs, son propos reflète parfaitement la carte de la répartition territoriale des populations bascophones de Louis-Lucien Bonaparte : Bayonne ne se situe pas, au début des années 1860, dans l’espace bascophone ; c’est un territoire urbain de contacts linguistiques24.

    12Selon une estimation de 1866, le Pays basque de France est peuplé de 123 000 habitants, parmi lesquels 80 000 sont bascophones25. Or, si l’on retire la population d’Anglet, Bayonne et Biarritz, situées en dehors de l’espace où la langue véhiculaire dominante est le basque, soit près de 33 400 habitants en 186626, cela permet de mesurer, même grossièrement, la très grande proportion de bascophones vivant dans les campagnes.

    13Ajoutons que l’utilisation de la langue basque comme forteresse des idées d’une réaction monarchiste, par une large partie du clergé, n’a pas contribué à adoucir le regard que lui portent les autorités républicaines. En 1880, l’inspecteur général de l’instruction publique, le Béarnais Félix Pécaut, livre son sentiment sur les populations des environs de Saint-Jean-Pied-de-Port.

    « Mais quelle nuit épaisse dans les esprits ! Une vraie Chine entre la France et l’Espagne. […] On ne parle que le basque. On ne connaît la République que par les tableaux qu’en fait […] le curé. Ce pays basque, que le gouvernement français a si longtemps ignoré, il faut que le ministère de l’instruction publique en prenne fortement possession par des moyens appropriés27. »

    14Encore au début des années 1910, et en dépit de trois décennies de politique scolaire, le basque demeure la langue véhiculaire d’une large part de la population, même dans une petite ville portuaire comme Saint-Jean-de-Luz, où les contacts avec l’extérieur sont fréquents et où, pourtant, même la bourgeoisie locale ne semble pas avoir délaissé le basque au profit du français. Jean Jaurès confesse son étonnement :

    « Dans les rues de Saint-Jean-de-Luz on n’entendait guère parler que le basque, par la bourgeoisie comme par le peuple […]. Par quel prodige cette langue si différente de toutes autres s’est-elle maintenue en ce coin de terre28 ? »

    15Par ailleurs, une enquête précise devrait sans doute être menée afin de déceler l’existence éventuelle d’experts de la nationalisation linguistique des marges non francophones du territoire29. Dans le cas du Pays basque, l’inspecteur primaire en poste à Bayonne de 1884 à 1888 devient directeur de l’École normale d’Ajaccio ; en 1894, un fonctionnaire arrivant d’Alger obtient le poste d’inspecteur primaire de Mauléon, pour y employer tout son savoir-faire dans le domaine linguistique. Mais, dans le même temps, certains inspecteurs sont bascophones : c’est le cas d’Urruty, à Mauléon, de 1881 à 189430.

    16Le débat sur l’acculturation des maîtres et inspecteurs peut être résumé à deux points de vue opposés. D’un côté, l’institution scolaire n’aurait pas annihilé la personnalité des personnels enseignants, ni les liens par lesquels ils demeuraient souvent fidèles à leurs origines31 : « M. Urruty, [est] Basque lui-même et très attaché au basque32 », notait I. Carré. De l’autre, la formation des agents de l’école républicaine créerait de facto une « proximité distante » vis-à-vis du milieu d’origine33. S’il est indéniable que toute personne conserve une capacité d’autonomie, il n’en demeure pas moins que la sélection et la formation des enseignants modifient nécessairement la personnalité des impétrants. D’ailleurs, il ne faudrait pas trop schématiquement opposer ces deux lectures, en réalité complémentaires, puisque la conviction flirte bien souvent avec le doute et l’adhésion avec les signes de désaccord.

    17Notons finalement que dans les romans scolaires et du point de vue du corps d’inspection primaire, les bascophones forment un ensemble dont la francisation et l’agrégation à la nation demeurent inachevées à bien des égards, ce qui suscite des débats sur la méthode à mettre en œuvre afin d’y parvenir.

    Différentes méthodes pour des objectifs semblables ?

    18Les agents de l’école de la IIIe République oscillent entre emploi raisonné et exclusion intransigeante des langues locales : pour simplifier, F. Pécaut prône une méthode de comparaison entre la langue vernaculaire et le français, alors qu’I. Carré entend exclure la première des salles de classe. Au-delà de cette opposition de style, les perceptions et objectifs visés concernant les bascophones sont-ils si différents ? Dans le rapport d’inspection qu’il rédige en 1880 au sujet de l’académie de Bordeaux, F. Pécaut consacre une partie spécifique au Pays basque.

    « les Béarnais se sont mêlés sans peine au mouvement général de notre pays, tandis que les Basques, cantonnés dans leurs montagnes, dans leur langue, dans leur religion fermée aux influences du dehors, […] n’ont ressenti jusqu’à présent que très superficiellement l’action émancipatrice du français34 ».

    19Durant toute la période, les populations bascophones sont considérées comme beaucoup plus difficiles à franciser que les Béarnais. Aussi, dans le Bulletin de l’Instruction primaire des Basses-Pyrénées, les moyens de diffusion de la langue française au Pays basque tiennent-ils une place très importante35. Cette tolérance d’une partie du corps d’inspection à l’égard du basque dans les salles de classe ne doit toutefois faire oublier l’objectif essentiel : faire progresser la connaissance du français auprès de la résistante altérité bascophone. Le pragmatisme de F. Pécaut est à souligner : l’enseignement serait impossible sans recours au basque, puisque près des trois quarts des élèves « ne sont pas plus capables de parler le français usuel que de le comprendre36 ». Mais les questions de pédagogie pratique ne sont pas les seules en cause.

    « Il va sans dire que nul ne songe et ne doit “songer” à supprimer la langue basque ; ce serait à la fois violent, impolitique et inutile. Elle ne disparaîtra que trop tôt d’elle-même, sous la pression de tout un ordre supérieur de civilisation37. »

    20F. Pécaut sait que les bascophones demeurent en règle générale attachés à leur langue : l’inspecteur se fait ici observateur politique, un peu à la manière de ces préfets censés sonder l’état des esprits38. Il s’agit donc de laisser mourir le basque sans violence, pour que « la langue française et le génie libéral français [annexent] à leur empire une province nouvelle39 ». Ou bien, tout simplement, est-ce cela le « jacobinisme apprivoisé », traduisant une ligne centralisatrice conciliante et amenant « l’instituteur à adapter sa stratégie éducative40 » au terrain où il officie ? Si F. Pécaut suggère d’inclure le basque pour mieux faire progresser la connaissance du français dans les campagnes basques, c’est notamment parce qu’il s’inspire d’une philosophie de l’histoire concluant « à l’inéluctable épanouissement de quelques grandes nations41 », dont le nécessaire corollaire est la disparition progressive et sans heurt des appartenances linguistiques locales, ce dont témoigne un instituteur acquis à ses idées :

    « Grâce [aux lectures commentées] et aux traductions répétées [du basque au français] que nous avons faites, la majeure partie des élèves se fait comprendre en français, ce qui me permet peu à peu de bannir le basque de l’école42. »

    21À partir de la fin des années 1880, cependant, c’est l’inspecteur général I. Carré qui parvient à faire triompher ses idées : l’Instruction officielle du 15 juillet 1890 soutient que « pour apprendre une langue, il faut commencer par l’isoler, il faut n’avoir affaire qu’à elle43 ». Différence de méthode, mais concordance des objectifs à atteindre : Pécaut et Carré cherchent à parvenir au même point, bien qu’ils entendent emprunter des voies distinctes. D’ailleurs, à y regarder de plus près, le propos de Carré n’est pas uniforme et ne s’applique pas mécaniquement à l’ensemble des territoires et populations de France.

