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    Plan détaillé Texte intégral Une production épiscopale normée et contrôlée par le magister scolarum entre 1102 et 1124 ? Une standardisation accrue des chartes épiscopales sous Ulger Formation et compétences de la « chancellerie » cathédrale d’Angers Notes de bas de page Auteur

    Écrire à l’ombre des cathédrales

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Écrire en « milieu cathédral » dans la première moitié du xiie siècle

    Les actes de Renaud de Martigné et d’Ulger, évêques d’Angers

    Chantal Senséby

    p. 91-118

    Texte intégral Une production épiscopale normée et contrôlée par le magister scolarum entre 1102 et 1124 ? Le rôle du magister scolarum dans l’établissement et le contrôle des actes épiscopaux La mention des dignitaires du chapitre dans les actes épiscopaux Les caractères formels des actes de Renaud Une standardisation accrue des chartes épiscopales sous Ulger La liste des dignitaires Continuité ou rupture documentaire après 1125 ? Une production épiscopale singulière ? Formation et compétences de la « chancellerie » cathédrale d’Angers Réalité et consistance de la « chancellerie » épiscopale angevine Une « chancellerie » au service de multiples clients ? Un service né dans un contexte intellectuel favorable Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Quod autem dicunt Andegavensem episcopum fecisse cartam ejus in testimonium judicii et investiturae, magis videtur eis officere quam proficere, quia non fuit composita per eum qui tunc erat magister scolarum, cum in Andegavensi ecclesia nulla carta de rebus ad Andegavensem ecclesiam pertinentibus soleat recipi, nisi a magistro scolarum dictata et laudata fuerit. Addimus quod carta illa non continet priores nostrae ecclesiae, quibus quaecumque carta caret, non tantum perdit auctoritatem sed etiam meretur calumniam1. »

    1Cette allégation exceptionnelle se trouve dans une longue lettre écrite par l’évêque d’Angers Ulger (1125-1148), connue grâce à une copie moderne et plusieurs fois commentée par les historiens de l’Anjou2. La missive est adressée au pape Innocent II, élu le 14 février 1130 par le clan des Frangipani, quelques heures avant Anaclet II, soutenu par les Pierleoni, dans un contexte de crise pontificale aiguë. Elle a été rédigée quelques mois après le concile de Reims d’octobre 1131, convoqué par Innocent II, soutenu par Bernard de Clairvaux, par le Capétien Louis VI et par les évêques de France3. C’est un plaidoyer rigoureusement construit en faveur des chanoines réguliers de la Roë opposés aux moines bénédictins de la Trinité de Vendôme, une abbaye exempte, dirigée par le célèbre abbé Geoffroy (1093-1132, 26 mars), membre de la famille de Craon4. Le litige porte sur la chapelle Saint-Nicolas de Craon.

    2Aux dires d’Ulger, la chapelle a été édifiée en 1096 dans la fortification de Craon par son seigneur pour son usage propre et pour celui de sa familia. Puis elle a été remise par son petit-fils Hugues de Craon à l’évêque en vue de la donner à l’abbaye de la Roë et de remédier ainsi à la pauvreté des chanoines5. Ces derniers l’ont détenue paisiblement de nombreuses années, du pontificat de Pascal II (1099-1118) qui avait confirmé le transfert6, à celui de Gélase II (1118-1119) et de Calixte II (1119-1124). Mais avant le 21 janvier 1118, les moines de Vendôme l’ont revendiquée comme leur bien propre arguant de sa localisation dans la paroisse Saint-Clément de Craon, une dépendance de leur monastère7. En mars 1124 au concile de Chartres réuni par les légats Pierre Léon et Grégoire de Saint-Ange, futurs Anaclet II et Inoccent II, ils l’ont emporté à l’issue d’un jugement rendu par l’archevêque de Tours Gilbert, l’évêque d’Angers Renaud de Martigné et l’évêque du Mans Hildebert de Lavardin, et consigné dans une charte de Renaud de Martigné. Leur décision a ensuite été confirmée par Calixte II, par le légat Pierre Léon8 et par Innocent II9. Au nom de Jean, abbé de la Roë, Ulger prend la plume pour la contester engageant une procédure d’appel au pape qu’il sait favorable aux abbayes exemptes. Il entend fléchir cet ancien chanoine régulier en opposant de façon appuyée, presque lourde, la pauvreté des chanoines de La Roë et l’opulence des moines de la Trinité10. Il lui adresse une petitio11.

    3Son argumentaire proprement dit représente plus de la moitié de la lettre, mais la rei gestae narratio fait aussi fonction d’argumentation et donne force aux arguments avancés12. L’évêque exploite systématiquement les faiblesses de l’adversaire : les vices de procédure contraires à la coutume ou aux principes du droit savant sont soulignés ; la collusion entre les juges et l’abbaye de Vendôme est mise en évidence ; le copieux dossier de preuves littérales produites par les moines est anéanti13. Au cœur de la critique d’Ulger, une charte scellée malheureusement perdue, celle de Renaud (1102-1125), son prédécesseur immédiat, sur laquelle s’appuient les lettres et les bulles de confirmation pontificale. Selon l’évêque angevin, la charte de Renaud n’a pas été dictée et approuvée par le maître des écoles, comme c’est la coutume à Angers pour les actes concernant les affaires de l’église angevine ; elle ne mentionne pas les dignitaires du chapitre cathédral, et en conséquence elle est dénuée de toute autorité, méritant même d’être contestée14.

    4S’agit-il d’un simple argument rhétorique avancé pour détruire l’arsenal documentaire d’une abbaye exempte protégée par Innocent II ? Ou doit-on y voir un indice, voire un témoignage de la normalisation de la production épiscopale et cathédrale dont Ulger aurait été l’artisan pendant l’épiscopat de Renaud et, par la suite, une fois promu évêque d’Angers au moment où bien des chancelleries épiscopales s’organisent et se développent ? La réponse à ces questions réside peut-être dans la production épiscopale elle-même. L’assertion d’Ulger invite à analyser le corpus des actes des évêques Renaud et Ulger pour en vérifier la réalité et la pertinence. L’approche doit être nécessairement chronologique, pour mesurer les évolutions du dictamen épiscopal, ainsi que l’influence éventuelle de cette affaire sur l’activité et les pratiques des hommes instrumentant pour les prélats angevins au sein d’une « chancellerie » épiscopale en cours de formation15.

    Une production épiscopale normée et contrôlée par le magister scolarum entre 1102 et 1124 ?

    5Pour invalider la charte de Renaud, premier maillon d’une chaîne d’écrits présentés au pape par les moines, Ulger met l’accent sur deux points essentiels. Le premier concerne le maître des écoles de Saint-Maurice d’Angers et le second la mention des dignitaires du chapitre dans les actes épiscopaux.

    Le rôle du magister scolarum dans l’établissement et le contrôle des actes épiscopaux

    6Ulger souligne le rôle central du magister scolarum, affirmant que l’écolâtre est seul apte à contrôler le processus d’établissement des actes relatifs à l’église angevine. Ce faisant, il dénie au bénéficiaire toute intervention en ce domaine, rejetant dans le passé une pratique largement attestée au xie siècle. Le vocabulaire employé est volontairement technique : dictare, définir la forme d’un acte ; laudare, approuver l’acte après relecture. Par ce biais, il discrédite la charte apportée par la Trinité de Vendôme à la cour pontificale, l’assimilant à une forgerie monastique ou à un acte épiscopal falsifié par l’abbaye. Or Geoffroy de Vendôme est bien connu pour avoir confectionné de fausses bulles pontificales16 comme l’est son ami, Guy de Bourgogne, archevêque de Vienne devenu pape sous le nom de Calixte II et à l’origine d’une lettre en faveur de la Trinité. L’accusation de fausseté fait écho dans la lettre d’Ulger à celle énoncée au sujet des clés utilisées par Renaud d’Angers lors de l’investiture de la chapelle à la Trinité, des clés en possession d’un prêtre soudoyé pour l’occasion17. Elle est un des éléments majeurs de l’argumentation du prélat.

    7Sous la plume de l’évêque angevin, le propos prend un relief particulier. Élève du célèbre Marbode d’Angers, qui excella dans l’enseignement de la grammaire et de la rhétorique, Ulger fut un chanoine lettré, maître en dialectique, à la tête de l’école cathédrale d’Angers entre 1107 et 1125, avant d’être consacré évêque de cette même cité le 20 septembre 1125. Loué pour ses qualités intellectuelles par Orderic Vital († 1141-1143), par Jean de Salisbury († 1180), par l’auteur des Actus du Mans et par Bernard de Clairvaux († 1153), il fut par contre l’objet de critiques de la part d’Abélard († 1142) et de Gilbert de la Porrée, d’abord enseignant à Chartres et à Paris puis évêque de Poitiers (1142-1154)18. Il fut selon toute vraisemblance responsable de la chancellerie de Renaud, au moment même où éclate la querelle sur Saint-Nicolas de Craon, situé dans l’archidiaconé d’Outre-Maine dont il fut responsable entre 1116 et 1120 et où il eut en charge la surveillance des paroisses et de leurs desservants19. Son assertion suggère l’existence d’un formulaire ou d’un ensemble de formules en usage dans l’église cathédrale ainsi que des pratiques documentaires singulières. Seule une enquête diplomatique permet de la vérifier. Malheureusement, le corpus est assez mince, moins d’une vingtaine d’actes exploitables20, dont la grande majorité est conservée par onze bénéficiaires différents, des établissements de moines, de moniales et de chanoines réguliers21.

    La mention des dignitaires du chapitre dans les actes épiscopaux

    8L’investigation a montré que, hormis un cas, toutes les chartes intitulées au nom de Renaud présentent effectivement une liste plus ou moins étoffée de dignitaires, complétée par les noms de simples chanoines et que les deux actes établis au moment du conflit avec la Trinité ont bien cette caractéristique. Les dignitaires sont cités en fin d’acte, dans une relation de proximité avec les clauses de corroboration et de datation. Ils font figure alors non de simples témoins mais d’associés de l’évêque qui confortent sa parole et forment un groupe bien identifié, ordonné en une liste hiérarchisée22. Les priores indiqués sont les trois archidiacres dans la majorité des cas, associés parfois au doyen et au trésorier nommés en première et deuxième positions. Suit souvent le maître des écoles, Geoffroy Babion puis Ulger, alors que le chantre apparaît plus rarement. Il arrive que d’autres parties du discours diplomatique ou de l’acte accueillent la mention des dignitaires : en 1104 et 1115, la croix légendée d’un archidiacre est tracée au bas du parchemin23 ; en 1108 dans la date de lieu, référence est faite à l’évêque et à l’ensemble des chanoines, dignitaires compris, la phrase faisant écho à la double intitulation de la charte24. De la même manière que les actes épiscopaux mentionnent les dignitaires, ceux du chapitre ou du doyen ou encore d’un dignitaire citent l’évêque soit en tête de la liste des témoins (en 1104, 1109, 1116, entre 1116-1120), soit dans l’exposé et le dispositif25. Rien de très surprenant et d’inhabituel au demeurant.

    9En conséquence, au regard de la documentation conservée, l’affirmation d’Ulger n’est ni abusive ni fallacieuse ; elle correspond à une réalité diplomatique incontestable, observée déjà dans les actes épiscopaux de Geoffroy de Tours (1081-1093) et de Geoffroy de Mayenne (1093-1102) mais peu constatée dans ceux d’Eusèbe entre 1047 et 1081.

    Les caractères formels des actes de Renaud

    10Qu’en est-il du dictamen des actes de Renaud ? Dans le premier quart du xiie siècle, il reste délicat de distinguer les chartes épiscopales établies réellement et en totalité par les scribes de l’évêque, de celles rédigées et écrites en collaboration avec le bénéficiaire et enfin de celles produites par les seuls impétrants qui ont pu avoir le souci d’intégrer des formules épiscopales en vue d’obtenir la validation par le sceau ou la croix de l’évêque. La difficulté est accrue par la rareté des témoins documentaires et leur tradition défectueuse. L’enquête a porté sur quelques aspects susceptibles plus que d’autres de révéler une démarche normative et qui, à ce titre, peuvent apparaître comme des marqueurs de l’acte épiscopal, soumis néanmoins à variations.

    11Entre 1102 et 1124, quatre éléments semblent récurrents mais sont loin d’être utilisés de manière systématique. Ainsi les invocations verbales, sont attestées une fois sur deux entre 1104 et 1124, quatre sur sept entre 1120 et 112426. Elles sont toujours trinitaires, toujours dépourvues de amen, et dans une formule ramassée (« In nomine sanctae et individuae Trinitatis »), à l’exception de quelques fois où elle est exceptionnellement développée27 ; ce choix constitue assurément une rupture avec les usages de la fin du xie siècle mais n’a rien d’original28. De la même manière, la titulature épiscopale ne connaît que des variations mineures qui n’en sont pas moins significatives : une seule fois, en 1103 au début de l’épiscopat, « Ego Rainaldus, licet indignus, Andegavensis ecclesie episcopus » est utilisé, marque d’un héritage assumé, maintenu ponctuellement et rapidement évacué29. Cette suscription est remplacée par « Ego Raginaldus Andegavorum episcopus » en 1104 et 1120-1123, ou par « ego Rainaldus Dei gratia Andegavorum / Andegavensis episcopus » en 1102, en 1102-1118, puis entre 1108 et 1124, ou encore par « ego Rainaldus Dei gratia Andegavorum humilis episcopus » au moment où Renaud s’apprête à partir à Jérusalem30. Elle l’est encore par « ego Rainaldus Dei permissione gratia Andegavensis episcopus » en 1118 mais cette forme inhabituelle doit être imputée au rédacteur de l’acte, qui est attaché à la communauté des moniales de la Charité31. La formule de dévotion, en remplacement de celle d’humilité, est presque constante à partir de décembre 1113. Commune et partagée par bien des évêques, elle était déjà employée sous les trois prédécesseurs de Renaud32. Devenue presque exclusive, elle semble néanmoins soutenir l’affirmation de l’autorité de l’évêque. Par contre, celui-ci ne s’appuie qu’occasionnellement sur les préambules, qui sont présents dans sept actes entre 1103 et c. 1124, trois en faveur des communautés monastiques de Saint-Florent, de Saint-Nicolas, de la Charité d’Angers et de Nyoiseau33. Enfin, comme dans les actes de l’évêque Geoffroy de Mayenne, le lieu de l’action juridique ou de la promulgation de l’acte souvent précédé de « actum » est presque toujours indiqué avant les éléments de datation, qui font rarement défaut et qui sont introduits par « anno » comme dans les actes des prélats antérieurs et occasionnellement réduits au seul millésime ou au jour34. À celui-ci s’ajoute soit la mention d’une autorité, évêque ou comte, soit l’indication de la fête d’un saint ou des précisions relatives à l’indiction, l’épacte, etc. En proposant une date riche de nombreuses informations, les actes de Renaud maintiennent une pratique bien attestée à Saint-Maurice d’Angers au xie siècle, tant dans la production épiscopale que capitulaire35.

    12En revanche, à côté de ces éléments récurrents, certaines parties du discours diplomatique présentent une grande variabilité. Elles montrent clairement que certaines chartes ne sont pas produites à Saint-Maurice d’Angers mais bien par les bénéficiaires. Pour preuve, on peut indiquer la multiplicité des expressions ouvrant les listes des témoins dont une seule, singulière et inexistante en milieu monastique, signe la charte épiscopale dans les années 1113-1115 (« presentibus his quorum nomina notat subjecta descriptio36 »). Les formules de notification ou encore de datation sont également diverses tout en étant communes, et en conséquence ne permettent pas de différencier les chartes produites en milieu cathédral et celles établies par le bénéficiaire ou en collaboration avec lui. Ainsi le recours à « notum fore volo / volumus » en 1102, 1113, 1115 ou encore à « notum fieri volo » en 1122 et 1120-1123 place les actes de Renaud dans la continuité de ceux de ses prédécesseurs du xie siècle, mais ne distingue pas sa production, ni de celle des prélats de l’ouest du royaume, ni de celle des abbés et communautés monastiques de l’Anjou ou de la Touraine. De même, « duxi / duximus » lié à « dignum / sanum / necessarium » d’une part et à « notificare / tradere / intimare » d’autre part semble novateur dans la production épiscopale angevine, et est employé dès 1103. Mais cette expression, « dignum duxi / duximus » complétée par un verbe à l’infinitif, sans être abondante dans la production diplomatique des années 1040-1125, n’est pas originale ; elle est présente dans celles de quelques sièges épiscopaux – Noyon, Autun, Besançon, Reims, Langres, Cambrai, Lyon, Rennes par exemple, dans celles de la papauté (une bulle de Léon IX de 1049, une autre d’Alexandre II de 1073) et au moins dans un acte non douteux au nom d’Henri Ier ; elle l’est aussi dans les productions et les fonds monastiques de Marmoutier, de Saint-Florent de Saumur, de Saint-Aubin d’Angers et de Sainte-Marie de la Charité. Comme elle est largement diffusée, il n’est pas possible de savoir si les actes royaux et pontificaux ont dicté les choix angevins en la matière et si les actes d’origine monastique ont eu une quelconque influence sur le milieu cathédral37. Le constat vaut aussi pour « necessarium duximus » que l’on repère dans des chartes et notices rédigées à Marmoutier et à Saint-Aubin38.

    13Ce qui est sûr, c’est que des inflexions sont observables entre 1102 et 1124. Dans les formules de datation, très courtes (le seul millésime) ou très développées, une rupture est perceptible lorsque l’indication systématique du nom d’autorités – pape, roi, comte, archevêque ou évêque – disparaît en 1113 et resurgit uniquement deux fois, et tardivement en 112439. En outre, dès 1120, les invocations verbales deviennent plus fréquentes et une nouvelle annonce des témoins chasse la précédente (« his testibus quorum nomina subscripta sunt40 »). Une autre césure est repérable en 1115 quand l’annonce des signes de validation s’invite dans les actes : celle du seul sceau en 1115, 1122, 1124 et celle du sceau et de la croix épiscopale en 1120, c. 1124 et dans un acte non daté de La Roë41. L’expression « litterae sigillatae » employée par Ulger dans sa lettre pour qualifier la charte de Renaud, établie lors du litige, renvoie à une pratique de validation attestée par d’autres actes et par l’un des seuls originaux conservés, scellé dès 1102, au tout début de l’épiscopat de Renaud42. Dans le même temps, la présence de la corroboration devient la norme, déclinée de diverses manières mais, souvent ouverte par « ut hec », suivi d’un mot désignant l’action juridique (« constitutio », « concessio », etc.) et où le mot « firmus » ou « firmitas » est presque toujours présent, de préférence à « inconvulsus », « stabilis / stabilitas », etc., utilisés néanmoins43.

