URL originale : https://books.openedition.org/pur/235091
L’obituaire perdu de l’hôpital de la Madeleine de Rouen
Pratiques de l’écrit et stratégies de mémoire à l’ombre de la cathédrale
p. 353-362
Texte intégral
1L’Hôtel-Dieu de Rouen, où les malades pauvres, les femmes pauvres enceintes et les enfants abandonnés recevaient des soins, était dès sa fondation, au cours du xie siècle voire plus tôt, étroitement lié à la cathédrale Notre-Dame. L’hôpital primitif fut établi dans le cloître des chanoines de la cathédrale, et ces chanoines étaient sans doute impliqués dans la gestion de l’établissement. Vers le milieu du xiie siècle, un prieuré de chanoines augustins, dédié à sainte Marie-Madeleine, fut créé pour gérer l’Hôtel-Dieu1.
2De nos jours, un obituaire qui contient les noms des défunts (membres et bienfaiteurs) que la communauté de la Madeleine honorait entre les xve et xviie siècles est conservé à la bibliothèque municipale de Rouen (ms. Y 42)2. Bien que ce volume de 75 feuillets n’ait été rédigé qu’à partir des années 1460, il contient les noms de plusieurs individus qui vivaient pendant les xiie et xiiie siècles, comme Richard Cœur de Lion, roi d’Angleterre, mort en 1199, Mathieu Le Gros, maire de Rouen en 1195 et entre 1198 et 1200, Eudes Rigaud, archevêque de Rouen (1248-1275) et Guillaume de Saâne, trésorier de la cathédrale de Rouen (1252-1280)3. De plus, des membres des familles de la bourgeoisie de Rouen du xiiie siècle, comme les Naguet, les Pigache et les Le Changeur, apparaissent assez fréquemment dans le texte. Ces aspects laissent penser qu’il y avait un obituaire plus ancien, peut-être commencé peu après la création de la communauté augustinienne, qui n’existe plus4. Puisque l’obituaire de la cathédrale du xive siècle a été explicitement compilé en 1329 « à partir de registres vieux et nouveaux », on peut supposer que l’obituaire de la Madeleine a été constitué selon un processus semblable5.
3Cet article étudiera l’obituaire de la Madeleine (ms. Y 42) en lien avec les obituaires plus anciens de la cathédrale, à savoir les deux versions de l’obituaire du xive siècle et un obituaire du milieu du xiiie siècle6. En se focalisant sur les inscriptions des noms de personnes qui vivaient pendant les xiie et xiiie siècles, l’article tentera de cerner si les pratiques de l’écrit observées à la Madeleine à cette époque ont été influencées par le milieu cathédral, en examinant notamment les notices du ms. Y 42, qui énumèrent souvent les donations faites par les bienfaiteurs de la Madeleine, et en voyant si elles sont aussi, ou même plus, détaillées que celles des manuscrits cathédraux. De plus, cet article examinera dans quelle mesure la rédaction d’un obituaire a pu influencer non seulement les stratégies de mémoire mais aussi la pratique de l’écrit dans la communauté de la Madeleine. En considérant que la création d’un obituaire est une forme d’archivage, on peut supposer que les chanoines de la Madeleine ont pris part à d’autres types d’archivage et d’écrit pendant les xiie et xiiie siècles. Ils participaient à une culture ecclésiastique qui soulignait l’importance de l’archivage et de l’administration des possessions pour le bien-être des communautés monastiques7. Le Registre de l’archevêque Eudes Rigaud, en décrivant ses visites aux monastères de son diocèse entre 1248 et 1269, révèle que ce prélat désirait que les monastères sous sa juridiction créent des documents énumérant leurs finances et leurs possessions (leurs recueils de livres en particulier)8. Le Registre, rédigé et élaboré par les clercs de l’archevêque pendant plus de deux décennies, offrait l’ultime exemple de la pratique de l’archivage.