    « on aura recours au basque, si le maître le sait, ou par l’intermédiaire d’un moniteur s’il ne le sait pas […]. Cette concession que je me suis me suis refusé à faire en Bretagne, je l’ai faite volontiers en pays basque : […] parce que je ne verrais aucun inconvénient à ce qu’en France personne ne [parle] plus le breton, tandis qu’il est utile que les Basques puissent communiquer avec leurs congénères espagnols, trois ou quatre fois plus nombreux qu’eux44 ».

    22Irénée Carré consentait à faire plusieurs exceptions en faveur du flamand, du catalan et du basque, en raison de la répartition transfrontalière des locuteurs : c’est un avantage, en ce sens que ces langues sont parlées « au-delà de nos frontières par des populations avec lesquelles nous avons nécessairement des rapports45 ». Pourtant, l’appareil scolaire étatique tend « à développer une conscience nationale qui garantit une séparation entre les citoyens nationaux et les étrangers46 ». Mais l’utilité de la connaissance de ces langues transfrontalières, ici le basque, ne semble qu’en théorie seulement s’affranchir des objectifs généraux de francisation.

    23Concernant le début du xxe siècle, deux événements sont à retenir : d’un côté, en 1913, l’inscription au programme des écoles primaires du Pays basque « d’exercices de traduction de basque et de français et inversement », dans le but de « diminuer le nombre d’illettrés […] dans les écoles rurales des circonscriptions de Bayonne et de Mauléon47 » ; de l’autre, la circulaire d’Anatole de Monzie de 1925, alors ministre de l’Instruction publique, dans laquelle il est rappelé que l’école laïque « ne saurait abriter des parlers concurrents [de la] langue française48 ». Ce que la discordance entre le programme de 1913 et les propos du ministre permet de souligner, c’est bien sûr l’écart entre les idées grandiloquentes et les nécessaires accommodements de terrain. L’école ne se construit pas seulement à coups de circulaires : d’ailleurs, le texte de 1925 n’est même pas publié dans le Bulletin de l’Instruction primaire des Basses-Pyrénées !

    24Enfin, le grand brassage de populations lié à la Grande Guerre contribue à l’accélération de la connaissance et, surtout, de l’appropriation du français : au-delà des promesses classiques de nouvelles possibilités de promotion sociale liée à la connaissance du français, de nombreux soldats issus des campagnes font l’expérience incarnée de l’utilité d’une langue partagée, à une large échelle, par un grand nombre de locuteurs. Après l’Union sacrée et la victoire face aux Allemands, le basque, et les autres langues de France, ne semblent plus représenter un grand danger pour l’unité de la nation. C’est pourquoi, dans l’après-guerre, la recrudescence des références bienveillantes au basque dans le Bulletin de l’Instruction primaire laisse en réalité entrevoir « une certaine folklorisation de la langue49 ». Or, « la folklorisation de la différence » n’est-elle pas en réalité « le corollaire d’une politique d’unité nationale50 » ?

    La pluralité des regards portés par les bascophones sur l’école républicaine : la division entre xuri (blancs) et gorri (rouges)

    25Au Pays basque, les opinions exprimées par les bascophones au sujet de l’école républicaine sont souvent le fruit d’une politisation à droite, catholique et contre-révolutionnaire, ou bien à gauche, républicaine et favorable à l’héritage révolutionnaire, bien que chaque groupe ainsi désigné ne soit pas uniforme : Gratien Adéma (1828-1907), prêtre et poète, peut être rangé dans le premier groupe ; en revanche, Jean-Baptiste Elissamburu (1828-1891), militaire de carrière et également poète, fait partie du deuxième.

    Les xuri, une opposition viscérale à l’école républicaine

    26Les ambitions des agents de l’école républicaine, faire la nation par le biais de la francisation linguistique ou encore favoriser la laïcisation des mentalités, se heurtent à l’opposition d’une grande partie de la population qui, au Pays basque, fait preuve d’un double attachement à la langue basque et à la confession catholique. L’école a toujours été perçue par l’Église « comme un moyen de contrôle social et intellectuel » et, partant, « comme un pouvoir dont il ne fallait ni abandonner, ni même partager l’exercice51 » : c’est donc l’un des lieux et enjeux centraux de l’antagonisme entre l’État et l’Église au tournant des xixe et xxe siècles.

    27Du reste, de nombreux bascophones vivent le passage à la IIIe République comme une attaque contre les résidus des spécificités locales non oblitérées par la Révolution française : la correspondance de Jean-Pierre Duvoisin (1810-1891), ancien douanier et homme de lettres de langue basque, laisse entrevoir une profonde inquiétude, en ce sens que la « France tremble inerte et sans force parce qu’il n’y a plus de provinces, plus d’organisations en dehors de la capitale52 ». À ses yeux, le Pays basque se définit selon trois critères : la langue basque, bien sûr, la religion catholique, et, enfin, l’existence de pouvoirs locaux modérateurs, dont il regrette la disparition au moment de la Révolution.

    28Cependant, les regards que portent les xuri sur la République et son école ne sont pas exempts de changements. Plusieurs événements marquent inflexions et réorientations notables : en 1890, le ralliement des catholiques au régime républicain, l’interdiction faite en 1903 d’enseigner le catéchisme en basque et, bien entendu, la loi de séparation des Églises et de l’État de 190553. Évêque de Bayonne de 1889 à 1902 et de tendance plutôt modérée, François-Antoine Jauffret accepte les institutions républicaines, alors que la grande majorité du bas-clergé basque les refuse54. Un article du chanoine de la cathédrale de Bayonne et poète de langue basque, G. Adéma, constitue un exemple parmi d’autres du ton employé et de la tournure que prend l’affrontement entre l’école républicaine et ceux qui pensent défendre les spécificités basques.