    14Manifestement, certaines chartes épiscopales sont encore des productions du bénéficiaire sous Renaud. Mais à compter des années 1113-1115 et plus encore après 1120, elles ont des points communs plus nombreux et six à huit peuvent être attribuées à la « chancellerie cathédrale ». Sous l’effet d’ajustements, même si elles ne se coulent pas encore dans un formulaire, elles se distinguent davantage des écrits produits par d’autres centres d’écriture et de ceux intitulés au nom des dignitaires de l’église d’Angers44. Aussi, la charte établie en 1124 à propos de Craon, si elle était authentique, pouvait être identifiable comme un acte de l’évêque d’Angers en exercice, dicté par l’écolâtre Ulger. Celui-ci fut peut-être l’artisan de la normalisation documentaire encore hésitante45. Son rôle dans ce processus est néanmoins impossible à saisir et à dater.

    Une standardisation accrue des chartes épiscopales sous Ulger

    15Ulger est consacré évêque d’Angers le 20 septembre 1125 après une carrière assez longue au sein du chapitre cathédral angevin, comme maître des écoles dès 1107 et comme archidiacre d’Outre-Maine en 1116, puis d’Outre-Loire en 1120 et enfin d’Angers en 112346. Au moment où ce prélat expérimenté et cultivé succède à Renaud, l’affaire litigieuse entre la Trinité et la Roë est virulente et elle reste l’objet d’âpres affrontements jusqu’en 1131-1135. Ce contentieux, qui s’apparente par bien des traits à un duel documentaire, a-t-il suscité un approfondissement de la réflexion sur la composition des actes épiscopaux, nourri ou accentué le souci de les singulariser, une tendance qui semblait déjà animer la « chancellerie » épiscopale angevine sous Renaud ? Pour mener l’investigation, nous disposons d’une quarantaine d’actes intitulés au nom d’Ulger, connus le plus souvent par des copies, adressés à une douzaine d’institutions monastiques ou canoniales et conservés par elles dans un cas sur deux47.

    La liste des dignitaires

    16Comme pendant l’épiscopat de Renaud, à trois exceptions près, tous les actes citent un ou plusieurs dignitaires, en tête le doyen et les archidiacres, accompagnés parfois du préchantre et du maître des écoles, parfois du trésorier très peu présent après 114048. Rares toutefois sont les actes qui nomment ensemble le doyen et les trois archidiacres, celui d’Angers étant mentionné le plus souvent, sans doute car il est le plus puissant. Pendant les années 1124-1135, lorsque le conflit n’est pas encore apaisé, la configuration la plus fréquente unit le doyen, le trésorier, deux ou trois archidiacres, le préchantre ou le maître des écoles. Dans toutes les chartes qui entérinent la restitution à l’église d’Angers de droits paroissiaux, les principaux membres du chapitre cathédral sont toujours cités avec leur fonction. Par contre, lorsque l’évêque agit à titre personnel, les dignitaires n’en sont pas témoins49. En outre, dans le sillage de l’épiscopat de Renaud, certains titres sont validés conjointement par les croix de l’évêque et de dignitaires, en l’occurrence en 1129 par celles du doyen, du trésorier, du préchantre, et de deux archidiacres50. D’autres insistent sur l’approbation de la décision épiscopale donnée par les « personae ecclesie sancti Mauricii », à la prière de l’évêque – « prece mea51 » – ou par un dignitaire52, affichant la collaboration harmonieuse de l’évêque et des chanoines. Par ailleurs, la tendance à lier action épiscopale et capitulaire, décelable sous Renaud, se poursuit sous Ulger avec une charte à deux voix, celle de l’évêque et du doyen entre 1125 et 113653, avec une autre qui unit l’évêque, le doyen et le chapitre dans la titulature entre 1136 et 114054. De même, l’exposé ou le dispositif mettent fréquemment l’accent sur la coopération de l’évêque et de ses dignitaires dans la gestion des affaires du diocèse, lorsqu’ils règlent de concert un conflit entre deux communautés monastiques – Saint-Nicolas et la Charité d’Angers en 113255 – et surtout lorsque l’action diplomatique a lieu lors d’une fête religieuse : entre 1136 et 1138, un 21 août, Ulger et les « priores » de l’église cathédrale sont accueillis ensemble par le comte d’Anjou Geoffroy IV qui leur remet une partie de ses droits sur le lieu de Ramefort56.

    17En citant presque systématiquement les dignitaires cathédraux, la production épiscopale d’Ulger se situe bien dans le prolongement de celle de Renaud. Ulger entend-il donner l’image d’un prélat gouvernant son diocèse collégialement, ce qui fait la force de ses décisions, et agissant ainsi à l’instar du pape entouré des cardinaux, ses conseillers à l’échelle de l’Occident chrétien, ou encore entouré des évêques lors des conciles ? Ces mêmes évêques ne sont-ils pas assis autour du pontife comme les dignitaires angevins autour de l’évêque (« Hoc actum est Andegavis, ut dictum est, in capitulo sancti Mauricii, circumsidentibus et audientibus canonicis sancti Mauricii et personis57 ») ? Jusque dans la mort survenue en octobre 1148, Ulger maintient ce lien en se faisant inhumer dans son église, dans la première travée de la nef avant le transept, du côté du cloître et avec une empreinte sur plomb de son sceau58. Dans son testament, il laisse à son chapitre nombre d’églises paroissiales59.

    Continuité ou rupture documentaire après 1125 ?

    18Durant les toutes premières années de l’épiscopat d’Ulger, les actes intitulés au nom de l’évêque sont formellement les héritiers de ceux produits à la fin du gouvernement de Renaud. En revanche, les années trente du xiie siècle constituent un moment de franche rupture.

    19Même si les témoins documentaires font un peu défaut pour les années 1124-1130, il semble que très tôt l’invocation trinitaire sans « amen » devient d’un usage résiduel, rejetée dès 1131 au profit d’une invocation christique très sobre (« In nomine Domini nostri Jesu Christi »), attestée une fois sur deux et à laquelle Ulger reste attaché jusqu’à sa mort, quels que soient le bénéficiaire et l’objet de l’action juridique60. De manière précoce également, les préambules d’un emploi modéré sous Renaud entrent en force dans la production épiscopale et peu nombreux sont les actes dénués soit d’un préambule soit d’une invocation, le préambule chassant souvent l’invocation61. Le répertoire en est assez limité, un texte, avec quelques variantes, est utilisé quatre à cinq fois, un autre trois, tous ignorés dans les actes de Renaud. Les scribes semblent puiser dans un stock constitué et soigneusement élaboré, choisissant en fonction de la nature de l’action juridique enregistrée et du destinataire, et évitant à dessein le mot quoniam en ouverture, si habituel dans les productions monastiques (tableau 1)62. L’énoncé débutant par « ad depellandam… » est requis le plus souvent pour des dons en faveur de Saint-Maurice et développe de façon originale le thème de la lutte nécessaire contre l’oubli des actions humaines, ne reprenant que quelques mots déjà présents sous Renaud (« oblivio » et « nebula »). Tel quel ou en sa forme allégée, il est absent de l’ensemble de la production monastique régionale et constitue donc un texte conçu par la « chancellerie » cathédrale pour certains actes épiscopaux63. Le second énoncé commençant par « sicut » semble réservé aux actes épiscopaux en faveur des communautés monastiques et canoniales (Marmoutier, Saint-Florent et la Roë). L’influence pontificale y est flagrante (« pravae petitiones », « justae postulationes », « quapropter / « eapropter », etc.) de telle sorte qu’on peut voir s’y exprimer le choix de ces établissements ou bien celui de l’évêque, soucieux d’apparaître comme un réformateur et un protecteur d’institutions dont certaines sont exemptes64. D’autres préambules insistent sur la mission pacificatrice de l’évêque au sein de son diocèse et rappelle la devise du chirographe partagé sous Renaud entre Saint-Maurice et Saint-Florent (« Jesus Christus Pax »)65.

    Tableau 1. – Les préambules les plus utilisés par Ulger.

    Tableau 1. – Les préambules les plus utilisés par Ulger.

    Ad depellendum oblivionis interitum nichil magis vel aeque patrocinari posse cognoscitur quam si litteris assignatur quod perhenniter desideratur permanere. Ego igitur Ulgerius…

    Ulger règle une querelle entre deux communautés religieuses.

    Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541 (1129)

    Ad depellendam oblivionis vel ignorantiae obscuritatem nichil magis vel aeque efficax esse perpenditur, quam si litterarum memoriae committitur quod perpetuum desideratur haberi, Ego igitur Ulgerius…

    Ulger confirme la restitution d’une église par le comte d’Anjou à Saint-Maurice. Cartulaire noir, no 203 (1131)

    Ad depellendam oblivionis vel ignorantiae nebulam nichil magis vel aeque efficacius esse perpenditur, quam si memoriae litterarum committitur quod perpetuum desideratur haberi, Ego igitur Ulgerius…

    Ulger notifie à ses successeurs et à ses frères chanoines le don d’églises fait par un laïc.

    Cartulaire noir, no 167 (1125-1131)

    Ad depellendam oblivionis vel ignorantiae nebulam nichil magis vel aeque efficacius esse perpenditur, quam si memoriae litterarum committitur quod perpetuum desideratur haberi. Ego igitur Ulgerius…

    Ulger fait savoir que le comte Geoffroy IV fait un don en faveur de Saint-Maurice. Cartulaire noir, no 193 (1136-1138)

    Oblivioni vel ignorantiae nulla arte, nullo ingenio melius obsisti potest quam litteris assignatur quod perpetuum desideratur esse. Ego igitur Ulgerius…

    Ulger transmet à la postérité le fait qu’un laïc fait un don à Saint-Maurice. Cartulaire noir, no 173 (1125-1138)

    Sicut pravis petitionibus malorum non est adquiescendum, sic justis ac rationabilibus postulationibus sanctorum nihil penitus censeo esse derogandum. Ego igitur Ulgerius…

    Ulger fait don d’une église à Marmoutier et en définit les droits paroissiaux.

    BnF, Lat. 12880, fol. 81-96 (1131).

    Ego Ulgerius… Sicut pravis peticionibus nullus sapientium debet se inclinare sic episcopalis dignitas justa petentibus non debet desiderata denegare, eapropter postulantibus…

    Ulger concède à la Röé une église.

    La Roë, no 28 (1128-1138)

    Sicut perversorum pravis petitionibus nullatenus est adquiescendum, sic dignis et pie postulantibus religiosorum virorum, precibus et desideriis nullo modo debemus deesse. Contra assensores enim malorum scriptum est, digni sunt morte non tantum qui faciunt ea sed et qui consentiunt facientibus. De adjuvantibus vero bonos qui recipit prophetam in nomine prophete mercedem prophere accipiet. Quapropter ego Ulgerius…

    Ulger, à la demande de l’abbé, confirme à Saint-Florent de Saumur les églises que l’abbaye détient dans le diocèse d’Angers.

    Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1839, no 1 (1142-1144).

    20La structuration des actes d’Ulger n’étant pas constante, ces préambules précèdent ou suivent la suscription épiscopale. Celle-ci décalque d’abord celle de Renaud avec sa formule de dévotion (« Dei gratia ») ; mais elle s’enrichit d’emblée de « dictus » accolé à « episcopus » et de « indigne » ou de « licet indignus », ce qui n’est pas sans rappeler un acte de 110366. Après 1131, l’intitulation se fixe rapidement avec presque toujours « ego » en ouverture comme sous Renaud. Les ajustements effectués très tôt – introduction de « dictus », de « indigne dictus » ou de « licet indigne dictus » – sont maintenus jusqu’à la fin de l’épiscopat ; la formule de dévotion « Dei gratia », utilisée surtout dans les lettres destinées à des abbayes et à des collégiales, disparaît le plus souvent ou se mue à l’occasion en « Dei patientia » au moment de l’affaire de Craon en 1131, puis en « Dei permissu », dès 1138 et assurément en 1145, réintroduisant ainsi la notion d’humilité, de soumission à Dieu et l’idée d’une charge détenue au service de Dieu67. Faut-il y voir l’impact des relations tendues d’Ulger avec la papauté et avec l’archevêque de Tours Hildebert ? La question reste sans réponse.

    21Pour autant, Ulger se dit rarement « humilis minister » ou « episcopus humillimus68 ». Il s’intitule parfois « provisor » dans des chartes intéressant les intérêts économiques de l’église cathédrale ou ceux des chanoines de Saint-Maurille, soulignant son rôle dans la gestion patrimoniale de ces institutions et son devoir de protection69. En outre, sans jamais renoncer à s’appeler « Andegavorum episcopus » entre 1125 et 1148, Ulger, plus que Renaud, donne sa préférence à « Andegavensis ecclesie episcopus » ou à « Andegavensis episcopus » insistant sur le lien fort qui l’unit à sa cité, là où il siège pour gouverner l’église de son diocèse. Entre le début des années 1130 et 1148 prévaut ainsi un énoncé presque immuable où les mêmes éléments se répètent avec constance, avec de menues variations toutefois. Résonnant au moment de la lecture du titre, il participe à la construction de l’image que l’évêque entend donner de lui-même et de sa fonction70.

    22Quant à la notification, la formulation assez peu courante « transmittere curavi » attestée en 1124 sous Renaud se retrouve en 1129, dans un acte établi en « milieu cathédral71 ». Mais dès 1131, les formules évoluent : « concedere » sollicité seul sous Renaud (une fois) se double cinq fois d’un autre verbe, « dedere » ou « confirmare72 ». Le très commun « dignum duxi / duximus » complété d’un verbe à l’infinitif devient l’exception et le banal « notum fore / esse volo », partagé avec d’autres ateliers d’écriture, resurgit à l’occasion alors que l’expression était l’une des plus fréquemment utilisées sous Renaud. Ces deux formules sont incontestablement évincées par une autre, qui devient dominante : « certum esse desidero quod » décliné parfois en « certissimum / notum » ou « certum et constans esse desidero quod », très souvent corrélé à « per presentis scripti testimonium », emprunt fait à un des derniers actes de Renaud. Après 1138 surtout, « cupio » et « volo » se substituent quelquefois à « desidero ». Dans le même temps, les adresses se diversifient. « Presentibus et futuris / tam presentibus quam futuris », prégnant sous Renaud et toujours très présent sous Ulger, rivalise avec « in presenti viventibus et successuris, omnibus coetanis et successuris », ou encore avec de brèves formules comme « ad posteros » ou « universis ». Les adresses aux fidèles ou aux fils de l’Église de Dieu sont éliminées, celles plus ciblées aux futurs évêques d’Angers et aux chanoines apparaissent (« praesentibus et futuris maxime autem successoribus meis episcopis et ecclesie sancti Mauricii canonicis »)73. Le lexique est nouveau, parfois recherché (« coatenus74 ») ou inhabituel (« ecclesiasticis substantivé75 »), manifestant une volonté ferme de rompre avec les usages antérieurs. Par contre, l’annonce des témoins sous la forme « presentibus […] quorum nomina subscripta sunt », apparue en 1124, est reprise en 1129 et 113176, puis maintenue telle quelle, après cette date. Elle est dès lors présente dans un acte sur deux environ, parfois allégée de « quorum nomina subscripta sunt », ponctuellement concurrencée à la fin de l’épiscopat par « videntibus et audientibus istis ». Elle se différencie sans conteste des expressions usitées à Saint-Laud dans la première moitié du xiie siècle (« Hi affuerunt… » ; « et de canonicis affuerunt » ; « cui concordie affuerunt », etc.77), à la Toussaint (« testes subscripti sunt » ; « testes qui audierunt et viderunt subscripti sunt », etc.78), à Marmoutier (« hujus rei testes subnotantur » ; « hujus rei testes sunt » ; « cujus rei testes sunt », etc.79). Ce souci de distinction transparaît aussi dans la qualification des actes : les mots « carta » et « cartula » si habituels dans la production monastique sont absents du protocole ; leurs sont préférés trois mots – « scriptum », « pagina », plus rarement « scriptura » – insérés dans trois expressions dominantes à savoir « per presentis paginae testimonium » dès 1131 assurément, « per presentis scripti testimonium » dès 1125-1131, « per presentem paginam » en 1129 et « per presens scriptum » en 1138-113880. « Carta » est réservée à la clause de corroboration.

    23Cette clause subit une évolution de part et d’autre des années 1131-1135. L’annonce de la croix tracée « manu propria » et/ou du sceau reste fréquente entre 1129 et 1131, mais moins qu’elle ne l’était entre 1115 et 1124, et le caractère chirographaire de certaines chartes est passé sous silence81. Après 1132, la corroboration se fait beaucoup plus discrète, sans originalité particulière, et ne révèle aucune volonté d’innovation et de distinction, privilégiant toujours les termes « firmus » et « firmitas » pour justifier le recours à des signes de validation82. Leur mention, sceau et croix tracée « propria manu », est de fait souvent absente83 alors même que les quelques originaux conservés témoignent de leur existence, comme cet acte de 1142-1144 destiné à Saint-Florent et porteur d’une croix d’Ulger84. Ce sont essentiellement les actes en faveur d’abbayes – Marmoutier, Sainte-Marie de la Charité, Saint-Florent et Saint-Nicolas – qui comportent une corroboration, et lorsque l’évêque y notifie le règlement d’un conflit ou y confirme la détention d’églises paroissiales. Tous sont postérieurs à 1130. Doit-on y voir une demande des établissements destinataires et l’indice d’une collaboration, à tout le moins d’une discussion, entre les scribes épiscopaux et monastiques à propos de la forme de l’acte ? La réponse reste incertaine.

    24Toujours autour de 1131-1135, une transformation touchant les éléments de datation est perceptible. En début d’épiscopat, comme dans les années 1102-1124 et dans un cas sur deux, les actes ne sont pas datés. Lorsqu’ils le sont, les indications de lieu introduites par « actum » précèdent celles de temps, dont la richesse reste très variable, de la simple mention du millésime à celles du jour dans le calendrier romain, de l’indiction, etc. Dès 1131-1132, les éléments de datation se font de plus en plus discrets, n’apparaissant qu’une fois sur trois dans les actes, entre 1138 et 1145, pour disparaître ensuite, comme si importait seulement le nom de l’évêque, membre de la lignée épiscopale angevine. De plus, la balance redevient égale entre les expressions verbales (« Actum est hoc ») et non verbales (« Actum… »), prédominantes jusqu’en 1132, tandis que « actum / actum est » élimine « confirmatum est » et « factum est » suivi d’un substantif. La diversité lexicale semble moindre.