4Bien qu’aucun cartulaire provenant de la Madeleine ne soit attesté, quelques chartes démontrent que les chanoines ont produit des documents, parfois en collaboration avec d’autres communautés religieuses. En octobre 1261, Henri, prieur de la Madeleine, a confirmé l’arrivée de deux religieux de sa communauté, le chanoine Roger et la sœur Haisie, tous les deux lépreux, à la léproserie du Mont-aux-Malades près de Rouen, qui était un autre prieuré augustin9. Entre 1216 et 1227, les prieurs de la Madeleine et du Mont-aux-Malades, avec Herbert des Andelys, chanoine de la cathédrale de Rouen, ont émis conjointement une charte pour résoudre une dispute entre l’abbaye de la Trinité de Caen et maître Lucas de Vaux-sur-Seulles10. De plus, les obituaires eux-mêmes ont enregistré d’autres informations que les obits. Ainsi l’obituaire du milieu du xiiie siècle de la cathédrale contient un recueil de 28 chartes et le calendrier des obits dans le ms. Y 42 est précédé par un commentaire (incomplet) de la Règle de saint Augustin11.
5La première partie de cet article analysera les stratégies de mémoire révélées par l’obituaire de la Madeleine. La seconde partie démontrera comment l’obituaire nous permet de reconstruire la communauté qui existait autour de l’hôpital. Les religieux de la Madeleine se sont engagés à commémorer les défunts d’une communauté qui s’étendait au-delà des murs du prieuré, puisqu’elle comprenait ses bienfaiteurs12. La singularité du ms. Y 42 par rapport aux obituaires de la cathédrale sera examinée dans la dernière partie.
Stratégies de mémoire
6La commémoration des défunts avait une importance singulière dans la piété des xiie et xiiie siècles, surtout à cause de l’émergence de la notion du purgatoire, une doctrine formalisée en 1274, qui nécessitait que les vivants prient pour le salut des âmes des morts. Les chartes de donation aux monastères témoignent souvent des efforts commémoratifs des laïcs, visant à assurer leur propre salut et celui de leurs familles. Parfois, ces donations font penser aux pratiques mémorielles suivies dans un monastère. Dans le dernier quart du xiie siècle, par exemple, deux frères, Raoul et Guillaume d’Esneval, ont donné à perpétuité à la léproserie du Mont-aux-Malades une rente annuelle, en spécifiant que la rente serait payée le jour de l’anniversaire de la mort de leur mère13. On peut estimer que les frères espéraient que la communauté du Mont-aux-Malades prierait pour leur mère ce jour-là chaque année. Cent ans plus tôt, entre 1066 et 1088, Robert Pipart avait honoré la mémoire de son père, Gautier, par une donation de rentes à l’abbaye Saint-Pierre de Préaux14. La notice copiée au cartulaire de l’abbaye révèle que Gautier a été inhumé à Saint-Pierre après sa mort pendant la guerre conduite en Angleterre : « corpus ejus delatum est ad abbatiam » (« son corps a été ramené à l’abbaye »). Son fils offrit son don « ut memoria inibi haberetur defuncti » (« pour qu’on retienne là [à l’abbaye de Saint-Pierre] la mémoire du défunt [Gautier] »)15. Sans doute motivé par le fait que le corps de son père reposait dans l’abbaye, Robert voulait s’assurer que les moines allaient commémorer l’âme de Gautier.
7Les obituaires, livres qui énumèrent les noms des défunts qu’une communauté religieuse voulait commémorer, existaient dès le haut Moyen Âge16. Comme les chartes, les obituaires révèlent l’importance de la mémoire familiale. Dans l’obituaire de la cathédrale de Rouen du xiiie siècle, par exemple, Ade d’Eu donne une rente pour l’obit de son père et de sa mère17. Pendant le Moyen Âge central, ces livres ont été entretenus par une diversité de communautés, grandes et petites, y compris les paroisses et les confréries, ainsi que les monastères, les hôpitaux et les léproseries18. En Angleterre, par exemple, la léproserie de Sainte-Marie-Madeleine à Gaywood, près de King’s Lynn (diocèse de Norwich), a entretenu un obituaire entre la fin du xiiie siècle et les années 1540. Bien que cette communauté ait été très petite (en théorie, composée de trois lépreux et de neuf personnes saines), ce livre montre qu’elle était soutenue par un grand nombre de bienfaiteurs, la plupart d’un rang social modeste et résidant à proximité, dans la région de Norfolk19. Deux obituaires sont conservés pour l’hôpital des Quinze-Vingts à Paris, établi pour trois cents aveugles par Louis IX pendant les années 1260. L’un a été rédigé au début du xve siècle ; l’autre date de la fin du xve siècle, et représente une mise au net du premier20. Nous pouvons supposer que, comme la Madeleine de Rouen, la communauté des Quinze-Vingts a possédé un obituaire (ou plusieurs obituaires) pendant les xiiie et xive siècles, mais ces documents plus anciens ont été remplacés à la fin du Moyen Âge.
