La production de cartulaires dans les cathédrales monastiques anglo-normandes de Worcester et Cantorbéry
p. 279-296
Texte intégral
1Les cartulaires comptent parmi les productions écrites les plus remarquables des institutions ecclésiastiques médiévales et, en tant que telles, ont reçu une forte attention durant les dernières décennies, après avoir été considérées et traitées pendant des siècles seulement comme des dépôts de sources documentaires1. Pris au niveau le plus élémentaire, il est vrai qu’un cartulaire ne présente qu’une collection de titres de propriété copiés dans un registre, mais, plus récemment, les historiens ont montré l’importance de ces collections en tant que document à part entière, dont l’étude pouvait s’avérer très fructueuse et mener vers une meilleure compréhension des préoccupations et aspirations des institutions contemporaines qui les ont produites2. Michael Clanchy a observé que les cartulaires compilés en Angleterre à la fin du xie et au xiie siècle étaient des « produits de l’insécurité induite par la conquête normande et la guerre civile du règne d’Étienne d’Angleterre3 ». Le témoignage livré par les églises cathédrales de Worcester et Cantorbéry illustre particulièrement bien cet aspect puisque pour les deux communautés, comme d’ailleurs pour nombre d’autres institutions ecclésiastiques en Angleterre, les décennies suivant la conquête de 1066 furent riches en litiges et contentieux. L’étude des cartulaires élaborés à cette époque par les deux cathédrales donne un éclairage sur les nombreuses stratégies qu’elles adoptèrent respectivement afin de répondre aux exigeantes problématiques qu’elles devaient affronter. Worcester et Cantorbéry ont fait l’objet de l’attention des historiens de la période anglo-normande, mais leurs productions écrites consécutives à la conquête n’ont jamais été envisagées dans une perspective comparative, et d’ailleurs les procédures de compilation entreprises par les deux communautés n’ont jamais été analysées en parallèle non plus. En s’essayant à un tel exercice, cette contribution souhaite jeter un nouvel éclairage sur ce que signifie « écrire à l’ombre d’une cathédrale » dans l’Angleterre anglo-normande et sur le rôle extrêmement important joué par la production de cartulaires dans un tel processus.
Les communautés cathédrales de Worcester et Cantorbéry après la conquête
2Avant de décrire et d’analyser les cartulaires produits par les deux cathédrales, il convient de donner une brève introduction sur la nature et la composition de ces communautés ainsi que sur les hommes qui les dirigent à un moment si particulier. En 1066, l’évêque de Worcester était Wulfstan, bien connu des historiens de la période anglo-normande non seulement pour sa sainte renommée mais aussi parce qu’à l’heure de sa mort en janvier 1095, il était le dernier évêque d’origine anglaise en Angleterre. Il avait été élu à l’évêché de Worcester plus de trente ans auparavant, en 1062, et avait survécu à la conquête et au conquérant4. À partir de la seconde moitié du xe siècle, Worcester avait accueilli une communauté monastique dont les membres vivaient selon la règle bénédictine et à la tête de laquelle l’évêque agissait en tant qu’abbé. Ces institutions religieuses sont conservées après la conquête normande aussi bien à Worcester qu’à Cantorbéry. Et de fait, même si les cathédrales monastiques sont souvent dépeintes comme une particularité de l’Angleterre anglo-saxonne, ce modèle est étendu à d’autres sièges épiscopaux pour atteindre un total de neuf cathédrales anglaises sur 17 au début du xiie siècle5. Wulfstan a rejoint la communauté dans les années 1030 et y a obtenu plusieurs charges, notamment celle de prieur, avant son élection épiscopale. Durant la vie de ce dernier à Worcester la communauté monastique s’agrandit fortement, comme le montre un document de 1089 qui nous apprend que Wulfstan y trouve un peu plus de 12 moines lors de son arrivée, alors qu’au moment de sa rédaction, le document mentionne une cinquantaine de moines6.
3Concernant la composition de la communauté, il semble que l’élément anglais continue d’être fort tout au long de cette période. Comme plusieurs chercheurs l’ont observé, Worcester paraît particulièrement attirer les Anglais d’origine7, mais à la fin du siècle, on note très clairement une augmentation du recrutement normand. Ceci se manifeste également dans une liste de noms, datant de 1100 environ, qui est ajoutée au Liber Vitae de Durham au début du xiie siècle pour signifier une confraternité existant entre les communautés de Durham et Worcester8. La liste montre que la communauté de Worcester s’était effectivement agrandie depuis la prise de fonction de Wulfstan et que sa composition était devenue plus variée. Sur 62 noms, il est possible d’en reconnaître un total de 30 qui identifient clairement des moines anglais, dont trois noms d’origine scandinave9. Six noms supplémentaires sont d’origine continentale germanique (Karolus, Warinus, Willelmus, Henricus, Gilebertus et Arnulfus). Les éditeurs les plus récents du Liber Vitae identifient pas moins de 26 noms comme des noms latins, ceci incluant des noms bibliques (Aaron, Moyses, Samuel, Andreas, etc.), patristiques (Augustinus, Gregorius, Ambrosius, etc.) et classiques (Patricius, Vincentius, Adrianus, etc.). Plusieurs de ces noms latins signalent généralement une origine continentale : c’est le cas par exemple pour Samson, qui était particulièrement populaire en Bretagne mais aussi largement utilisé en Normandie10. D’autres peuvent être plus facilement expliqués comme des noms choisis à l’entrée en religion, pratique dont l’adoption plus fréquente dans les communautés monastiques anglaises a certainement été entraînée par la conquête normande. Et pourtant, cela ne signifie pas que seules les personnes d’origine continentale adoptent des noms choisis au moment de leur entrée au monastère : les moines d’ascendance anglaise auraient commencé à faire la même chose au moment où la liste a été établie. Le nom Nicholaus notamment apparaît dans la liste immédiatement après celui du prieur Thomas, et fait référence au moine qui fut envoyé à Cantorbéry pour apprendre les nouvelles coutumes monastiques introduites par l’archevêque Lanfranc, et qui devint plus tard prieur de Worcester. Il était d’ascendance anglaise et, comme le rapportait Guillaume de Malmesbury dans sa Vie de Wulfstan, il fut baptisé enfant par Wulfstan lui-même. Il adopta probablement le nom de Nicolas lors de sa profession monastique11.
4Toutefois, l’impression persiste qu’un groupe de descendants anglais domine toujours à Worcester au tournant du siècle, même si la part des continentaux s’accroît12. Il importe aussi de noter que lorsque Wulfstan est évêque, son frère Ælfstan devient prieur, de sorte que les deux positions clés de la communauté demeurent aux mains des Anglais durant plusieurs années après la conquête. Néanmoins, à la fin des années 1070, à la mort d’Ælfstan, un homme appelé Thomas devient prieur. Emma Mason a expliqué cette présence vraisemblablement française à la tête d’une communauté dont l’église cathédrale passait habituellement pour être un bastion de l’identité anglaise comme le résultat d’une influence du pouvoir central normand, avide d’exercer un contrôle direct sur Worcester13. Lorsque Wulfstan meurt en 1095, le siège reste vacant pendant environ dix-huit mois jusqu’à ce que le Normand Samson, dont le nom figure avec celui de Wulfstan en tête de la liste du Liber Vitae de Durham, soit consacré en juin 1096. Comme on le verra plus loin, la vacance du siège joue peut-être un rôle significatif dans le développement d’un sens identitaire plus fort parmi les membres de la communauté monastique, et l’arrivée de Samson, qui n’était pas moine et qui fut ordonné prêtre la veille de sa consécration épiscopale14, est certainement un sujet de préoccupation pour les moines de Worcester qui font ainsi l’expérience d’un changement profond de direction.