    25Manifestement, les scribes à l’œuvre après la mort de Renaud conservent quelque temps les principales solutions diplomatiques expérimentées à la fin de son épiscopat. Aussi, dès 1120-1124, puis plus nettement durant la prélature d’Ulger, l’acte épiscopal angevin adopte-t-il une configuration et une coloration particulières par la volonté du « personnel » de la chancellerie et peut-être de l’évêque. On devine même la formation d’un formulaire, à tout le moins la définition de formules particulières attachées à la charte épiscopale. Le contentieux opposant la Trinité de Vendôme et la Roë soutenue par Ulger a constitué, semble-t-il, un accélérateur du processus aboutissant à une normalisation des actes intitulés au nom de l’évêque. L’auteur de la nouvelle configuration formelle de l’acte épiscopal après 1131-1132 est peut-être Vaslet, le maître des écoles, attesté dès 1131. Pour autant, certaines chartes au nom d’Ulger semblent produites par le bénéficiaire ou résulter d’une collaboration entre les scribes cathédraux et monastiques, comme un chirographe daté de 1145 et conservé à Saint-Aubin d’Angers85. L’original propose des éléments propres à l’abbaye angevine dont un moine est sans doute le scribe et, au moins pour partie, le rédacteur.

    Une production épiscopale singulière ?

    26La spécificité des actes d’Ulger peut être mesurée grâce à un rapide détour dans la production de quelques évêques de l’ouest contemporains, en particulier ceux de Tours, Chartres, du Mans, de Rennes et de Nantes. Quelques éléments du discours diplomatique ont été sélectionnés : l’invocation verbale, la suscription et la formule de notification.

    27L’invocation verbale constitue les premiers mots lus ou entendus des actes ; identifiable en raison de sa qualité liturgique, elle attire l’attention. Elle est présente encore dans quelques chartes épiscopales des années 1100-1120, dans des actes d’Yves de Chartres, de Benoît de Nantes ou de Raoul II de Tours. Mais son emploi se raréfie progressivement et devient exceptionnel après 1125. La suscription, quant à elle, comporte dans la majorité des cas observés la formule de dévotion « Dei gratia ». La plupart des contemporains de l’évêque d’Angers l’ont presque toujours adoptée, qu’il s’agisse d’Hildebert de Lavardin, d’Hugues d’Étampes, tous deux archevêques de Tours, de Geoffroy de Lèves, évêque de Chartres, d’Hamelin et d’Alain évêques de Rennes, qu’il s’agisse également des évêques du Mans, Guy et Hugues, de celui de Nantes, mais de façon plus irrégulière. Quelles que soient les chancelleries, « Dei gratia episcopus », abandonné par Ulger, reste dominant entre 1124 et 1150, concurrencé faiblement par « humilis minister », « Dei clementia episcopus », etc., mais jamais à ma connaissance par « Dei permissu episcopus ». Enfin, les formules de notification les plus courantes sont, de Tours à Nantes, de Chartres au Mans ou à Rennes, « notum fieri volo / notum fieri volumus », dont la prédominance est battue en brèche à Rennes par l’expression « tradere curavi » pendant l’épiscopat d’Hamelin, ancien abbé de Saint-Aubin d’Angers86. Les solutions les plus répandues sont donc extrêmement rares dans les chartes d’Ulger qui apparaissent comme atypiques et affichent une incontestable originalité, ce que l’ancien maître des écoles ne pouvait ignorer et qu’il a peut-être souhaité.

    28Incontestablement, les chartes d’Ulger constituent un corpus bien différencié de celui de son prédécesseur immédiat, de ceux de ses homologues contemporains et des dignitaires du chapitre cathédral angevin. Elles obéissent à des règles de composition spécifiques qui en déterminent la qualité d’acte épiscopal. Elles proposent une palette restreinte de formules qui se fixent à partir des années 1130. L’intervention de l’évêque d’Angers dans un litige où la charte de Renaud a été discutée semble avoir eu un impact non négligeable sur la réflexion et la pratique des dictatores au service du prélat. Une vraie rupture diplomatique est consommée au moment où la querelle atteint son paroxysme.

    Formation et compétences de la « chancellerie » cathédrale d’Angers

    29La politique documentaire d’Ulger s’inscrit dans un contexte local mais elle participe aussi d’un mouvement plus large, soutenu par une réflexion théorique sur la carta, notamment épiscopale, et amplifié par le recours fréquent à l’écrit pour réformer et gouverner l’Église, et tout particulièrement les églises diocésaines. Une chancellerie, obéissant à des pratiques d’écriture définies précisément, constitue dès lors un « service » indispensable pour l’évêque.

    Réalité et consistance de la « chancellerie » épiscopale angevine

    30Il est malaisé de mesurer l’activité d’une chancellerie épiscopale. Néanmoins, au regard de la documentation conservée, la production épiscopale angevine s’accroît assurément entre 1102 et 1148 et le nombre d’individus impliqués dans l’établissement des chartes, identifiés à ce jour, augmente87.

    31Pendant l’épiscopat de Renaud, ce nombre est faible et le lien entre le « milieu cathédral » et la rédaction des actes est très rarement explicite. On relève le nom de deux individus susceptibles d’agir en ce domaine, celui de Geoffroy Babion, écolâtre au moins jusqu’en 1107 puis d’Ulger son successeur (« magister scolarum » cité dès novembre 110788), tous deux vraisemblablement responsables de la chancellerie mais jamais désignés comme « cancellarii89 ». Le seul individu dit « cartae notarius en 1120, nommé Gobin, est classé parmi les laïcs90. Mais il est possible que le chapelain, cité fréquemment, ait aussi écrit ponctuellement des actes ou des lettres pour Renaud91. Deux au moins sont signalés : « Albericus, decanus et capellanus episcopi » en 1102, plus souvent dit chapelain par la suite et jusqu’en 1113, et Raoul, d’abord « subcapellanus episcopi » (1102) puis chapelain. Ces deux chanoines sont parfois mentionnés ensemble, Aubry avant Raoul92. L’un ou l’autre a pu être le gardien du sceau épiscopal, dont l’usage est avéré dès le début du pontificat.

    32La situation change sous Ulger, après 1131. Les premières années sont en effet dans la continuité de l’épiscopat de Renaud et le nouveau « magister scolarum », Vaslet, est seul mentionné car le « cartule compositor », Geoffroy, apparaissant dans une charte d’Ulger de ca 1125, appartient au groupe de chanoines desservant la Charité d’Angers93. Puis une chancellerie dotée d’un personnel fixe transparaît dans la documentation avec la mention régulière dès 1131 de Guillaume dit « notarius » et exceptionnellement « scriba », actif entre 1131 et 1140 au moins, rejoint dès 1136-1138 par Aimery, qualifié de « scriba », de « scriba meus (de l’évêque), de « scriptor » et aussi de « notarius », puis par Étienne, « scriba », cité une seule fois en 1142-1144, et enfin par Januarius désigné comme « clericus episcopi » et « scriba » entre 1136 et 1148 ; dans le même temps, un Gautier « scriba » est indiqué aux côtés de Peloquin « episcopi clericus94 ». Ces hommes ont une courte carrière, comme à Arras dans la première moitié du xiie siècle et Reims95. Ils ne revendiquent jamais leur travail par une formule telle que « datum / scriptum per manum » dans des chartes dénuées majoritairement de souscription de chancellerie96. Seule la liste des témoins ou d’associés de l’évêque nous fait connaître leur existence. De plus, on ne sait si les qualificatifs de scriba / scriptor et de notarius recouvrent des activités et des responsabilités différentes, voire une hiérarchie au sein de cette petite équipe coiffée par le maître des écoles Vaslet, dit « cancellarius » en 1136, puis, sans doute à partir de 1136-1138, par le chancelier Peloquin, cité après les dignitaires du chapitre et en fin de liste97. Ce chanoine est sans doute à confondre avec le clerc homonyme dit « noster clericus » par Ulger entre 1138 et 1148 mais à distinguer d’un Peloquin contemporain, chantre de l’église d’Angers98. Dans le même temps, vers 1138, un maître Gordon apparaît dans la liste des chanoines, dont on sait qu’il enseignait à l’école cathédrale99. On trouve enfin des chapelains, Oger et Fromond entre 1136 et 1148 et un chapelain de l’évêque, maître Guy, en 1139, dont il est difficile de saisir le rôle en matière diplomatique100. Ce Guy est selon toute vraisemblance le « magister Guido precentor sancti Mauricii » attesté entre 1128 et 1139101. L’apparition d’un chancelier, distinct de l’écolâtre, signe une séparation plus nette d’avec l’école cathédrale et une structuration plus forte du service d’écriture qui reste toutefois très modeste. Elle pourrait indiquer, comme à Arras, un moindre contrôle de l’évêque sur la mise par écrit des actes intitulés en son nom, à la fin de son épiscopat, au moment où le prélat en avait déjà défini les principaux traits formels.

    33Cette équipe pérenne, mais à géométrie variable, est composée en moyenne d’au moins trois individus, aidés peut-être par des scribes occasionnels102. Ainsi, dans les années 1136-1138, Guillaume et Aimery travaillent simultanément sous la tutelle de Vaslet, et dans la décennie suivante, Étienne, Gautier et Januarius également, contrôlés par le chancelier Peloquin, voire aussi par Vaslet ou encore par les chapelains103. Néanmoins, ces hommes n’ont pas le même statut. Certains sont chanoines, membres de l’église cathédrale. C’est le cas de Guillaume classé parmi les chanoines, en fin de liste, dès 1131 et dit canonicus en 1136-1138104. Il n’apparaît jamais comme scribe, clerc ou notarius de l’évêque. Sa position dans la liste des témoins ou associés de l’évêque suggère une place subalterne au sein du clergé cathédral. À l’opposé, Aimery est dit clerc en 1136-1140 dans un acte intitulé au nom d’Ulger et du doyen où une distinction rigoureuse est faite entre les chanoines de l’église Saint-Maurice et les clercs105. De même, dans les listes très hiérarchisées de témoins, il est cité parmi les derniers en 1138, lorsqu’Ulger le nomme « scriba meus », et en 1140, il précède un cuisinier, membre de la familia épiscopale106. Aimery semble donc appartenir à la domus de l’évêque ce que confirme son qualificatif de « episcopi notarius », entre 1139 et 1141, lorsqu’il apparaît après le clerc Rufellus dans la liste des témoins ouverte par maître Vaslet107. Ces constatations laissent penser que le groupe des scribes est formé de chanoines et de clercs relevant pour les premiers de l’église cathédrale et pour les seconds de la domus épiscopale sans que l’on puisse définir avec certitude si certains sont plutôt des scriptores et d’autres des dictatores108. Par contre, Peloquin appartient bien au chapitre, ce qu’une charte d’Ulger pour la Roë laisse entendre en le classant parmi les « personae ecclesie sancti Mauricii », à la fin, ce qui n’exclut pas pour autant qu’il provienne de la domus de l’évêque109. Ces individus, quel que soit leur statut, ne se contentent pas d’instrumenter pour l’évêque.

    Une « chancellerie » au service de multiples clients ?

    34L’examen des actes révèle que l’équipe de la chancellerie cathédrale travaille aussi pour des laïcs, bienfaiteurs de Saint-Maurice d’Angers. Une charte de Patrice de Lué, faisant don de l’église de Lué à l’église cathédrale, arbore un préambule très particulier, utilisé entre 1125 et 1138 dans un acte épiscopal (tableau 2), et emploie une formule d’introduction des témoins, fréquente dans les actes d’Ulger (« Hoc viderunt et audierunt quorum nomina subscripta sunt »)110. Guillaume « notarius » y est mentionné. Cette même formule apparaît aussi dans les chartes de donation de deux laïcs, Robert Ivon entre 1125 et 1138 et Foucher, entre 1138-1148111. Celle propre aux actes de Renaud se trouve dans une charte du comte Foulque IV en 1109112.

    Tableau 2. – Un préambule commun à un acte seigneurial et à un acte épiscopal.

    Tableau 2. – Un préambule commun à un acte seigneurial et à un acte épiscopal.

    Référence et date de l’acte

    Préambule et suscription

    Cartulaire noir, no 192 (1136-1138, le 21 août).

    Charte seigneuriale.

    « Oblivioni vel ignorantiae nulla arte, nullo ingenio melius obsisti potest quam si litteris assignatur quod perpetuum desideratur haberi. Ego igitur Patricius de Luei per presentis paginae testimonium ad posteros transferre decrevi… »

    Cartulaire noir, no 173 (1125-1138).

    Charte épiscopale.

    « Oblivioni vel ignorantiae nulla arte, nullo ingenio melius obsisti potest quam litteris assignatur quod perpetuum desideratur esse. Ego igitur Ulgerius Andecavensis ecclesie licet indigne dictus episcopus per presentis paginae testimonium ad posteros transferre decrevi… »

    35Outre les laïcs, il semble que les communautés monastiques sollicitent le personnel de la chancellerie cathédrale, ou s’inspirent de sa production. En 1126, une charte-notice de la Charité d’Angers intègre dans le préambule une expression caractéristique des chartes épiscopales « nebulis oblivionis ». Or les moniales y font connaître la prise de voile d’une jeune fille et le don par ses parents de dîmes, remises en la main de l’abbesse. La transaction est assurément contrôlée et acceptée à cette date par le pouvoir diocésain ; elle est effectivement confirmée au chapitre Saint-Maurice en présence d’Ulger, de dignitaires et d’autres chanoines113. Parfois, le partage du travail entre scribes monastiques et cathédraux est plus manifeste mais reste difficile à apprécier. Une charte d’Ulger pour Saint-Florent délivrée entre 1142 et 1144 présente incontestablement des traits de la diplomatique épiscopale : invocation trinitaire, suscription conforme aux usages bien que très abrégée, préambule utilisé dans des chartes épiscopales pour Marmoutier en 1131 et pour la Roë entre 1128 et 1138, etc. Néanmoins, et sans nul doute, l’écriture est monastique et l’aspect du parchemin, fort peu apprêté et en pointe, est assez typique de Saint-Florent (figure 1 et illustration 1 du cahier couleur)114.

    Ill. 1. – Une charte d’Ulger écrite par un scribe monastique.

    Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1839, no 1.

    36Enfin, et sans surprise en ce début du xiie siècle, l’équipe de scribes instrumente pour le chapitre et les dignitaires dont l’autonomie institutionnelle est croissante depuis la seconde moitié du xie siècle, la séparation des menses épiscopale et capitulaire étant effective vers 1125115. Les chartes capitulaires, celles copiées au cartulaire de Saint-Maurice, sont assez nombreuses entre 1102 et 1124, plus rares entre 1125 et 1148. Pendant l’épiscopat de Renaud, elles présentent des similitudes frappantes avec celles de l’évêque. L’invocation trinitaire chère à Renaud de Martigné ouvre une charte des chanoines entre 1102 et 1104116. Le préambule d’une charte du doyen Richard en 1109 est semblable à celui de l’évêque Renaud en 1113 (tableau 3). Un lexique peu répandu en ponctue le texte. Certes, les deux actes sont en faveur de Saint-Florent, et le second a pu copier le premier ; mais des éléments textuels de ces deux préambules se retrouvent en d’autres chartes : dans des actes des chanoines en 1104 et 1116, dans un de l’évêque entre 1120 et 1123117.

    Tableau 3. – Un type de préambule commun aux actes épiscopaux et canoniaux.

    Tableau 3. – Un type de préambule commun aux actes épiscopaux et canoniaux.

    Référence et date de l’acte

    Préambule et suscription

    Charte du doyen.

    Cartulaire noir, no 77 (1109).

    « Quaecumque oblivionis noxiae tenebrosa caligine involvi negligenter ac supprimi nolumus, litterali memoriae summopere commendare studeamus ut a successoribus nostris memorabilius teneatur firmiusque credatur. Litteralis quippe memoria idcirco scribitur ut ea quae non possumus verbis retinere per litterarum dinotationem ad memoriam revocemus. Quapropter ego Richardus decanus cum toto capitulo… »

    Charte épiscopale.

    Cartulaire noir, no 79 (1113).

    « Quicquid oblivionis noxiae caliginosis nebulis involvi non volumus, litterali memorie commendare satagamus, ut per litterarum dinotationem posterorum nostrorum noticie transfusum, memorabilius teneatur firmiusque credatur. Quapropter ego Raginaldus, Dei gratia Andegavensis episcopus… »

    37Des formules de notification, peu originales et diverses, sont partagées par les chartes épiscopales et celles de dignitaires : un acte du chapitre de 1104 recourt à dignum duximus que l’on trouve dans deux chartes de Renaud dont l’une est assurément une production cathédrale118 ; deux actes de Guillaume, doyen de Saint-Maurice d’Angers, le premier en date du 8 juin 1099 et le second rédigé entre 1116 et 1120, utilisent pour l’un necessarium duximus, pour l’autre dignum esse duximus notificare, présents dans des actes de Renaud en 1103 et c. 1124119. De même, entre 1090 et 1105, une charte du préchantre de Saint-Maurice pour Sainte-Marie de la Charité fait usage de commendare dignum judicamus120 ; une autre du trésorier Eudes du 29 juin 1099 emploie « dignum fore censuimus », etc.121. Sans présumer une influence de la diplomatique capitulaire sur celle de l’évêque, force est de constater la proximité lexicale de toutes ces expressions. Par ailleurs, il est presque assuré que les mêmes scribes écrivent pour l’évêque et le chapitre sous Renaud tout au moins. Deux chirographes partagés avec Saint-Florent, un acte du doyen (1109) et un autre de l’évêque (1113) présentent une écriture très proche. L’un porte en devise « cirographum » et l’autre « Jesus Christus Pax », un énoncé approprié pour un règlement de conflit. Par contre l’un est superposé, et l’autre juxtaposé. Il n’en reste pas moins que la pratique chirographaire est partagée par les chanoines et l’évêque.

    38Toutefois, similitudes et différences cohabitent, et les premières s’estompent progressivement. Les chanoines dédaignent le plus souvent l’invocation verbale et, dans le cas contraire, sous Ulger, optent pour « in Dei nomine122 ». À l’inverse, ils prisent les préambules sous Renaud, plus que l’évêque, semble-t-il, et sollicitent des textes que le prélat laisse de côté123. Ils recourent parfois à des formules de notification étrangères à la diplomatique épiscopale, à « huic cartae imprimere decernimus et posterum notitiae transfundere volumus qualiter… » ou à « tradere studuimus quod124 ». Ils donnent leur faveur à une formule d’introduction des témoins, distincte de celles des évêques Renaud et Ulger, à savoir « quod viderunt et audierunt isti praesentes », « ubi fuerunt isti presentes » ou « ubi fuerunt isti canonici presentes125 ». Le dénominateur commun en est le mot « presentes ». Deux chartes, l’une de 1113 et l’autre de 1115, illustrent parfaitement l’usage différencié des expressions propres, l’une à l’évêque et l’autre au chapitre. Toutes deux conjoignent les deux formules. Dans l’acte de 1113, « presentibus his quorum nomina notat subjecta descriptio » introduit les témoins de la décision de Renaud de Martigné et la promulgation de l’écrit à Angers « in inferiori camera Rainaldi episcopi », Renaud apparaissant en tête, accompagné de chanoines ; « ubi etiam isti affuerunt presentes » est suivi de la seule liste des chanoines, réunis « in superiori camera ejusdem episcopi », en laquelle la charte est lue en présence de Renaud. Deux moments, l’un pour promulguer la charte, l’autre pour la faire confirmer par le chapitre comme il se doit puisqu’il y est question d’une affaire paroissiale. La charte de 1115 offre la même configuration et manifeste clairement la collaboration entre l’évêque et son chapitre126. Pour autant, lorsqu’un acte a pour disposant l’évêque, un dignitaire et le chapitre, ce sont les formules « épiscopales » qui l’emportent.