    « Maintenant surtout où tant d’éléments dissolvants conspirent contre nos mœurs religieuses et la conservation de notre langue basque, il importe de défendre notre pauvre mais noble pays contre tout envahisseur étranger, soit de doctrine, soit de législation, soit même de modes, qui tendrait à enlever son noble cachet à notre nationalité55. »

    29À vrai dire, le toast d’Alger de 1890 ne change guère le regard que G. Adéma porte sur la République, en général, et sur son école, en particulier. Un poème ironiquement intitulé Errepublika est l’objet de continuelles retouches liées au style et au contenu, entre 1876 et 1909, année de la publication posthume de la dernière version. Or, cette œuvre permet de prendre la mesure et la gravité du glissement progressif d’une littérature ouvertement antirépublicaine vers une diatribe contre-révolutionnaire antifrançaise véhémente, à la fois portée par la crainte d’une disparition des caractéristiques basques et nourrie par un sentiment obsidional aigu.

    « Francs-maçons, blasphémateurs, gueux et Juifs / Ils nous commandent à tous / […] Que la République est un gouvernement sensé / Pour le bien de tous : quel mensonge ! / Ai, ai, ai, mon garçon : quel mensonge ! […] À l’école, Dieu est interdit / […] Des étrangers dirigent nos enfants / […] Personne n’a rien à soi, tout est au Gouvernement / […] Où sont les fors des Basques ? / Comparés à nos aïeux, quels esclaves sommes-nous ! / […] Nous sommes en train de perdre notre langue basque56. »

    30Les opinions antisémites, la référence aux fors (soit les lois coutumières d’Ancien Régime) et la question de la perte de la langue basque ne figurent pas dans la première version du poème57. La République, la démocratie, la laïcité et, surtout, l’école où ces valeurs sont transmises en français aux jeunes écoliers basques font figure de monstre à plusieurs têtes exerçant une menace jugée funeste. À cet égard, G. Adéma constitue un exemple, parmi d’autres, de virulence envers la République française : on peut également citer les prêtres et écrivains Michel Elissamburu (1826-1895) ou Jean Hiriart-Urruty (1859-1915). Cette attitude n’a rien de propre aux bascophones : on la retrouve un peu partout en France ; mais, ici, s’y ajoute une défense farouche de la langue basque s’appuyant sur une critique violente des institutions de la IIIe République et une relecture tendancieuse des réalités sociopolitiques d’Ancien Régime.

    31Au-delà des polémiques d’ordre général, certains xuri observent avec une attention inquiète l’école républicaine avancer ses pions. Reprenons une question déjà abordée : l’introduction du basque dans le programme des écoles publiques primaires. Eskualzaleen Biltzarra est une association fondée en 1901 et dont l’objectif est de favoriser « la conservation de la langue basque et sa diffusion », dans un mélange de « moralisme réactionnaire et de républicanisme58 ». L’annonce des mesures du programme de 1913 suscite à la fois l’expression d’un enthousiasme pour l’avenir et la critique de la politique scolaire passée de la part d’Étienne Decrept (1868-1938), alors président de l’association et dramaturge de langue basque :

    « J’ai le plaisir de porter à votre connaissance la décision prise […] pour autoriser l’introduction de la langue basque dans les écoles. […] Vous vous féliciterez avec moi […] du coup porté à l’esprit d’ostracisme qui semblait inspirer depuis trop longtemps les pouvoirs publics et diriger leurs actes attentatoires au perfectionnement et à l’existence même de notre langue ancestrale. Ce vieil esprit anti-fédéraliste […] poursuivait d’une défiance injuste les idiomes millénaires de notre patrie unifiée59 […]. »

    32L’éloge en creux du « vieil esprit fédéraliste » côtoie celui de la « patrie unifiée » : la position d’É. Decrept constitue sans doute un effort de rapprochement avec les institutions de la République, sans pour autant abandonner l’attachement à la langue basque.

    Les gorri : « les bienfaits de la République60 » ?

    33Bien souvent, on présente les milieux bascophones et bascophiles de la période comme étant profondément marqués par la réaction, la contre-révolution et le catholicisme ultramontain. Ce n’est pas faux. Mais on trouve aussi des défenseurs de la République et de son école parmi les écrivains et intellectuels de langue basque. Lors des premières fêtes basques de Saint-Sébastien, en 1879, Jean-Baptiste Elissamburu, poète de renom et militaire en fin de carrière, répond au texte Errepublika de son ami de jeunesse Gratien Adéma, dans un poème alors inédit et intitulé Lehen eta orai61. Sept strophes servent à dresser un bilan exécrable de l’Ancien Régime, et trois autres, par opposition, permettent de souligner les avantages conférés par la République : d’un point de vue stylistique, ce déséquilibre est censé insister sur la longue durée des injustices politiques et sociales, afin de mieux mettre en exergue les vertus propres à la démocratie dont la population de France peut bénéficier depuis une date alors récente. Tendance moins visible de prime abord, mais pas totalement isolée : on compte parmi les poètes basques d’autres gorri, comme Jean-Baptiste Oxalde (1814-1897).

    34Par ailleurs, on trouve dans la presse bilingue, employant à la fois le basque et le français, de nombreux articles à propos de l’école républicaine. Deux journaux méritent une attention particulière. D’une part, Le Réveil Basque (1886-1894), fondé par Martial Berdoly, conseiller général, député et sénateur soutenant notamment les politiques anticléricales de Waldeck-Rousseau et Combes : un quart des articles y est rédigé en basque. D’autre part, Eskual Herria – Le Pays basque (1898-1914), créé par Lewy d’Abartiague, un protestant vivant à Paris et ayant quelque origine le liant au village d’Ossès, en Basse-Navarre, où il passait ses vacances d’été et où il apprit le basque62.

    35Dans le premier, certains journalistes de langue basque soulignent l’attitude négative du clergé à l’égard de l’école publique : « Ne savez-vous pas que les prêtres ne veulent qu’une seule et unique chose : nous maintenir dans une profonde ignorance63 ? » Du reste, si les Prussiens ont si facilement battu les Français, c’est grâce à l’efficacité de leur système scolaire : « Il a été démontré que les Allemands [en 1870-1871] étaient bien plus savants et cultivés que nous64. » L’usage de la première personne du pluriel, en basque, pour désigner les Français, n’est pas anodin.