5Concernant Cantorbéry, après que l’archevêque irrégulier Stigand a été déposé en 107015, Lanfranc, un érudit d’origine italienne et provenant du monastère normand du Bec, est élu archevêque16. Il amène avec lui des moines du Bec et de Caen et fait d’Henri, l’un des moines du Bec, le prieur à la place de l’Anglais Godric17. Comme l’ont noté Richard Southern et quelques autres, cette première arrivée de moines d’origine continentale représente un petit ajout à une communauté à prédominance anglaise : une petite douzaine parmi peut-être 30 ou 40 Anglais18. Toutefois, les nouvelles recrues arrivent : selon Eadmer de Cantorbéry, plus de 60 moines peuplent Christ Church, la cathédrale monastique de Cantorbéry, au milieu de l’épiscopat de Lanfranc, c’est-à-dire vers 1080. Ils sont une centaine à la fin de la vie de Lanfranc en 1089, d’après une chronique locale tardive19. Nous avons donc affaire à une communauté plus importante en nombre que celle de Worcester et qui plus est, à une communauté dans laquelle l’élément continental est plus important mais non majoritaire. Dans tous les cas, les positions dominantes, c’est-à-dire les charges d’évêque et de prieur, sont tenues par les nouveaux arrivants. Cantorbéry héberge aussi une communauté cathédrale monastique depuis la seconde moitié du xe siècle et, comme à Worcester, la transition de la communauté séculière à la communauté monastique avait été faite graduellement. Néanmoins, lorsque Lanfranc arrive, il trouve nécessaire de réformer la discipline monastique de Christ Church et, en raison du prestige du personnage, d’autres maisons monastiques adoptent également les nouvelles coutumes20. Parmi elles figure la cathédrale de Worcester, qui envoie à Cantorbéry le moine Nicolas, comme on l’a vu, dans le but d’apprendre ces nouvelles pratiques monastiques introduites par Lanfranc. Dans la communauté de Christ Church, les relations entre les nouveaux moines et les moines natifs d’Angleterre ne sont pas faciles durant les premières années de l’épiscopat de Lanfranc21. Dans ses Miracles de Saint Dunstan, Eadmer fait référence aux difficultés linguistiques entre les deux groupes, car les moines anglais d’origine ne comprennent pas ceux qui parlent français entre eux22. Lorsque Lanfranc meurt en mai 1089, la communauté de Cantorbéry fait également l’expérience d’une vacance jusqu’en décembre 1093, moment où Anselme devient évêque. Rappelons qu’à ce moment-là, Wulfstan est toujours en place à Worcester alors qu’à Cantorbéry, un second épisode d’archevêché continental commence.
Les cartulaires de Worcester de la fin du xie siècle
6Les décennies qui suivent la conquête constituent un moment central dans le développement des relations entre la communauté monastique de Worcester et son évêque. Durant cette période, la voix des moines émerge clairement pour la première fois, en particulier pour réclamer leurs droits sur des biens prétendument usurpés. Cette voix peut être plus distinctement entendue dans un cartulaire datant des dernières années du xie siècle et connu par le nom du moine responsable de sa compilation : Hemming23. Contrairement à tous les autres cartulaires mentionnés dans le présent article, celui de Hemming se détache clairement parce qu’il contient aussi bien des copies de chartes que d’autres types de textes, dont un extrait du Domesday Book concernant les territoires de l’église de Worcester, ou encore des textes liminaires, explicatifs ou narratifs, dans lesquels les raisons de leur compilation sont très distinctement évoquées24. Un des textes les plus éloquents de ce cartulaire est intitulé Enucleatio libelli. Dans ce texte, Hemming déclare être l’auteur d’un petit livre sur les possessions du monastère, tout en rappelant l’autorité de l’évêque Wulfstan et son rôle dans la conception initiale de cet ouvrage. Il y précise que ce petit livre est consacré aux biens que les moines auraient perdus en raison d’événements divers, tout en mentionnant de façon explicite seulement les territoires envahis par les Français, faisant là clairement référence aux conséquences de la conquête normande. De plus, Hemming précise que ce livret (libellus) a été composé de sorte que « ceux qui viendront après nous puissent savoir combien de possessions terrestres appartenant à ce monastère et lesquelles devraient être légalement utilisées pour subvenir aux besoins des servants de Dieu que sont les moines, et combien ces biens nous manquent après que nous en avons été injustement dépossédés par la violence et par la fraude25 ». Le livret auquel Hemming fait référence est le texte qui précède l’Enucleatio au tout début du cartulaire et qui est intitulé Codicellus possessionum26. Il présente un rapport sur les circonstances dans lesquelles l’église de Worcester a perdu de nombreux biens, au moment où la compilation est commencée27. Lorsque Hemming entame la rédaction de ce cartulaire dans les années 1090, le processus de division de la mense entre l’évêque et le chapitre cathédral est accompli, et Hemming et ses collègues sont plus spécialement préoccupés par les biens réservés à la communauté monastique28. Quoi qu’il en soit, les textes débutant le cartulaire dépeignent un évêque et des moines agissant ensemble pour essayer de défendre et de réclamer les titres justifiant leurs droits sur des territoires leur ayant été injustement retirés. Le rôle de l’évêque dans la genèse du travail de Hemming apparaît très clairement dans un passage de l’Enucleatio :
« Durant des conversations plaisantes lors desquelles il nous conseillait et qu’il aimait avoir fréquemment avec nous, en pieux père qu’il était, il avait l’habitude d’accuser de fainéantise et d’oisiveté non seulement moi-même qu’il mentionnait directement, mais aussi tous les confrères qui étaient ici avant lui : pourquoi avons-nous, léthargiques dans nos loisirs, refusé d’enregistrer les événements passés ou les choses faites en notre temps concernant les possessions de notre église, alors même que nous étions témoins, de nos propres yeux, des nombreux événements, et lui, homme d’un âge honorable avec des cheveux gris, était à même de se rappeler nombre de choses dont la plupart des gens ne pourraient plus se souvenir. Il affirmait également que, dans le futur, ce ne serait pas un petit profit qui serait gagné, avec la faveur de Dieu, pour son monastère si ces choses étaient consignées par écrit, alors qu’au contraire la négligence occasionnerait un dommage, si personne ne survivait pour se souvenir ou ne savait raconter la vérité ou l’ordre des événements survenus à cette époque29. »
7Fournissant un souvenir vivant des fonctions importantes attribuées à l’écrit à Worcester à ce moment, le passage montre que, même si Wulfstan n’est déjà plus vivant lorsque le texte est écrit, comme les verbes solebat et aiebat le signalent, sa présence se fait toujours sentir. Or, au fil de la lecture des dernières sections du cartulaire, dont l’organisation est détaillée en annexe (tableau 1), l’évêque devient une figure de plus en plus distante et l’accent est entièrement mis sur les intérêts des moines.
8Les chartes apparaissent dans les trois dernières sections du cartulaire, c’est-à-dire, dans celles que Neil Ker dans sa magistrale étude du manuscrit désigne par J, K et L30. La plupart de ces documents sont faux ou interpolés et, comme l’a noté Julia Barrow, ils « expriment avec force la séparation entre les territoires de l’évêque et ceux des moines », depuis que « les bénéficiaires sont simplement et seulement les moines31 ». La première section de chartes (J) contient les documents concernant les terres que les moines avaient effectivement perdues. On ne sait pas exactement quels droits ils avaient sur ces biens, mais il est évident que les compilateurs ont dû travailler durement pour rassembler ce matériel ; et de fait, au moins 12 des 21 chartes contenues dans la section J sont fausses ou présentent des textes interpolés. De surcroît, plusieurs de ces documents ne peuvent être retrouvés dans aucune autre version et le fait qu’ils ne soient pas inclus dans le Liber Wigorniensis, un plus ancien cartulaire de Worcester daté du début du xie siècle, suggère que ces chartes sont spécialement produites pour une inclusion dans le cartulaire plus tardif. Dans de nombreux cas, il peut être prouvé qu’elles sont fausses en raison de l’emploi de formules empruntées à d’autres documents d’archives32.
