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    Plan détaillé Texte intégral Le royaume de Charlemagne, zone de partages et tensions linguistiques Les moyens de la réforme L’écriture des langues vernaculaires Le latin des érudits Notes de bas de page Auteur

    L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’école de Charlemagne et les langues ou comment Charlemagne fut le fossoyeur du latin

    Magali Coumert

    p. 33-44

    Texte intégral Le royaume de Charlemagne, zone de partages et tensions linguistiques Les moyens de la réforme Le latin du pouvoir carolingien Disparition du latin parlé et naissance des langues romanes L’écriture des langues vernaculaires Le latin des érudits Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Suivant l’analyse menée par Michel Banniard, spécialiste de cette transition linguistique, le règne de Charlemagne fut la période de la mort du latin, qu’il définit comme « la disparition de cette langue comme instrument de communication spontané, acquis de manière naturelle dès l’enfance, en dehors de toute pratique pédagogique spéciale1 ». Cette constatation met en lumière un paradoxe, puisque le règne du grand Charles, entre 768 et 814 apr. J.-C., fut notamment illustré par une politique scolaire ambitieuse, axée sur l’enseignement et la correction du latin. Celle-ci partit d’une ambition de correction des livres existants, exprimée par le capitulaire intitulé Admonitio generalis publié en 789 dont voici le passage le plus célèbre :

    « 72. Aux prêtres […] Qu’il y ait également des écoles pour l’instruction des garçons. Corrigez bien dans chaque monastère ou évêché les psaumes, les notes, les chants, le calcul, la grammaire et les livre catholiques ; car souvent certains, lorsqu’ils désirent bien prier Dieu, prient mal du fait que les livres ne sont pas corrigés.2 »

    2Cette injonction révèle une volonté nouvelle, depuis la fin de l’Empire romain, pour réorganiser les études de façon systématique à l’échelle de l’Occident. Il s’agit d’un programme, dans la mesure où il semble totalement irréaliste, en 768, d’organiser une école et un scriptorium, lieu de copie des manuscrits, dans chaque monastère et chaque évêché. Néanmoins, ils furent progressivement organisés, sous le règne de Charlemagne et de ses successeurs et formèrent la base de ce qui fut appelé la Renaissance carolingienne3. Ainsi, la fin du latin comme langue vivante apparaît paradoxalement comme le fruit d’une politique scolaire, ambitieuse, qui a mobilisé, justement pour l’enseignement du latin, des ressources inouïes.

    3Il m’apparaissait pertinent, pour cette publication, de revenir sur les conséquences possibles d’une politique scolaire dans une situation de partage linguistique et même plus précisément de tensions linguistiques aiguës. Il n’a probablement pas échappé au lecteur que si l’on transpose la définition de Michel Banniard au cas du breton, il s’agit d’une langue moribonde en ce début de xxie siècle. Il paraît ainsi important, ici et maintenant, de se poser la question de savoir non seulement si l’école peut sauver une langue, comme cela est actuellement tenté dans le cas du breton, mais aussi, comme ce fut le cas du latin au ixe siècle, comment elle put la transformer définitivement en langue morte. Néanmoins, limitons d’emblée cette perspective comparatiste : la politique scolaire de Charlemagne eut lieu dans une période où n’existait qu’une petite minorité de lettrés, ce qui renforçait d’autant sa portée, puisqu’une réforme de l’enseignement ne concernait qu’un petit nombre d’individus au sein de la société. Pour mieux comprendre les raisons de l’échec de la politique scolaire de réforme du latin, nous présenterons le contexte de partage linguistique, en exposant la situation des différentes langues à l’époque de Charlemagne, puis nous détaillerons les moyens de sa politique scolaire et enfin les résultats, inattendus, auxquels elle est parvenue.

    Le royaume de Charlemagne, zone de partages et tensions linguistiques

    4En 751, le royaume franc que Pépin le Bref usurpe au dernier souverain mérovingien se partage en deux langues dominantes : le latin parlé tardif et le germanique parlé (vieil haut allemand)4. L’Austrasie, région dont était originaire la nouvelle dynastie carolingienne, était justement un espace partagé entre ces deux langues parlées5. Appréhender l’oral avant les modes d’enregistrement vocal reste hypothétique, mais on peut poser l’hypothèse que le latin parlé tardif, langue qui avait évolué depuis le latin parlé classique était probablement très divers sur les anciens territoires de l’empire romain d’Occident6. On peut envisager des schémas autour de niveaux de langue7, mais aussi défendre la notion de fluctuation langagière, en diachronie longue8 : il existait des latins parlés. La différence n’était pas seulement liée à l’éloignement physique, mais aussi à la distance sociale et n’empêchait pas des zones d’intercompréhension, au prix d’un effort d’adaptation plus ou moins important.

    5À côté du latin parlé tardif, existait une langue minoritaire : le latin savant, calqué sur le latin classique, qui en restait assez proche. Au viiie siècle, les deux formes extrêmes du latin étaient de plus en plus éloignées, mais il semble qu’une communication verticale, entre locuteurs lettrés et illettrés restait possible au viiie siècle, même si elle devenait de plus en plus approximative9. Cette communication verticale disparut entre 750 et 850, ce qui provoqua la fin du latin comme langue vivante parlée10.

    6À l’est du royaume de Charlemagne, la langue parlée était germanique. Ce vieil haut allemand était notamment parlé par l’empereur lui-même, qui se souciait de la normalisation de cette langue, suivant la remarque d’Éginhard :

    « [L’empereur Charles] fit aussi commencer une grammaire de la langue de ses ancêtres. Il fit aussi donner aux mois des noms conformes à sa propre langue, parce qu’auparavant chez les Francs, ils étaient désignés par des termes en partie latins et en partie barbares11. »

    7Le passage du vieil haut allemand au latin était facilité par un certain nombre de parallèles typologiques entre les deux langues, qui ont pu accélérer le bilinguisme des Francs12. Ceux-ci acquirent tout d’abord le latin en sus de leur langue germanique, avant qu’une partie de la population franque ne perde la maîtrise du vieil haut allemand pour devenir monolingue, au cours des viie-viiie siècles.

    8Les conquêtes territoriales de Charlemagne entraînaient de nouvelles tensions linguistiques. À l’est, la conquête de la Saxe exerçait une pression vers l’écriture de la langue germanique, nécessaire à la conversion des païens soumis, tandis qu’au sud l’intégration du royaume lombard posait le problème de l’intercompréhension entre latinités éloignées. En outre, le prestige acquis par l’empereur lui permettait de rallier autour de lui des érudits issus de l’ensemble de l’Europe, comme Alcuin, qui venait d’York13, ou encore Théodulfe, issu de l’Espagne wisigothique14. Le brassage des élites était donc important et les incitait à une attention accrue à la diversité des langues utilisées. Aux marges occidentales du monde franc étaient parlés le brittonique15 et le basque16, outre-manche le picte, le scot et le vieil anglais, une langue qui avait accédé au statut de langue écrite du vivant de Bède le Vénérable (mort en 735)17. Le partage linguistique existait entre toutes ces langues, mais aussi entre les différents niveaux de langue à l’intérieur d’un même système langagier.