    39Le personnel de la « chancellerie » cathédrale dispose d’un large répertoire de formules et d’expressions dans lequel il puise. Cependant, ses choix ne sont pas désordonnés. La tendance est à un usage raisonné des formules et à une prise en compte de l’identité et du statut du disposant, même si un même énoncé peut apparaître à la fois dans des chartes épiscopales, seigneuriales et capitulaires. Les « membres de la chancellerie » contribuent ainsi à l’émergence d’une diplomatique épiscopale. Leurs compétences sont reconnues ce qui se justifie en raison de la qualité de leur production (figure 2 et illustration 2 du cahier couleur – acte de 1129).

    Ill. 2. – Une production de la « chancellerie » cathédrale en 1129 : un acte d’Ulger pour Saint-Denis de Doué.

    Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541.

    Un service né dans un contexte intellectuel favorable

    40La constitution de ce groupe d’individus, requis à l’occasion pour établir des actes épiscopaux, s’inscrit dans un mouvement attesté dans l’Occident chrétien, amorcé dès la fin du xie siècle127. Mais au moment où Ulger est magister scolarum puis évêque d’Angers, la consistance des « chancelleries » et leur degré d’organisation, pour peu qu’on puisse les saisir, varient d’un diocèse à un autre. Comme à Cambrai, une « chancellerie » épiscopale existe à Arras dans la première moitié du xiie siècle et un premier formulaire est utilisé entre 1097 et 1147 selon Benoît-Michel Tock ; par contre à Thérouanne, et selon le même auteur, il faut attendre l’épiscopat de Milon Ier (1131-1158) pour discerner une « écriture centralisée » des chartes épiscopales, un phénomène qui n’est pas observé chez son successeur128. Un peu plus au sud, à Laon sous Barthélemy (1113-1151) et à Soissons, l’usage d’un formulaire ou de formules distinctives, ou encore les mentions d’un personnel dédié pour partie à l’établissement des actes épiscopaux suggèrent l’organisation d’une « chancellerie129 ». Plus à l’ouest, la situation est contrastée. Dans les diocèses d’Avranches, d’Évreux et de Coutances, les mentions de chanceliers sont très rares et postérieures à 1160 dans le premier, à 1170 dans le deuxième et à 1208 dans le dernier ; celles de scholasticus datent par contre des années 1070-1080130. Dans celui de Sées, un chancelier est attesté dès l’épiscopat de Serlon Ier, mort en 1123, et à Bayeux, au début du xiie siècle avec Arnoul, puis Onfroi Bove131. Enfin, dans le diocèse du Mans, limitrophe de celui d’Angers, il faut attendre le second xiie siècle et l’épiscopat de Guillaume de Passavant (1144-1186) pour voir émerger une « chancellerie » avec des pratiques documentaires singulières132. En conséquence dans l’Ouest, la relative précocité de la situation angevine doit être soulignée et rapprochée de celle du diocèse de Tours (un chancelier c. 1107) et de celui de Rennes, où dès Marbode (1096-1123) et plus encore avec Hamelin (1127-1141), les actes épiscopaux semblent rédigés par des clercs de l’évêque et paraissent adopter des formules récurrentes ce que Cyprien Henry a montré tout en insistant sur l’origine angevine des deux prélats133.

    41Ce point a son importance car ces trois évêques se connaissent bien : Ulger a été l’élève de Marbode en l’école cathédrale d’Angers, comme Renaud de Martigné du reste ; Hamelin a côtoyé les deux hommes, en tant qu’abbé de Saint-Aubin d’Angers jusqu’en 1127, dans un établissement doté d’une très riche bibliothèque : entre 1117 et 1119, il emmène avec lui l’archidiacre Ulger pour régler une affaire à Saint-Laud d’Angers134 ; il accueille aussi Marbode en son abbaye où ce dernier se fait inhumer. De plus, Marbode et Ulger ont l’un et l’autre exercé la fonction de magister scolarum à Angers avant d’être évêques, le plus âgé s’illustrant par sa maîtrise de la rhétorique, le plus jeune par celle de la dialectique ; ce sont de fins lettrés, soucieux de bien écrire et de bien faire écrire. Avant 1096, Marbode est l’auteur d’un traité largement diffusé, le De ornamentis verborum, auquel Bernard de Bologne, maître de l’ars dictaminis en contact avec la France, emprunte de longs passages, notamment dans le prologue de la version A de sa Summa, datable de 1138-1143 ou 1145135. Ulger est son digne successeur, ainsi que Vaslet maître des écoles dès 1125. Tous deux sont en relation avec un des maîtres ligériens de l’ars dictaminis, Hilaire d’Orléans136. Selon toute vraisemblance d’après quelques lettres rédigées dans le deuxième quart du xiie siècle, Hilaire a enseigné en l’école cathédrale d’Orléans (huit années) et en celle d’Angers, à la demande de Vaslet et avec le soutien d’Ulger dont il est dit qu’il apprécie les clercs de valeur (« quia magister Ulgerius magnipendit bonos clericos, et si unquam eos retinere potest, amplis ipsos honoribus extollit »)137. L’intérêt du prélat angevin pour l’art de la composition épistolaire, adapté de l’art oratoire, est manifeste dans sa lettre envoyée au pape en 1130 et ses écrits semblent prisés, ce que suggère l’intégration d’une de ses lettres dans un recueil de modèles épistolaires138.

    42De même qu’il est impossible d’évaluer les effets des voyages de Renaud et d’Ulger en Italie sur les actes épiscopaux angevins et l’influence des contacts répétés de ces prélats avec la papauté, et surtout avec la production pontificale, de même il est difficile de mesurer l’impact du séjour angevin d’Hilaire d’Orléans sur les pratiques documentaires de la « chancellerie » cathédrale139. Mais il est certain qu’en Orléanais, une réflexion théorique a été conduite sur la carta, tout particulièrement sur la carta épiscopale, ce dont témoigne l’Aurea gemma <gallica>. Deux manuscrits de cette œuvre sont conservés, l’un champenois et l’autre orléanais ou tourangeau selon Charles Vulliez, dont le noyau initial date de c. 1159 ou du début du pontificat d’Eugène III (1145-1153)140. Même si les modèles d’écrit qu’elle propose sont très étrangers aux actes intitulés au nom des évêques d’Angers, l’existence d’une telle œuvre et les contacts entre les maîtres du dictamen et les prélats lettrés angevins ont pu favoriser un mouvement de formalisation des chartes épiscopales. Le « terrain » angevin était propice et plus généralement, le contexte culturel et intellectuel de l’Occident chrétien marqué par une attention plus soutenue à l’écrit pensé par les clercs et les laïcs comme un instrument incontournable pour gouverner, réformer et réguler les rapports sociaux.

    43Au moment où la « réforme grégorienne » arrive à son terme en Anjou et où l’évêque voit son pouvoir à la fois renforcé et limité, une « chancellerie » se constitue sous l’impulsion d’Ulger, soucieux de contrôler l’écrit intéressant l’église diocésaine et de le conserver. Le cartulaire noir est alors compilé soit à la fin de l’épiscopat d’Ulger, dans les années 1140, soit un peu plus tard vers 1162141. Ce travail a pu être du ressort du chancelier.

    ⁂

    44Les chanoines de La Roë doivent sans doute à Ulger de l’emporter partiellement dans le conflit. En janvier 1136, Innocent II fixe les termes d’un compromis accordant deux prébendes à chacun des litigants et gratifiant l’évêque d’une autre142. En dépit d’un contexte propice – la mort de l’abbé Geoffroy de Vendôme et les difficultés de la papauté – la bataille a été longue ; la lettre n’a pas suffi et Ulger dut plaider la cause des chanoines au concile de Pise en 1135. Il est impossible de savoir quels furent les arguments qui ont pesé le plus dans la décision d’Innocent II. L’évêque a fait feu de tout bois sans jamais toutefois solliciter ou invoquer le témoignage de Renaud de Martigné, promu archevêque de Reims en 1125. Il a mis en avant sa connaissance personnelle de l’affaire et ses compétences : témoin de l’investiture de la chapelle à la Roë avant avril 1117, il l’approuve en tant qu’archidiacre d’Outre-Maine ; écolâtre, il apparaît de fait comme celui qui contrôla la charte de Renaud ; membre de droit de la cour épiscopale, il connaît les rouages et les règles des procédures judiciaires angevines ; évêque enfin, il est aussi celui qui avec son chapitre dirige les affaires de l’église angevine et a une connaissance fine de son histoire. Ce qui est certain, c’est qu’il ne remit jamais en cause ni le statut de la Trinité et son lien direct avec Rome ni l’autorité pontificale ; bien au contraire. Au fil de la lettre, il dessine une hiérarchie des pouvoirs et des écrits. Le pouvoir du pape l’emporte sur celui de ses légats, sur celui de l’archevêque de Tours et de l’évêque d’Angers qui ont orchestré en 1124 un jugement entaché de vices de procédure soulignés à l’envi par Ulger, qui s’appuie sur les écrits d’Yves de Chartres143, et qui ont par leur action invalidé la bulle de Pascal II délivrée en 1117 aux chanoines. Or, selon Ulger, l’écrit apostolique est supérieur à tout autre, hormis un cas, celui d’un écrit obtenu à partir d’allégations fausses ou de titres faux comme l’ont été ceux de Calixte II et d’Innocent II, d’après lui. La chaîne d’écrits produits par les moines à la cour pontificale est ainsi brisée et le modeste édifice documentaire construit par les chanoines consolidé.

    45Ce conflit accélère sans doute l’effort de normalisation des actes épiscopaux engagé vers 1120, qui s’intensifie après 1131. Le contexte culturel et politique est propice144. À la réflexion théorique des maîtres du dictamen sur la carta episcopalis s’ajoute celle de la papauté, qui aboutit aux décisions bien connues en matière d’écrit pontifical, prises dans le second xiie siècle. Dès lors vers 1130, une petite « chancellerie » cathédrale se constitue, au service non seulement de l’évêque et du chapitre mais aussi de quelques laïcs. Sa production souligne ses compétences tant graphiques que diplomatiques ainsi que l’élaboration d’un ensemble de formules dédiées les unes à l’acte épiscopal, les autres à l’acte capitulaire. Elle signale aussi le recul lent mais incontestable des actes produits par le seul bénéficiaire. Néanmoins, bien des actes adoptent des formes hybrides en associant des éléments provenant de la diplomatique monastique et de celle de la cathédrale. Ils peuvent traduire les balbutiements de la pratique documentaire de la jeune « chancellerie », ou bien une collaboration entre cette dernière et le bénéficiaire, ou encore un effort des scribes des communautés monastiques et canoniales de produire un acte épiscopal conforme et acceptable par l’évêque145. Assurément, les années 1120-1148 voient la carta episcopalis angevine se parer de traits singuliers et le destinataire se faire plus discret dans la production des actes intitulés au nom de l’évêque.

    Notes de bas de page

    1Cartulaire noir de la cathédrale d’Angers, éd. Charles Urseau, Paris/Angers, Picard/Germain et Grassin, 1908, no 228 (1131-1139, 20 septembre) [désormais cité Cartulaire noir] ; et Cartulaire de l’abbaye cardinale de la Trinité de Vendôme, éd. Charles Métais, t. II, Paris, Picard et fils, 1894, no 477 (1136) [désormais cité Trinité]. Dans l’édition de C. Urseau, la lettre est longue de plus de cent lignes. Il ne s’agit pas à proprement parler d’une supplique : Vulliez Charles, « L’ars dictaminis et sa place dans la « “pré-histoire” médiévale de la requête écrite », in Hélène Millet (dir.), Suppliques et requêtes : le gouvernement par la grâce en Occident (xiie-xve siècles), Paris, École française de Rome, 2003, p. 89-102 ; et Millet H., « Introduction », in Id. (dir.), Suppliques et requêtes, op. cit., p. 1-18.

    2Compain Luc, Étude sur Geoffroy de Vendôme, Paris, Bibliothèque de l’École des hautes études, 1891, p. 187-189 ; Bienvenu Jean-Marc, Recherches sur le diocèse d’Angers au temps de la Réforme grégorienne (xie-première moitié xiie), thèse de 3e cycle, dactylographiée, université Paris-Sorbonne, 1968, p. 74-83 ; Avril Joseph, Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), 2 t., Lille, Cerf, 1984, t. I, p. 77, 84, 89-90 et 94 ; Lemesle Bruno, Conflits et justice au Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de France, 2008, p. 248-268. Ce dernier donne un exposé détaillé de l’affaire.

    3Heffele Karl Joseph, Histoire des conciles d’après les documents originaux, t. V, Paris, Letouzey et Ané, 1912. Ulger est présent au concile de Reims de 1131.

    4Outre L. Compain, dans une littérature abondante, voir sur cet abbé et sur les litiges opposant Geoffroy et Ulger : Foulon Jean-Hervé, Église et réforme au Moyen Âge. Papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des xie-xiie siècles, Bruxelles, de Boeck, 2008, passim. Geoffroy de Vendôme. Œuvres, éd. et trad. Geneviève Giordanengo, Paris, CNRS Éditions, 1996, p. vii-x ; Lecouteux Stéphane, « L’abbé Geoffroy de Vendôme (1093-1132), initiateur des Annales de Vendôme ? », Cahiers de civilisation médiévale, no 205, t. LII/1, 2009, p. 37-43, p. 38-40.

    5Sur l’abbaye de la Roë et sa fondation par Robert d’Arbrissel confirmée par Urbain II le 12 février 1096 : Bienvenu Jean-Marc, « Genèse d’une abbaye canoniale : Notre-Dame de la Roë au tournant des années 1100 », La Mayenne. Archéologie-histoire, no 14, 1991, p. 9-37.

    6Une bulle de Pascal II antérieure au 4 avril 1117 confirme la remise de la chapelle par l’évêque Renaud aux chanoines. Elle est copiée au cartulaire de la Roë, juste après une charte de l’abbé de la Roë Aubin qui notifie la remise de la chapelle Saint-Nicolas à l’évêque Renaud de Martigné en vue de sa cession à son établissement. La charte abbatiale mentionne la confirmation de Pascal II auprès duquel l’abbé Aubin s’était rendu (Arch. dép. Mayenne, H 154, fol. 7 ro vo). La lettre d’Ulger use des mêmes termes à son propos (« litteris et sigillo ») et emploie des expressions similaires à celles de la charte abbatiale.

    7Entre 1102 et 1118, avant le 21 janvier, Pascal II avait demandé à l’évêque d’Angers Renaud de se saisir de l’affaire (Trinité, no 432). Entre 1119 et 1123, un 15 décembre, Calixte II avait rappelé à l’abbé de la Roë le droit de la Trinité sur la chapelle, lui enjoignant de le respecter (Trinité, no 443).

    8Pierre Léon est légat en France d’octobre 1123 à l’automne 1124.

    9Trinité, no 442 (1124, 21 novembre) pour Calixte II (1119-1124, 13 décembre), ami de Geoffroy. Les deux lettres d’Innocent II conservées dans le cartulaire de la Trinité sont favorables à l’établissement vendômois : le 1er novembre 1131, le pape ordonne à Ulger de rendre justice à Geoffroy à propos de Craon (Trinité, no 466) et le 28 mai 1135 il confirme les propriétés et les privilèges de la Trinité sans mentionner explicitement la chapelle, reconnue néanmoins comme dépendance de la Trinité (« parochialem ecclesiam Sancti-Clementis de Credone cum omnibus ecclesiis quae infra terminos ejusdem parochie continentur », Trinité, no 472).

    10La thématique de la pauvreté des chanoines est particulièrement développée dans l’exordium et la conclusio.

    11Dans l’exordium, on trouve les expressions « orat et supplicat » et « oramus et supplicamus » ; ce champ lexical est présent également dans la narratio (« orans et supplicans », « dignis petitionibus », « justis precibus »), dans l’argumentatio (« orare ») et dans la conclusio (« oratio »). Ulger exploite volontairement la richesse sémantique d’oratio, prière et discours de l’orateur, et se sert d’un lexique souvent d’origine pontificale.

    12L’expression est utilisée par l’évêque qui justifie la démarche adoptée (Cartulaire noir, no 228 à la ligne 104).

    13Mon propos n’est pas de faire une analyse de la lettre qui emprunte à l’art oratoire même si Ulger s’en défend (« Tullio et Tullianis sit sua rhetorica ») tout en qualifiant sa lettre d’oratio dans les toutes dernières lignes de son écrit. On retrouve dans le texte les principaux éléments du discours à l’antique (l’exordium, la narratio, l’argumentio et la conclusio) que l’évêque d’Angers connaît bien. Face au redoutable Geoffroy de Vendôme, et sans négliger les références au droit canon, à l’autorité et aux écrits pontificaux, à la hiérarchie ecclésiale et son nécessaire respect, Ulger se bat avec d’autres armes en proposant un exposé très détaillé de l’affaire qui lui permet de paraître autant « grégorien » que Geoffroy, de proclamer fermement son attachement à la prééminence pontificale et son souci de mettre en œuvre la réforme (investiture de la chapelle par la main de l’évêque). En faisant ce choix, il se démarque clairement de Geoffroy de Vendôme : sur les lettres de Geoffroy : Giordanengo Geneviève, « Scientia canonum. Droit et réforme dans l’œuvre de Geoffroy, abbé de Vendôme (1093-1132) », Cahiers de civilisation médiévale, no 137, 1992, p. 27-47 ; et Geoffroy de Vendôme. Œuvres, op. cit.

    14Contrairement à ce qu’écrit B. Lemesle, qui s’intéresse surtout au contenu juridique de l’argumentation, la charte n’est pas contestée en raison de l’absence des « signes de la corroboration » (Conflits et justice, op. cit., p. 261).