9La seconde section de chartes (K) contient 13 autres documents. Ils sont tous faux ou interpolés. Contrairement aux chartes de la section précédente, ces documents concernent des terres qui appartenaient effectivement aux moines et qui semblent avoir été rassemblés pour refléter au plus près le contenu de la section du Domesday Book concernant les biens monastiques de Worcester33. Outre des chartes complètes, la section K contient une liste de trente descriptions de limites, dont la plupart ont été tirées des baux accordés par l’évêque Oswald durant la seconde moitié du xe siècle34. Dans ce cas également, il est possible d’observer que la plupart de ces textes concernent des terres réservées pour les revenus des moines.
10La dernière section (L) est tout particulièrement intéressante, puisqu’au lieu de se concentrer sur ce que les moines ont perdu, elle se concentre sur ce qu’ils ont gagné durant les épiscopats des deux derniers évêques anglais de Worcester, Ealdred (1044-1062) et Wulfstan (1062-1095). Cette section (folios 178-193) est certainement compilée quelque temps après les précédentes. À la différence de celles-ci pourtant, elle inclut des chartes postérieures à la conquête et il semble qu’elle soit écrite de telle sorte qu’elle rende compte des arrangements de la fin du xie siècle. La section sur l’évêque Wulfstan contient une description en ancien anglais et une autre plus détaillée en latin35, et ce qui, dans les deux cas, semble commencer comme une narration presque hagiographique, se transforme subitement en un rapport sur les territoires que Wulfstan et son prédécesseur Ealdred avaient obtenus pour les moines et/ou qu’ils leur avaient concédés. La signification de l’usage du langage vernaculaire dans ce contexte doit être gardée à l’esprit, à la lumière du fait qu’une plus longue Vie de Wulfstan fut aussi écrite en langue vernaculaire par un autre moine anglais de Worcester, Coleman, une décennie environ après le décès de l’évêque et avant que le texte soit traduit en latin par Guillaume de Malmesbury durant la première moitié du xiie siècle36. Il a été remarqué que l’utilisation de la langue vernaculaire par Coleman devait être « motivée par le double sentiment de piété et de rancune nationaliste », et des sentiments similaires peuvent avoir été responsables de l’inclusion d’un rapport plus court sur la vie de Wulfstan en langue vernaculaire par Hemming37.
11Dans cette section finale du cartulaire, les moines apparaissent comme une communauté avec une forte identité, protégeant activement ses intérêts et proclamant que les deux derniers évêques anglais de Worcester l’ont notamment aidée à consolider ses possessions, comme si la louange de ces deux évêques devait envoyer un message au nouvel évêque normand de Worcester. Dans l’impossibilité de fixer une date précise pour la rédaction de cette section, on peut estimer que celle-ci est réalisée certainement après la mort de Wulfstan en janvier 109538. Elle est peut-être composée conséquemment à la vacance ou bien après l’accession de Samson à l’épiscopat, en juin 1096. Ce qui semble établi néanmoins, c’est que cette époque est très préoccupante pour les moines de Worcester. La vacance a lieu en effet sous le règne de Guillaume le Roux, tout particulièrement enclin à exploiter les droits « féodaux » de la couronne durant les vacances à la suite du décès d’un évêque, favorisant ainsi l’accaparement par le roi des terres du siège épiscopal vacant ; ce qui arrive d’ailleurs à Cantorbéry après la mort de Lanfranc39. De plus, les moines savent ce qui se profile inévitablement : un Normand accédera ici aussi à la charge de leur église. Il semble que les dix-huit mois de vacance séparant les deux épiscopats contribuent à consolider les préoccupations et les réclamations des moines.
12Toute discussion sur les activités scripturaires des moines de Worcester se concentrant sur les compilations de cartulaires consécutives à la conquête ne serait pas complète si elle ne prenait pas en considération les portions encore conservées d’un autre cartulaire daté de la seconde moitié du xie siècle40. Ces fragments, découverts en 1911 parmi les manuscrits appartenant à Lord Middleton, sont conservés à Londres, à la British Library41. En raison de l’origine de ces fragments, le cartulaire est maintenant référencé sous l’appellation Nero-Middleton. L’unique folio non amputé qui a survécu parmi ces fragments a été signalé comme inhabituellement grand pour un cartulaire, et ses dimensions paraissent être similaires à ceux d’une ancienne Bible, de la fin du viie ou du début du viiie siècle, également conservée parmi les manuscrits de Lord Middleton42. Ces découvertes ont rapidement été associées avec un autre passage de l’Enucleatio de Hemming qui décrit une activité archivistique importante ayant lieu à Worcester lorsque Wulfstan était encore en vie. D’après ce récit, l’évêque avait ordonné que le scrinium du monastère (c’est-à-dire le coffre dans lequel les documents étaient gardés) lui soit apporté et il avait consulté diligemment tous les privilegia et testamenta anciens. Il avait essayé de retrouver ceux qui était menacés de pourrissement et ceux qui avaient été injustement aliénés. Après avoir réunis tous ces documents, il les avait divisés en deux groupes : dans le premier, il avait mis toutes les chartes qui prouvaient les titres de Worcester et dans le second, il avait mis tous les baux émis par l’évêque Oswald durant la seconde moitié du xe siècle, groupe que Hemming désigne sous le nom cyrographa. Ensuite, il avait ordonné que tous soient copiés dans la Bible de l’église (in bibliotheca sanctę ecclesię), de sorte que si les originaux venaient à disparaitre (comme cela arrivait parfois) leurs contenus soient au moins sauvés de l’oubli43. La Bible mentionnée par Hemming semble être la même que celle dont les fragments ont survécu parmi les manuscrits de Lord Middleton. Ceux-ci ressemblent très fortement à ceux du fameux Codex Amiatinus, une des plus importantes copies de la Vulgate, ce qui permet de supposer que ces fragments appartiennent à une des trois fameuses Bibles écrites entre la fin du viie et le début du viiie siècle sous la direction de Ceolfrith, abbé de Monkwearmouth et Jarrow, le monastère de Bède le Vénérable, qui est l’une des plus importantes autorités sur l’origine de ces manuscrits bibliques44. Si cette hypothèse s’avère correcte, les chartes de Wulfstan ont été copiées dans un livre très spécial, conservé avec une grande vénération à Worcester durant la seconde moitié du xie siècle.
13La recherche diligente de Wulfstan dans les chartes préservées dans le scrinium de l’église de Worcester peut probablement être mise en liaison avec l’annotation trouvée sur presque tous les originaux anglo-saxons conservés, où une main de la fin du xie siècle a écrit le nom du roi durant le règne duquel la charte a été réalisée45. Il est intéressant de noter que les noms des rois ont aussi été ajoutés sur des documents tels que des baux épiscopaux dont le texte ne fait référence à aucun souverain, indiquant par là que des efforts spécifiques ont été faits pour fournir systématiquement une information chronologique et historique46. La compilation des deux cartulaires dans le premier Worcester anglo-normand est entreprise à une époque où la communauté est occupée à d’autres chantiers explicitement dédiés à la préservation de la mémoire du passé, choisissant parfois d’utiliser l’anglais vernaculaire pour de tels objectifs. Comme on l’a déjà dit, la Vie de Wulfstan en ancien anglais de Coleman est écrite environ une décennie après la mort de l’évêque, alors qu’un autre ouvrage latin important du xiie siècle – la Chronique de Jean de Worcester –, basé sur le travail de Marianus Scotus, d’environ 1075, est produit à la demande de Wulfstan47. Les fonctions assignées aux deux cartulaires étaient différentes mais complémentaires, et, par de nombreux aspects, reliées aux autres activités scripturaires menées à cette époque à l’ombre de la cathédrale de Worcester. D’un côté, il y a la copie des textes des chartes dans une ancienne Bible conférant ainsi une signification sacrée et mémorielle au cartulaire qui en résulte ; d’un autre côté, il y a la compilation de Hemming et ses accusations contre ceux qui sont responsables de l’aliénation des biens de l’église, avec la production de nombreuses chartes falsifiées ou interpolées, spécialement incluses dans le cartulaire pour protéger les possessions des moines. Dans ce dernier cas, nous pouvons clairement entendre la communauté monastique cathédrale formuler pour la première fois ses réclamations, intérêts et préoccupations.