    9Or, au sein du christianisme, la communication verticale est en perpétuelle tension, dans la mesure où cette religion repose sur l’écrit, les Saintes Écritures, mais où son enseignement doit être communiqué à tous, y compris, de l’Antiquité au Moyen Âge, à une majorité d’illettrés. Pour la prédication, l’orateur chrétien se définissait comme un médiateur obligatoire entre deux ordres18. Le sermon chrétien était prononcé par un prêtre nécessairement lettré, puisqu’il devait pouvoir déchiffrer les Écritures saintes, et médiatiser leur enseignement pour ceux qui n’y avaient pas accès. Pour cela, le corpus de référence chrétien occidental était en partie figé depuis les ive-ve siècles. Il était constitué par des traductions latines de la Bible, celles, anonymes, qui forment ce que l’on appelle la Vetus latina, et celle composée par saint Jérôme peu avant 405 apr. J.-C., la Vulgate19. En outre, les commentaires de l’Ancien et du Nouveau Testament qui guidaient l’interprétation de ces textes remontaient aussi à cette époque, notamment à travers la place très importante occupée par les écrits de saint Augustin. Ces écrits de référence ne pouvaient être modifiés, à la différence des Vies de saint, qui constituent la production écrite la plus vivace à l’époque mérovingienne. Celles-ci pouvaient être écrites et réécrites à volonté, suivant les usages liturgiques et les auditoires et présentent une source passionnante pour tenter de comprendre comment les clercs mettaient par écrit une langue qui devait servir à une communication orale avec des illettrés20.

    10Au viiie siècle, le danger principal ne paraissait donc pas l’absence de compréhension du latin par le peuple chrétien, mais plutôt le faible niveau culturel des prêtres, le plus souvent formés par leur prédécesseur, qui leur rendait de plus en plus difficilement compréhensible aussi bien le texte latin de la Bible que celui des commentaires par les Pères de l’Église. À ce titre, il est notable que le premier capitulaire attribué à Charlemagne, le capitulare primum, montre déjà un intérêt pour l’enseignement, à propos des prêtres :

    « D’autre part, que quiconque [parmi les prêtres] à qui son évêque aura fait des reproches à propos de son savoir, afin qu’il cherche à s’instruire, aura négligé de le faire, soit, sans exception, relevé de son service et qu’il renonce à l’église dont il est chargé car ceux qui ignorent la loi de Dieu ne peuvent ni l’annoncer ni l’enseigner aux autres21. »

    11Vingt ans plus tard, comme nous l’avons vu, l’Admonitio generalis demande l’organisation d’une école par monastère et par évêché et montre la base religieuse de cette préoccupation en soulignant que le but de leur formation est de bien prier Dieu, ce qui doit passer aussi par des livres corrigés. L’objectif initial de la réforme carolingienne est religieux, mais « le latin était l’unique medium de l’orthodoxie dans l’Occident du haut Moyen Âge22 ». Prier de façon appropriée passait donc par une attention particulière au latin, tandis qu’à travers la question de la formation des prêtres et des moines, le projet finit par concerner l’ensemble des élites savantes. La préoccupation religieuse a ainsi entraîné la mise en œuvre d’une véritable politique scolaire de réforme du latin et de l’enseignement.

    Les moyens de la réforme

    12L’Admonitio generalis donne d’emblée le caractère systématique de la réforme enclenchée, qui doit concerner tous les monastères et tous les évêchés. Elle s’appuie sur une mise en ordre générale, la renovatio, qui concerne tous les champs du savoir à partir de la correction des textes. Il fallut tout d’abord reprendre l’héritage antique, pour retrouver derrière les variantes de la tradition manuscrite le bon texte, fiable et diffusable, rapportant la parole de Dieu.

    • Éliminer les fautes de copistes et améliorer la fiabilité des textes : la minuscule caroline est la réponse efficace à cette préoccupation. Il s’agit d’une écriture où chaque lettre se distingue, à la fois très régulière et peu cursive ; elle est caractérisée par une absence presque totale de ligatures et d’abréviations ce qui la rend très lisible23. Conformément au programme lancé en 789, des scriptoria sont organisés dans tous les établissements religieux et les plus importants d’entre eux sont systématiquement dotés de ressources matérielles pour garantir leur fonctionnement. À travers l’implantation de ces institutions se crée un réseau de copies, d’échanges de manuscrits, d’hommes et d’idées, qui établit un réseau de centres de formation cohérent à l’échelle de l’Empire, de Nantes à Salzbourg. L’un des efforts principaux des érudits carolingiens concerne l’établissement, ou le rétablissement, du texte biblique. À ce titre, on peut opposer les efforts d’un Théodulfe, qui proposait un texte rappelant des variantes latines de la Bible et cherchant à se rapprocher de la version hébraïque et ceux d’Alcuin, tentant de revenir au plus près de la seule Vulgate de saint Jérôme. Comme vous le savez, c’est l’option retenue par Alcuin, associée à la défaveur de Théodulfe et au travail du scriptorium de Tours, qui entraîna la domination de la Vulgate pour le reste du Moyen Âge.

    • Garantir la compréhension du latin écrit : tout comme la minuscule caroline apparaît comme le fruit d’une élaboration collective, les manuscrits révèlent les essais de l’élite, à la recherche d’un système cohérent et efficace pour amender l’élocution, en s’aidant des règles de ponctuation. Un manuscrit isolé (Paris, BNF latin 26024) témoigne ainsi d’un essai pour proposer un point d’interrogation, qui ne fut pas poursuivi. Le rapport entre l’écrit et l’oral n’était plus laissé à l’initiative du lecteur, qui s’adaptait aux capacités langagières qu’il supposait celles de son auditoire, pour rendre le latin plus ou moins proche de la langue parlée. La réforme de l’orthographe accompagnait celle de la prononciation25. Suivant l’hypothèse de Roger Wright, il y aurait aussi eu une stabilisation des formes phonétiques prononcées dans l’Église, dont la nouvelle orthographe se serait faite le reflet26, mais Martin Gravel a proposé de façon convaincante une interprétation plus large du traité d’Alcuin De orthographia, qui aurait avant tout visé une transmission plus précise de l’enseignement chrétien, à l’écrit comme à l’oral27. À la base de l’enseignement de la langue, la grammaire reçut une attention particulière : les traités anciens furent recopiés en nombre et de nouvelles œuvres venaient reprendre leur contenu sous une forme jugée plus pédagogique. Parmi les multiples manuscrits comportant de la grammaire, le manuscrit copié au monastère de Corbie aux viiie et ixe siècles (Paris, BNF, latin 13025)28 nous offre un très bon exemple de cette production de manuscrits pour l’enseignement. Il s’agit non seulement d’une anthologie de traités grammaticaux, mais aussi d’une compilation systématique : les écrits composés entre le ive et le viiie siècle, de Donat, Asper, Isidore de Séville, Priscien, Bède… ont été classés par sujet. Aux ouvrages anciens se joignent de récents traités anonymes sur des questions spécifiques, par exemple sur la déclinaison des noms (fo 43 vo), qui visent à fournir un enseignement complet de la grammaire du latin29. Comme le montre le traité sur la déclinaison, il est conçu depuis la base, sans reposer sur aucun prérequis pour des élèves qui pourtant devaient, pour une partie, s’exprimer spontanément en latin. Mais ce latin parlé, peu respectueux des cas et des formes classiques, était négligé pour partir de bases rénovées de la grammaire.