8Les obituaires aidaient à structurer le calendrier liturgique des communautés religieuses, surtout parce que certains défunts demandaient des services plus détaillés que d’autres. De plus, la célébration des anniversaires était souvent l’occasion de distributions de pitances aux membres de la communauté et parfois à des personnes extérieures à celle-ci. À l’occasion de sa visite au chapitre augustin de Saint-Mellon de Pontoise le 25 janvier 1265 (=1266)21, l’archevêque Eudes Rigaud a menacé les chanoines, vicaires et chapelains de perdre leurs distributions lors des anniversaires s’ils continuaient à quitter l’église avant l’Agnus Dei pendant les messes pour les fidèles22. Cette menace suggère que les religieux de Saint-Mellon étaient reconnaissants pour ces pitances. L’obituaire du milieu du xiiie siècle de la cathédrale de Rouen (G 2094) détaille souvent la répartition des donations entre les chanoines et les clercs du chœur. Une donation, faite par Gautier Pharet de 20 sous de rente due sur une maison de pierre située à côté de l’église Saint-Vincent à Rouen, servait aussi aux pauvres. Tandis que les chanoines devaient recevoir 10 sous, 5 étaient destinés aux clercs du chœur et 5 aux « pauperibus ecclesie ». Ces derniers, qui étaient peut-être les pauvres qui avaient coutume de se rassembler aux portes de la cathédrale pour solliciter des aumônes, devaient recevoir leur distribution « par la main » (« per manum ») de l’aumônier de la cathédrale23.
Le ms. Y 42 et la communauté constituée autour de l’hôpital de la Madeleine
9Cette extension des bienfaits provenant des obits aux pauvres à Rouen démontre comment les obituaires ont pu créer des communautés diverses autour d’une église. Ces communautés, des vivants et des morts, ressemblaient dans certains aspects aux confréries, qui se sont multipliées en Normandie dès le xiiie siècle. Les confréries offraient à leurs membres des services funéraires et l’assurance qu’ils bénéficieraient des suffrages après la mort. La commémoration des défunts est devenue un aspect de plus en plus important de l’activité des confréries au cours du Moyen Âge24. L’obituaire de l’hôpital de la Madeleine de Rouen révèle l’existence d’une communauté assez complexe de vivants et de morts. Comme attendu, les prieurs, prieures, chanoines et sœurs de la communauté augustinienne apparaissent fréquemment dans le texte. Bien que nous n’ayons pas d’informations nous permettant de situer ces individus aux xiie et xiiie siècles – nous pouvons supposer que la plupart d’entre eux sont morts plus tard – quelques aspects intéressants méritent d’être mentionnés. D’abord, les sœurs sont nommées souvent, ce qui indique leur rôle important dans l’hôpital pour le soin des malades, ce qui était sans doute le cas dès le xiie siècle. De même, les chanoines de la Madeleine y figurent souvent. Nous apprenons aussi que la communauté a recueilli des « donnés », c’est-à-dire des laïcs qui se sont offerts à l’hôpital avec toutes leurs possessions, et qui y ont habité pour servir les malades, par exemple, un certain Clément et sa femme (« Isti servierunt domui huic et dederunt se et sua »). Les obits de Clément, désigné comme « notre frère convers » (« frater noster conversus »), et de sa femme sont honorés25. L’insertion de ces deux personnes sous la même date dans le calendrier souligne que le jour de l’obit ne représente pas nécessairement le jour de la mort d’un individu car il est peu probable que Clément et sa femme soient morts le même jour.