Le cartulaire anglo-normand de Cantorbéry
14La communauté de Christ Church de Cantorbéry produit aussi un cartulaire à la suite de la conquête anglo-normande, connu comme le « cartulaire anglo-normand », mais ce cartulaire n’a pas été conservé et ne peut être reconstruit qu’au travers de copies de la fin du xiie et du xiiie siècle, différentes elles-mêmes les unes des autres du fait des compétences et intentions des divers copistes. La date du cartulaire original est sujette à débats. Robin Fleming, qui a mené une solide investigation et publié une édition reconstruite en 1997, suggère que la compilation a été produite dans les années 1070, c’est-à-dire peu de temps après la conquête, donc avant l’œuvre de Hemming et éventuellement aussi le Nero-Middleton48. En revanche, plus récemment, dans leur édition des chartes anglo-saxonnes de Christ Church, Nicholas Brooks et Susan Kelly, proposent une date comprise entre 1090 et 1120, puisque le contenu du cartulaire semble plutôt refléter des préoccupations courantes à cette époque49.
15N. Brooks et S. Kelly font aussi une intéressante suggestion qui met en avant un parallèle possible avec Worcester. En raison de la manière dont les copies tardives du cartulaire anglo-normand combinent les textes des chartes avec d’autres textes du Domesday Monachorum, il paraît possible que le manuscrit original du cartulaire soit, à un moment donné, relié au manuscrit du Domesday Monachorum50. Il y a quelques années, Christopher Cheney avait également suggéré que le Domesday Monachorum pouvait avoir été incorporé dans un prestigieux évangile ou même une Bible51, incitant donc N. Brooks et S. Kelly à formuler l’hypothèse que le cartulaire anglo-normand pourrait avoir aussi formé une partie d’un aussi considérable manuscrit52. Une telle conclusion n’est manifestement pas définitive, puisqu’aucun fragment du cartulaire original n’a survécu, toutefois c’est une intéressante hypothèse qui fournit des éléments de comparaison avec les activités de Worcester où, comme on l’a vu, le cartulaire Nero-Middleton fut effectivement copié dans une ancienne et prestigieuse Bible durant la période anglo-normande. De surcroît, le lien avec le Domesday Monachorum rappelle également certains aspects de la structure du cartulaire de Hemming, qui, comme le présente le tableau 1 en annexe, contient divers textes reliés avec l’enquête du Domesday, incluant la section du Domesday Book qui concerne les terres de l’église de Worcester53. Dans les deux cathédrales, la procédure de cartularisation peut avoir été intimement connectée avec les activités archivistiques déclenchées par l’enquête de 1086. Par bien des aspects, ceci n’est pas surprenant ; l’inventaire fournit à de telles institutions des opportunités importantes de réclamer leurs titres sur différents biens et de soutenir des conflits de longue durée, finalement tranchés en leur faveur, devant les commissionnaires du Domesday54. Dans les deux cas, l’enquête donne aussi aux communautés monastiques la possibilité de marquer une claire distinction entre les biens assignés à leur évêque et ceux réservés pour les moines. Le besoin se faisait effectivement ressentir de faire une telle distinction et, dans les deux cas, ce besoin fut satisfait par la production d’un cartulaire. Dans la section du cartulaire de Hemming contenant les informations du Domesday Book, le point à partir duquel l’inventaire commence à concerner les possessions des moines est marqué par l’addition de l’en-tête « De terra monachorum », qui ne se trouve pas dans le texte du Domesday Book55. N. Brooks et S. Kelly ont noté qu’à Cantorbéry les moines deviennent plus soucieux de ce qui pourrait advenir puisque le roi, en tant que seigneur féodal de l’archevêque, pourrait faire main basse sur les biens des moines durant les périodes de vacance, ce qui, comme nous l’avons déjà mentionné, se produit après la mort de Lanfranc56. Il est alors important pour la communauté monastique de Christ Church d’être capable de faire reconnaître qu’elle a un contrôle de ses propres possessions qui est indépendant de l’archevêque. Comme l’ont suggéré N. Brooks et S. Kelly, ceci est vraisemblablement la raison pour laquelle les documents contenus dans le cartulaire anglo-normand sont le fruit de réélaborations délibérées dans le but de présenter des dons antérieurs comme des diplômes en faveur de la communauté avec des déclarations explicites d’immunité.
16Dans le cas de Cantorbéry, la transformation de tels dons antérieurs et la création conséquente de textes entièrement nouveaux pour être inclus dans le cartulaire constitue un exercice plutôt différent de ce que nous avons observé à Worcester, d’autant qu’à Cantorbéry toutes les chartes incluses dans la compilation sont réécrites en suivant l’ordre chronologique dans une forme abrégée. La plupart d’entre elles suivent une forme succincte, débutant par la date, suivie par une clause dispositive, une clause d’immunité, la réserve des « trois charges communes57 », et parfois un anathème ; les témoins sont généralement exclus. Les formules standard créées par le(s) compilateur(s) anglo-normand(s) sont employées même quand les diplômes originaux avaient une clause d’immunité, une clause de réserve et un anathème parfaitement valides58. Ce que la plus grande partie de ces documents réécrits et raccourcis a en commun est le bénéficiaire du don : Christ Church. On trouve par exemple dans le cartulaire une version d’une charte originellement émise en 741 en faveur de l’église Sainte-Marie de Lyminge59. Le texte de l’original du viiie siècle, encore conservé, est réécrit et remanié dans la nouvelle forme comme une donation en faveur de Christ Church (« concedo ecclesie Christi in Dorobernia »)60. Dans le cartulaire de Hemming, en revanche, chaque charte, peu importe son degré d’interpolation, conserve ses propres caractéristiques. Comme l’ont observé N. Brooks et S. Kelly, les moines de Cantorbéry n’auraient pas pu produire en justice les textes de leurs documents remaniés, puisque tous les documents dans le cartulaire anglo-normand suivent le même format et utilisent le même langage et vocabulaire, indépendamment de leur date. C’est la raison pour laquelle l’entreprise de Cantorbéry semble plutôt être destinée à une lecture interne avec pour objectif de renforcer chez les moines le sens de leur propre identité et de la réécriture de leur histoire61.