    15Je laisse de côté la question du rôle de l’écrit dans la stratégie de pouvoir élaborée par ce prélat réformateur actif, dans un contexte de redéfinition de la place de l’évêque à l’échelle de la Chrétienté, du diocèse et au sein même de son chapitre.

    16Meinert Hermann, « Die Fälschungen Gottfrieds von Vendôme », Archiv für Urkundenforschung, t. X, 1928, p. 232-325 ; Geoffroy de Vendôme, éd. G. Giordanengo, op. cit., p. xxv-xxvi. Les moines de Vendôme détenaient une charte de Renaud de 1108 pour la Toussaint d’Angers, qui a pu leur servir de modèle, même si rien ne permet d’en faire une production cathédrale : Comte François, L’abbaye Toussaint d’Angers des origines à 1330, Angers, Société des études angevines, 1985, no 1 (désormais cité Toussaint). Ils avaient aussi une lettre de Renaud : Trinité, no 448 (1124).

    17L’insistance mise sur le rituel d’investiture de la chapelle n’est pas artificielle. On la retrouve dans nombre de chartes d’Ulger lorsqu’il notifie la restitution d’églises paroissiales à l’église cathédrale.

    18Bienvenu Jean-Marc, « Le conflit entre Ulger, évêque d’Angers, et Pétronille de Chemillé, abbesse de Fontevrault (vers 1140-1149) », Revue Mabillon, t. CCXLVIII, 1972, p. 113-132.

    19Ulger est peut-être issu de la chevalerie de Loudun et a peut-être été membre du clergé de Saintes (Foulon J.-H., Église et réforme, op. cit., p. 132 et passim). Il appartient à cette lignée de lettrés ligériens qui ont participé au renouveau intellectuel de la région à Angers (Marbode, Geoffroy Babion), à Tours (Bérenger), à Chartres (Bernard de Chartres maître de Gilbert de la Porrée) ou à Poitiers.

    20Le prélat apparaît plus souvent dans les notices des fonds monastiques que dans les chartes dont il est le disposant. Une fois écartés les résumés d’actes en latin et en français, à ce jour, moins de vingt chartes exploitables pour mon propos ont été repérées, le plus souvent connues par des copies, dont plusieurs sont malheureusement partielles. De plus, l’une est douteuse, une autre associe l’évêque et le chapitre et une dernière présente une forme diplomatique hybride, entre charte et notice. J’ai retenu les lettres mais écarté les nombreuses notices présentant l’action épiscopale.

    21Les principaux bénéficiaires des actes de Renaud sont : des abbayes bénédictines à savoir celles de Saint-Aubin, Saint-Nicolas, Saint-Serge, Sainte-Marie de la Charité (Le Ronceray), toutes situées à Angers ; celles de Saint-Florent de Saumur, de Saint-Julien de Tours, de Saint-Martin de Marmoutier, de la Trinité de Vendôme ; des communautés de chanoines réguliers, à savoir celles de Saint-Maurille d’Angers, de la Toussaint d’Angers et de la Roë ; celle enfin de Nyoiseau. Au moment du conflit, Marmoutier et la Trinité sont exemptes et Saint-Florent bénéficie de la protection pontificale pour ses possessions de Saint-Florent-le-Vieil depuis 1122.

    22Sur le chapitre cathédral, voir Bienvenu J.-M., Recherches, op. cit., p. 95-111 ; et Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 102-108 et p. 115. Ces auteurs rappellent que toute donation d’autel nécessite l’accord de l’archidiacre et du chapitre.

    23Une croix de l’archidiacre Garin sur un acte pour la consécration de l’église de Gervant (Toussaint, no 77) et une de l’archidiacre Guillaume pour un acte de jugement (Chartes de Saint-Julien de Tours [1002-1227], éd. Louis-Jean Denis, Le Mans, Archives historique du Maine, vol. XII, 1912, no 62 [désormais cité Saint-Julien]).

    24« Confirmatum est hoc scriptum a domino Rainaldo venerabili Andegavorum episcopo et ab omnibus canonicis suis in capitulo Sancti Mauricii » et « ego Rainaldus Dei gratia Andegavorum episcopus necnon universus sancti Mauricii clerus » (Toussaint, no 1).

    25Par exemple, Cartulaire noir, no 95.

    26L’incertitude demeure sur le lieu d’établissement de ces chartes. Sur les quatre comportant une invocation trinitaire courte, deux peuvent être vues comme une production de Saint-Maurice : Cartulaire d’Azé et du Genéteil, prieurés de l’abbaye Saint-Nicolas d’Angers. 1080-1637, éd. M. du Brossay, Le Mans, Société des Archives historiques du Maine, 1903, no 10 (1120) [désormais cité Azé] ; et Premier et second livres des Cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers (xie et xiie siècles), éd. Yves Chauvin, 2 vol., Angers, Presses de l’université d’Angers, 1997, t. II, no B’103 (1124) [désormais cité Saint-Serge]. Les autres soit ne sont pas attribuables à un centre d’écriture (Toussaint, nos 1 et 77), soit sont assurément une production non cathédrale (Cartulaire de l’abbaye du Ronceray d’Angers [1028-1184], éd. Paul Marchegay, 3 vol., Paris/Angers, Picard et Lachèse, 1854-1900, t. III, no 446 [désormais cité Le Ronceray]). Faute de pouvoir travailler sur un corpus étoffé d’originaux, rien ne peut être dit sur la présence d’une invocation symbolique.

    27Le Ronceray, no 222 (c. 1124) ; et Chartes angevines des onzième et douzième siècles, éd. Paul Marchegay, Bibliothèque de l’École des chartes, 1875, t. XXXVI, no 27, p. 381-441, qui semblent être produites en milieu cathédral et ont le même préambule.

    28L’invocation trinitaire est très fréquente dans la production épiscopale au début du xiie siècle. Yves, évêque de Chartres l’utilise ; Benoît, évêque de Nantes et Raoul de Langeais, archevêque de Tours, aussi.

    29Peut-on penser que ce « licet indignus » est une référence aux difficultés qui ont présidé à l’élection de Renaud sur le siège d’Angers ? Le recours à licet indignus n’est sans doute pas fortuit dans un acte où l’évêque impose aux chanoines de Saint-Maurille d’Angers l’assistance aux offices (Cartulaire noir, no 115). L’expression était fréquemment utilisée par les évêques de la fin du xe siècle et par Eusèbe Brunon aussi, qui la doublait d’un humilis. Le prélat se place ainsi dans la continuité de ses prédécesseurs.

    30Pour la première : Toussaint, no 77 et Cartulaire noir, no 144. Ces expressions sont présentes à la fois dans des chartes dont la production est attribuable soit au milieu cathédral (par exemple, Saint-Serge, t. II, no 103 [1120-1123]) soit à l’impétrant (par exemple, Arch. dép. Maine-et-Loire, 40 H 1). Pour la dernière formule : Azé, no 10.

    31Le Ronceray, no 446. L’acte a été vu comme douteux car Geoffroy Babion y est dit écolâtre, ce qu’il n’est plus en 1118. Néanmoins, le rédacteur a peut-être voulu rappeler son ancienne fonction.

    32Pendant les épiscopats de Marbode, ancien chanoine d’Angers, et d’Hamelin, ancien abbé de Saint-Aubin d’Angers, cette titulature est prédominante dans les actes épiscopaux rennais (Henry Cyprien, « Cujus diocesis, ejus diplomatica » ? Pouvoirs diocésains et diversité des pratiques d’écrit diplomatique en Bretagne. 990-1215, 3 vol., t. I, thèse d’histoire inédite, dir. Laurent Morelle, École pratique des hautes études, Paris, 2018, p. 344).

    33Cartulaire noir, nos 79, 115 et 144 ; Le Ronceray, nos 446 et 222 ; Azé, no 7. J’ai exclu une charte douteuse copiée au Livre rouge de Saint-Florent. Ces préambules seront étudiés ci-après. Tous ne sont pas des textes cathédraux.

    34Un acte fait exception : Cartulaire noir, no 115 (1103).

    35Mais ce trait n’est pas discriminant car il s’observe aussi dans quelques productions monastiques.

    36Cartulaire noir, no 79 (1113) ; Saint-Julien, no 62 (1115). Le terme descriptio – entendu ici dans le sens de recensement – est rare au xie siècle et début du xiie. Il est utilisé dans le sud principalement, dans la clause de corroboration, et signifie alors écrit (par exemple descriptio donationis).

    37L’enquête a été menée à partir de la base de l’Artem. Les noms des sièges épiscopaux sont proposés dans l’ordre d’apparition des documents. La question de l’influence de la diplomatique pontificale et royale ne peut pas être traitée dans les limites de cet article.

    38L’expression est aussi utilisée dans des actes de Louis VI dès 1108.

    39Saint-Serge, t. II, no 103 ; Trinité, no 448 (une lettre).

    40Cartulaire noir, no 144 (1120-1123) ; Le Ronceray, no 222 (c. 1124). Elle n’est pas nouvelle car elle se trouve dans une charte de Geoffroy II de Mayenne de 1096. On trouve « quorum nomina subscripta sunt » dans des actes de Louis VI, inséré dans une formulation différente.

    41Azé, no 10 ; Cartulaire noir, no 92 ; La Roë, no 33 (avant 1117). Des notices confirment l’emploi du sceau comme moyen de validation par Renaud, associé parfois à une croix, entre 1115 et 1124 : Toussaint, no 2 et Cartulaire noir, nos 109 et 92.

    42Arch. dép. Maine-et-Loire, 40 H 1, no 34. La charte est une production de Marmoutier et l’écriture en est monastique.

    43Sur ce lexique, mais pour une période antérieure, je me permets de renvoyer à Senséby Chantal, « Les actes “privés” de l’Ouest de la France (900/930-1030). Émergence et affirmation d’identités documentaires à la faveur de la reformatio monastique ? », in Peter Erhart, Karl Heidecker et Bernhard Zeller (dir.), Symposium »Privaturkunden und Dokumentationspraxis im langen 10. Jahrhundert« (Rom, 18.-20. April 2018)/Actes privés et pratiques documentaires. Le long xe siècle (ca 870-ca 1030), Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte Siegel- und Wappenkunde, vol. LXIX, 2023, p. 257-284.

    44Faute d’un nombre suffisant d’originaux conservés, il est par contre difficile de se prononcer sur les caractères externes des actes de Renaud et sur l’intérêt de cet évêque pour la forme chirographaire qu’il a ponctuellement utilisée, notamment en 1113 avec une devise, écrite en noir et rouge, à savoir Jesus Christus Pax (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3041, no 4). Sur la production capitulaire, voir infra.

    45Selon les marqueurs analysés (invocation, titulature, etc.), le nombre de documents retenu varie.

    46L’obtention de l’archidiaconé d’Angers montre son ascension au sein du chapitre, puisque cet archidiaconé est le plus important.

    47Je n’ai gardé que les actes intitulés au nom de l’évêque, et dans ce lot, seulement les chartes exploitables pour mon propos. J.-M. Bienvenu indiquait 165 actes (Recherches, op. cit., p. 61-70). On trouve parmi les bénéficiaires : le chapitre cathédral Saint-Maurice ; des établissements bénédictins comme Sainte-Marie de la Charité d’Angers, Saint-Serge d’Angers, Saint-Aubin d’Angers, Saint-Nicolas d’Angers, Saint-Florent de Saumur, Saint-Martin de Marmoutier, la Trinité de Vendôme ; des communautés de chanoines comme Saint-Laud d’Angers, la Toussaint, la Roë et Saint-Denis de Doué ; des institutions fontevristes comme Fontevraud et Nyoiseau.

    48Il convient de rappeler que la séparation des menses épiscopale et capitulaire est consommée vers 1125. Voir Bienvenu J.-M., Recherches, op. cit., p. 95-99 ; Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 102-108 ; et Robin Gérard, « Le problème de la vie commune au chapitre de la cathédrale Saint-Maurice d’Angers du ixe au xiie siècle », Cahiers de civilisation médiévale, no 52, 1970, p. 305-322. Cette question devra sans doute être revue à la lumière des enquêtes réunies dans Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni (dir.), Monde canonial, monde monastique : transferts, mutations, conversion de statuts (ixe-xiie siècle), à paraître. Sur les relations entre évêque et clergé : Avril J., « La participation du chapitre cathédral au gouvernement du diocèse », in Le monde des chanoines (xie-xive s.), Toulouse, Cahiers de Fanjeaux, 1989, p. 41-63 ; et « La participation du clergé diocésain aux décisions épiscopales », in Michel Parisse (éd.), À propos des actes des évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, p. 251-263.

    49Cartulaire noir, no 220 (1136-1148) : Ulger récompense un de ses clients, Alberic. Cartulaire noir, no 204.

    50Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541 (1129), une production réalisée en milieu cathédral.

    51La Roë, no 34 (1138-1148) : « videntibus et prece mea concedentibus personis ecclesie sancti Mauricii ».

    52BnF Lat. 12880, fol. 81, en faveur de Marmoutier (1131) ; La Roë, no 28 (1128/1129-1138).

    53Cartulaire noir, no 141 (1125-1136).

    54Cartulaire noir, no 139 (1136-1140).

    55Le Ronceray, no 56 (1132, 15 janvier), une production en « milieu cathédral ».

    56Cartulaire noir, no 193 (1136-1138, 21 août). Le texte parle des personae mais ce sont des dignitaires qui sont nommés.

    57Cartulaire noir, no 179 (1125-1136).

    58Urseau Charles, « La tombe de l’évêque Ulger à la cathédrale d’Angers », Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot, t. XXVIII, fasc. 1, 1925, p. 45-68 ; Comte François, « Les lieux de sépulture de la cathédrale Saint-Maurice d’Angers (xie-xve siècles) », in Armelle Alduc-Le Bagousse (éd.), Inhumations et édifices religieux au Moyen Âge entre Loire et Seine, Caen, Publications du CRAHM, 2004, p. 69-92.

    59Cartulaire noir, no 237.

    60BnF, Lat. 12880, fol. 81. Quant à l’invocation trinitaire, elle semble réservée aux chartes seigneuriales et comtales établies ou conservées à Saint-Maurice. Elle resurgit toutefois dans les chartes d’Ulger de façon ponctuelle.

    61Il reste que beaucoup de chartes sont connues par des copies, pour certaines partielles, et on sait que invocations et préambules sont souvent les victimes d’abrégements lors des transcriptions.

    62Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 88 ; et Id., « La fonction épiscopale dans le vocabulaire des chartes (xe-xiiie siècles) », in Henri Dubois, Jean-Claude Hocquet et André Vauchez, Horizons marins, itinéraires spirituels (ve-xiiie siècles), 2 vol., I, Mentalités et sociétés, Paris, Publications de la Sorbonne, 1987, p. 125-133.

    63J’ai mené l’enquête dans une part importante ou totale de la production des abbayes de Saint-Aubin d’Angers, de la Charité d’Angers, de Saint-Florent de Saumur, de Marmoutier, de Saint-Julien de Tours, de la Trinité de Vendôme et de Fontevraud.

    64On retrouve ce lexique dans d’autres préambules de chartes au nom d’Ulger pour Saint-Florent de Saumur : Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 76 ro vo (1134-46) et fol. 77 vo (1140) et H 3041, no 4. Il n’est pas possible de les étudier tous dans les limites de cet article et de donner la bibliographie sur cette question.

    65Cartulaire noir, no 142 (1138) : « Piae voluntatis et maxime episcopalis est pertinentiae discordiam ad concordiam revocare et ad pacem. » Ulger règle un conflit entre la Trinité et la Roë.

    66Cartulaire noir, no 115.

    67Baudri, archevêque de Dol et ancien abbé de Saint-Pierre de Bourgueil, utilise une expression proche, « Dei permissione », dans un acte de 1122 pour Saint-Florent de Saumur, dont l’invocation est « In nomine domini nostri Jesu Christi », celle choisie par Ulger (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 79-80 [copie au Livre d’argent]).

    68Cartulaire noir, no 204 (1125-1148) ; Le Ronceray, no 43 (c. 1125), qui est probablement une production non cathédrale et du début de l’épiscopat ; Assé, no 18 (1125-1136). Les archevêques de Tours, Raoul II et Gilbert, utilisent humilis (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 304 et Toussaint, no 103). Par ailleurs, les artes dictaminis proposent pour des actes épiscopaux, orléanais et tourangeaux, humilis minister comme titulature de l’évêque. Voir à ce propos : Charles Vulliez, « Entre théorie et pratique de l’écrit : les maîtres en dictamen français des années centrales du xiie siècle et le traitement de la carta », in Pierre Chastang, Patrick Henriet et Claire Soussen (dir.), Figures de l’autorité médiévale. Mélanges offerts à Michel Zimmermann, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2016, p. 153-166.

    69Cartulaire noir, nos 216 (1138-1148) et 217 (1138-1148) ; BnF, coll. Gaignières, no 164, p. 61 (1144).

    70Avril J., « La fonction épiscopale », art. cité.

    71Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541. Mandare curavi est présent dans une charte pour le prieuré d’Azé (no 18 [1125-1136]).

    72C’est un fait observable également dans des chartes au nom de laïcs, de sorte qu’on peut se demander si l’évêque ne leur emprunte pas ce duo lorsqu’il reconnaît et confirme la donation d’une église par un laïc à un établissement religieux.

    73Par exemple entre 1136 et 1140 : Cartulaire noir, nos 201 et 202.

    74Cartulaire noir, nos 143 (1125-1148) et 214 (1138-1148).

    75Cartulaire noir, no 204 (1125-1148).

    76Sous Renaud : Saint-Serge, t. II, no 103 et Saint-Julien, no 62. Sous Ulger : Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541 et BnF, Lat. 12880, fol. 81. Toutes sont des productions du « milieu cathedral ».

    77Cartulaire de Saint-Laud d’Angers, éd. Adrien Planchenault, Angers, Documents historiques sur l’Anjou, IV, 1903, nos 49, 30 et 44 (désormais cité Saint-Laud).

    78Respectivement, Toussaint, nos 9 et 105. La première est une charte au nom d’Ulger, la seconde au nom du comte d’Anjou Foulque V.

    79Marchegay Paul, « Les prieurés de Marmoutier en Anjou. Inventaire des titres et supplément aux chartes des xie et xiie siècles », Archives d’Anjou, Recueil de documents et mémoires inédits sur cette province, t. II, nos 10 et 11, 1853, p. 40 ; Appendix, p. 86.

    80Le choix du terme pagina peut être l’expression d’une influence de la diplomatique pontificale : Guyotjeannin Olivier, « L’influence pontificale sur les actes épiscopaux français (Provinces ecclésiastiques de Reims, Sens et Rouen, xie-xiie siècles) », in Rolf Grosse (éd.), L’Église de France et la papauté (xe-xiiie siècle), Bonn, Bouvier Verlag, 1993, p. 83-102. Sur la désignation de l’acte épiscopal dans le texte : Brunel Ghislain, « Chartes et chancelleries épiscopales du nord de la France au xie siècle », in Michel Parisse (éd.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, p. 227-244.