10Le clergé séculier de Rouen figure aussi dans l’obituaire de la Madeleine, ce qui montre les liens entre la cathédrale et l’hôpital. L’inscription pour Eudes Rigaud, archevêque de Rouen y est particulièrement courte : elle ne mentionne ni donations ni bonnes œuvres offertes par cet archevêque à la communauté26. Le Registre de l’archevêque révèle qu’il a critiqué la communauté lors de ses visites, comme il a critiqué plusieurs autres monastères27. Mais il a aussi facilité la donation importante de reliques de sainte Marie-Madeleine, faite à l’hôpital par le roi Louis IX en mars 1267 (= 1268)28. Une inscription concernant le prédécesseur de l’archevêque Rigaud, Eudes Clément (mort en 1247), dans l’obituaire du milieu du xiiie siècle de la cathédrale de Rouen (G 2094), est beaucoup plus détaillée. Elle explique que, pendant la vie de cet archevêque, on célébrerait une messe de Sancto Spiritu pour lui à une date particulière, en échange des donations provenant des revenus du moulin épiscopal de Déville (100 sous destinés aux chanoines de la cathédrale et 20 aux clercs du chœur). Après sa mort, cet argent financerait son obit29. L’inscription dans l’obituaire de la Madeleine pour Guillaume de Saâne, trésorier de la cathédrale de Rouen entre 1252 et 1280 et fondateur du collège du Trésorier à Paris, est aussi brève que la notice pour Eudes Rigaud30. Peut-être la présence des archevêques et chanoines de la cathédrale dans le ms. Y 42 reflète-t-elle une relation entre l’hôpital et la cathédrale qui était formalisée et reconnue, mais qui n’était pas très étroite ou intime. On a l’impression que les communautés de chacune de ces institutions n’étaient pas proches.
11Pendant le xiiie siècle les communautés constituées autour des deux établissements, telles qu’elles sont représentées dans les obituaires, se sont étendues pour inclure les bourgeois de Rouen, riches marchands qui jouaient un rôle de plus en plus important dans la vie économique, politique et religieuse de la ville31. Des membres de certaines familles bourgeoises importantes apparaissent dans l’obituaire de la Madeleine et dans l’obituaire du xive siècle de la cathédrale. Par exemple, Nicolas Naguet l’aîné, maire de Rouen en 1279, est nommé dans le ms. Y 42, qui mentionne son don à la communauté de 60 livres de Tours et d’un lit32. Le même manuscrit indique les obits de Jean Naguet et de Jeanne Naguet. Jean a offert 50 livres de Tours et voulait qu’on fasse une distribution aux individus sains et aux malades à la Madeleine le jour de son obit ; Jeanne a donné 30 livres et son lit (« suum lectum »)33. L’obituaire de la cathédrale rédigé en 1329 énumère l’obit de « Nicolas Naguet, père de Jean Naguet, qui nous a légué 25 livres » (« Nicolaus Naguet pater Johannis Naguet qui legauit nobis XXV libras ») et l’obit de Nicolas Naguet l’aîné, un obit qui avait une valeur de 40 livres34.
12L’ampleur des donations offertes par les membres de la famille Naguet démontre la richesse de cette famille, et l’investissement effectué par plusieurs générations pour leur salut et pour la mémoire de leur lignage35. Nous voyons aussi que des membres de la puissante famille des Pigache sont mentionnés dans l’obituaire de la Madeleine (Jean Pigache, Alice Pigache), ainsi que Mathieu Le Gros, maire de Rouen à la fin du xiie siècle, qui apparaît lui aussi dans l’obituaire de la cathédrale du xive siècle36. La présence des mêmes individus et des mêmes familles dans les obituaires des deux institutions révèle comment les bourgeois rouennais ont soutenu plusieurs communautés religieuses simultanément à cette époque, afin d’accumuler des prières pour leurs âmes. Mon étude des chartes de la léproserie du Mont-au-Malades à Rouen a déjà souligné ce phénomène37 ; une étude plus large des chartriers, cartulaires et obituaires des communautés religieuses de la ville révélerait sans doute les dynamiques de ce processus.
La singularité de l’obituaire de la Madeleine
13Il est impossible d’affirmer avec certitude que la rédaction du ms. Y 42 reflète la mise en forme d’un obituaire plus ancien, maintenant perdu, de cet établissement. Une étude plus approfondie montrerait si l’organisation et le contenu du manuscrit sont globalement plus proches des obituaires de la fin du Moyen Âge que de ceux créés pendant les xiie et xiiie siècles. Il faut néanmoins noter que le ms. Y 42, l’obituaire de la cathédrale de Rouen du xiiie siècle et un des deux obituaires de la cathédrale du xive siècle (ms. Y 82) sont tous trois des manuscrits écrits sur parchemin et partagent des aspects décoratifs semblables : des lettrines rouges et bleues filigranées, et des rubriques en rouge38. Cette décoration, cependant, est très répandue dans les manuscrits du Moyen Âge central et du bas Moyen Âge, de France et d’ailleurs. Les trois manuscrits partagent aussi la même mise en page, très simple, avec une seule colonne de texte et des espaces entre les paragraphes pour faciliter ultérieurement l’addition d’autres obits.