L’utilisation du passé et le rôle de la langue vernaculaire à Cantorbéry et Worcester
17En dépit des différences qui peuvent être identifiées entre le cartulaire anglo-normand produit à Cantorbéry et ceux compilés à Worcester, les deux communautés partagent un intérêt actif pour les usages qui peuvent être faits de leur passé respectif durant une période aussi importante que celle des décennies suivant la conquête normande. Les initiatives prises dans les deux cathédrales sont bien connues et ont été largement commentées par de nombreux chercheurs, mais elles n’ont guère fait l’objet d’une approche comparative. Un aspect qui mérite une attention particulière dans le cas de Cantorbéry est l’effort fait pour fournir une date pour chacune des chartes copiées dans le cartulaire anglo-normand, même pour celles dont le texte original ne contenait aucune information de ce type. Comme Brooks et Kelly l’ont remarqué, plusieurs entrées du cartulaire ont été datées par référence à la Chronique Anglo-Saxonne, l’ensemble composite d’annales originaire de la cour du roi Alfred le Grand à la fin du ixe siècle62. Les efforts faits en ce sens par le(s) compilateur(s) du cartulaire anglo-normand peuvent être comparés avec d’autres initiatives qui semblent avoir été dictées par des intérêts similaires. Ainsi que nous l’avons mentionné plus haut, la plupart des actes de Worcester encore conservés en original comportent une note dorsale indiquant le nom du souverain du royaume dans lequel la charte fut émise. Cet effort d’historicisation est particulièrement frappant dans les cas pour lesquels cette information n’est pas fournie dans le texte principal de la charte : l’identification du souverain correspondant nécessite alors des investigations plus approfondies que la simple copie d’un nom du recto au verso du document. Par certains aspects, l’effort peut être comparé à ce que le(s) compilateur(s) du cartulaire anglo-normand font à Cantorbéry en fournissant à chaque charte une date d’émission63.
18D’autres parallèles significatifs peuvent être faits entre les deux communautés et les façons qu’elles avaient de regarder en arrière et d’utiliser leur passé. La production de la Chronique de Jean de Worcester, mentionnée plus haut, basée sur le travail de Marianus Scotus d’environ 1075, s’apparente à un projet similaire mené à Christ Church, en l’occurrence celui d’une chronique universelle en latin, aussi modelée sur Marianus Scotus mais faisant usage d’un matériel historique anglais disponible à Christ Church. Malheureusement seuls des fragments de cette Cronica imperfecta sont conservés mais des chercheurs supposent que c’était un projet ambitieux qui pourrait même avoir servi de source pour l’information fournie par Jean de Worcester dans sa Chronique64. Les connexions entre les deux communautés et leurs intérêts partagés pour leur histoire passée deviennent encore plus évidents si l’on considère que Jean de Worcester s’appuie sur l’Historia Novorum d’Eadmer pour la période courant de 1102 à 1121. Comme l’a remarqué Martin Brett, l’utilisation de l’ouvrage d’Eadmer ne présente qu’une partie d’une situation beaucoup plus large de contacts et de support mutuel entre les deux communautés65.
19L’intérêt pour le passé à ce moment crucial de l’histoire anglaise a souvent été exploré en tenant compte des attitudes envers l’usage de l’ancien anglais et la signification sociale et politique que le choix d’employer ou de ne pas employer la langue vernaculaire pouvait impliquer dans les décennies qui suivirent la conquête de 106666. Durant l’épiscopat de Wulfstan, une importante quantité de matériau pénitentiel et homélitique en ancien anglais fut produit à Worcester, et l’emploi continuel du vernaculaire dans les West Midlands a souvent été interprété comme un acte délibérément politique dans le but de promouvoir le langage et les coutumes des locaux67. Comme nous l’avons déjà fait remarquer, l’anglais est toujours en usage à Worcester pour un important ouvrage comme la Vie de Wulfstan écrite par Coleman, une décennie environ après la mort de l’évêque en 1095. Le cartulaire de Hemming, comparé au cartulaire anglo-normand de Cantorbéry, peut certainement renforcer l’impression que l’anglais vernaculaire joue un rôle plus important dans la production scripturaire de Worcester que cela n’est le cas à Christ Church. Non seulement Hemming inclut un bref récit de la vie de Wulfstan en anglais et en latin, mais il choisit aussi de copier un nombre notable de descriptions de limites en ancien anglais, tirées pour la plupart des baux émis par l’évêque Oswald dans la seconde moitié du xe siècle68. Dans le cartulaire anglo-normand, en revanche, l’anglais n’est jamais employé, puisque même les chartes, telles les testaments et les brefs, originalement complètement écrites en ancien anglais, étaient reformulées et réécrites en suivant la forme latine standard mentionnée plus haut69. Il importe de se rappeler néanmoins, que la nature de ce cartulaire est plutôt différente de celle du cartulaire de Hemming en ce qu’il passe plus pour un registre que pour une collection de documents antérieurs reproduisant (ou semblant reproduire) les formules, le vocabulaire et le langage originaux. En d’autres termes, une fois que la décision a été prise de créer un produit de cette nature, employant un format latin standard pour toutes les entrées, il n’y avait plus de place pour l’ancien anglais vernaculaire. Dans d’autres contextes et pour d’autres propos, l’anglais est toujours employé à Christ Church. Une des manifestations majeures de ces activités est la production vers 1100 d’une version bilingue de la Chronique anglo-saxonne, connue comme la version « F » et basée sur le manuscrit de la chronique vernaculaire qui était disponible à ce moment-là à Christ Church70. Cette version inclut une nouvelle édition du texte en ancien anglais, dans laquelle chaque entrée vernaculaire est suivie par une interprétation latine. Cet ouvrage représente donc une autre expression importante des intérêts de la communauté pour le passé, achevée par un engagement actif en faveur de la langue anglaise.
20La capacité à écrire et lire l’anglais à Christ Church et dans d’autres centres religieux après la conquête et tout au long du xiie siècle a été étudiée durant ces dernières années par un grand nombre de projets de recherches qui ont pu prouver que la conquête normande avait causé beaucoup moins d’interruptions dans l’usage de l’anglais écrit que ce qui avait été supposé jusque-là71. De tels résultats ont poussé les chercheurs à repenser leurs anciennes présuppositions sur le destin de l’anglais comme un langage écrit à la suite de la conquête et ces conclusions devraient être gardées à l’esprit lorsque l’on essaie d’examiner les différents choix linguistiques faits à Worcester et Cantorbéry par les compilateurs des cartulaires dans chaque communauté. Julia Crick, dans sa Edward Lecture in Medieval Palaeography délivrée à l’université de Glasgow en 2015, a approfondi ces nouvelles découvertes et démontré que l’anglais resta même une langue du processus judiciaire durant le troisième quart du xiie siècle et que sa survie dépassait largement les contextes homilétiques, pastoraux et littéraires72. On pourrait penser que l’exemple du cartulaire anglo-normand ne s’accorde pas avec ces découvertes, puisque, dans ce cas, l’anglais semble avoir été systématiquement évité ou remplacé par du latin. Pourtant, il ne faut pas oublier que le cartulaire de Christ Church ne fut pas constitué dans un objectif administratif ou judiciaire. Brooks et Kelly ont vraisemblablement raison lorsqu’ils décrivent un ouvrage destiné à un public interne plutôt qu’à une collection destinée à être employée dans une cour de justice. Toutefois, le choix d’écrire le cartulaire anglo-normand complètement en latin peut être interprété comme un choix d’inclusion, ayant pour but de faire comprendre les contenus des chartes anglo-saxonnes réécrites et reformulées à tous les membres de la communauté, indépendamment de leur provenance et de leur langue maternelle. Pour une compilation qui prétend effectivement réécrire l’histoire de la communauté monastique et la construction de ses possessions territoriales, il s’agit là d’un choix significatif. Les différences avec Worcester doivent bien sûr être prises en compte en fonction de l’histoire des deux communautés et de leur encadrement. Wulfstan, le dernier évêque natif d’Angleterre, n’est mort que depuis peu de temps lorsque Hemming produit son cartulaire et sa présence peut être encore ressentie dans des textes tels que l’Enucleatio libelli. Comme cela a été montré, la proportion des moines anglais est certainement relativement plus élevée à Worcester qu’elle ne l’est à Cantorbéry, où l’élément continental semble être devenu plus important au moment où le cartulaire est produit, sachant que celui-ci est un peu plus tardif que le cartulaire de Hemming73. L’impression générale que Worcester maintint une relation plus étroite avec l’anglais comme langue de l’écrit après 1066 est confirmée par cette analyse mais le choix de ne pas utiliser la langue vernaculaire à Cantorbéry pour la production d’un cartulaire ne devrait pas être expliqué par de trop simples présuppositions sur le niveau de disparition de l’ancien anglais à la fin du xie et au xiie siècle.