    36On trouve également de nombreux articles portant sur les bienfaits et le développement de la scolarisation, qui se fait plus soutenue et égalitaire grâce à la gratuité et l’obligation :

    « Vous n’êtes pas sans savoir, mes très chers amis, combien la République a œuvré jusqu’à présent afin de scolariser les enfants. Elle a même construit des établissements jusque dans les lieux les plus misérables. […] La République s’est immédiatement préoccupée du sort des humbles et nécessiteux ; elle a souhaité que tous sachent lire et écrire ; elle a souhaité que les avantages conférés par l’école soient transmis en tous lieux65. »

    37Dans le second journal, on trouve plusieurs articles au ton ouvertement sarcastique. Petite et grande patries, altérité linguistique irréductible et langue nationale : toutes les idées-forces concernant les bascophones sont passées en revue afin de défendre la légitimité de la francisation entreprise par l’école républicaine, au nom de l’appartenance à la France, nation des Basques.

    « Les prêtres de notre beau Pays basque ne veulent pas que les enfants apprennent le catéchisme et la prière en français. Nous ne savons pas pourquoi, car jamais ils ne nous ont fourni une bonne raison à ce sujet. Il semblerait presque qu’il y ait un Dieu spécial pour les Basques et qu’il ne comprenne pas le français. Après tout, nous sommes tous Français, la langue de notre nation est le français ; il est donc nécessaire, aujourd’hui plus que jamais, que nous le sachions tous correctement ; et nous, les Basques, nous devons fournir de nombreux efforts pour y parvenir, car notre langue n’a absolument rien de commun avec le français66. »

    38Critique acerbe, dont le ton provocateur ne doit pas laisser échapper l’originalité du propos : la possible disparition de la langue basque préoccupe-t-elle vraiment les prêtres catholiques ?

    « Dites-moi, s’ils craignent tant de perdre la langue [basque], pourquoi ils ne célèbrent pas la messe et les vêpres en basque, au lieu de le faire dans cette langue que plus personne ne parle ni ne comprend, c’est-à-dire le latin67. »

    39Peut-on par ailleurs avancer que ces journaux, et, surtout, ces articles publiés en basque constituent des supports de propagande destinée à susciter une plus grande adhésion à la République et son école dans les campagnes basques ? C’est sans doute le cas : plusieurs instituteurs de l’école républicaine, dont Jean Etxeberrigarai, écrivent en basque dans Le Réveil68. Mais il serait bien injuste de vouloir leur en faire le procès. Au reste, n’en fut-il pas de même, mais en sens inverse, pour l’un des organes de presse des xuri, l’Eskualduna (1887-1901) de Louis Etcheverry, député des Basses-Pyrénées de 1889 à 1893, ayant perdu les élections face à Martial Berdoly ? Chacun défend ses idées par le biais de ces feuilles publiées en basque pour atteindre le plus large public possible, ce qui semble bien légitime, et n’est pas incompatible avec l’expression d’intimes convictions qui ne reposent pas uniquement sur des calculs électoraux.

    40Enfin, il ne faudrait pas non plus présenter les journalistes du Réveil Basque et de l’Eskual Herria – Le Pays basque comme les fossoyeurs de la langue basque, œuvrant de l’intérieur à sa disparition insidieuse : rien n’est dit à l’encontre du basque. Ce que ces articles traduisent, c’est une adhésion aux valeurs démocratiques de la République, à l’ouverture sur le monde que l’on peut à bon droit attendre de l’école et un refus catégorique de la mainmise cléricale sur la vie quotidienne des populations bascophones des campagnes.

    Effets et réceptions de la politique linguistique scolaire au Pays basque

    41On parle volontiers d’offre ou d’imposition linguistique, selon que l’on envisage l’école comme un service ou un pouvoir69, sans peut-être envisager autant qu’il le faudrait la demande venue d’en bas70. Bascophones de France et d’Espagne : « comparaison n’est pas raison » ? La capacité d’adaptation de l’école républicaine « à la personnalité de chaque province » expliquerait la faiblesse du régionalisme politique en France71. Dans une étude sur le rôle de l’école dans le processus de nationalisation au Pays basque d’Espagne, Maitane Ostolaza montre que l’intransigeance linguistique des représentants de l’école publique a suscité de vives réticences, surtout à partir de la Restauration (1875-1923) et l’adoption de la constitution de 1876, alors que personne ne mettait en cause la nécessité d’apprendre le castillan, tant et si bien que cela a entraîné par contrecoup le succès des établissements confessionnels plus souples en la matière72. Cela a probablement contribué à enraciner durablement un sentiment de défiance vis-à-vis de l’État central parmi les populations bascophones du Pays basque d’Espagne.

    42Autrement dit, l’adhésion à la langue française constituerait un objectif atteint par persuasion progressive plutôt que par le biais d’une imposition venue d’en haut, point discuté par Philippe Martel pour qui la démonstration de Jean-François Chanet sur le respect des spécificités locales concerne surtout des éléments de culture de la petite patrie, comme la connaissance de l’espace proche et de son patrimoine, et non pas véritablement les langues qui y sont en usage, écrit ou oral, selon les lieux73. Quoi qu’il en soit, francisation indubitable par imprégnation scolaire, appropriation du français par les bascophones par adhésion ou utilité, attachement durable à la langue basque et réticence à l’égard du français : une conjonction de facteurs parfois contradictoires, et dont la liste n’est pas ici épuisée, atteste à la fois de l’état d’avancement du processus de nationalisation des masses et de son incomplétude au Pays basque. Du reste, à la fin des années 1930, un bilan portant sur les effets de l’école en matière linguistique laisse songeur, même s’il est indéniable que la connaissance du français progresse au cours de la période.

    « L’enseignement [du français] s’avère difficile et décevant. Dans beaucoup de centres de montagne, l’usage courant de la langue est perdu quelques années après la scolarité, faute d’une suffisante et forte imprégnation74. »

    43En définitive, bien que l’école républicaine oscille entre positions tolérantes et intransigeantes envers le basque, ces différences se rejoignent en finalités : faire du français la langue de tous les Français. Du reste, nulle part ailleurs qu’en France « la langue n’a été portée en aussi haute estime, jusqu’au rang de symbole du génie national75 » : en ce sens, si l’image d’une école républicaine « férocement et uniformément linguicide […] souffre d’une approximation trop grande pour soutenir l’épreuve des faits76 », il paraît difficile de contester l’idée selon laquelle l’exclusion, au profit du français, des autres langues de France de « la sphère prestigieuse du savoir scolaire n’a pas eu d’influence sur l’image que pouvaient s’en faire ses locuteurs et leurs parents77 ».

    44On le voit bien : trop souvent, donc, le (double) objet historique de la francisation des masses et du traitement de la diversité linguistique est encore a priori saisi, en France, au prisme de convictions faisant de la première un (irréfutable) progrès ou, au contraire, du second un droit (bafoué). Mais si l’école, préalable absolu, a été le terreau fertile sur lequel ont fleuri la maîtrise et l’usage du français, la pénétration dans l’intimité des foyers est peut-être plus encore le fait de cet « accélérateur étonnant » qu’aura été la télévision dans la deuxième moitié du xxe siècle78.