    13Les érudits du monde carolingien créèrent aussi une nouvelle forme pédagogique, en présentant les cours de grammaire sous la forme de dialogues, entre élèves et enseignant ou bien entre élèves de niveaux différents, pour bien détailler l’une après l’autre les différentes difficultés, en faisant la synthèse des différents auteurs. Ainsi Abbon de Fleury sollicitait l’ensemble de l’héritage des grammairiens de l’antiquité chrétienne, de Donat à Priscien, pour présenter ces Questions grammaticales30.

    14Cette forme pédagogique était aussi utilisée pour parvenir à des questions plus complexes que la maîtrise de la langue latine. Ainsi Alcuin fut l’auteur d’un traité Sur la dialectique, qui se présente comme un dialogue entre un élève Carolus, le prénom du roi, mais aussi d’un de ses héritiers, et un professeur, Alcuinus31. On y trouve des questions de ce type « À quel nombre et à quels cas ces groupes nominaux se trouvent-ils le plus souvent » « Quo numero uel quibus casibus hae coniunctiones nominum esse solent ? », et des explications qui partent ainsi des usages des cas pour aboutir à la description de la philosophie32. L’apprentissage du bon latin est ainsi représenté comme un dialogue entre le roi, ou son héritier et son conseiller, à la cour, comme si le palais lui-même était une école. L’apprenti roi commence par la maîtrise de la langue, pour aboutir à une réflexion sur la place de l’humanité. La correction du latin apparaît donc comme un enjeu politique majeur, au cœur du pouvoir33.

    Le latin du pouvoir carolingien

    15La réforme carolingienne ne s’appuyait que sur des textes en latin, diffusés dans tout l’empire. Les particularismes linguistiques locaux sont systématiquement expurgés : les anciennes vies de saint écrites à l’époque mérovingienne sont ainsi réécrites en latin rénové. Tous les actes administratifs, comme les capitulaires, sont écrits en latin. Néanmoins, c’est dans le cadre de ces documents administratifs, comme les polyptiques, qu’apparaît une tension entre le latin apparemment utilisé, et sa proximité avec les parlers romans.

    16Ainsi, le serment de fidélité de 802 devait être prononcé à haute voix par tous les membres de l’élite carolingienne34. Cette parole ne peut être performative qu’autant que le locuteur comprend parfaitement ce qu’il dit. Le texte donné par le capitulaire prévoit ainsi de faire jurer fidélité :

    « Sacramentale qualiter repromitto ego : domno Karolo piissimo imperatori, filio Pippini regis et Berthane, fidelis sum, sicut homo per drictum debet esse domino suo, ad suum regnum et ad suum rectum. Et illud sacramentum quod iuratum habeo custodiam et custodire volo, in quantum ego scio et intellego, ab isto die inantea, si me adiuvet Deus, qui coelum et terram creavit, et ista sanctorum patrocinia35. »

    17Or ici, Michel Banniard a beau jeu de montrer qu’il ne faut pas « ne pas se laisser trop impressionner par l’emploi d’une graphie latinisante correcte36 » : le lexique, l’ordre des mots, le recours aux prépositions et aux possessifs montrent la proximité avec le proto-roman.

    18Ici, même les érudits au service du roi pour l’écriture des capitulaires montrent leur capacité à faire des compromis entre l’écriture latine restaurée et la nécessité d’être compris. Néanmoins, ce type d’arrangements langagiers parait rare au cours du règne de Charlemagne, en raison d’une idéologie cohérente et normative, refusant toute adaptation.

    19Comme nous l’avons vu, la réforme linguistique s’appuie sur une série d’outils scolaires efficaces, comme la nouvelle écriture et les manuels pour débutants. Ceux-ci sont associés au pouvoir, mais aussi à la rectitude religieuse dès 789 : « En effet, la pureté du langage devient à partir de ces années de réforme un cas particulier, mais obligatoire, du précepte général de rectitude37. »

    20Dans la Lettre sur l’étude des lettres, envoyée par Charlemagne à Baudulf, abbé de Fulda, on trouve utilisé l’adverbe recte, avec droiture, aussi bien pour la règle monastique que la norme grammaticale :

    « Au même titre que la norme de la Règle organise la dignité de la conduite, le zèle à enseigner et à apprendre doit aussi ordonner et embellir le déroulement de l’expression, afin que ceux qui ont le désir de plaire à Dieu en vivant correctement, ne négligent pas de lui plaire aussi en parlant correctement38. »

    21La faute de grammaire est ainsi conçue comme une faute de conduite.

    22Nous l’avons vu plus haut à propos du serment de 802, cette idée de rectitude est associée au comportement religieux, mais aussi au droit, à la justice personnelle de l’empereur39 : suum rectum. Le latin restauré apparaît ainsi comme l’un des éléments permettant la représentation des élites de l’Empire, aussi bien laïques que religieuses, comme étant un groupe de fidèles de Charles et de Dieu, caractérisé par une relation particulière à l’écrit et au latin réformés40.

    23Outre tous les outils scolaires que j’ai évoqués, la politique linguistique de Charlemagne s’appuyait donc sur une idéologie cohérente, associant la langue à la rectitude morale, religieuse et politique. Elle s’appuyait sur un extraordinaire réseau de centres de formation, richement dotés grâce aux terres issues des conquêtes. Des milliers d’élèves purent ainsi profiter des ouvrages et des enseignants permettant la maîtrise du latin rénové. Par leurs copies de manuscrits, leurs enseignements et leurs œuvres, ils procurèrent une base solide à la culture occidentale, dont nous ressentons encore les effets. À part l’Énéide de Virgile, pour laquelle furent conservés des manuscrits antiques, les œuvres de l’Antiquité païenne ne nous sont connues que par les copies qui en furent faites à l’époque carolingienne. Néanmoins, l’ambition de réforme du latin parlé fut abandonnée de façon fracassante, dès 813.

    Disparition du latin parlé et naissance des langues romanes

    24En effet, le concile réuni à Tours en 813 affirme dans son canon 17 :

    « Nous avons jugé bon, à l’unanimité, que tout évêque dispose d’homélies qui contiennent les avertissements nécessaires à l’instruction de leurs fidèles, c’est-à-dire, sur la foi catholique, dans la mesure de leur intelligence, sur la récompense perpétuelle des bons et la damnation éternelle des méchants, ainsi que sur la résurrection future et le jugement dernier et qui leur apprennent aussi quelles œuvres peuvent leur mériter la béatitude, et quelles autres les en exclure. Et que chacun d’eux s’applique à révéler le sens de ces mêmes homélies dans le latin des illettrés (rusticam Romanam linguam) ou bien en germanique, de manière que tous sans exception puissent comprendre plus facilement ce qui leur est dit41. »

    25Est-ce déjà la mort du latin ? M. Banniard relève le terme de melius, « plus facilement », qui tendrait à indiquer que la communication orale en latin pouvait encore fonctionner42, tandis que Martin Gravel défend que les fidèles (subiecti) concernés par ce canon seraient les simples prêtres auxquels les évêques auraient enseigné les fondements de la foi chrétienne. Néanmoins, le concile de 813 marque bien la naissance des langues romanes, par la reconnaissance de leur existence propre, libérée de toute correspondance avec un écrit normé.