Conclusion
21La production des cartulaires à Worcester et Cantorbéry à la suite de la conquête normande permet d’apprécier l’importance d’un type d’écrits spécifique produit à l’ombre des cathédrales. Considérant ces compilations de manière comparative, il a été possible d’identifier à la fois les similitudes et les différences qui peuvent être interprétées en gardant à l’esprit leurs caractéristiques distinctives quant à leur nature, leur composition et leurs intérêts pour chaque communauté. Le cartulaire de Hemming et le cartulaire anglo-normand de Cantorbéry contiennent des chartes permettant de suivre le processus de manipulation, remarquable, ou de falsification pure et simple des écrits bien que, comme nous l’avons vu, les résultats soient manifestement différents. Dans les deux scriptoria, la production de ces compilations est directement mise en relation avec une recherche systématique et soignée dans les anciens documents de l’église, mais le scribe ou les scribes qui compilèrent le cartulaire anglo-normand finirent par réécrire dans une forme complètement différente toutes ces chartes considérées comme suffisamment utiles pour être incluses dans le cartulaire, à travers un exercice qui avait probablement pour but de renforcer la perception qu’avait la communauté de sa propre identité monastique. Le cartulaire de Hemming met aussi en avant l’émergence d’une forte conscience identitaire dans la communauté monastique, une identité qui, dans le même temps, est fortement influencée par l’évolution de la relation de l’évêque de Worcester avec les moines. Cette compilation présente aussi de nombreuses falsifications, incluant d’impossibles dons pour les moines de l’église cathédrale de Sainte-Marie, effectués à des dates où une telle église n’existait pas encore74. À la suite de la conquête, les deux églises cathédrales font l’expérience de difficultés et bien des changements à Cantorbéry peuvent se produire plus rapidement aussi en raison d’un ajout plus rapide et important de membres continentaux, incluant ceux prenant place au sommet de la communauté. À Worcester et Cantorbéry, écrire à l’ombre des cathédrales signifie exploiter, réintrepréter et même réinventer son passé.
Annexe
Tableau 1. – Structure et contenu du cartulaire de Hemming.
Section | Folios | Cahiers | Contenu | Main | Hearne (p.) |
H | 119-126 | 1 | Codicellus possessionum | 2 (fol. 119-125) 1 (fol. 125 vo-126) | 248-291 |
127-134 | 2 | Codicellus possessionum (suite) Enucleatio libelli Indiculum libertatis (addition tardive, env. 1100) | 1 | ||
I | 135-142 | 3 | Indiculum d’Oswald Accord de l’évêque Wulfstan avec Walter, abbé d’Evesham (addition tardive) Extrait du Domesday Book (addition tardive 1108-1118) | 1 | 292-316 |
J | 167 | ? | Une liste de rois, avec la durée de leurs règnes et les terres qu’ils ont données aux moines | 2 (noms des terres) | 369-370 |
J | 168-175 | 4 | 21 chartes royales | 3 (jusqu’au fol. 169, ligne 12) 1 (de fol. 169, ligne 13, jusqu’à la fin de la section) | 371-389 |
194-200 | 5 | 434-450 | |||
K | 176 | 6-8 | Une liste d’évêques de Worcester avec les terres qu’ils ont données aux moines | 2 | 390 |
176 vo | Prefatio Une liste des 13 chartes suivantes | 1 2 | 391-392 | ||
144-152, 154-164 | 13 chartes (jusqu’au fol. 157) | 3 | 319-347 | ||
30 descriptions de limites en ancien anglais (à partir de fol. 157) (additions tardives d’autres descriptions de limites) | 3 2 | 348-368 | |||
L | 178-185 186-193 | 9 10 | Histoires des territoires repris par Ealdred et Wulfstan pour les moines, incluant 13 chartes (à partir du fol. 190 : sept additions tardives) | 3 | 395-433 |
Notes de bas de page
1Cet article s’inscrit dans le projet de recherche PID2020-115365-I00 financé par le ministère espagnol de la Science et de l’Innovation et dans les activités du groupe de recherche IT1465-22 de l’université du Pays Basque UPV/EHU..
2La bibliographie sur ce sujet est vaste. Quelques publications représentatives sont à citer : Guyotjeannin Olivier, Morelle Laurent et Parisse Michel (dir.), Les cartulaires, Paris, École des chartes, 1993 ; Geary Patrick J., Phantoms of Remembrance: Memory and Oblivion at the End of the First Millennium, Princeton, Princeton University Press, 1996 ; Declercq George, « Originals and cartularies: the organization of archival memory (ninth-eleventh centuries) », in Karl Heidecker (dir.), Charters and the Use of the Written Word in Medieval Society, Turnhout, Brepols, 2000, p. 147-170 ; Chastang Pierre, Lire, écrire, transcrire : le travail des rédacteurs de cartulaires en Bas-Languedoc (xie-xiiie siècles), Paris, Éditions du CTHS, 2001 ; Sánchez Mairena Alfonso, « La investigación sobre cartularios en España. Iniciativas para establecer un marco teórico », in Marta Herrero De La Fuente et al. (dir.), Alma Littera: Estudios dedicados al profesor José Manuel Ruiz Asencio, Valladolid, Universidad de Valladolid, 2014, p. 639-649.
3Clanchy Michael, From Memory to Written Record: England 1066-1307, Chichester, Wiley-Blackwell, 2013 (3e éd.), p. 103-104.
4Mason Emma, St Wulfstan of Worcester c. 1008-1095, Oxford, Blackwell, 1990.
5Williams Ann, The English and the Norman Conquest, Woodbridge, The Boydell Press, 1995, p. 136.
6Cheney Mary et al. (éd.), English Episcopal Acta, 33. Worcester 1062-1185, no 8, Oxford, Oxford University Press, 2007, p. 7.
7Mason E., St Wulfstan of Worcester, op. cit., p. 197-232.
8Rollason David et Lynda (éd.), The Durham Liber Vitae: London, British Library, MS Cotton Domitian A. VII, 3 vol., vol. III, Londres, The British Library, 2007, p. 25 et 127 (B.3.36). Sur la question voir Tinti Francesca, Sustaining Belief: The Church of Worcester from c. 870 to c. 1100, Farnham, Ashgate, 2010, p. 66-67.
9J’ai inclus Alferius (correspondant à Ælfhere en ancien anglais) parmi ces noms anglais, même si les éditeurs du Liber Vitae de Durham sont incertains quant au fait de le considérer comme un nom continental germanique ou anglais : Rollason D. et L. (éd.), The Durham Liber Vitae, op. cit., vol. II, p. 46 (A.2.20). Concernant les discussions antérieures sur cette liste, voir : Mason E., St Wulfstan of Worcester, op. cit., p. 222 ; Thomas Hugh M., The English and the Normans: Ethnic Hostility, Assimilation, and Identity 1066-c. 1220, Oxford, Oxford University Press, 2003, p. 205.
10Le nom apparaît deux fois dans la liste, en tête pour désigner l’évêque qui succéda à Wulfstan, puis plus loin dans la liste, faisant référence à un autre membre de la communauté avec le même nom : Rollason D. et L. (éd.), The Durham Liber Vitae, op. cit., vol. II, p. 209.
11Winterbottom M. et Thomson R. M. (éd.), William of Malmesbury: Saints’ Lives, Oxford, Clarendon Press, 2007, p. 132-133 ; Mason E., St Wulfstan of Worcester, op. cit., p. 222. Mason suggère également que le choix de ce nom en religion pourrait avoir été influencé par une référence au pape Nicolas II, qui avait joué un rôle majeur dans l’accession de Wulfstan à l’évêché de Worcester à la suite d’une mission à Rome en 1061 de son prédécesseur Ealdred. Voir aussi Tinti Francesca, « The pallium privilege of Pope Nicholas II for Archbishop Ealdred of York », Journal of Ecclesiastical History, no 70, 2019/4, p. 708-730.