    Notes de bas de page

    1Bien qu’il prenne sa retraite en 1892, il demeure actif par la suite. Voir Boutan Pierre, « La “Méthode Carré” et la politique linguistique à l’école primaire de la IIIe République vers la fin du xixe siècle », Tréma, no 14, 1998, p. 13-26 ; Cabanel Patrick, Le Tour de la nation par des enfants. Romans scolaires et espaces nationaux (xixe-xxe siècles), Paris, Belin, 2007, p. 22.

    2Armengaud André, « Enseignement et langues régionales au xixe siècle. L’exemple du Sud-Ouest toulousain », in Christian Gras et Georges Livet, Régions et régionalisme en France du xviie siècle à nos jours, Paris, PUF, 1977, p. 265.

    3Chanet Jean-François, L’École républicaine et les petites patries, Paris, Aubier, 1996.

    4Soldani Simonetta et Turi Gabriele (dir.), Fare gli Italiani. Scuola e cultura nell’Italia contemporanea, vol. 1 : La nascita dello Stato nazionale, vol. 2 : Una società di massa, Bologne, Il Mulino, 1993.

    5Pozo Andrés María del Mar del, Currículum e identidad nacional. Regeneracionismos, nacionalismos y escuela pública (1890-1939), Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.

    6Pécout Gilles, « L’Italie à l’école à la fin du xixe siècle : une nation sécularisée ? », in Pier Luigi Ballini et Gilles Pécout (dir.), Scuola e nazione in Italia e in Francia nell’Ottocento, Venise, Istituto Veneto, 2007, p. 67.

    7Vigier Jean, « Diffusion d’une langue nationale et résistance des patois en France au xixe siècle », Romantisme, no 25-26, 1979, p. 195.

    8Renan Ernest, Qu’est-ce qu’une nation ?, Paris, Mille et une nuits, 1997 (1887).

    9Ozouf Mona, L’École de la France : essais sur la Révolution, l’utopie et l’enseignement, Paris, Gallimard, 1984, p. 407.

    10Thiesse Anne-Marie, « Différences acceptables, souhaitables, intolérables », in Benoît Falaize, Charles Heimberg et Olivier Loubes (dir.), L’École et la nation, Lyon, ENS Éditions, 2013, p. 306.

    11Carré Irénée, « De la manière d’enseigner les premiers éléments du français dans les écoles de la Basse-Bretagne », Revue pédagogique, no 12, 1888, p. 217-236.

    12Déloye Yves, École et citoyenneté. L’individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy : controverses, Paris, Presses de la FNSP, 1994, p. 24.

    13Prost Antoine, Histoire de l’enseignement en France (1800-1967), Paris, Armand Colin, 1968, p. 338.

    14Goyhenetche Manex, L’Oppression culturelle française au Pays basque, Bayonne, Elkar, 1973.

    15Weber Eugen, La Fin des terroirs. La modernisation de la France rurale (1870-1914), Paris, Fayard, 2011 (1983), p. 365.

    16Chanet Jean-François, L’École républicaine…, op. cit., p. 20.

    17« Programmes pour les écoles primaires basques », dans Bulletin officiel de l’instruction primaire des Basses-Pyrénées, 1913, no 7 bis du mois de juillet, p. 106.

    18Choppin Alain, « Politique du livre scolaire et construction de l’identité nationale dans la France du xixe siècle », in Pier Luigi Ballini et Gilles Pécout (dir.), Scuola e nazione…, op. cit., p. 189.

    19Bruno G. [Augustine Fouillée], Le Tour de la France par deux enfants, Paris, Belin, 1877.

    20Amicis Edmondo de, Cuore, Turin, Treves, 1886.

    21Villares Ramon et Moreno Luzón Javier, Restauración y dictadura, in Josep Fontana et Ramon Villares (dir.), Historia de España, vol. 7, Barcelone, Crítica y Marcial Pons Historia, 2009, p. 203.

    22Chalamet Antoine, Jean Felber, histoire d’une famille alsacienne. La guerre franco-allemande. Excursions à travers la France. Descriptions. Le sentiment de famille. L’amour de la patrie. Le soldat. Lectures courantes, Paris, Picard et Kaan, 1891, p. 238-240.

    23Hugo Victor, Alpes et Pyrénées. Carnets de voyage, Paris, Victor Hugo illustré, 1890 (1839 et 1843), p. 65 ; Le Play Frédéric, « Le paysan basque du Labourd », Ouvriers européens, t. V : Les ouvriers de l’Occident. Les populations ébranlées, Paris, Dentu-Larcher, 1877-1879, p. 231-249.

    24Bonaparte Louis-Lucien, Carte des sept provinces basques montrant la délimitation actuelle de l’euscara, et sa division en dialectes, sous-dialectes et variétés, Londres, Stanford’s Geographical Establishment, 1863.

    25Velasco Ladislao de, Los euskaros en Álava, Vizcaya y Guipúzcoa: sus orígenes, historia, lengua, leyes costumbres y tradiciones, Bilbao, Amigos del Libro Vasco, 1983 (1879), p. 479-490.

    26Cf. [cassini.ehess.fr], consulté le 1er juillet 2016.

    27Archives Carrive Lucien, Correspondance de Félix Pécaut. Cité par Patrick Cabanel, « Catholicisme et laïcité, langue et nation à la fin du xixe siècle. Félix Pécaut et les Basques », Cahiers Jaurès, no 152, avril-juin 1999, p. 80.

    28Jaurès Jean, « Méthode comparée », Revue de l’enseignement primaire et primaire supérieur, 15 octobre 1911.

    29Cabanel Patrick, Le Tour de la nation…, op. cit., p. 21.

    30Jolibert Pierre, Faire la nation sous la IIIe République. L’enseignement du français dans les écoles primaires du Pays basque (1880-1939), mémoire de maîtrise, université Toulouse 2 – Le Mirail, 1999, p. 29-39.

    31Chanet Jean-François, L’École républicaine…, op. cit., p. 360.

    32Archives nationales, F/17/9251 (mars 1890). Cité par Pierre Jolibert, Faire la nation…, op. cit., p. 40.

    33Peyronie Henri, « L’enracinement local des instituteurs : un rapport de “proximité distante” ? Rapport à l’espace local et mobilité dans la construction historique de la profession », Carrefours de l’Éducation, no 3, 1997, p. 4-20.

    34Pécaut Félix, Rapports d’inspection générale sur l’Académie de Bordeaux, Paris, Imprimerie nationale, 1880, p. 32.