14Quant au contenu, on peut observer quelques différences entre l’obituaire de la Madeleine et les rédactions de l’obituaire de la cathédrale. Surtout, l’obituaire du xiiie siècle de la cathédrale contient des notices plus détaillées sur l’origine des distributions liées aux obits. Un exemple en témoigne :
« Obitus magister Fulco de Cani canonicus Rothomagi in cuius obitu C [centum] solidos in domo Walterii de Sancto Walerico. Item XXXV [triginta quinque] solidos redditus quos vendidit Laurentius de Doion39… »
(« L’obit de maître Foulque de Cany, chanoine de Rouen, pour l’obit duquel [nous avons] 100 sous de la maison de Gautier de Saint-Valéry, et 35 sous de rente que Laurent du Donjon a vendus… »)
15Cette indication de l’origine des revenus qui soutenaient l’obit rappelle par plusieurs aspects les formules des chartes de donation du xiiie siècle. En outre, la mention de Gautier de Saint-Valéry et de Laurent du Donjon pose problème : est-ce que ces hommes figurent aussi « par procuration » dans la communauté de prières de la cathédrale ? Bien que Gautier et Laurent n’aient pas été des bienfaiteurs, ils ont été nommés dans l’obituaire, ce qui avait une signification importante en ce qui concerne la mémoire et le salut40. De telles notices dans cet obituaire rendent le réseau de personnes liées à la cathédrale encore plus complexe et étendu.
16L’obituaire de la Madeleine présente lui aussi des aspects distinctifs. Les bienfaiteurs de l’hôpital avaient coutume de lui léguer des lits, ce qui n’est pas attesté dans les obituaires de la cathédrale. Un grand nombre de ces donations datent sans doute de la fin du Moyen Âge ; néanmoins, certaines sont probablement du xiiie siècle, comme le don par Jeanne Naguet de son lit, et la donation par Pierre de Bailleul et sa femme Mathilde d’Estouteville d’un lit accompagné de 50 livres tournois. Un lit était un objet d’une grande importance dans une famille et avait souvent de la valeur. Ces donations soulignent donc la générosité des bienfaiteurs. Bien que les lits soient surtout possédés par des femmes pendant le Moyen Âge, des hommes figurent aussi comme donateurs de lits dans l’obituaire de la Madeleine41. Nous ne savons pas si on envisageait que la communauté de l’hôpital vende ces lits pour en tirer des revenus ou les utilise d’une façon pratique. On sait que, pendant les années 1130, l’impératrice Mathilde fit vendre son matelas de soie, pour que l’argent bénéficiât aux lépreux42. Mais un hôpital comme la Madeleine avait un besoin réel de lits ! Si la Madeleine avait coutume de garder et d’utiliser ces lits, on peut discerner ici un autre aspect de la mémoire conservée dans l’obituaire. Les bienfaiteurs léguaient des objets matériels qui leur étaient associés pour soutenir le soin des malades dans l’hôpital. La mémoire de leur générosité était donc évidente non seulement dans l’obituaire, mais aussi dans les possessions les plus essentielles de l’hôpital. Une relation était créée entre le corps du bienfaiteur qui a dormi dans un lit et le corps du pauvre malade qui allait s’allonger dans ce même lit. Il est sans doute significatif que Jeanne Naguet a légué « son lit » (« suum lectum »), puisque cet objet était lié à sa personne et à sa vie (c’est peut-être dans ce lit qu’elle a été malade, qu’elle a eu des relations sexuelles, qu’elle a accouché et enfin qu’elle est morte). La donation d’un bien personnel à une église ou une communauté religieuse créait un lien fort entre une personne et un espace sacré. L’objet en question était ainsi insufflé de sacralité, tout en étant associé à des moments clés de la vie du donateur43. Ce n’est peut-être pas une coïncidence si les lits, lieux de mort de plusieurs personnes, figurent dans un obituaire, un texte visant à commémorer les âmes.