12Pour des interprétations similaires de ces données, voir Atkins Ivor, « The church of Worcester from the eighth to the twelfth century. Part II », The Antiquaries Journal, no 20, 1940, p. 1-38 et 203-228 ; Mason Emma, St Wulfstan of Worcester, op. cit., p. 222 ; Thomas Hugh M., The English and the Normans, op. cit., p. 205.
13Mason E., St Wulfstan of Worcester, op. cit., p. 130.
14Bateson Mary, « Samson (d. 1112) », Oxford Dictionary of National Biography, Oxford, Oxford University Press, 2004, [http://www.oxforddnb.com/view/article/24600] (erreur en 2024), consulté le 10 mai 2017.
15Cowdrey Herbert E. J., « Stigand (d. 1072) », Oxford Dictionary of National Biography, Oxford, Oxford University Press, 2004, [http://www.oxforddnb.com/view/article/24600] (erreur en 2024), consulté le 10 mai 2017.
16Cowdrey Herbert E. J., Lanfranc: Scholar, Monk, Archbishop, Oxford, Oxford University Press, 2003.
17Williams A., The English and the Norman Conquest, op. cit., p. 132.
18Southern Richard W., Saint Anselm and his Biographer, Cambridge, Cambridge University Press, 1966, p. 246-247. Voir aussi Cowdrey H. E. J., Lanfranc, op. cit., p. 150-151.
19Southern R. W., Saint Anselm and his Biographer, op. cit., p. 255. Sur la production écrite d’Eadmer, voir ibid., p. 274-343.
20Cowdrey H. E. J., Lanfranc, op. cit., chap. xi.
21Southern R. W., Saint Anselm and his Biographer, op. cit., p. 247 ; Williams A., The English and the Norman Conquest, op. cit., p. 134.
22Turner Andrew J. et Muir Bernard J. (éd.), Eadmer of Canterbury: Lives and Miracles of Saints Oda, Dunstan, and Oswald, Oxford, Clarendon Press, 2006, p. 186-187. Voir aussi Clark Cecily, « People and languages in post-Conquest Canterbury », Journal of Medieval History, no 2, 1976/1, p. 1-33.
23Ce manuscrit est conservé à Londres, British Library, Cotton Tiberius A. XIII, fol. 119-200 ; Hearne Thomas (éd.), Hemingi chartularium ecclesiæ Wigorniensis, Oxford, Sheldonian Theatre, 1723, p. 248-450.
24Pour une analyse plus détaillée de la conception et des fondements du cartulaire de Hemming, voir Tinti Francesca, « From episcopal conception to monastic compilation : Hemming’s Cartulary in context », Early Medieval Europe, no 11, 2002/3, p. 233-261 ; et Tinti F., Sustaining Belief, op. cit., p. 137-147.
25« Ut posteris nostris claresceret quę et quantę possessiones terrarum ditioni huius monasterii adiacere, ad uictum dumtaxat seruorum Dei, monachorum uidelicet, iure deberent, quamque iniuste ui et dolis spoliati his caremus. » Pour une édition complète et une traduction en anglais de l’Enucleatio libelli, voir Tinti Francesca, « Si litterali memorię commendaretur: memory and cartularies in eleventh-century Worcester », in Stephen Baxter et al. (dir.), Early Medieval Studies in Memory of Patrick Wormald, Farnham, Ashgate, 2009, p. 492-497.
26Voir le tableau 1 en annexe.
27Tinti F., « From episcopal conception to monastic compilation », art. cité, p. 237-244.
28Sur la division de la mense, voir Crosby Everett U., Bishop and Chapter in Twelfth-Century England, Cambridge, Cambridge University Press, 1994.
29« Solebat namque inter iocunda ammonitionis suę colloquia quę nobiscum ut pius pater frequenter habere delectabatur, non quidem me solum expresso nomine, sed cunctos fratres quos forte casus sibi presentauerat pigritię et desidię arguere, cur nos otio torpentes res precedenti siue nostro tempore gestas de possessionibus dumtaxat ęcclesię nostrę nollemus litteris commendare, cum nos et plura oculis nostris [facta] uidissemus, et ipse utpote uir uenerandę senectutis et canicię multa posset recolere, quę plurimorum non erant recondita memorię. Aiebat etiam non minimum posteritatis nostrę temporibus si litterali memorię commendaretur huic monasterio euenire posse Deo donante proficuum, sicut e contrario si negligeretur accideret damnum, dum nullus superesset qui memoria recolere posset aut ei ętati rerum gestarum ueritatem uel ordinem narrare nosset. » Tinti F., « Si litterali memorię commendaretur », art. cité, p. 492-495.
30Ker Neil R., « Hemming’s Cartulary. A description of the two Worcester cartularies in Cotton Tiberius A. XIII », in Richard W. Hunt, William A. Pantin et Richard W. Southern (dir.), Studies in Medieval History Presented to Frederick Maurice Powicke, Oxford, Clarendon Press, 1948, p. 49-75. Il convient de noter que l’analyse de Ker embrasse l’ensemble du Cotton Tiberius A. XIII qui comporte deux cartulaires : le Liber Wigorniensis (folios 1-118), daté du début du xie siècle, et celui de Hemming (folios 119-200). C’est la raison pour laquelle la première section du dernier cartulaire est référencée H dans le tableau 1 en annexe.
31Barrow Julia, « The chronology of forgery production at Worcester from c. 1000 to the early twelfth century », in Julia S. Barrow et Nicholas P. Brooks (dir.), St Wulfstan and his World, Aldershot, Ashgate, 2005, p. 105-122, à la p. 115.
32Pour des exemples notables, voir Tinti F., « From episcopal conception to monastic compilation », art. cité, p. 251-252 ; Tinti Francesca, « The reuse of charters at Worcester between the eighth and the eleventh century: a case-study », Midland History, no 37, 2012/2, p. 127-141.
33Ibid., p. 253-254.
34Les descriptions des limites des terres concédées (appelées boundary clauses en anglais) sont une caractéristique commune des documents anglo-saxons, surtout des diplômes royaux, mais aussi des contrats de locations accordés par l’évêque Oswald de Worcester, qui avait émis plus de 70 de ces baux fonciers (appelés leases par les historiens anglophones). Leur durée couvre dans la plupart des cas trois générations de bénéficiaires.
35Hearne T. (éd.), Hemingi chartularium, op. cit., p. 403-408. Pour une analyse détaillée récente, l’édition et la traduction des courts textes narratifs contenus dans les derniers folios du cartulaire de Hemming, voir Tinti Francesca, « Constructing narrative in the closing folios of Hemming’s Cartulary », in F. Tinti et D. A. Woodman (dir.), Constructing History across the Norman Conquest: Worcester, c. 1050-c. 1150, Woodbridge, Boydell, 2022, p. 92-120.
36Winterbottom M. et Thomson R. M. (éd.), William of Malmesbury: Saints’ Lives, op. cit., p. 3-155.
37Orchard Andy, « Parallel lives: Wulfstan, William, Coleman and Christ », in J. S. Barrow et N. P. Brooks (dir.), St Wulfstan and his World, op. cit., p. 39-57, à la p. 40.
38Une date d’environ 1096 est proposée par Gameson Richard, The Manuscripts of Early Norman England (c. 1066-1130), Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 102.
39Loyn Henry R., The English Church, 940-1154, Harlow, Pearson, 2000, p. 105 ; Brooks Nicholas P. et Kelly Susan E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 70-71.