    35Lespoux Yan, « L’Instruction publique et les patois dans les Basses-Pyrénées des années 1880 aux années 1930, d’après le Bulletin de l’Instruction primaire des Basses-Pyrénées », Lengas, no 59, 2006, p. 166.

    36Pécaut Félix, Rapports d’inspection générale…, op. cit., p. 69.

    37Ibid., p. 71.

    38Karila-Cohen Pierre, L’État des esprits. L’invention de l’enquête politique en France (1814-1848), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008.

    39Pécaut Félix, Rapports d’inspection générale…, op. cit., p. 74.

    40Déloye Yves, « Ozouf (Jacques), Ozouf (Mona) – La République des instituteurs », Revue française de science politique, no 43, 1993/2, p. 347.

    41Cabanel Patrick, La Question nationale au xixe siècle, Paris, La Découverte, 2015 (1997), p. 97.

    42Témoignage cité par Félix Pécaut, Revue pédagogique, janvier-juin 1888, p. 50-55.

    43Cité par Jean-François Chanet, L’École républicaine…, op. cit., p. 220.

    44Archives nationales, F/17/9251, voir supra.

    45Carré Irénée, Revue pédagogique, 15 avril 1891, p. 308.

    46Déloye Yves, École et citoyenneté…, op. cit., p. 23.

    47« Programmes pour les écoles primaires basques », art. cité, p. 105-106.

    48Cf. Bulletin administratif du ministère de l’Instruction publique et des Beaux-Arts, Paris, Imprimerie nationale, no 2567, p. 207-210.

    49Lespoux Yan, « L’Instruction publique… », art. cité, p. 177.

    50Certeau Michel de, Julia Dominique et Revel Jacques, Une politique de la langue. La Révolution française et les patois : l’enquête de Grégoire, Paris, Gallimard, 2002 (1975), p. 178.

    51Furet François et Ozouf Jacques, Lire et écrire : l’alphabétisation des Français de Calvin à Jules Ferry, Paris, Les Éditions de minuit, 1977, p. 349.

    52Manuscrit 460 de la médiathèque de Bayonne (7 décembre 1878).

    53Arbelbide Xipri, Xuri-Gorriak, Bayonne, Elkar, 2007, p. 12-16.

    54Castoreo Patrick, Langue basque et enseignement en France de 1789 à 1993, mémoire de maîtrise, université de Pau et des Pays de l’Adour, 1993, p. 42-43.

    55La Semaine de Bayonne, 21 mai 1890.

    56Adéma Gratien, « Errepublika », in Kantikak eta neurtitzak, Saint-Sébastien, Euskal Editoreen Elkartea, 1991, p. 117-120. Les extraits sont traduits du basque au français, demeurent fidèles au sens, mais ni la métrique ni les rimes de la version originale du poème ne sont respectées.

    57Altzibar Xabier, « Adéma Zaldubi politika aldetik », in Juan Mari Lekuonari omenaldia, Bilbao, Euskaltzaindia, 2009, p. 41.

    58Goyhenetche Manex, « Idéologies culturelles et espace social en Pays basque à la veille de la Première Guerre mondiale », in Pierre Bidart (dir.), La Production sociale des espaces, Pau, université de Pau et des Pays de l’Adour, 1986, p. 81.

    59Lettre d’Étienne Decrept (1913), citée par Manex Goyhenetche, « Les origines sociales et historiques de l’association Eskualzaleen Biltzarra », Bulletin du musée basque, 1993, no 135, p. 72-73.

    60Traduction littérale du titre du petit ouvrage de Abartiague Lewy d’, Errepublikaren ongiak, Pau, Garet, 1896.

    61Titre que l’on peut traduire ainsi : Autrefois et de nos jours.

    62Arbelbide Xipri, « William Lewy d’Abartiague eta Le Pays basque », Euskera, no 53, 2008, p. 453.

    63Le Réveil Basque, 10 avril 1887. Tous les extraits du Réveil Basque et de Eskual Herria – Pays basque sont traduits du basque au français.

    64Le Réveil basque, 6 novembre 1887.

    65Le Réveil Basque, 4 octobre 1887.

    66Eskual Herria – Pays basque, 22 juin 1902.

    67Ibid.

    68Arbelbide Xipri, Xuri-Gorriak…, op. cit., p. 25.

    69Crubellier Maurice, L’École républicaine, 1870-1940 : esquisse d’une histoire culturelle, Paris, Christian, 1993, p. 31.

    70Cabanel Patrick, « Conclusions du colloque », in Hervé Lieutard et Marie-Jeanne Verny (dir.), L’École française et les langues régionales, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2007, p. 349.

    71Chanet Jean-François, L’École républicaine…, op. cit., p. 363.

    72Ostolaza Maitane, « La Nación española en el País Vasco (1857-1931): el papel de la escuela », in Luis Castells, Arturo Cajal et Fernando Molina (dir.), El País Vasco y España. Identidades, nacionalismos y Estado (siglos xix y xx), Bilbao, Universidad del País Vasco, 2007, p. 163-184.

    73Martel Philippe, « L’école de la République et les langues régionales : ce que nous savons, ce que nous croyons savoir, ce que nous voulons savoir », in Hervé Lieutard et Marie-Jeanne Verny (dir.), L’École française…, op. cit., p. 24.

    74« Rapport annuel de M. l’inspecteur d’académie sur le fonctionnement de l’enseignement primaire », Bulletin officiel de l’instruction primaire des Basses-Pyrénées, 1939, supplément de juillet, p. 47.

    75Zeldin Theodore, Histoire des passions françaises (1848-1945), t. II : Orgueil et intelligence, Paris, Recherches, 1978, p. 22.

    76Boutan Pierre, « La “Méthode Carré”… », op. cit., p. 31.

    77Martel Philippe, « L’école de la République…, op. cit., p. 31.

    78Winock Michel, « Comment faire des Français ? » (avec Pierre Birnbaum, Jean-François Chanet, Philippe Martel, Yann Nicol et Mona Ozouf), p. 205 in Baecque Antoine de et Deville Patrick, Mona Ozouf. Portrait d’une historienne, Paris, Flammarion 2019.

    Auteur

    • Benjamin Duinat

      Université de Pau et des Pays de l’Adour.