Conclusion
17Les obituaires sont des documents riches et divers qui révèlent les réseaux sociaux entourant des communautés religieuses. Ils font partie d’un groupe de sources textuelles (testaments, chartes) et matérielles (pierres tombales, chapelles familiales) qui traduisent les stratégies de mémoire élaborées au Moyen Âge. L’obituaire de l’Hôtel-Dieu de la Madeleine de Rouen reflète non seulement les liens de cette communauté avec la cathédrale de Rouen, mais aussi son statut particulier, celui d’un hôpital et d’un prieuré augustin où l’archivage était important et la piété centrale. On peut en effet supposer que l’exemple de la cathédrale a encouragé les chanoines de la Madeleine à créer un obituaire. De plus, les deux établissements ont bénéficié de la largesse de bienfaiteurs influents, issus de la bourgeoisie rouennaise. Par cet aspect, la Madeleine se distingue de la léproserie Sainte-Marie-Madeleine de Gaywood, en Angleterre, aux modestes bienfaiteurs44. Pour autant, on a l’impression que, pendant les xiie et xiiie siècles et plus tard, la communauté de la Madeleine avait une relation spéciale avec ses bienfaiteurs, qui lui ont offert leurs lits, ainsi que d’autres objets comme des livres liturgiques et des vases à boire45. Ces bienfaiteurs s’attendaient à ce que leur salut résultât de la donation d’objets liés à leurs propres personnes, au profit des pauvres. Quant à la relation entre la Madeleine et la cathédrale, elle était respectueuse mais n’était pas très étroite. La Madeleine avait une identité distinctive, celle d’un prieuré augustin qui soignait des malades. Son obituaire reflète cette identité, ainsi que les identités des membres de la communauté des vivants et des morts qui s’étendait au-delà de ses murs.
Notes de bas de page
1Eude Thérèse, Le prieuré Sainte-Madeleine de l’Hôtel-Dieu de Rouen, Rouen, Affiches de Normandie, 1970, pages non numérotées. Voir aussi Arnoux Mathieu, « Les origines et le développement du mouvement canonial en Normandie », in Id. (dir.), Des clercs au service de la réforme : études et documents sur les chanoines réguliers de la province de Rouen, Turnhout, Brepols, 2000, p. 22 ; Rousseau Louis, L’assistance charitable à Rouen du xiie au xvie siècle : l’Hôtel-Dieu de la Madeleine ; la police des pauvres, Paris, thèse de l’École nationale des chartes, 1938.
2Lemaître Jean-Loup, Répertoire des documents nécrologiques français, Paris, Imprimerie nationale, 1980-2008, 5 t., t. I, no 381, p. 263. Des extraits du manuscrit sont publiés dans : Wailly Jean-Noël de, Delisle Léopold et Jourdain Charles (éd.), Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. XXIII, Paris, Imprimerie nationale, 1876, p. 415-416.
3Bibl. mun. Rouen, ms. Y 42, respectivement fol. 21 vo, 18 vo, 38 vo et 18 vo.
4La possibilité qu’il y ait eu un obituaire plus vieux est suggérée par Dubois Catherine, Les Rouennais face à la mort au xve siècle, d’après l’obituaire du prieuré de la Madeleine, mémoire de maîtrise, dir. Catherine Vincent, université de Rouen, 1990, p. 11.
5« Incipit obituarius tam ex antiquis quam ex novis registris hujus ecclesie de mandato capituli, extractus sive compositus… », Bibl. mun. Rouen, ms. Y 82, fol. 2 ; Paris, BnF, ms. lat. 5196 (autre rédaction), fol. 1 ; Lemaître J.-L., Répertoire, op. cit., t. I, nos 321 et 322, p. 245-246.
6Arch. dép. Seine-Maritime, G 2094.
7Sur la sophistication administrative d’un monastère important comme la Trinité de Caen, voir Letouzey-Réty Catherine, « Literacy and estate administration in a great Anglo-Norman nunnery: Holy Trinity, Caen, in the twelfth and thirteenth centuries », in David Bates (dir.), Anglo-Norman Studies, 36: Proceedings of the Battle Conference 2013, Woodbridge, Boydell Press, 2014, p. 135-148.