    26Les évêques réunis à Tours ont réalisé qu’une crise aiguë de la communication verticale en langue latine avait éclaté. Cette prise de conscience parait bien le fruit de la politique scolaire de Charlemagne, au sens où les prêtres comme les évêques du concile appartenaient désormais en majorité à une génération formée suivant ces critères, qui pouvaient être affectés en tout point de l’Empire. Il est probable que la décision de 813 reflète aussi des bouleversements liturgiques accentués lancés entre 810 et 81543 : la réforme carolingienne brise aussi des habitudes séculaires sur le canon de la messe, le chant, la lecture des textes bibliques, les recueils d’homélies : elle rompt la coutume et la mémoire qui permettait la transmission des savoirs oraux, et nécessite de nouvelles explications pour la compréhension de ces nouveaux rituels.

    27La comparaison entre la « langue romaine rustique » et le germanique montre bien que le groupe d’évêques s’exprime pour l’ensemble de l’empire. Une grande enquête lancée en 812 avait sans doute révélé l’ampleur du fossé creusé entre les élites et leurs ouailles, permettant cette prise de conscience d’une différence irréductible entre la langue parlée populaire et la langue écrite restaurée. Le canon du concile de Tours fut ainsi repris mot pour mot dans le concile de Mayence44, en 847.

    28En ce sens, la politique scolaire linguistique menée par Charlemagne connut un indéniable échec, en révélant la coupure des liens entre le latin écrit et la langue parlée. À ce titre, elle fait étonnamment écho, à mes oreilles, aux politiques contemporaines, par son incapacité à reconnaître la diversité des situations. Ainsi, Alcuin, issu d’un milieu bilingue, fut incapable d’intégrer à son programme la pratique quotidienne des compromis langagiers qui avait lieu dans l’espace occidental. Alors même que sa formation reposait sur des écrits d’Augustin et de Grégoire le Grand qui soulignaient les contraintes de la communication verticale et adaptaient leur langue aux circonstances, Alcuin n’a jamais perçu que la langue des illettrés n’était pas qu’une erreur par rapport au latin du ve siècle, mais avait constitué progressivement son système linguistique propre et que toute modification des fragiles transmissions locales risquait leur rupture45.

    29Dans cette perspective, moins de 25 ans seulement pour reconnaître l’échec d’une politique scolaire, c’est relativement court… Personnellement confrontée à un public d’étudiants de 1re année qui ne maîtrise pas, dans sa majorité, les conventions du français écrit, je crains qu’il ne nous faille bien plus longtemps (c’est-à-dire au-delà de la durée de ma carrière) pour entamer une réforme linguistique d’envergure.

    L’écriture des langues vernaculaires

    30Néanmoins, je crois qu’il serait faux de tirer simplement ce constat d’échec. L’école de Charlemagne étendit le bilinguisme qui existait dans les régions orientales à l’ensemble de l’Empire. À ce titre, elle atteint un de ses buts, qui était l’homogénéisation des situations linguistiques et le refus des compromis locaux, trop difficiles à encadrer. Or l’extension de ce dualisme langagier se révéla aussi féconde. L’alignement du latin parlé sur le germanique, que souligne le concile de Tours, était la voie d’une promotion vers l’écrit. Charlemagne lui-même aurait cherché à faire établir une grammaire du germanique, montrant le désir de promouvoir cette langue46. Une fois reconnue la divergence entre les langues écrites et parlées dans l’ensemble de l’Empire, les élites manifestèrent ainsi le désir de se distinguer de la langue du peuple par la promotion d’un niveau de langue élevé.

    31Or la promotion du germanique et du roman au statut de langue écrite apparut en parallèle aussi bien dans les Serments de Strasbourg (en 843) en roman et en germanique, que dans la Cantilène de Sainte Eulalie et le Ludwigslied, qui furent copiés d’ailleurs tous les deux à Saint-Amand, à la fin du ixe siècle dans un même manuscrit47. Ainsi, pour Michel Banniard, « la promotion rapide et surprenante du proto-roman de France au statut de langue littéraire s’est accomplie par un effet de miroir au cœur des élites carolingiennes48 ».

    Le latin des érudits

    32À l’issue de la réforme carolingienne, il y eut une homogénéisation des situations linguistiques, avec dans les différents espaces :

    • une langue parlée par le peuple,

    • une langue écrite de haut niveau, en lien avec cette langue parlée,

    • une langue écrite, figée, permettant la communication entre puissants et érudits : le latin.

    33Ainsi, la politique scolaire de Charlemagne est à la base du bilinguisme (voire du multilinguisme49) pratiqué par les élites jusqu’à la Renaissance.

    34La réforme culturelle soutenue par Charlemagne cherchait à transmettre le message du Christ grâce à la compréhension de la Bible et des Pères de l’Église, en latin, et une transmission fiable du savoir religieux et érudit. Elle a échoué dans sa visée kérygmatique, ainsi que le reconnut le concile de Tours. Mais les instruments qu’elle avait conçus, le latin réformé et la minuscule caroline, assurèrent bien la transmission des textes et la continuité de leurs commentaires. À partir du ixe siècle, la réflexion et la communication érudites, celles que visait principalement Alcuin, ont reposé sur un latin figé, rigoureux au point de refuser presque toute adaptation (en dehors du vocabulaire), compréhensible dans l’espace et dans le temps. Ainsi, la transformation du latin en langue morte a aussi fourni les bases de l’essor religieux et savant du Moyen Âge européen, ce qui était, en définitive, le but de l’école de Charlemagne.

    Notes de bas de page

    1Banniard Michel, Viva voce. Communication écrite et communication orale au ive au ixe siècle en Occident latin, Paris, Institut des études augustiniennes, 1992, p. 12.

    2Admonitio generalis, c. 70 : « Sacerdotibus […]. Et ut scolae legentium puerorum fiant. Psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam per singula monasteria vel episcopia et libros catholicos bene emendate quia sepe, dum bene aliqui deum rogare cupiunt, sed per inemendatos libros male rogant » (édition du texte dans Mordek Hubert, Zechiel-Eckes Klaus et Glatthaar Michael [éd.], Die Admonitio generalis Karls des Großen, Hanovre, Hahn, 2012 Monumenta Germania Historica (désormais MGH), Fontes iuris germanici antiqui in usum scholarum separatim editi, traduction tirée de Feller Laurent et Bougard François, « L’ordre carolingien », in Idem (dir.), Le christianisme en Occident, du début du viie siècle au milieu du xie siècle, Paris, SEDES, 1997, p. 59-86.