      Benjamin Duinat est docteur en histoire moderne et contemporaine de l’université Paris Sciences et Lettres. Professeur agrégé d’histoire à l’université de Pau et des Pays de l’Adour, ses travaux portent principalement sur les espaces frontaliers d’Europe du Sud au xixe siècle. Dans le cadre de ses recherches doctorales consacrées à la partie bascophone de la frontière franco-espagnole, il a tâché d’analyser la question de la distance linguistique, aux contours flous, entre les idiomes (officiels) pratiqués par les agents étatiques et ceux (officieux) des populations locales. C’est par ce biais qu’il s’est intéressé à la langue des douaniers, des gendarmes et, bien sûr, de l’école républicaine. Parmi ses publications récentes, on trouve notamment : « Une anomalie frontalière à la loupe : Ondarrola, un hameau entre la France et l’Espagne (v. 1780-v. 1860) », Revue d’histoire du xixe siècle, no 58, 2019/1, p. 249-268 ; « A water borderline adrift between France and Spain. The Bidasoa and the bay of Higuer at the end of the 19th century », in Jacobo García Álvarez et Paloma Puente Lozano (dir.), Beneath the lines. Borders and Boundary Making from the 18th to the 20th Century, Cham, Springer, 2022, p. 125-138.

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    1Bien qu’il prenne sa retraite en 1892, il demeure actif par la suite. Voir Boutan Pierre, « La “Méthode Carré” et la politique linguistique à l’école primaire de la IIIe République vers la fin du xixe siècle », Tréma, no 14, 1998, p. 13-26 ; Cabanel Patrick, Le Tour de la nation par des enfants. Romans scolaires et espaces nationaux (xixe-xxe siècles), Paris, Belin, 2007, p. 22.

    2Armengaud André, « Enseignement et langues régionales au xixe siècle. L’exemple du Sud-Ouest toulousain », in Christian Gras et Georges Livet, Régions et régionalisme en France du xviie siècle à nos jours, Paris, PUF, 1977, p. 265.

    3Chanet Jean-François, L’École républicaine et les petites patries, Paris, Aubier, 1996.

    4Soldani Simonetta et Turi Gabriele (dir.), Fare gli Italiani. Scuola e cultura nell’Italia contemporanea, vol. 1 : La nascita dello Stato nazionale, vol. 2 : Una società di massa, Bologne, Il Mulino, 1993.

    5Pozo Andrés María del Mar del, Currículum e identidad nacional. Regeneracionismos, nacionalismos y escuela pública (1890-1939), Madrid, Biblioteca Nueva, 2000.

    6Pécout Gilles, « L’Italie à l’école à la fin du xixe siècle : une nation sécularisée ? », in Pier Luigi Ballini et Gilles Pécout (dir.), Scuola e nazione in Italia e in Francia nell’Ottocento, Venise, Istituto Veneto, 2007, p. 67.

    7Vigier Jean, « Diffusion d’une langue nationale et résistance des patois en France au xixe siècle », Romantisme, no 25-26, 1979, p. 195.

    8Renan Ernest, Qu’est-ce qu’une nation ?, Paris, Mille et une nuits, 1997 (1887).

    9Ozouf Mona, L’École de la France : essais sur la Révolution, l’utopie et l’enseignement, Paris, Gallimard, 1984, p. 407.

    10Thiesse Anne-Marie, « Différences acceptables, souhaitables, intolérables », in Benoît Falaize, Charles Heimberg et Olivier Loubes (dir.), L’École et la nation, Lyon, ENS Éditions, 2013, p. 306.

    11Carré Irénée, « De la manière d’enseigner les premiers éléments du français dans les écoles de la Basse-Bretagne », Revue pédagogique, no 12, 1888, p. 217-236.

    12Déloye Yves, École et citoyenneté. L’individualisme républicain de Jules Ferry à Vichy : controverses, Paris, Presses de la FNSP, 1994, p. 24.

    13Prost Antoine, Histoire de l’enseignement en France (1800-1967), Paris, Armand Colin, 1968, p. 338.

    14Goyhenetche Manex, L’Oppression culturelle française au Pays basque, Bayonne, Elkar, 1973.

    15Weber Eugen, La Fin des terroirs. La modernisation de la France rurale (1870-1914), Paris, Fayard, 2011 (1983), p. 365.

    16Chanet Jean-François, L’École républicaine…, op. cit., p. 20.

    17« Programmes pour les écoles primaires basques », dans Bulletin officiel de l’instruction primaire des Basses-Pyrénées, 1913, no 7 bis du mois de juillet, p. 106.

    18Choppin Alain, « Politique du livre scolaire et construction de l’identité nationale dans la France du xixe siècle », in Pier Luigi Ballini et Gilles Pécout (dir.), Scuola e nazione…, op. cit., p. 189.

    19Bruno G. [Augustine Fouillée], Le Tour de la France par deux enfants, Paris, Belin, 1877.

    20Amicis Edmondo de, Cuore, Turin, Treves, 1886.

    21Villares Ramon et Moreno Luzón Javier, Restauración y dictadura, in Josep Fontana et Ramon Villares (dir.), Historia de España, vol. 7, Barcelone, Crítica y Marcial Pons Historia, 2009, p. 203.

    22Chalamet Antoine, Jean Felber, histoire d’une famille alsacienne. La guerre franco-allemande. Excursions à travers la France. Descriptions. Le sentiment de famille. L’amour de la patrie. Le soldat. Lectures courantes, Paris, Picard et Kaan, 1891, p. 238-240.

    23Hugo Victor, Alpes et Pyrénées. Carnets de voyage, Paris, Victor Hugo illustré, 1890 (1839 et 1843), p. 65 ; Le Play Frédéric, « Le paysan basque du Labourd », Ouvriers européens, t. V : Les ouvriers de l’Occident. Les populations ébranlées, Paris, Dentu-Larcher, 1877-1879, p. 231-249.

    24Bonaparte Louis-Lucien, Carte des sept provinces basques montrant la délimitation actuelle de l’euscara, et sa division en dialectes, sous-dialectes et variétés, Londres, Stanford’s Geographical Establishment, 1863.

    25Velasco Ladislao de, Los euskaros en Álava, Vizcaya y Guipúzcoa: sus orígenes, historia, lengua, leyes costumbres y tradiciones, Bilbao, Amigos del Libro Vasco, 1983 (1879), p. 479-490.

    26Cf. [cassini.ehess.fr], consulté le 1er juillet 2016.

    27Archives Carrive Lucien, Correspondance de Félix Pécaut. Cité par Patrick Cabanel, « Catholicisme et laïcité, langue et nation à la fin du xixe siècle. Félix Pécaut et les Basques », Cahiers Jaurès, no 152, avril-juin 1999, p. 80.

    28Jaurès Jean, « Méthode comparée », Revue de l’enseignement primaire et primaire supérieur, 15 octobre 1911.

    29Cabanel Patrick, Le Tour de la nation…, op. cit., p. 21.

    30Jolibert Pierre, Faire la nation sous la IIIe République. L’enseignement du français dans les écoles primaires du Pays basque (1880-1939), mémoire de maîtrise, université Toulouse 2 – Le Mirail, 1999, p. 29-39.

    31Chanet Jean-François, L’École républicaine…, op. cit., p. 360.