8Paris, BnF, ms, lat. 1245 ; Regestrum visitationum archiepiscopi Rothomagensis. Journal des visites pastorales d’Eude Rigaud, archevêque de Rouen. MCCXLVIII-MCCLXIX, éd. Théodose Bonnin, Rouen, Auguste Le Brument, 1852 ; The Register of Eudes of Rouen, trad. Sydney M. Brown et éd. Jeremiah F. O’Sullivan, New York, Columbia University Press, 1964 ; Davis Adam, The Holy Bureaucrat: Eudes Rigaud and Religious Reform in Thirteenth-Century Normandy, Ithaca/New York, Cornell University Press, 2006, p. 89 et 90-93 ; Levieux Lise (éd.) et Lalou Élisabeth (resp.), Registre des visites pastorales de l’archevêque Eudes Rigaud, laboratoire numérique Norécrit, état d’établissement du texte annoté par Lise Levieux, sous la responsabilité d’Élisabeth Lalou, [https://emmsm.unicaen.fr/norecrit/visites/sommaire.html], consulté le 1er juin 2022.
9Brenner Elma, Leprosy and Charity in Medieval Rouen, Woodbridge, Boydell Press, 2015, no 32, p. 54, 96 et 155.
10Charters and Custumals of the Abbey of Holy Trinity, Caen, Part 2: The French estates, éd. John Walmsley, Oxford, Oxford University Press, 1994, p. 50-51 (chartes originales, no 19).
11Lemaître J.-L., Répertoire, op. cit., t. I, nos 320 et 381, p. 245 et 263.
12Rawcliffe Carole, « Communities of the living and of the dead: hospital confraternities in the later Middle Ages », in Christopher Bonfield, Jonathan Reinarz et Teresa Huguet-Termes (dir.), Hospitals and Communities, 1100-1960, Oxford, Peter Lang, 2013, p. 125-154.
13Brenner E., Leprosy, op. cit., no 77, p. 124 et 169.
14Eure, cant. Pont-Audemer, comm. Les Préaux.
15Rouet Dominique (éd.), Le cartulaire de l’abbaye bénédictine de Saint-Pierre-de-Préaux (1034-1227), Paris, Éditions du CTHS, 2005, p. 138-139 (A147).
16Sur les obituaires plus anciens, voir, par exemple, Butz Eva-Maria et Zettler Alfons, « The making of the Carolingian Libri Memoriales: exploring or constructing the past? », in Elma Brenner, Meredith Cohen et Mary Franklin-Brown (dir.), Memory and Commemoration in Medieval Culture, Farnham, Ashgate, 2013, p. 79-92 ; Lemaître Jean-Loup, « Aux origines de la commémoration collective. Les libri memoriales », in Id., Autour des livres, du nécrologe au martyrologe, Genève, Droz, 2019, p. 63-75.
17Arch. dép. Seine-Maritime, G 2094, p. 99.
18Lemaître J.-L., « Obituaires, calendriers et liturgie paroissiale », in Id., Autour des Livres, op. cit., p. 39-62 ; Id. (éd.), Le nécrologe de l’abbaye de la Sauve-Majeure, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2009 ; Id. et Excoffon Sylvain (éd.), Le nécrologe primitif de la Grande Chartreuse, Saint-Étienne, CERCOR, 2015.
19Rawcliffe C., « Communities », art. cité, p. 125-127 et p. 127, n. 5.
20Berne, Bibliothèque de la bourgeoisie, ms. 379 (obituaire du début du xve siècle) ; Paris, Arch. nat., AB/XIX/5354 (obituaire de la fin du xve siècle). Voyez Lemaître Jean-Loup (éd.), L’obituaire de l’hôpital des Quinze-Vingts de Paris, Paris, Académie des inscriptions et belles-lettres, 2011.
21Le 25 janvier 1266 est donné comme le 25 janvier 1265 dans le registre d’Eudes Rigaud parce que l’année ecclésiastique a commencé le 25 mars (jour de la fête de l’Annonciation).
22Bonnin T. (éd.), Regestrum visitationum, op. cit., p. 535 ; The Register of Eudes, op. cit., p. 610.
23Arch. dép. Seine-Maritime, G 2094, p. 42.