    3McKitterick Rosamond, Charlemagne. The Formation of a European Identity, Cambridge, Cambridge University Press, 2008. Sot Michel, « La première renaissance carolingienne : échanges d’hommes, d’ouvrages et de savoirs » in Les échanges culturels au Moyen Âge, actes du xxxiie congrès de la SHMESP, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2002, p. 23-40.

    4Pour une présentation générale de la période et de l’arrivée au pouvoir des Carolingiens, voir Bührer-Thierry, Geneviève, La France avant la France 481-888, Paris, Belin, 2010, p. 297-553.

    5Banniard Michel, « Latinophones, romanophones, germanophones : interactions identitaires et construction langagière (viiie-xe siècle) », Médiévales no 45, 2003/2, p. 25-42.

    6Varvaro Alberto, « Latin and the making of the Romance languages », in Martin Maiden, John Charles Smith et Adam Ledgeway (dir.), The Cambridge history of the Romance languages, vol. 2 : Contexts, Cambridge, Cambridge University Press, 2013, p. 6-56 ; Banniard Michel, « Niveaux de langue et communication latinophone (v-viiie siècle) », Settimana di studio della fondazione centro italiano di studi sull’alto medioevo LII, Comunicare e significare nell’alto medioevo, 2005, p. 155-208.

    7Flobert Pierre, « Le mythe du latin dit “vulgaire” », in Bruno Bureau et Christian Nicolas (dir.), Moussylanea. Mélanges de linguistique et de littérature anciennes offerts à Claude Moussy, Louvain/Paris, Peeters, 1998, p. 401-409 ; Banniard Michel, « Niveaux de compétence langagière dans les élites carolingiennes : du latin quotidien au latin d’apparat », in François Bougard, Régine Le Jan et Rosamond McKitterick (dir.), La culture du haut Moyen Âge, une question d’élites ?, Turnhout, Brepols, 2009, p. 39-61.

    8Banniard Michel, « Sur la notion de fluctuation langagière en diachronie longue (iiie-viiie siècle) à la lumière des enquêtes dialectologiques contemporaines », Revue belge de philologie et d’histoire, no 80, 2002/3, Langues et littératures modernes – Moderne taal en litterkunde, p. 779-788 ; « Continuité et discontinuité langagières : autour de la notion d’inversion des hiérarchies (iiie-viiie siècle) », Aemilianense: revista internacional sobre la génesis y los orígenes históricos de las lenguas romances, no 1, 2004, p. 13-31.

    9Banniard Michel, Viva voce…, op. cit., p. 489 sq.

    10Banniard Michel, « The transition from Latin to the Romance languages », in Martin Maiden, John Charles Smith et Adam Ledgeway (dir.), The Cambridge history…, op. cit., p. 57-106 ; Wright Roger, A sociophilological study of late Latin, Turnhout, Brepols, 2002.

    11Eginhard, Vie de Charlemagne, c. 29 : Inchoauit et grammaticam patrii sermonis. Mensibus etiam iuxta propriam linguam uocabula inposuit, cum ante id temporis apud Francos partim Latinis, partim barbaris nominibus pronuntiarentur, éd. et trad. Michel Sot et Christiane Veyrard-Cosme, Paris, Les Belles Lettres, 2014.

    12Banniard Michel, « Germanophonie, latinophonie et accès à la Schriftlichkeit (ve-viiie siècles) », in Dieter Hägermann, Wolfgang Haubrichs et Jörg Jarnut (dir.), Akkulturation. probleme einer germanisch-romanischen Kultursynthese in Spätantike und frühem Mittelalter, Berlin/New York, De Gruyter, 2004, p. 340-358.

    13Bullough Donald, Alcuin Achievement and Reputation Being Part of the Ford Lectures Delivered in Oxford in Hilary Term 1980, Leyde/Boston, Brill, 2004.

    14Tignolet Claire, « Les élites et la mobilité à l’époque carolingienne : l’exemple de Théodulfe d’Orléans », in Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge, XLe congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2009, p. 237-241.

    15Falileyev Alexandre, Le Vieux-Gallois, Postdam, Éditions de l’université de Potsdam, 2008.

    16Cette langue apparaît sous forme écrite au xe siècle, voir Larrea Juan José, « Aux origines littéraires d’un mythe historiographique : l’identité basque au Haut Moyen Âge », in Michel Banniard (dir.), Langues et peuples d’Europe. Cristallisation des identités romanes et germaniques (viie-xie siècle), Toulouse, CNRS/université de Toulouse – Le Mirail, 2002, p. 129-156.

    17Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 1, 3, éd. Michael Lapidge et André Crépin, trad. Pierre Monat et Philippe Robin, Paris, Sources chrétiennes, 2005, vol. 1, p. 114.

    18Banniard Michel, Viva voce…, op. cit., p. 36.

    19Sur les versions de la Bible disponibles au viiie siècle, voir Lobrichon Guy, « Le texte des Bibles alcuiniennes », in Philippe Depreux et Bruno Judic (dir.), Alcuin de York à Tours. Écriture, pouvoir et réseaux dans l’Europe du haut Moyen Âge, Annales de Bretagne et des pays de l’ouest, no 111, 2004/3, p. 209-219.

    20Van Uytfanghe Marc, « Les voies communicationnelles du message hagiographique au haut Moyen Âge », Settimana di studio della fondazione centro italiano di studi sull’alto medioevo LII, Comunicare e significare nell’alto medioevo, 2005 p. 685-731.

    21Capitulare primum (769 ?), 16 : « Quicunque autem a suo episcopo frequenter admonitus de sua scientia, ut discere curet, facere neglexerit, procul dubio et ab officio removeatur et ecclesiam quam tenet amittat, quia ignorantes legem Dei eam aliis annuntiare et praedicare non possunt » (éd. Alfred Boretius, MGH, Capitularia regum Francorum I, Hanovre, Hahn, 1883, p. 46).

    22Nelson Janet, « Literacy in Carolingian government », in Rosamond McKitterick (éd.), The Uses of Literacy in Early Medieval europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 258-296, ici p. 263.

    23Voir Trésors carolingiens. Livres manuscrits de Charlemagne à Charles le Chauve, Paris, BNF/Éditions du Seuil, 2007 et l’exposition virtuelle en ligne [http://expositions.bnf.fr/carolingiens/it/33/01.htm].

    24Voir la notice du catalogue de la BNF, [ark:/12148/btv1b8426284v]. Le manuscrit peut être consulté : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8426284v].

    25Voir l’introduction de A. Guerreau-Jalabert à Abbon de Fleury, Quaestiones grammaticales, éd. Anita Guerreau-Jalabert, Paris, Les belles lettres, 1982, p. 31-50.

    26Wright Roger, « La chronologie relative des nouvelles scripta et des nouvelles langues », in Michel Banniard (dir.), Langages et peuples d’Europe…, op. cit., p. 261-269.