    81Ce fait est fréquent dans l’espace ligérien. Je me permets de renvoyer à Senséby Chantal, « Les chirographes ligériens. Diffusion, pratique et usages », in Laurent Morelle et Chantal Senséby (dir.), Une mémoire partagée. Recherches sur les chirographes en milieu ecclésiastique (France et Lotharingie, xe- mi xiiie siècle), Genève, Droz, 2019, p. 137-210. Une charte de Renaud en faveur de Saint-Florent, conservée en original, est un chirographe (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3041, no 4). Une autre d’Ulger en faveur de Saint-Aubin a cette forme (Arch. dép. Sarthe, H 279).

    82Il est difficile de voir un caractère distinctif dans le « Et ut hoc » ou de « Et ut haec » accompagné d’un substantif car nous n’avons que quatre cas de ce type sur les six collectés entre 1131 et 1142-1148.

    83Ce trait ne semble pas imputable à la tradition des documents.

    84Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1839, no 1.

    85Arch. dép. Sarthe, H 279, no 7.

    86Dans les actes rédigés par les établissements monastiques, ce sont d’autres expressions qui prévalent et, pour la notification, les mots certum, constans ou desiderere sollicités dans la notification sous Ulger sont peu employés. De même, dans ces productions, il n’est pas rare que l’évêque soit dit pontifex ou presul, termes étrangers à la chancellerie épiscopale : Fontevraud, nos 230, 234 et 325 (pontifex), no 599 (presul).

    87Il reste que la mention plus fréquente de scribes et de notaires pourrait résulter d’une évolution des pratiques d’écriture. Auparavant, les dignitaires et, d’une façon générale, les chanoines et les clercs sont mentionnés au bas des actes, chartes ou notices, mais les « professionnels de l’écrit » en sont le plus souvent absents. On constate la même lacune dans les écrits monastiques du second xie siècle.

    88Cartulaire noir, no 146.

    89Cette question a fait l’objet d’études multiples. Pour Angers, voir Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 109-110 ; Bienvenu J.-M., Recherches, op. cit., p. 109-111. Dans le Nord de la France, à Arras, Cambrai, Soissons et Reims, les relations sont fortes entre la chancellerie et l’école ; voir, par exemple, Tock Benoît-Michel, Une chancellerie épiscopale au xiie siècle : le cas d’Arras, Louvain-la-Neuve, Institut d’études médiévales, 1991, p. 214-225 ; Brunel G., « Chartes et chancelleries », art. cité ; Senséby Chantal, « Des hommes, des écrits et des conflits aux xie et xiie siècles dans l’espace ligérien », in L’autorité de l’écrit au Moyen Âge (Orient-Occident). XXXIXe Congrès de la SHMESP (Le Caire, 30 avril-5 mai 2008), Paris, Publ. de la Sorbonne, 2009, p. 175-187, ainsi que l’article de Thierry Kouamé dans le présent volume. Sur Geoffroy Babion, voir Foulon Jean-Hervé, « Geoffroy Babion, écolâtre d’Angers (… 1158), l’exemple d’une collection de sermons », in Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.), Le Médiéviste devant ses sources : questions et méthodes, Aix-en-Provence, 2004, p. 65-97.

    90Cartulaire noir, no 109. Il s’agit d’une notice scellée du sceau de l’évêque (ou du chapitre) dont certains passages semblent empruntés à une charte, notamment la clause de corroboration. Celle-ci indique des « notula signorum » (seings des chanoines sans doute) et le sceau épiscopal ou capitulaire (« sigillique nostri impressione »).

    91C’est une situation avérée en d’autres diocèses, comme celui de Bayeux où le chapelain Onfroy cité vers 1135-1147 est dit chancelier en 1156 (Cheney Christopher, English Bishops’ Chanceries [1100-1250], Manchester, Manchester University Press, 1950, p. 22-24). En celui d’Arras, Saswalon du Mont-Saint-Éloi est qualifié de chancelier en 1124 et de chapelain entre 1127 et 1131 (Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 174 et p. 188-189).

    92Arch. dép. Maine-et-Loire, 40 H 1, no 31 (1102) ; Cartulaire noir, no 77 (1109).

    93Cartulaire noir, no 167 (1125-1131) : Vaslet dit magister est cité après le chapelain Raoul. Le Ronceray, no 43 (une production sans doute de la Charité).

    94Arch. dép. Maine-et-Loire, 251 H 14, rouleau 2, recto, peau 2, 2e unité documentaire et peau 3, 3e unité documentaire.

    95Saswalon fait exception à Arras (Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 186).

    96J’en ai repéré une seule qui clôt une charte de 1136 et adopte une formulation « classique » à savoir « data per manum ». La souscription est celle de Vaslet qualifié de maître des écoles et de chancelier (BnF, Lat. 12880, fol. 90). Il n’est pas sûr que l’acte en faveur de Marmoutier ait été rédigé par la « chancellerie » cathédrale et l’expression copie peut-être celle utilisée au début du xiie siècle dans des chartes des archevêques de Tours où paraît le chancelier Aubry (Cartulaire de l’abbaye de Noyers, éd. Casimir Chevalier, Tours, Mémoires de la Société archéologique de Touraine, XXII, no 357, 1872). Dans le diocèse de Rennes, la souscription de chancellerie apparaît en 1145, au début de l’épiscopat d’Alain, successeur immédiat de l’angevin Hamelin (Henry C., « Cujus diocesis, ejus diplomatica » ?, op. cit., t. II/1, R37, p. 1080). Dans celui d’Arras, la première, celle de Saswalon, date de 1123 (Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 180).

    97BnF, Lat. 12880, fol. 90 (1136) ; Arch. dép. de la Mayenne, H 154, no 34 (une production épiscopale).

    98Tous deux sont cités dans une charte d’Ulger pour la Roë (Arch. dép. de la Mayenne, H 154, no 34).

    99Voir infra.

    100Saint-Aubin, no 9. Guy était présent avec Ulger comme juge en la cour du comte.

    101La Roë, no 28 (une production épiscopale).

    102En l’absence d’un nombre suffisant d’originaux, aucune enquête paléographique sérieuse ne peut être conduite.

    103Cartulaire noir, no 221 (1138-1148) : Januarius, clerc de l’évêque, est cité avec Vaslet. Lors de la même période, il l’est aux côtés de deux chapelains Oger et Fromond (Cartulaire noir, no 229).

    104Le Ronceray, no 56 (1132) ; Cartulaire noir, no 192. Les deux chartes sont établies en milieu cathédral.

    105Cartulaire noir, no 139.

    106Cartulaire noir, no 142 et Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 77 vo (1140).

    107Cartulaire noir, no 195.

    108Le lexique ne nous aide pas car Guillaume est dit à la fois notarius et scriba, comme Aimery, même s’il est tentant de percevoir une évolution de scriba vers notarius.

    109La Roë, no 34. Ce thème a été abordé dans les deux colloques organisés dans le cadre du projet ANR ACTEPI, l’un à Orléans en juin 2022, l’autre à Nancy (mai 2023).

    110Cartulaire noir, no 192 (1136-1138, le 21 août).

    111Cartulaire noir, nos 132 et 222.

    112Cartulaire noir, no 93.

    113Le Ronceray, no 356 (1126) : « Quicquid agitur, quia transitorium est, sub tempore Hyldeburgis abbatisse, multociens nebulis oblivionis obfuscatur. Commendemus igitur litterarum noticie, ad posteritatis memoriam, quod… »

    114Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1839, no 1. Une notice de don du prieuré Saint-Nicholas de Lochereaux, mentionnant Ulger et le scribe Gautier, a un préambule qui emprunte largement à l’un de ceux utilisés sous Ulger (Arch. dép. Maine-et-Loire, 251 H 14, rouleau 2, recto, peau 2, 2e unité documentaire).

    115Pour un autre espace : Barré Nathalie, « Chancellerie épiscopale, chancellerie canoniale : unicité ou pluralité des institutions à Cambrai au xiie siècle ? », Bulletin de la Commission royale d’histoire, no 176/2, 2010, p. 129-146. Voir l’étude de Grégory Combalbert sur le diocèse d’Évreux dans le présent volume.

    116Cartulaire noir, no 145 (1102-1104).

    117Cartulaire noir, nos 74, 82 et 144. Je n’ai trouvé aucun acte à deux voix – évêque et chapitre – utilisant cette forme de préambule. Sur l’expression « firmiusque credatur » (tableau 3), voir Senséby C., « Les “actes privés” », art. cité.

    118Cartulaire noir, no 72.

    119Artem, no 3466 (il s’agit peut-être d’une production monastique) et Cartulaire noir, no 95.

    120Le Ronceray, no 312.

    121Cartulaire noir, no 64. Le doyen Richard en 1109 opte pour « notum fore volumus » au moment où l’acte épiscopal semble privilégier « dignum duximus » associé à un verbe à l’infinitif (Cartulaire noir, no 77). Faut-il voir dans ces choix une influence de Marbode, écolâtre d’Angers jusqu’à sa nomination sur le siège épiscopal de Rennes en 1096, proche de Renaud qu’il remplaça à Angers en 1109 ? La réponse n’est pas certaine même si Marbode opte pour scribere dignum duxi comme notification en 1116 et entre 1096 et 1117. D’une façon générale, les liens textuels entre les actes de Marbode et de Renaud sont minces. Voir Henry C., « Cujus diocesis », op. cit., t. II/1, Édition des actes des évêques et autres pouvoirs diocésains en Bretagne, R 20 et R 23.

    122Cartulaire noir, no 129 (1125, 26 mars). Il s’agit d’un acte du doyen et du chapitre.

    123Cartulaire noir, nos 74, 77, 82 et 231. La prudence est de mise car nombre d’actes sont des copies.

    124Cartulaire noir, nos 82 (1116) et 231 (1136-1148).

    125Cartulaire noir, nos 74 (1104) et 77 (1109) ; Saint-Julien, no 62 (1115).

    126Cartulaire noir, no 79.

    127Toutefois, ce mouvement n’est pas linéaire : voir dans le présent volume le cas de Thérouanne.

    128Pour Arras, voir Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 134-136 et p. 139. Dans le présent volume, voir pour Thérouanne, l’article de ce chercheur (auquel j’emprunte l’expression « écriture centralisée ») et pour Cambrai, celui d’Eveline Leclercq.

    129Dufour-Malbezin Annie, Actes des évêques de Laon des origines à 1151, Paris, CNRS Éditions, 2001, p. 27-31 ; Brunel Ghislain, « Chartes et chancelleries », art. cité.

    130Allen Richard, « Les actes des évêques d’Avranches, ca. 990-1253 : esquisse d’un premier bilan », Tabularia « Études », no 12, 2012, p. 63-106. Pour Coutances, voir l’article du même auteur dans le présent volume et Spear David, « L’administration épiscopale normande. Archidiacres et dignitaires des chapitres », in Pierre Bouet et François Neveux (dir.), Les évêques normands du xie siècle, Caen, Presses universitaires de Caen, 1995, p. 81-102, en part. tableau 5. Pour Évreux, voir Combalbert Grégory, Actes des évêques d’Évreux (xie siècle-1223), acte no 79, [https://www.unicaen.fr/puc/sources/ecartae/evreux/], consulté le 20 juin 2021. À Évreux, le chapelain Daniel joue un rôle dans l’établissement des actes épiscopaux (Spear David, The personnel of the Norman Cathedrals during the Ducal Period, 911-1204, Londres, University of London/School of Advances Studies/Institute of Historical Research, 2006, p. 149 et p. 228).

    131Scripta, no 93 (1117) ; Spear D., The personnel, op. cit., p. 48-49. Sur Bayeux, voir aussi l’article de R. Allen dans le présent volume.

    132Voir l’article de Richard Barton dans le présent volume.

    133Henry C., « Cujus diocesis, ejus diplomatica » ?, op. cit., en part. t. II, p. 788-791.

    134Saint-Aubin, no 114. La participation d’Ulger au règlement d’une affaire n’est pas sans rappeler celle de Renaud grammaticus en 1074 lors d’un litige impliquant Saint-Aubin (Senséby Chantal, « Pratiques judiciaires et rhétorique monastique à la lumière de notices ligériennes [fin xie siècle] », Revue historique, t. CCCVI/1, janvier 2004, p. 3-47).

    135Turcan-Verkerk Anne-Marie, « Le Liber artis omnigenum dictaminum de maître Bernard (vers 1145) : états successifs et problèmes d’attribution (première partie) », Revue d’histoire des textes, n. s., t. V, 2010, p. 99-158 ; Id., « Destins croisés de l’ars dictandi et de l’ars versificatoria : Bernard de Bologne et la renaissance du xiie siècle », [https://irht.hypotheses.org/288], consulté le 20 juin 2021. L’enseignant bolonais a sans doute aussi produit deux traités anonymes, la Ratio in dictamina et les Precepta prosaici dictaminis secundum Tullium, datés des années 1130-1140.

    136Vulliez Charles, « L’apprentissage de la rédaction des documents diplomatiques à travers l’ars dictaminis français (et spécialement ligérien) du xiie siècle », in Germano Gualdo (dir.), Cancellaria e cultura nel Medio Evo, communicazioni presentate nelle giornate di studio della commissione, Città del Vaticano, Archivio segreto vaticano, 1990, p. 77-95 ; Id., Des écoles de l’Orléanais à l’université d’Orléans (xe-début xive siècle), p. 397-418, thèse inédite, [http://ideal.irht.cnrs.fr/document/820017], consulté le 20 juin 2021 ; Avril J., Le gouvernement, t. I, p. 85-86.

    137Hilarius Aurelianensis, Versus et ludi, Epistolae, éd. Walther Bulst, Leyde, Brill, 1989, Ep. 8, p. 89-91 (lettre du reclus Hervé à Hilaire). La mention de Gordon comme maître incite à dater la lettre de la fin de l’épiscopat d’Ulger, soit entre 1136 et 1148. Notons qu’Ulger facilite le séjour de moines de Marmoutier, souhaitant étudier à Angers, en leur cédant un verger pour y construire une maison. L’acte est souscrit par Vaslet (BnF, Lat. 12880, fol. 90).

    138Leclercq Jean (éd.), « Un formulaire écrit dans l’ouest de la France au xiie siècle », in Pierre Gallais et Yves-François Rion (dir.), Mélanges offerts à René Crozet à l’occasion de son 70e anniversaire par ses amis, ses collègues, ses élèves et les membres du CESCM, 2 vol., t. I, no VII, Poitiers 1966, p. 765-775. Le lien entre ars dictaminis et diplomatique est discuté en Gellinck Joseph de, L’essor de la littérature latine au xiie siècle, Bruxelles/Paris, 1955 (2e éd.), p. 278-286.

    139On sait que Renaud est à Rome en 1109, qu’Ulger est présent au concile de Pise en 1135 pour défendre les chanoines de la Roë et qu’il est à Rome en 1126, puis de juillet 1142 à septembre 1143 (Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 82 note 28 ; et Bienvenu J.-M., « Le conflit entre Ulger », art. cité).

    140Ce traité est transmis par l’Admont 759, daté de 1168-1174, dont le modèle proviendrait de la cour de Champagne et daterait de c. 1159 selon Steven M. Wight. Medieval Diplomatic and the “Ars dictandi”, éd. et trad. S. M. Wight, Los Angeles, 1998, [http://dobc.unipv.it/scrineum/wight] (erreur en 2024), consulté le 13 mai 2019.

    141La première date est proposée, sans justification, par Mazel Florian, « L’espace du diocèse dans les cartulaires cathédraux (fin xiie-début xive siècle) », in Id. (dir.), L’espace du diocèse. Genèse d’un territoire dans l’Occident médiéval (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, p. 367-400, p. 369-371. La seconde l’est par le chanoine Urseau, sur des critères paléographiques fragiles, dans son introduction au cartulaire (p. ix). La compilation a pu débuter à la fin de l’épiscopat d’Ulger et être poursuivie après sa mort même si très peu d’actes sont postérieurs à 1150. Voir la présentation du cartulaire et les hypothèses proposées par Peigné Sébastien, Les chapitres cathédraux dans la province ecclésiastique de Tours (xie-milieu xiiie siècle) : perspectives de recherches, mémoire de master 2, université de Rennes 2, 2016, p. 44-62.

    142Trinité, no 473.

    143Contrairement à ce que dit B. Lemesle, il n’est pas sûr qu’un juriste italien ait soufflé les arguments juridiques à Ulger, dont certains sont présents dans la Panormia d’Yves de Chartres, ouvrage accessible aux lettrés angevins.

    144Ulger est conscient que l’écrit constitue un instrument de gouvernement.

    145C. Henry pense que l’évêque imposait certaines clauses lorsque l’acte était rédigé par le destinataire ; « Cujus diocesis », op. cit., t. I, p. 249.

    Auteur

    • Chantal Senséby

      Université d’Orléans, Laboratoire POLEN-CESFiMA.

      Chantal Senséby est maîtresse de conférences habilitée à diriger des recherches à l’université d’Orléans et membre du laboratoire POLEN-CESFiMA. Ses recherches portent sur les pratiques documentaires du Val de Loire aux xe-xiie siècles en milieu monastique et cathédral, sur la culture et les usages sociaux de l’écrit.

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    1Cartulaire noir de la cathédrale d’Angers, éd. Charles Urseau, Paris/Angers, Picard/Germain et Grassin, 1908, no 228 (1131-1139, 20 septembre) [désormais cité Cartulaire noir] ; et Cartulaire de l’abbaye cardinale de la Trinité de Vendôme, éd. Charles Métais, t. II, Paris, Picard et fils, 1894, no 477 (1136) [désormais cité Trinité]. Dans l’édition de C. Urseau, la lettre est longue de plus de cent lignes. Il ne s’agit pas à proprement parler d’une supplique : Vulliez Charles, « L’ars dictaminis et sa place dans la « “pré-histoire” médiévale de la requête écrite », in Hélène Millet (dir.), Suppliques et requêtes : le gouvernement par la grâce en Occident (xiie-xve siècles), Paris, École française de Rome, 2003, p. 89-102 ; et Millet H., « Introduction », in Id. (dir.), Suppliques et requêtes, op. cit., p. 1-18.