    32Archives nationales, F/17/9251 (mars 1890). Cité par Pierre Jolibert, Faire la nation…, op. cit., p. 40.

    33Peyronie Henri, « L’enracinement local des instituteurs : un rapport de “proximité distante” ? Rapport à l’espace local et mobilité dans la construction historique de la profession », Carrefours de l’Éducation, no 3, 1997, p. 4-20.

    34Pécaut Félix, Rapports d’inspection générale sur l’Académie de Bordeaux, Paris, Imprimerie nationale, 1880, p. 32.

    35Lespoux Yan, « L’Instruction publique et les patois dans les Basses-Pyrénées des années 1880 aux années 1930, d’après le Bulletin de l’Instruction primaire des Basses-Pyrénées », Lengas, no 59, 2006, p. 166.

    36Pécaut Félix, Rapports d’inspection générale…, op. cit., p. 69.

    37Ibid., p. 71.

    38Karila-Cohen Pierre, L’État des esprits. L’invention de l’enquête politique en France (1814-1848), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008.

    39Pécaut Félix, Rapports d’inspection générale…, op. cit., p. 74.

    40Déloye Yves, « Ozouf (Jacques), Ozouf (Mona) – La République des instituteurs », Revue française de science politique, no 43, 1993/2, p. 347.

    41Cabanel Patrick, La Question nationale au xixe siècle, Paris, La Découverte, 2015 (1997), p. 97.

    42Témoignage cité par Félix Pécaut, Revue pédagogique, janvier-juin 1888, p. 50-55.

    43Cité par Jean-François Chanet, L’École républicaine…, op. cit., p. 220.

    44Archives nationales, F/17/9251, voir supra.

    45Carré Irénée, Revue pédagogique, 15 avril 1891, p. 308.

    46Déloye Yves, École et citoyenneté…, op. cit., p. 23.

    47« Programmes pour les écoles primaires basques », art. cité, p. 105-106.

    48Cf. Bulletin administratif du ministère de l’Instruction publique et des Beaux-Arts, Paris, Imprimerie nationale, no 2567, p. 207-210.

    49Lespoux Yan, « L’Instruction publique… », art. cité, p. 177.

    50Certeau Michel de, Julia Dominique et Revel Jacques, Une politique de la langue. La Révolution française et les patois : l’enquête de Grégoire, Paris, Gallimard, 2002 (1975), p. 178.

    51Furet François et Ozouf Jacques, Lire et écrire : l’alphabétisation des Français de Calvin à Jules Ferry, Paris, Les Éditions de minuit, 1977, p. 349.

    52Manuscrit 460 de la médiathèque de Bayonne (7 décembre 1878).

    53Arbelbide Xipri, Xuri-Gorriak, Bayonne, Elkar, 2007, p. 12-16.

    54Castoreo Patrick, Langue basque et enseignement en France de 1789 à 1993, mémoire de maîtrise, université de Pau et des Pays de l’Adour, 1993, p. 42-43.

    55La Semaine de Bayonne, 21 mai 1890.

    56Adéma Gratien, « Errepublika », in Kantikak eta neurtitzak, Saint-Sébastien, Euskal Editoreen Elkartea, 1991, p. 117-120. Les extraits sont traduits du basque au français, demeurent fidèles au sens, mais ni la métrique ni les rimes de la version originale du poème ne sont respectées.

    57Altzibar Xabier, « Adéma Zaldubi politika aldetik », in Juan Mari Lekuonari omenaldia, Bilbao, Euskaltzaindia, 2009, p. 41.

    58Goyhenetche Manex, « Idéologies culturelles et espace social en Pays basque à la veille de la Première Guerre mondiale », in Pierre Bidart (dir.), La Production sociale des espaces, Pau, université de Pau et des Pays de l’Adour, 1986, p. 81.

    59Lettre d’Étienne Decrept (1913), citée par Manex Goyhenetche, « Les origines sociales et historiques de l’association Eskualzaleen Biltzarra », Bulletin du musée basque, 1993, no 135, p. 72-73.

    60Traduction littérale du titre du petit ouvrage de Abartiague Lewy d’, Errepublikaren ongiak, Pau, Garet, 1896.

    61Titre que l’on peut traduire ainsi : Autrefois et de nos jours.

    62Arbelbide Xipri, « William Lewy d’Abartiague eta Le Pays basque », Euskera, no 53, 2008, p. 453.

    63Le Réveil Basque, 10 avril 1887. Tous les extraits du Réveil Basque et de Eskual Herria – Pays basque sont traduits du basque au français.

    64Le Réveil basque, 6 novembre 1887.

    65Le Réveil Basque, 4 octobre 1887.

    66Eskual Herria – Pays basque, 22 juin 1902.

    67Ibid.

    68Arbelbide Xipri, Xuri-Gorriak…, op. cit., p. 25.

    69Crubellier Maurice, L’École républicaine, 1870-1940 : esquisse d’une histoire culturelle, Paris, Christian, 1993, p. 31.

    70Cabanel Patrick, « Conclusions du colloque », in Hervé Lieutard et Marie-Jeanne Verny (dir.), L’École française et les langues régionales, Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2007, p. 349.

    71Chanet Jean-François, L’École républicaine…, op. cit., p. 363.

    72Ostolaza Maitane, « La Nación española en el País Vasco (1857-1931): el papel de la escuela », in Luis Castells, Arturo Cajal et Fernando Molina (dir.), El País Vasco y España. Identidades, nacionalismos y Estado (siglos xix y xx), Bilbao, Universidad del País Vasco, 2007, p. 163-184.

    73Martel Philippe, « L’école de la République et les langues régionales : ce que nous savons, ce que nous croyons savoir, ce que nous voulons savoir », in Hervé Lieutard et Marie-Jeanne Verny (dir.), L’École française…, op. cit., p. 24.

    74« Rapport annuel de M. l’inspecteur d’académie sur le fonctionnement de l’enseignement primaire », Bulletin officiel de l’instruction primaire des Basses-Pyrénées, 1939, supplément de juillet, p. 47.

    75Zeldin Theodore, Histoire des passions françaises (1848-1945), t. II : Orgueil et intelligence, Paris, Recherches, 1978, p. 22.

    76Boutan Pierre, « La “Méthode Carré”… », op. cit., p. 31.

    77Martel Philippe, « L’école de la République…, op. cit., p. 31.

    78Winock Michel, « Comment faire des Français ? » (avec Pierre Birnbaum, Jean-François Chanet, Philippe Martel, Yann Nicol et Mona Ozouf), p. 205 in Baecque Antoine de et Deville Patrick, Mona Ozouf. Portrait d’une historienne, Paris, Flammarion 2019.

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    Le Cam, Jean-Luc, et Erwan Le Pipec, éditeurs. L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12a2o.
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