    27Gravel Martin, « Reconsidering the shift from Latin to Romance from the perspective of the Council of Tours (813) », Journal of Medieval History 47, 2021, p. 559-573.

    28Le manuscrit est consultable sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8423831v].

    29Voir Ganz David, Corbie in the Carolingian Renaissance, Sigmaringen, 1990, p. 44, 48 et 134, et la notice du catalogue en ligne de la BNF.

    30Abbon de Fleury, Quaestiones…, op. cit., p. 123-127.

    31Alcuin, De dialectica, Patrologiae cursus completus, series latina, éd. Jacques-Paul Migne, Paris, 1863, t. CI, c. 949B à 976B.

    32Ibid., col. 959 A-B : « C. Quo numero vel quibus casibus hae conjunctiones nominum solent esse ? A. Saepius singulari numero, ut simplum dupli, pater filii. Sed et alia hujusmodi genitivo casui ; alia [Al., nunc] dativo ; pleraque [Al., nunc] ablativo copulari solent. Genitivo quidem, ut servus domini ; duplum simpli. Dativo : Simile simili, par pari. Ablativo vero : Sensibile sensu sensibile. »

    33Voir l’introduction de Anita Guerreau-Jalabert à Abbon de Fleury, Quaestiones…, op. cit., p. 55-82.

    34Sur l’importance et le sens politique du serment dans la société carolingienne, voir Depreux Philippe, « Les carolingiens et le serment », in Marie-France Auzépy et Guillaume Saint-Guillain (dir.), Oralité et lien social au Moyen Âge (Occident, Byzance, Islam) : parole donnée, foi jurée, serment, Paris, ACHByz, 2008, p. 63-80.

    35« Je promets par serment que : je suis fidèle au seigneur Charles, très pieux empereur, fils du roi Pépin et de la reine Bertrade, comme un homme, suivant le droit, doit être fidèle à son seigneur, pour son royaume et sa justice. Et ce serment que je viens de prononcer, je veux l’observer et je l’observerai tant que je le connais et le reconnais, à compter de ce jour, si Dieu m’assiste, lui qui créa le ciel et la terre, ainsi que ces protections des saints » (Capitularia missorum specialia, 802, MGH, capitularia regum Francorum I, p. 102, éd. Alfred Boretius, Hanovre, Hahn, 1883).

    36Banniard Michel, « Niveaux de langue et efficacité pragmatique dans les serments carolingiens », in Marie-France Auzépy et Guillaume Saint-Guillain (dir.), Oralité…, op. cit., p. 43-61.

    37Viva voce…, op. cit., p. 356.

    38« Sicut regularis norma honestatem morum, ita quoque docendi et discendi instantia ordinet et ornet seriem verborum, ut, qui Deo placere appetunt recte vivendo, ei etiam placere non neglegant recte loquendo » (Wallach Luitpold, « Charlemagne’s De litteris colendis and Alcuin: A Diplomatic-Historical Study », Speculum, 26 [1951], p. 288-305).

    39Donnini Mauro, « Sul lessico giuridico nelle fonti altomedievali: polisemia e esattezza di significato in un latino fra letteratura e diritto », La gustizia nell’alto medioevo (secoli V-VIII). Settimana di studio della fondazione centro italiano di studi sull’alto medioevo LII, Comunicare e significare nell’alto medioevo, 2005, p. 1209-1240.

    40McKitterick Rosamond, The Carolingians and the Written World, Cambridge, Cambridge University Press, 1989 ; Nelson Janet, « Literacy in Carolingian Government », in Rosamond McKitterick (dir.), The Uses of Literacy in Early Medieval Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 258-296.

    41« Visum est unanimitati nostrae, ut quilibet episcopus habeat omelias continentes necessarias ammonitiones, quibus subiecti erudiantur, id est de fide catholica, prout capere possint, de perpetua retributione bonorum et aeterna damnatione malorum, de resurrectione quoque futura et ultimo iudicio et quibus operibus possit promereri beata vita quibusve excludi. Et ut easdem omelias quisque aperte transferre studeat in rusticam Romanam linguam aut Thiotiscam, quo facilius cuncti possint intellegere quae dicuntur » (Concile de Tours [813], éd. Albert Werminghoff, MGH, Concilia, Concilia aevi Karolini 2, 1, Hanovre, Hahn, 1906, p. 288, XVII, trad. M. Banniard, Viva voce…, op. cit., p. 410-411, corrigée suivant les hypothèses développées par Martin Gravel, op. cit. p. 572).

    42Banniard Michel, « The transition from Latin to the Romance languages », in Martin Maiden, John Charles Smith et Adam Ledgeway (dir.), The Cambridge history…, op. cit., p. 57-106.

    43Viva voce…, op. cit., p. 392.

    44Concile de Mayence, octobre 847, c. 2. éd. Wilfried Hartmann, MGH, Concilia, concilia aevi karolini, 3, Hanovre, Hahn, 1984, p. 164.

    45Viva voce…, op. cit., p. 305-358.

    46Vie de Charlemagne, op. cit., c. 29.

    47Schneider Jens, « La Séquence de sainte Eulalie et le Ludwigslied », in Dominique Barthélemy et Rolf Grosse, Allemagne et France au cœur du Moyen Âge. 843-1214, Paris, Passés composés, 2020, p. 47-56.

    48Banniard Michel, « Latinophones… », art. cité.

    49À nuancer pour le multilinguisme, voir Gautier Alban et Pouzet Jean-Pascal, « Les langues de l’Angleterre médiévale : au-delà du bilinguisme », Médiévales, no 68, 2015/1, p. 15-24.

    Auteur

    • Magali Coumert

      Université de Tours.

      Magali Coumert a été maîtresse de conférences en histoire médiévale à l’université de Brest de 2006 à 2021. Elle est depuis 2021 professeure d’histoire médiévale à l’université de Tours. Ses travaux portent sur l’élaboration et la circulation des savoirs et des représentations au Haut Moyen Âge occidental. Elle a notamment travaillé sur les identités ethniques, l’écriture de l’histoire, les langues vernaculaires et les manuscrits, avec une attention particulière à l’histoire de la Bretagne. Ses principales publications sont : Histoires des Bretagnes, t. I : Les mythes fondateurs, Brest, CRBC-UBO, 2010 (coéditrice avec Hélène Tétrel) ; « Les relations entre Grande et Petite Bretagne au premier Moyen Âge », Mémoires de la société d’histoire et d’archéologie de Bretagne, XCI, 2013, p. 187-202. Histoires des Bretagnes, t. VI : Quel Moyen Âge ? La recherche en question, Brest, CRBC-UBO, 2019 (coéditrice avec Hélène Bouget) ; « Transformations of Identities: Barbarians and Romans in the Merovingian Realm », in Bonnie Effros et Isabel Moreira, The Oxford Handbook of the Merovingian World, Oxford, Oxford University Press, 2020, p. 99-116 ; « Lex Salica Between Latin and Vernacular », Journal of Medieval History, vol. 47/4-5, 2021, p. 1-17 (coautrice avec Jens Schneider).