24Vincent Catherine, Des charités bien ordonnées. Les confréries normandes de la fin du xiiie siècle au début du xvie siècle, Paris, École normale supérieure, 1988, p. 182-189. Londres, British Library, ms. Additional 19743, un registre des noms des membres de la confrérie du Saint-Sacrement dans la cathédrale de Rouen, rédigé à partir de 1435, nous donne un aperçu des communautés représentées par les confréries.
25Bibl. mun. Rouen, ms. Y 42, fol. 49 vo.
26Ibid., fol. 38 vo.
27À la date du 23 septembre 1261, par exemple, est noté le mécontentement d’Eudes Rigaud à propos du comportement de Pierre, un des frères de la Madeleine. Bonnin T. (éd.), Regestrum visitationum, op. cit., p. 411 ; The Register of Eudes, op. cit., p. 468-469 ; Brenner Elma, « The care of the sick and needy in twelfth- and thirteenth-century Rouen », in Leonie V. Hicks et Elma Brenner (dir.), Society and culture in medieval Rouen, 911-1300, Turnhout, Brepols, 2013, p. 348.
28Bonnin T. (éd.), Regestrum visitationum, op. cit., p. 597 ; The Register of Eudes, op. cit., p. 687 ; Brenner E., « The care of the sick », art. cité, p. 344.
29Arch. dép. Seine-Maritime, G 2094, p. 40.
30Bibl. mun. Rouen, ms. Y 42, fol. 18 vo. Sur Guillaume de Saâne, voir Tabbagh Vincent, Fasti ecclesiae Gallicanae : répertoire prosopographique des évêques, dignitaires et chanoines des diocèses de France de 1200 à 1500, t. II : Diocèse de Rouen, Turnhout, Brepols, 1998, p. 209.
31Sur les bourgeois de Rouen, voir Sadourny Alain, « Les grandes familles rouennaises au xiiie siècle et leur rôle dans la cité », in Pierre Bouet et François Neveux (dir.), Les villes normandes au Moyen Âge, Caen, Presses universitaires de Caen, 2006, p. 267-278.
32Bibl. mun. Rouen, ms. Y 42, fol. 12.
33Ibid., fol. 18 vo et 27 vo.
34Bibl. mun. Rouen, ms. Y 82, fol. 17 et 108 vo.
35La famille Naguet avait aussi de fortes relations avec le prieuré cistercien de Bondeville près de Rouen. Voir Brenner Elma, « Cistercians and the laity in twelfth- and thirteenth-century Upper Normandy », in Julie Barrau et David Bates (dir.), Lives, Identities and Histories in the Central Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 2021, p. 79-93.
36Bibl. mun. Rouen, ms. Y 42, fol. 16, 30 et 18 vo ; Bibl. mun. Rouen, ms. Y 82, fol. 28 vo.
37Voir, par exemple, la donation (dernier quart du xiie siècle) de Jean de Hodenc en faveur du Mont-aux-Malades, de la Madeleine et de l’abbaye de Beaubec : Brenner E., Leprosy, op. cit., no 44, p. 159.
38Lemaître J.-L., Répertoire, op. cit., t. I, nos 320, 321 et 381, p. 245-246 et 263.
39Arch. dép. Seine-Maritime, G 2094, p. 42.
40Rawcliffe C., « Communities », art. cité, p. 128.
41Gilchrist Roberta, Medieval Life: Archaeology and the Life Course, Woodbridge, Boydell Press, 2012, p. 127-128. Voir par exemple ms. Y 42, fol. 19 vo (donation d’un lit par Raoul de Remuo) et 23 vo (donation d’un lit par Geoffroi de Colleville).
42Brenner E., Leprosy, op. cit., p. 25-26.
43Gilchrist R., Medieval Life, op. cit., p. 250-251.
44Rawcliffe C., « Communities », art. cité, p. 142.
45Bibl. mun. Rouen, ms. Y 42, fol. 19 vo (obit de Raoul de Remuo, citant la donation d’un bréviaire, d’un missel et d’un vase à boire, ainsi que d’un lit [voir n. 38]).
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Écrire à l’ombre des cathédrales
Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks
Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org
Écrire à l’ombre des cathédrales
Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.
Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org
Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.
Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.
La syntaxe de l’email est incorrecte.
Référence numérique du chapitre
Format
Référence numérique du livre
Format
1 / 3