40Ce cartulaire apparaît être légèrement plus ancien que celui de Hemming, puisqu’il est probablement daté des années 1070 ou 1080. Voir Tinti F., « Si litterali memorię commendaretur », art. cité, p. 479, n. 21.
41British Library, Cotton Nero E I, part 2, fol. 181-184 et Additional 46204.
42Ibid., p. 478-481. Des parties de cette Bible sont conservées à Londres, British Library, Additional MS 45025, Additional MS 37777 et Loan 81.
43Pour le texte latin et sa traduction anglaise, voir Tinti F., « Si litterali memorię commendaretur », art. cité, p. 494-495.
44Marsden Richard, « Amiatinus, Codex », in Michael Lapidge et al. (dir.), Wiley Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England, Chichester, Wiley Blackwell, 2014, p. 33-34.
45Ker N. R., « Hemming’s Cartulary », art. cité, p. 65. Voir par exemple Sawyer Peter H., Anglo-Saxon Charters: An Annotated List and Bibliography, Londres, Royal Historical Society, 1968 (dorénavant S), 56 (Londres, British Library, Additional Charter 19789), S 59 (Worcester, Cathedral Library, WCM B.1598), S 772 (Londres, British Library, Additional Charter 19793), S 1281 (Londres, British Library, Additional Charter 19791), S 1393 (Londres, British Library, Additional Charter 19798), et S 1405 (Londres, British Library, Additional Charter 19801).
46Tinti F., Sustaining Belief, op. cit., p. 136.
47Ibid., p. 137 ; Darlington Reginald R. et McGurk Patrick (éd.), The Chronicle of John of Worcester, II, The Annals from 450 to 1066, Oxford, Oxford University Press, 1995, p. xviii-xix.
48Fleming Robin, « Christ Church Canterbury’s Anglo-Norman cartulary », in Charles Warren Hollister (dir.), Anglo-Norman Political Culture and the Twelfth-Century Renaissance, Proceedings of the Borchard Conference on Anglo-Norman History 1995, Woodbridge, Boydell, 1997, p. 83-155.
49Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., p. 71.
50« Domesday Monachorum » est le nom traditionnellement donné à un groupe de textes reliés avec l’enquête du Domesday Book, concernant les possessions de l’archevêque de Cantorbéry, des moines de Christ Church, de l’évêque de Rochester et d’autres propriétaires terriens du Kent. Le manuscrit dans lequel les textes sont conservés est à Cantorbéry, Cathedral Library and Archives, Lit. E. 28, daté de la fin du xie ou du début du xiie siècle. Les textes ont été publiés dans Douglas David C. (éd.), The Domesday Monachorum of Christ Church, Canterbury, Londres, Royal Historical Society, 1944.
51Cheney Christopher, « Service-books and records: the case of the “Domesday monachorum” », Historical Research, no 56, 1983, p. 7-15.
52Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., p. 60.
53Tinti F., « From episcopal conception to monastic compilation », art. cité, p. 244-248.
54Voir Baxter Stephen, « The representation of lordship and land tenure in Domesday Book », in Elizabeth M. Hallam et David Bates (dir.), Domesday Book, Stroud, Tempus, 2001, p. 73-102.
55Tinti F., « From episcopal conception to monastic compilation », art. cité, p. 245.
56Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., p. 70-71.
57Il s’agit des obligations militaires de travaux sur les ponts, les forteresses et le service pour les expéditions militaires : Abels Richard, « Trinoda necessitas », in M. Lapidge et al. (dir.), Wiley Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England, op. cit., p. 475.
58Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., p. 62.
59S 24 (voir note 45).
60Voir Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., nos 11 et 11A.
61Ibid., p. 64.
62Ibid., p. 67.
63Brooks et Kelly suggèrent aussi que la compilation du cartulaire est semblablement liée à un programme systématique du xiie siècle qui avait prévu d’écrire sur le dos de chaque charte de Christ Church antérieure à la conquête les détails de la transaction enregistrés sur le recto du document. Ils ajoutent que les annotations sont portées au dos par un nombre de scribes utilisant des mains informelles qui sont très difficiles à dater (ibid., p. 72). Néanmoins, une analyse paléographique plus récente de ces annotations semble indiquer une date durant le troisième quart du siècle (Tessa Webber, communication personnelle). Une telle datation pourrait pourtant ne pas permettre de relier la campagne d’approbation avec la production du cartulaire anglo-normand, si celui-ci n’est pas antérieur à 1120, comme cela semble être le cas.
64Brett Martin, « John of Worcester and his contemporaries », in Ralph H. C. Davis et John M. Wallace Hadrill (dir.), The Writing of History in the Middle Ages. Essays Presented to Richard William Southern, Oxford, Clarendon Press, 1981, p. 101-126 ; Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., p. 67, n. 80.
65Brett M., « John of Worcester and his contemporaries », art. cité, p. 113. Comme cela a été dit plus haut, Nicolas avait été envoyé à Cantorbéry quelques décennies plus tôt pour apprendre les nouvelles coutumes monastiques introduites par l’archevêque Lanfranc.
66La bibliographie sur ce sujet est vaste. Pour quelques contributions relativement récentes, voir Williams A., The English and the Norman Conquest, op. cit., chap. vii ; Clanchy Michael, England and its Rulers, 1066-1272, Oxford, Blackwell, 1998 (2e éd.) ; Thomas H. M., The English and the Normans, op. cit., chap. xxiii ; O’Brien Bruce, Reversing Babel. Translation among the English during an Age of Conquests, c. 800 to c. 1200, Newark, Delaware, University of Delaware Press, 2011 ; Tyler Elizabeth M. (dir.), Conceptualizing Multilingualism in England, c. 800-c. 1250, Turnhout, Brepols, 2011 ; Treharne Elaine, Living through Conquest. The Politics of Early English, 1020-1220, Oxford, Oxford University Press, 2012.
67Mason E., St Wulfstan of Worcester, op. cit., p. 196-232 ; Treharne E., Living through Conquest, op. cit., p. 112.
68Voir le tableau 1, section K, en annexe. Sur l’utilité de la copie des descriptions de limites, voir : Kelly Susan E. (éd.), Charters of Malmesbury Abbey, Anglo-Saxon Charters, XI, Oxford, Oxford University Press, 2006, p. 92-93.
69Voir par exemple S 1503 : Brooks N. P. et Kelly S. E. (éd.), Charters of Christ Church Canterbury, Part I, op. cit., no 142A.
70Baker Peter S. (éd.), The Anglo-Saxon Chronicle. A Collaborative Edition: Volume 8, MS F, Cambridge, Brewer, 2000.
71Voir les résultats du projet intitulé « The Production and Use of English Manuscripts 1060 to 1220 » à l’adresse [http://www.le.ac.uk/english/em1060to1220/catalogue/mss.htm] (erreur en 2024), proposant une liste de tous les manuscrits contenant des textes écrits en anglais entre 1060 et 1220.
72Je suis reconnaissante au professeur Crick d’avoir partagé le texte de sa conférence au présent colloque avant sa publication.
73Comme cela a été dit, le cartulaire de Hemming date d’environ 1096, alors que la production du cartulaire anglo-normand a été datée plus récemment entre 1090 et 1120.
74Barrow Julia, « The chronology of forgery production at Worcester », art. cité, p. 107-108.
Auteur
Université du Pays Basque UPV/EHU.
Francesca Tinti est Ikerbasque Research Professor à l’université du Pays Basque UPV/EHU. Ses publications principales portent sur l’Église du haut Moyen Âge, les sources diplomatiques et les cartulaires, ainsi que sur les relations entre l’Angleterre anglo-saxonne et le continent européen. Depuis plusieurs années, elle mène des recherches sur le rôle du langage et les rapports entre le latin et les langues vernaculaires dans la culture documentaire du haut Moyen Âge.
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