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    1Banniard Michel, Viva voce. Communication écrite et communication orale au ive au ixe siècle en Occident latin, Paris, Institut des études augustiniennes, 1992, p. 12.

    2Admonitio generalis, c. 70 : « Sacerdotibus […]. Et ut scolae legentium puerorum fiant. Psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam per singula monasteria vel episcopia et libros catholicos bene emendate quia sepe, dum bene aliqui deum rogare cupiunt, sed per inemendatos libros male rogant » (édition du texte dans Mordek Hubert, Zechiel-Eckes Klaus et Glatthaar Michael [éd.], Die Admonitio generalis Karls des Großen, Hanovre, Hahn, 2012 Monumenta Germania Historica (désormais MGH), Fontes iuris germanici antiqui in usum scholarum separatim editi, traduction tirée de Feller Laurent et Bougard François, « L’ordre carolingien », in Idem (dir.), Le christianisme en Occident, du début du viie siècle au milieu du xie siècle, Paris, SEDES, 1997, p. 59-86.

    3McKitterick Rosamond, Charlemagne. The Formation of a European Identity, Cambridge, Cambridge University Press, 2008. Sot Michel, « La première renaissance carolingienne : échanges d’hommes, d’ouvrages et de savoirs » in Les échanges culturels au Moyen Âge, actes du xxxiie congrès de la SHMESP, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2002, p. 23-40.

    4Pour une présentation générale de la période et de l’arrivée au pouvoir des Carolingiens, voir Bührer-Thierry, Geneviève, La France avant la France 481-888, Paris, Belin, 2010, p. 297-553.

    5Banniard Michel, « Latinophones, romanophones, germanophones : interactions identitaires et construction langagière (viiie-xe siècle) », Médiévales no 45, 2003/2, p. 25-42.

    6Varvaro Alberto, « Latin and the making of the Romance languages », in Martin Maiden, John Charles Smith et Adam Ledgeway (dir.), The Cambridge history of the Romance languages, vol. 2 : Contexts, Cambridge, Cambridge University Press, 2013, p. 6-56 ; Banniard Michel, « Niveaux de langue et communication latinophone (v-viiie siècle) », Settimana di studio della fondazione centro italiano di studi sull’alto medioevo LII, Comunicare e significare nell’alto medioevo, 2005, p. 155-208.

    7Flobert Pierre, « Le mythe du latin dit “vulgaire” », in Bruno Bureau et Christian Nicolas (dir.), Moussylanea. Mélanges de linguistique et de littérature anciennes offerts à Claude Moussy, Louvain/Paris, Peeters, 1998, p. 401-409 ; Banniard Michel, « Niveaux de compétence langagière dans les élites carolingiennes : du latin quotidien au latin d’apparat », in François Bougard, Régine Le Jan et Rosamond McKitterick (dir.), La culture du haut Moyen Âge, une question d’élites ?, Turnhout, Brepols, 2009, p. 39-61.

    8Banniard Michel, « Sur la notion de fluctuation langagière en diachronie longue (iiie-viiie siècle) à la lumière des enquêtes dialectologiques contemporaines », Revue belge de philologie et d’histoire, no 80, 2002/3, Langues et littératures modernes – Moderne taal en litterkunde, p. 779-788 ; « Continuité et discontinuité langagières : autour de la notion d’inversion des hiérarchies (iiie-viiie siècle) », Aemilianense: revista internacional sobre la génesis y los orígenes históricos de las lenguas romances, no 1, 2004, p. 13-31.

    9Banniard Michel, Viva voce…, op. cit., p. 489 sq.

    10Banniard Michel, « The transition from Latin to the Romance languages », in Martin Maiden, John Charles Smith et Adam Ledgeway (dir.), The Cambridge history…, op. cit., p. 57-106 ; Wright Roger, A sociophilological study of late Latin, Turnhout, Brepols, 2002.

    11Eginhard, Vie de Charlemagne, c. 29 : Inchoauit et grammaticam patrii sermonis. Mensibus etiam iuxta propriam linguam uocabula inposuit, cum ante id temporis apud Francos partim Latinis, partim barbaris nominibus pronuntiarentur, éd. et trad. Michel Sot et Christiane Veyrard-Cosme, Paris, Les Belles Lettres, 2014.

    12Banniard Michel, « Germanophonie, latinophonie et accès à la Schriftlichkeit (ve-viiie siècles) », in Dieter Hägermann, Wolfgang Haubrichs et Jörg Jarnut (dir.), Akkulturation. probleme einer germanisch-romanischen Kultursynthese in Spätantike und frühem Mittelalter, Berlin/New York, De Gruyter, 2004, p. 340-358.

    13Bullough Donald, Alcuin Achievement and Reputation Being Part of the Ford Lectures Delivered in Oxford in Hilary Term 1980, Leyde/Boston, Brill, 2004.

    14Tignolet Claire, « Les élites et la mobilité à l’époque carolingienne : l’exemple de Théodulfe d’Orléans », in Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge, XLe congrès de la SHMESP (Nice, 4-7 juin 2009), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2009, p. 237-241.

    15Falileyev Alexandre, Le Vieux-Gallois, Postdam, Éditions de l’université de Potsdam, 2008.

    16Cette langue apparaît sous forme écrite au xe siècle, voir Larrea Juan José, « Aux origines littéraires d’un mythe historiographique : l’identité basque au Haut Moyen Âge », in Michel Banniard (dir.), Langues et peuples d’Europe. Cristallisation des identités romanes et germaniques (viie-xie siècle), Toulouse, CNRS/université de Toulouse – Le Mirail, 2002, p. 129-156.

    17Bède le Vénérable, Histoire ecclésiastique du peuple anglais, I, 1, 3, éd. Michael Lapidge et André Crépin, trad. Pierre Monat et Philippe Robin, Paris, Sources chrétiennes, 2005, vol. 1, p. 114.

    18Banniard Michel, Viva voce…, op. cit., p. 36.

    19Sur les versions de la Bible disponibles au viiie siècle, voir Lobrichon Guy, « Le texte des Bibles alcuiniennes », in Philippe Depreux et Bruno Judic (dir.), Alcuin de York à Tours. Écriture, pouvoir et réseaux dans l’Europe du haut Moyen Âge, Annales de Bretagne et des pays de l’ouest, no 111, 2004/3, p. 209-219.

    20Van Uytfanghe Marc, « Les voies communicationnelles du message hagiographique au haut Moyen Âge », Settimana di studio della fondazione centro italiano di studi sull’alto medioevo LII, Comunicare e significare nell’alto medioevo, 2005 p. 685-731.

    21Capitulare primum (769 ?), 16 : « Quicunque autem a suo episcopo frequenter admonitus de sua scientia, ut discere curet, facere neglexerit, procul dubio et ab officio removeatur et ecclesiam quam tenet amittat, quia ignorantes legem Dei eam aliis annuntiare et praedicare non possunt » (éd. Alfred Boretius, MGH, Capitularia regum Francorum I, Hanovre, Hahn, 1883, p. 46).

    22Nelson Janet, « Literacy in Carolingian government », in Rosamond McKitterick (éd.), The Uses of Literacy in Early Medieval europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 258-296, ici p. 263.