    2Compain Luc, Étude sur Geoffroy de Vendôme, Paris, Bibliothèque de l’École des hautes études, 1891, p. 187-189 ; Bienvenu Jean-Marc, Recherches sur le diocèse d’Angers au temps de la Réforme grégorienne (xie-première moitié xiie), thèse de 3e cycle, dactylographiée, université Paris-Sorbonne, 1968, p. 74-83 ; Avril Joseph, Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), 2 t., Lille, Cerf, 1984, t. I, p. 77, 84, 89-90 et 94 ; Lemesle Bruno, Conflits et justice au Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de France, 2008, p. 248-268. Ce dernier donne un exposé détaillé de l’affaire.

    3Heffele Karl Joseph, Histoire des conciles d’après les documents originaux, t. V, Paris, Letouzey et Ané, 1912. Ulger est présent au concile de Reims de 1131.

    4Outre L. Compain, dans une littérature abondante, voir sur cet abbé et sur les litiges opposant Geoffroy et Ulger : Foulon Jean-Hervé, Église et réforme au Moyen Âge. Papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des xie-xiie siècles, Bruxelles, de Boeck, 2008, passim. Geoffroy de Vendôme. Œuvres, éd. et trad. Geneviève Giordanengo, Paris, CNRS Éditions, 1996, p. vii-x ; Lecouteux Stéphane, « L’abbé Geoffroy de Vendôme (1093-1132), initiateur des Annales de Vendôme ? », Cahiers de civilisation médiévale, no 205, t. LII/1, 2009, p. 37-43, p. 38-40.

    5Sur l’abbaye de la Roë et sa fondation par Robert d’Arbrissel confirmée par Urbain II le 12 février 1096 : Bienvenu Jean-Marc, « Genèse d’une abbaye canoniale : Notre-Dame de la Roë au tournant des années 1100 », La Mayenne. Archéologie-histoire, no 14, 1991, p. 9-37.

    6Une bulle de Pascal II antérieure au 4 avril 1117 confirme la remise de la chapelle par l’évêque Renaud aux chanoines. Elle est copiée au cartulaire de la Roë, juste après une charte de l’abbé de la Roë Aubin qui notifie la remise de la chapelle Saint-Nicolas à l’évêque Renaud de Martigné en vue de sa cession à son établissement. La charte abbatiale mentionne la confirmation de Pascal II auprès duquel l’abbé Aubin s’était rendu (Arch. dép. Mayenne, H 154, fol. 7 ro vo). La lettre d’Ulger use des mêmes termes à son propos (« litteris et sigillo ») et emploie des expressions similaires à celles de la charte abbatiale.

    7Entre 1102 et 1118, avant le 21 janvier, Pascal II avait demandé à l’évêque d’Angers Renaud de se saisir de l’affaire (Trinité, no 432). Entre 1119 et 1123, un 15 décembre, Calixte II avait rappelé à l’abbé de la Roë le droit de la Trinité sur la chapelle, lui enjoignant de le respecter (Trinité, no 443).

    8Pierre Léon est légat en France d’octobre 1123 à l’automne 1124.

    9Trinité, no 442 (1124, 21 novembre) pour Calixte II (1119-1124, 13 décembre), ami de Geoffroy. Les deux lettres d’Innocent II conservées dans le cartulaire de la Trinité sont favorables à l’établissement vendômois : le 1er novembre 1131, le pape ordonne à Ulger de rendre justice à Geoffroy à propos de Craon (Trinité, no 466) et le 28 mai 1135 il confirme les propriétés et les privilèges de la Trinité sans mentionner explicitement la chapelle, reconnue néanmoins comme dépendance de la Trinité (« parochialem ecclesiam Sancti-Clementis de Credone cum omnibus ecclesiis quae infra terminos ejusdem parochie continentur », Trinité, no 472).

    10La thématique de la pauvreté des chanoines est particulièrement développée dans l’exordium et la conclusio.

    11Dans l’exordium, on trouve les expressions « orat et supplicat » et « oramus et supplicamus » ; ce champ lexical est présent également dans la narratio (« orans et supplicans », « dignis petitionibus », « justis precibus »), dans l’argumentatio (« orare ») et dans la conclusio (« oratio »). Ulger exploite volontairement la richesse sémantique d’oratio, prière et discours de l’orateur, et se sert d’un lexique souvent d’origine pontificale.

    12L’expression est utilisée par l’évêque qui justifie la démarche adoptée (Cartulaire noir, no 228 à la ligne 104).

    13Mon propos n’est pas de faire une analyse de la lettre qui emprunte à l’art oratoire même si Ulger s’en défend (« Tullio et Tullianis sit sua rhetorica ») tout en qualifiant sa lettre d’oratio dans les toutes dernières lignes de son écrit. On retrouve dans le texte les principaux éléments du discours à l’antique (l’exordium, la narratio, l’argumentio et la conclusio) que l’évêque d’Angers connaît bien. Face au redoutable Geoffroy de Vendôme, et sans négliger les références au droit canon, à l’autorité et aux écrits pontificaux, à la hiérarchie ecclésiale et son nécessaire respect, Ulger se bat avec d’autres armes en proposant un exposé très détaillé de l’affaire qui lui permet de paraître autant « grégorien » que Geoffroy, de proclamer fermement son attachement à la prééminence pontificale et son souci de mettre en œuvre la réforme (investiture de la chapelle par la main de l’évêque). En faisant ce choix, il se démarque clairement de Geoffroy de Vendôme : sur les lettres de Geoffroy : Giordanengo Geneviève, « Scientia canonum. Droit et réforme dans l’œuvre de Geoffroy, abbé de Vendôme (1093-1132) », Cahiers de civilisation médiévale, no 137, 1992, p. 27-47 ; et Geoffroy de Vendôme. Œuvres, op. cit.

    14Contrairement à ce qu’écrit B. Lemesle, qui s’intéresse surtout au contenu juridique de l’argumentation, la charte n’est pas contestée en raison de l’absence des « signes de la corroboration » (Conflits et justice, op. cit., p. 261).

    15Je laisse de côté la question du rôle de l’écrit dans la stratégie de pouvoir élaborée par ce prélat réformateur actif, dans un contexte de redéfinition de la place de l’évêque à l’échelle de la Chrétienté, du diocèse et au sein même de son chapitre.

    16Meinert Hermann, « Die Fälschungen Gottfrieds von Vendôme », Archiv für Urkundenforschung, t. X, 1928, p. 232-325 ; Geoffroy de Vendôme, éd. G. Giordanengo, op. cit., p. xxv-xxvi. Les moines de Vendôme détenaient une charte de Renaud de 1108 pour la Toussaint d’Angers, qui a pu leur servir de modèle, même si rien ne permet d’en faire une production cathédrale : Comte François, L’abbaye Toussaint d’Angers des origines à 1330, Angers, Société des études angevines, 1985, no 1 (désormais cité Toussaint). Ils avaient aussi une lettre de Renaud : Trinité, no 448 (1124).

    17L’insistance mise sur le rituel d’investiture de la chapelle n’est pas artificielle. On la retrouve dans nombre de chartes d’Ulger lorsqu’il notifie la restitution d’églises paroissiales à l’église cathédrale.

    18Bienvenu Jean-Marc, « Le conflit entre Ulger, évêque d’Angers, et Pétronille de Chemillé, abbesse de Fontevrault (vers 1140-1149) », Revue Mabillon, t. CCXLVIII, 1972, p. 113-132.

    19Ulger est peut-être issu de la chevalerie de Loudun et a peut-être été membre du clergé de Saintes (Foulon J.-H., Église et réforme, op. cit., p. 132 et passim). Il appartient à cette lignée de lettrés ligériens qui ont participé au renouveau intellectuel de la région à Angers (Marbode, Geoffroy Babion), à Tours (Bérenger), à Chartres (Bernard de Chartres maître de Gilbert de la Porrée) ou à Poitiers.

    20Le prélat apparaît plus souvent dans les notices des fonds monastiques que dans les chartes dont il est le disposant. Une fois écartés les résumés d’actes en latin et en français, à ce jour, moins de vingt chartes exploitables pour mon propos ont été repérées, le plus souvent connues par des copies, dont plusieurs sont malheureusement partielles. De plus, l’une est douteuse, une autre associe l’évêque et le chapitre et une dernière présente une forme diplomatique hybride, entre charte et notice. J’ai retenu les lettres mais écarté les nombreuses notices présentant l’action épiscopale.

    21Les principaux bénéficiaires des actes de Renaud sont : des abbayes bénédictines à savoir celles de Saint-Aubin, Saint-Nicolas, Saint-Serge, Sainte-Marie de la Charité (Le Ronceray), toutes situées à Angers ; celles de Saint-Florent de Saumur, de Saint-Julien de Tours, de Saint-Martin de Marmoutier, de la Trinité de Vendôme ; des communautés de chanoines réguliers, à savoir celles de Saint-Maurille d’Angers, de la Toussaint d’Angers et de la Roë ; celle enfin de Nyoiseau. Au moment du conflit, Marmoutier et la Trinité sont exemptes et Saint-Florent bénéficie de la protection pontificale pour ses possessions de Saint-Florent-le-Vieil depuis 1122.

    22Sur le chapitre cathédral, voir Bienvenu J.-M., Recherches, op. cit., p. 95-111 ; et Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 102-108 et p. 115. Ces auteurs rappellent que toute donation d’autel nécessite l’accord de l’archidiacre et du chapitre.

    23Une croix de l’archidiacre Garin sur un acte pour la consécration de l’église de Gervant (Toussaint, no 77) et une de l’archidiacre Guillaume pour un acte de jugement (Chartes de Saint-Julien de Tours [1002-1227], éd. Louis-Jean Denis, Le Mans, Archives historique du Maine, vol. XII, 1912, no 62 [désormais cité Saint-Julien]).

    24« Confirmatum est hoc scriptum a domino Rainaldo venerabili Andegavorum episcopo et ab omnibus canonicis suis in capitulo Sancti Mauricii » et « ego Rainaldus Dei gratia Andegavorum episcopus necnon universus sancti Mauricii clerus » (Toussaint, no 1).

    25Par exemple, Cartulaire noir, no 95.

    26L’incertitude demeure sur le lieu d’établissement de ces chartes. Sur les quatre comportant une invocation trinitaire courte, deux peuvent être vues comme une production de Saint-Maurice : Cartulaire d’Azé et du Genéteil, prieurés de l’abbaye Saint-Nicolas d’Angers. 1080-1637, éd. M. du Brossay, Le Mans, Société des Archives historiques du Maine, 1903, no 10 (1120) [désormais cité Azé] ; et Premier et second livres des Cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers (xie et xiie siècles), éd. Yves Chauvin, 2 vol., Angers, Presses de l’université d’Angers, 1997, t. II, no B’103 (1124) [désormais cité Saint-Serge]. Les autres soit ne sont pas attribuables à un centre d’écriture (Toussaint, nos 1 et 77), soit sont assurément une production non cathédrale (Cartulaire de l’abbaye du Ronceray d’Angers [1028-1184], éd. Paul Marchegay, 3 vol., Paris/Angers, Picard et Lachèse, 1854-1900, t. III, no 446 [désormais cité Le Ronceray]). Faute de pouvoir travailler sur un corpus étoffé d’originaux, rien ne peut être dit sur la présence d’une invocation symbolique.

    27Le Ronceray, no 222 (c. 1124) ; et Chartes angevines des onzième et douzième siècles, éd. Paul Marchegay, Bibliothèque de l’École des chartes, 1875, t. XXXVI, no 27, p. 381-441, qui semblent être produites en milieu cathédral et ont le même préambule.

    28L’invocation trinitaire est très fréquente dans la production épiscopale au début du xiie siècle. Yves, évêque de Chartres l’utilise ; Benoît, évêque de Nantes et Raoul de Langeais, archevêque de Tours, aussi.

    29Peut-on penser que ce « licet indignus » est une référence aux difficultés qui ont présidé à l’élection de Renaud sur le siège d’Angers ? Le recours à licet indignus n’est sans doute pas fortuit dans un acte où l’évêque impose aux chanoines de Saint-Maurille d’Angers l’assistance aux offices (Cartulaire noir, no 115). L’expression était fréquemment utilisée par les évêques de la fin du xe siècle et par Eusèbe Brunon aussi, qui la doublait d’un humilis. Le prélat se place ainsi dans la continuité de ses prédécesseurs.

    30Pour la première : Toussaint, no 77 et Cartulaire noir, no 144. Ces expressions sont présentes à la fois dans des chartes dont la production est attribuable soit au milieu cathédral (par exemple, Saint-Serge, t. II, no 103 [1120-1123]) soit à l’impétrant (par exemple, Arch. dép. Maine-et-Loire, 40 H 1). Pour la dernière formule : Azé, no 10.

    31Le Ronceray, no 446. L’acte a été vu comme douteux car Geoffroy Babion y est dit écolâtre, ce qu’il n’est plus en 1118. Néanmoins, le rédacteur a peut-être voulu rappeler son ancienne fonction.

    32Pendant les épiscopats de Marbode, ancien chanoine d’Angers, et d’Hamelin, ancien abbé de Saint-Aubin d’Angers, cette titulature est prédominante dans les actes épiscopaux rennais (Henry Cyprien, « Cujus diocesis, ejus diplomatica » ? Pouvoirs diocésains et diversité des pratiques d’écrit diplomatique en Bretagne. 990-1215, 3 vol., t. I, thèse d’histoire inédite, dir. Laurent Morelle, École pratique des hautes études, Paris, 2018, p. 344).

    33Cartulaire noir, nos 79, 115 et 144 ; Le Ronceray, nos 446 et 222 ; Azé, no 7. J’ai exclu une charte douteuse copiée au Livre rouge de Saint-Florent. Ces préambules seront étudiés ci-après. Tous ne sont pas des textes cathédraux.

    34Un acte fait exception : Cartulaire noir, no 115 (1103).

    35Mais ce trait n’est pas discriminant car il s’observe aussi dans quelques productions monastiques.

    36Cartulaire noir, no 79 (1113) ; Saint-Julien, no 62 (1115). Le terme descriptio – entendu ici dans le sens de recensement – est rare au xie siècle et début du xiie. Il est utilisé dans le sud principalement, dans la clause de corroboration, et signifie alors écrit (par exemple descriptio donationis).

    37L’enquête a été menée à partir de la base de l’Artem. Les noms des sièges épiscopaux sont proposés dans l’ordre d’apparition des documents. La question de l’influence de la diplomatique pontificale et royale ne peut pas être traitée dans les limites de cet article.

    38L’expression est aussi utilisée dans des actes de Louis VI dès 1108.

    39Saint-Serge, t. II, no 103 ; Trinité, no 448 (une lettre).

    40Cartulaire noir, no 144 (1120-1123) ; Le Ronceray, no 222 (c. 1124). Elle n’est pas nouvelle car elle se trouve dans une charte de Geoffroy II de Mayenne de 1096. On trouve « quorum nomina subscripta sunt » dans des actes de Louis VI, inséré dans une formulation différente.

    41Azé, no 10 ; Cartulaire noir, no 92 ; La Roë, no 33 (avant 1117). Des notices confirment l’emploi du sceau comme moyen de validation par Renaud, associé parfois à une croix, entre 1115 et 1124 : Toussaint, no 2 et Cartulaire noir, nos 109 et 92.

    42Arch. dép. Maine-et-Loire, 40 H 1, no 34. La charte est une production de Marmoutier et l’écriture en est monastique.

    43Sur ce lexique, mais pour une période antérieure, je me permets de renvoyer à Senséby Chantal, « Les actes “privés” de l’Ouest de la France (900/930-1030). Émergence et affirmation d’identités documentaires à la faveur de la reformatio monastique ? », in Peter Erhart, Karl Heidecker et Bernhard Zeller (dir.), Symposium »Privaturkunden und Dokumentationspraxis im langen 10. Jahrhundert« (Rom, 18.-20. April 2018)/Actes privés et pratiques documentaires. Le long xe siècle (ca 870-ca 1030), Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte Siegel- und Wappenkunde, vol. LXIX, 2023, p. 257-284.

    44Faute d’un nombre suffisant d’originaux conservés, il est par contre difficile de se prononcer sur les caractères externes des actes de Renaud et sur l’intérêt de cet évêque pour la forme chirographaire qu’il a ponctuellement utilisée, notamment en 1113 avec une devise, écrite en noir et rouge, à savoir Jesus Christus Pax (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3041, no 4). Sur la production capitulaire, voir infra.

    45Selon les marqueurs analysés (invocation, titulature, etc.), le nombre de documents retenu varie.

    46L’obtention de l’archidiaconé d’Angers montre son ascension au sein du chapitre, puisque cet archidiaconé est le plus important.

    47Je n’ai gardé que les actes intitulés au nom de l’évêque, et dans ce lot, seulement les chartes exploitables pour mon propos. J.-M. Bienvenu indiquait 165 actes (Recherches, op. cit., p. 61-70). On trouve parmi les bénéficiaires : le chapitre cathédral Saint-Maurice ; des établissements bénédictins comme Sainte-Marie de la Charité d’Angers, Saint-Serge d’Angers, Saint-Aubin d’Angers, Saint-Nicolas d’Angers, Saint-Florent de Saumur, Saint-Martin de Marmoutier, la Trinité de Vendôme ; des communautés de chanoines comme Saint-Laud d’Angers, la Toussaint, la Roë et Saint-Denis de Doué ; des institutions fontevristes comme Fontevraud et Nyoiseau.

    48Il convient de rappeler que la séparation des menses épiscopale et capitulaire est consommée vers 1125. Voir Bienvenu J.-M., Recherches, op. cit., p. 95-99 ; Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 102-108 ; et Robin Gérard, « Le problème de la vie commune au chapitre de la cathédrale Saint-Maurice d’Angers du ixe au xiie siècle », Cahiers de civilisation médiévale, no 52, 1970, p. 305-322. Cette question devra sans doute être revue à la lumière des enquêtes réunies dans Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni (dir.), Monde canonial, monde monastique : transferts, mutations, conversion de statuts (ixe-xiie siècle), à paraître. Sur les relations entre évêque et clergé : Avril J., « La participation du chapitre cathédral au gouvernement du diocèse », in Le monde des chanoines (xie-xive s.), Toulouse, Cahiers de Fanjeaux, 1989, p. 41-63 ; et « La participation du clergé diocésain aux décisions épiscopales », in Michel Parisse (éd.), À propos des actes des évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, p. 251-263.

    49Cartulaire noir, no 220 (1136-1148) : Ulger récompense un de ses clients, Alberic. Cartulaire noir, no 204.

    50Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541 (1129), une production réalisée en milieu cathédral.

    51La Roë, no 34 (1138-1148) : « videntibus et prece mea concedentibus personis ecclesie sancti Mauricii ».

    52BnF Lat. 12880, fol. 81, en faveur de Marmoutier (1131) ; La Roë, no 28 (1128/1129-1138).

    53Cartulaire noir, no 141 (1125-1136).

    54Cartulaire noir, no 139 (1136-1140).