    23Voir Trésors carolingiens. Livres manuscrits de Charlemagne à Charles le Chauve, Paris, BNF/Éditions du Seuil, 2007 et l’exposition virtuelle en ligne [http://expositions.bnf.fr/carolingiens/it/33/01.htm].

    24Voir la notice du catalogue de la BNF, [ark:/12148/btv1b8426284v]. Le manuscrit peut être consulté : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8426284v].

    25Voir l’introduction de A. Guerreau-Jalabert à Abbon de Fleury, Quaestiones grammaticales, éd. Anita Guerreau-Jalabert, Paris, Les belles lettres, 1982, p. 31-50.

    26Wright Roger, « La chronologie relative des nouvelles scripta et des nouvelles langues », in Michel Banniard (dir.), Langages et peuples d’Europe…, op. cit., p. 261-269.

    27Gravel Martin, « Reconsidering the shift from Latin to Romance from the perspective of the Council of Tours (813) », Journal of Medieval History 47, 2021, p. 559-573.

    28Le manuscrit est consultable sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8423831v].

    29Voir Ganz David, Corbie in the Carolingian Renaissance, Sigmaringen, 1990, p. 44, 48 et 134, et la notice du catalogue en ligne de la BNF.

    30Abbon de Fleury, Quaestiones…, op. cit., p. 123-127.

    31Alcuin, De dialectica, Patrologiae cursus completus, series latina, éd. Jacques-Paul Migne, Paris, 1863, t. CI, c. 949B à 976B.

    32Ibid., col. 959 A-B : « C. Quo numero vel quibus casibus hae conjunctiones nominum solent esse ? A. Saepius singulari numero, ut simplum dupli, pater filii. Sed et alia hujusmodi genitivo casui ; alia [Al., nunc] dativo ; pleraque [Al., nunc] ablativo copulari solent. Genitivo quidem, ut servus domini ; duplum simpli. Dativo : Simile simili, par pari. Ablativo vero : Sensibile sensu sensibile. »

    33Voir l’introduction de Anita Guerreau-Jalabert à Abbon de Fleury, Quaestiones…, op. cit., p. 55-82.

    34Sur l’importance et le sens politique du serment dans la société carolingienne, voir Depreux Philippe, « Les carolingiens et le serment », in Marie-France Auzépy et Guillaume Saint-Guillain (dir.), Oralité et lien social au Moyen Âge (Occident, Byzance, Islam) : parole donnée, foi jurée, serment, Paris, ACHByz, 2008, p. 63-80.

    35« Je promets par serment que : je suis fidèle au seigneur Charles, très pieux empereur, fils du roi Pépin et de la reine Bertrade, comme un homme, suivant le droit, doit être fidèle à son seigneur, pour son royaume et sa justice. Et ce serment que je viens de prononcer, je veux l’observer et je l’observerai tant que je le connais et le reconnais, à compter de ce jour, si Dieu m’assiste, lui qui créa le ciel et la terre, ainsi que ces protections des saints » (Capitularia missorum specialia, 802, MGH, capitularia regum Francorum I, p. 102, éd. Alfred Boretius, Hanovre, Hahn, 1883).

    36Banniard Michel, « Niveaux de langue et efficacité pragmatique dans les serments carolingiens », in Marie-France Auzépy et Guillaume Saint-Guillain (dir.), Oralité…, op. cit., p. 43-61.

    37Viva voce…, op. cit., p. 356.

    38« Sicut regularis norma honestatem morum, ita quoque docendi et discendi instantia ordinet et ornet seriem verborum, ut, qui Deo placere appetunt recte vivendo, ei etiam placere non neglegant recte loquendo » (Wallach Luitpold, « Charlemagne’s De litteris colendis and Alcuin: A Diplomatic-Historical Study », Speculum, 26 [1951], p. 288-305).

    39Donnini Mauro, « Sul lessico giuridico nelle fonti altomedievali: polisemia e esattezza di significato in un latino fra letteratura e diritto », La gustizia nell’alto medioevo (secoli V-VIII). Settimana di studio della fondazione centro italiano di studi sull’alto medioevo LII, Comunicare e significare nell’alto medioevo, 2005, p. 1209-1240.

    40McKitterick Rosamond, The Carolingians and the Written World, Cambridge, Cambridge University Press, 1989 ; Nelson Janet, « Literacy in Carolingian Government », in Rosamond McKitterick (dir.), The Uses of Literacy in Early Medieval Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 258-296.

    41« Visum est unanimitati nostrae, ut quilibet episcopus habeat omelias continentes necessarias ammonitiones, quibus subiecti erudiantur, id est de fide catholica, prout capere possint, de perpetua retributione bonorum et aeterna damnatione malorum, de resurrectione quoque futura et ultimo iudicio et quibus operibus possit promereri beata vita quibusve excludi. Et ut easdem omelias quisque aperte transferre studeat in rusticam Romanam linguam aut Thiotiscam, quo facilius cuncti possint intellegere quae dicuntur » (Concile de Tours [813], éd. Albert Werminghoff, MGH, Concilia, Concilia aevi Karolini 2, 1, Hanovre, Hahn, 1906, p. 288, XVII, trad. M. Banniard, Viva voce…, op. cit., p. 410-411, corrigée suivant les hypothèses développées par Martin Gravel, op. cit. p. 572).

    42Banniard Michel, « The transition from Latin to the Romance languages », in Martin Maiden, John Charles Smith et Adam Ledgeway (dir.), The Cambridge history…, op. cit., p. 57-106.

    43Viva voce…, op. cit., p. 392.

    44Concile de Mayence, octobre 847, c. 2. éd. Wilfried Hartmann, MGH, Concilia, concilia aevi karolini, 3, Hanovre, Hahn, 1984, p. 164.

    45Viva voce…, op. cit., p. 305-358.

    46Vie de Charlemagne, op. cit., c. 29.

    47Schneider Jens, « La Séquence de sainte Eulalie et le Ludwigslied », in Dominique Barthélemy et Rolf Grosse, Allemagne et France au cœur du Moyen Âge. 843-1214, Paris, Passés composés, 2020, p. 47-56.

    48Banniard Michel, « Latinophones… », art. cité.

    49À nuancer pour le multilinguisme, voir Gautier Alban et Pouzet Jean-Pascal, « Les langues de l’Angleterre médiévale : au-delà du bilinguisme », Médiévales, no 68, 2015/1, p. 15-24.

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    Coumert, Magali. « L’école de Charlemagne et les langues ou comment Charlemagne fut le fossoyeur du latin ». L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique, édité par Jean-Luc Le Cam et Erwan Le Pipec, Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12a1s.

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    Le Cam, J.-L., & Le Pipec, E. (éds.). (2024). L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/12a2o
    Le Cam, Jean-Luc, et Erwan Le Pipec, éd. L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. doi:10.4000/12a2o.
    Le Cam, Jean-Luc, et Erwan Le Pipec, éditeurs. L’école et les langues dans les espaces en situation de partage linguistique. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://doi.org/10.4000/12a2o.
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