    55Le Ronceray, no 56 (1132, 15 janvier), une production en « milieu cathédral ».

    56Cartulaire noir, no 193 (1136-1138, 21 août). Le texte parle des personae mais ce sont des dignitaires qui sont nommés.

    57Cartulaire noir, no 179 (1125-1136).

    58Urseau Charles, « La tombe de l’évêque Ulger à la cathédrale d’Angers », Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot, t. XXVIII, fasc. 1, 1925, p. 45-68 ; Comte François, « Les lieux de sépulture de la cathédrale Saint-Maurice d’Angers (xie-xve siècles) », in Armelle Alduc-Le Bagousse (éd.), Inhumations et édifices religieux au Moyen Âge entre Loire et Seine, Caen, Publications du CRAHM, 2004, p. 69-92.

    59Cartulaire noir, no 237.

    60BnF, Lat. 12880, fol. 81. Quant à l’invocation trinitaire, elle semble réservée aux chartes seigneuriales et comtales établies ou conservées à Saint-Maurice. Elle resurgit toutefois dans les chartes d’Ulger de façon ponctuelle.

    61Il reste que beaucoup de chartes sont connues par des copies, pour certaines partielles, et on sait que invocations et préambules sont souvent les victimes d’abrégements lors des transcriptions.

    62Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 88 ; et Id., « La fonction épiscopale dans le vocabulaire des chartes (xe-xiiie siècles) », in Henri Dubois, Jean-Claude Hocquet et André Vauchez, Horizons marins, itinéraires spirituels (ve-xiiie siècles), 2 vol., I, Mentalités et sociétés, Paris, Publications de la Sorbonne, 1987, p. 125-133.

    63J’ai mené l’enquête dans une part importante ou totale de la production des abbayes de Saint-Aubin d’Angers, de la Charité d’Angers, de Saint-Florent de Saumur, de Marmoutier, de Saint-Julien de Tours, de la Trinité de Vendôme et de Fontevraud.

    64On retrouve ce lexique dans d’autres préambules de chartes au nom d’Ulger pour Saint-Florent de Saumur : Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 76 ro vo (1134-46) et fol. 77 vo (1140) et H 3041, no 4. Il n’est pas possible de les étudier tous dans les limites de cet article et de donner la bibliographie sur cette question.

    65Cartulaire noir, no 142 (1138) : « Piae voluntatis et maxime episcopalis est pertinentiae discordiam ad concordiam revocare et ad pacem. » Ulger règle un conflit entre la Trinité et la Roë.

    66Cartulaire noir, no 115.

    67Baudri, archevêque de Dol et ancien abbé de Saint-Pierre de Bourgueil, utilise une expression proche, « Dei permissione », dans un acte de 1122 pour Saint-Florent de Saumur, dont l’invocation est « In nomine domini nostri Jesu Christi », celle choisie par Ulger (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 79-80 [copie au Livre d’argent]).

    68Cartulaire noir, no 204 (1125-1148) ; Le Ronceray, no 43 (c. 1125), qui est probablement une production non cathédrale et du début de l’épiscopat ; Assé, no 18 (1125-1136). Les archevêques de Tours, Raoul II et Gilbert, utilisent humilis (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 304 et Toussaint, no 103). Par ailleurs, les artes dictaminis proposent pour des actes épiscopaux, orléanais et tourangeaux, humilis minister comme titulature de l’évêque. Voir à ce propos : Charles Vulliez, « Entre théorie et pratique de l’écrit : les maîtres en dictamen français des années centrales du xiie siècle et le traitement de la carta », in Pierre Chastang, Patrick Henriet et Claire Soussen (dir.), Figures de l’autorité médiévale. Mélanges offerts à Michel Zimmermann, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2016, p. 153-166.

    69Cartulaire noir, nos 216 (1138-1148) et 217 (1138-1148) ; BnF, coll. Gaignières, no 164, p. 61 (1144).

    70Avril J., « La fonction épiscopale », art. cité.

    71Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541. Mandare curavi est présent dans une charte pour le prieuré d’Azé (no 18 [1125-1136]).

    72C’est un fait observable également dans des chartes au nom de laïcs, de sorte qu’on peut se demander si l’évêque ne leur emprunte pas ce duo lorsqu’il reconnaît et confirme la donation d’une église par un laïc à un établissement religieux.

    73Par exemple entre 1136 et 1140 : Cartulaire noir, nos 201 et 202.

    74Cartulaire noir, nos 143 (1125-1148) et 214 (1138-1148).

    75Cartulaire noir, no 204 (1125-1148).

    76Sous Renaud : Saint-Serge, t. II, no 103 et Saint-Julien, no 62. Sous Ulger : Arch. dép. Maine-et-Loire, G 1541 et BnF, Lat. 12880, fol. 81. Toutes sont des productions du « milieu cathedral ».

    77Cartulaire de Saint-Laud d’Angers, éd. Adrien Planchenault, Angers, Documents historiques sur l’Anjou, IV, 1903, nos 49, 30 et 44 (désormais cité Saint-Laud).

    78Respectivement, Toussaint, nos 9 et 105. La première est une charte au nom d’Ulger, la seconde au nom du comte d’Anjou Foulque V.

    79Marchegay Paul, « Les prieurés de Marmoutier en Anjou. Inventaire des titres et supplément aux chartes des xie et xiie siècles », Archives d’Anjou, Recueil de documents et mémoires inédits sur cette province, t. II, nos 10 et 11, 1853, p. 40 ; Appendix, p. 86.

    80Le choix du terme pagina peut être l’expression d’une influence de la diplomatique pontificale : Guyotjeannin Olivier, « L’influence pontificale sur les actes épiscopaux français (Provinces ecclésiastiques de Reims, Sens et Rouen, xie-xiie siècles) », in Rolf Grosse (éd.), L’Église de France et la papauté (xe-xiiie siècle), Bonn, Bouvier Verlag, 1993, p. 83-102. Sur la désignation de l’acte épiscopal dans le texte : Brunel Ghislain, « Chartes et chancelleries épiscopales du nord de la France au xie siècle », in Michel Parisse (éd.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1991, p. 227-244.

    81Ce fait est fréquent dans l’espace ligérien. Je me permets de renvoyer à Senséby Chantal, « Les chirographes ligériens. Diffusion, pratique et usages », in Laurent Morelle et Chantal Senséby (dir.), Une mémoire partagée. Recherches sur les chirographes en milieu ecclésiastique (France et Lotharingie, xe- mi xiiie siècle), Genève, Droz, 2019, p. 137-210. Une charte de Renaud en faveur de Saint-Florent, conservée en original, est un chirographe (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3041, no 4). Une autre d’Ulger en faveur de Saint-Aubin a cette forme (Arch. dép. Sarthe, H 279).

    82Il est difficile de voir un caractère distinctif dans le « Et ut hoc » ou de « Et ut haec » accompagné d’un substantif car nous n’avons que quatre cas de ce type sur les six collectés entre 1131 et 1142-1148.

    83Ce trait ne semble pas imputable à la tradition des documents.

    84Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1839, no 1.

    85Arch. dép. Sarthe, H 279, no 7.

    86Dans les actes rédigés par les établissements monastiques, ce sont d’autres expressions qui prévalent et, pour la notification, les mots certum, constans ou desiderere sollicités dans la notification sous Ulger sont peu employés. De même, dans ces productions, il n’est pas rare que l’évêque soit dit pontifex ou presul, termes étrangers à la chancellerie épiscopale : Fontevraud, nos 230, 234 et 325 (pontifex), no 599 (presul).

    87Il reste que la mention plus fréquente de scribes et de notaires pourrait résulter d’une évolution des pratiques d’écriture. Auparavant, les dignitaires et, d’une façon générale, les chanoines et les clercs sont mentionnés au bas des actes, chartes ou notices, mais les « professionnels de l’écrit » en sont le plus souvent absents. On constate la même lacune dans les écrits monastiques du second xie siècle.

    88Cartulaire noir, no 146.

    89Cette question a fait l’objet d’études multiples. Pour Angers, voir Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 109-110 ; Bienvenu J.-M., Recherches, op. cit., p. 109-111. Dans le Nord de la France, à Arras, Cambrai, Soissons et Reims, les relations sont fortes entre la chancellerie et l’école ; voir, par exemple, Tock Benoît-Michel, Une chancellerie épiscopale au xiie siècle : le cas d’Arras, Louvain-la-Neuve, Institut d’études médiévales, 1991, p. 214-225 ; Brunel G., « Chartes et chancelleries », art. cité ; Senséby Chantal, « Des hommes, des écrits et des conflits aux xie et xiie siècles dans l’espace ligérien », in L’autorité de l’écrit au Moyen Âge (Orient-Occident). XXXIXe Congrès de la SHMESP (Le Caire, 30 avril-5 mai 2008), Paris, Publ. de la Sorbonne, 2009, p. 175-187, ainsi que l’article de Thierry Kouamé dans le présent volume. Sur Geoffroy Babion, voir Foulon Jean-Hervé, « Geoffroy Babion, écolâtre d’Angers (… 1158), l’exemple d’une collection de sermons », in Claude Carozzi et Huguette Taviani-Carozzi (dir.), Le Médiéviste devant ses sources : questions et méthodes, Aix-en-Provence, 2004, p. 65-97.

    90Cartulaire noir, no 109. Il s’agit d’une notice scellée du sceau de l’évêque (ou du chapitre) dont certains passages semblent empruntés à une charte, notamment la clause de corroboration. Celle-ci indique des « notula signorum » (seings des chanoines sans doute) et le sceau épiscopal ou capitulaire (« sigillique nostri impressione »).

    91C’est une situation avérée en d’autres diocèses, comme celui de Bayeux où le chapelain Onfroy cité vers 1135-1147 est dit chancelier en 1156 (Cheney Christopher, English Bishops’ Chanceries [1100-1250], Manchester, Manchester University Press, 1950, p. 22-24). En celui d’Arras, Saswalon du Mont-Saint-Éloi est qualifié de chancelier en 1124 et de chapelain entre 1127 et 1131 (Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 174 et p. 188-189).

    92Arch. dép. Maine-et-Loire, 40 H 1, no 31 (1102) ; Cartulaire noir, no 77 (1109).

    93Cartulaire noir, no 167 (1125-1131) : Vaslet dit magister est cité après le chapelain Raoul. Le Ronceray, no 43 (une production sans doute de la Charité).

    94Arch. dép. Maine-et-Loire, 251 H 14, rouleau 2, recto, peau 2, 2e unité documentaire et peau 3, 3e unité documentaire.

    95Saswalon fait exception à Arras (Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 186).

    96J’en ai repéré une seule qui clôt une charte de 1136 et adopte une formulation « classique » à savoir « data per manum ». La souscription est celle de Vaslet qualifié de maître des écoles et de chancelier (BnF, Lat. 12880, fol. 90). Il n’est pas sûr que l’acte en faveur de Marmoutier ait été rédigé par la « chancellerie » cathédrale et l’expression copie peut-être celle utilisée au début du xiie siècle dans des chartes des archevêques de Tours où paraît le chancelier Aubry (Cartulaire de l’abbaye de Noyers, éd. Casimir Chevalier, Tours, Mémoires de la Société archéologique de Touraine, XXII, no 357, 1872). Dans le diocèse de Rennes, la souscription de chancellerie apparaît en 1145, au début de l’épiscopat d’Alain, successeur immédiat de l’angevin Hamelin (Henry C., « Cujus diocesis, ejus diplomatica » ?, op. cit., t. II/1, R37, p. 1080). Dans celui d’Arras, la première, celle de Saswalon, date de 1123 (Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 180).

    97BnF, Lat. 12880, fol. 90 (1136) ; Arch. dép. de la Mayenne, H 154, no 34 (une production épiscopale).

    98Tous deux sont cités dans une charte d’Ulger pour la Roë (Arch. dép. de la Mayenne, H 154, no 34).

    99Voir infra.

    100Saint-Aubin, no 9. Guy était présent avec Ulger comme juge en la cour du comte.

    101La Roë, no 28 (une production épiscopale).

    102En l’absence d’un nombre suffisant d’originaux, aucune enquête paléographique sérieuse ne peut être conduite.

    103Cartulaire noir, no 221 (1138-1148) : Januarius, clerc de l’évêque, est cité avec Vaslet. Lors de la même période, il l’est aux côtés de deux chapelains Oger et Fromond (Cartulaire noir, no 229).

    104Le Ronceray, no 56 (1132) ; Cartulaire noir, no 192. Les deux chartes sont établies en milieu cathédral.

    105Cartulaire noir, no 139.

    106Cartulaire noir, no 142 et Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 77 vo (1140).

    107Cartulaire noir, no 195.

    108Le lexique ne nous aide pas car Guillaume est dit à la fois notarius et scriba, comme Aimery, même s’il est tentant de percevoir une évolution de scriba vers notarius.

    109La Roë, no 34. Ce thème a été abordé dans les deux colloques organisés dans le cadre du projet ANR ACTEPI, l’un à Orléans en juin 2022, l’autre à Nancy (mai 2023).

    110Cartulaire noir, no 192 (1136-1138, le 21 août).

    111Cartulaire noir, nos 132 et 222.

    112Cartulaire noir, no 93.

    113Le Ronceray, no 356 (1126) : « Quicquid agitur, quia transitorium est, sub tempore Hyldeburgis abbatisse, multociens nebulis oblivionis obfuscatur. Commendemus igitur litterarum noticie, ad posteritatis memoriam, quod… »

    114Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1839, no 1. Une notice de don du prieuré Saint-Nicholas de Lochereaux, mentionnant Ulger et le scribe Gautier, a un préambule qui emprunte largement à l’un de ceux utilisés sous Ulger (Arch. dép. Maine-et-Loire, 251 H 14, rouleau 2, recto, peau 2, 2e unité documentaire).

    115Pour un autre espace : Barré Nathalie, « Chancellerie épiscopale, chancellerie canoniale : unicité ou pluralité des institutions à Cambrai au xiie siècle ? », Bulletin de la Commission royale d’histoire, no 176/2, 2010, p. 129-146. Voir l’étude de Grégory Combalbert sur le diocèse d’Évreux dans le présent volume.

    116Cartulaire noir, no 145 (1102-1104).

    117Cartulaire noir, nos 74, 82 et 144. Je n’ai trouvé aucun acte à deux voix – évêque et chapitre – utilisant cette forme de préambule. Sur l’expression « firmiusque credatur » (tableau 3), voir Senséby C., « Les “actes privés” », art. cité.

    118Cartulaire noir, no 72.

    119Artem, no 3466 (il s’agit peut-être d’une production monastique) et Cartulaire noir, no 95.

    120Le Ronceray, no 312.

    121Cartulaire noir, no 64. Le doyen Richard en 1109 opte pour « notum fore volumus » au moment où l’acte épiscopal semble privilégier « dignum duximus » associé à un verbe à l’infinitif (Cartulaire noir, no 77). Faut-il voir dans ces choix une influence de Marbode, écolâtre d’Angers jusqu’à sa nomination sur le siège épiscopal de Rennes en 1096, proche de Renaud qu’il remplaça à Angers en 1109 ? La réponse n’est pas certaine même si Marbode opte pour scribere dignum duxi comme notification en 1116 et entre 1096 et 1117. D’une façon générale, les liens textuels entre les actes de Marbode et de Renaud sont minces. Voir Henry C., « Cujus diocesis », op. cit., t. II/1, Édition des actes des évêques et autres pouvoirs diocésains en Bretagne, R 20 et R 23.

    122Cartulaire noir, no 129 (1125, 26 mars). Il s’agit d’un acte du doyen et du chapitre.

    123Cartulaire noir, nos 74, 77, 82 et 231. La prudence est de mise car nombre d’actes sont des copies.

    124Cartulaire noir, nos 82 (1116) et 231 (1136-1148).

    125Cartulaire noir, nos 74 (1104) et 77 (1109) ; Saint-Julien, no 62 (1115).

    126Cartulaire noir, no 79.

    127Toutefois, ce mouvement n’est pas linéaire : voir dans le présent volume le cas de Thérouanne.

    128Pour Arras, voir Tock B.-M., Une chancellerie, op. cit., p. 134-136 et p. 139. Dans le présent volume, voir pour Thérouanne, l’article de ce chercheur (auquel j’emprunte l’expression « écriture centralisée ») et pour Cambrai, celui d’Eveline Leclercq.

    129Dufour-Malbezin Annie, Actes des évêques de Laon des origines à 1151, Paris, CNRS Éditions, 2001, p. 27-31 ; Brunel Ghislain, « Chartes et chancelleries », art. cité.

    130Allen Richard, « Les actes des évêques d’Avranches, ca. 990-1253 : esquisse d’un premier bilan », Tabularia « Études », no 12, 2012, p. 63-106. Pour Coutances, voir l’article du même auteur dans le présent volume et Spear David, « L’administration épiscopale normande. Archidiacres et dignitaires des chapitres », in Pierre Bouet et François Neveux (dir.), Les évêques normands du xie siècle, Caen, Presses universitaires de Caen, 1995, p. 81-102, en part. tableau 5. Pour Évreux, voir Combalbert Grégory, Actes des évêques d’Évreux (xie siècle-1223), acte no 79, [https://www.unicaen.fr/puc/sources/ecartae/evreux/], consulté le 20 juin 2021. À Évreux, le chapelain Daniel joue un rôle dans l’établissement des actes épiscopaux (Spear David, The personnel of the Norman Cathedrals during the Ducal Period, 911-1204, Londres, University of London/School of Advances Studies/Institute of Historical Research, 2006, p. 149 et p. 228).

    131Scripta, no 93 (1117) ; Spear D., The personnel, op. cit., p. 48-49. Sur Bayeux, voir aussi l’article de R. Allen dans le présent volume.

    132Voir l’article de Richard Barton dans le présent volume.

    133Henry C., « Cujus diocesis, ejus diplomatica » ?, op. cit., en part. t. II, p. 788-791.

    134Saint-Aubin, no 114. La participation d’Ulger au règlement d’une affaire n’est pas sans rappeler celle de Renaud grammaticus en 1074 lors d’un litige impliquant Saint-Aubin (Senséby Chantal, « Pratiques judiciaires et rhétorique monastique à la lumière de notices ligériennes [fin xie siècle] », Revue historique, t. CCCVI/1, janvier 2004, p. 3-47).

    135Turcan-Verkerk Anne-Marie, « Le Liber artis omnigenum dictaminum de maître Bernard (vers 1145) : états successifs et problèmes d’attribution (première partie) », Revue d’histoire des textes, n. s., t. V, 2010, p. 99-158 ; Id., « Destins croisés de l’ars dictandi et de l’ars versificatoria : Bernard de Bologne et la renaissance du xiie siècle », [https://irht.hypotheses.org/288], consulté le 20 juin 2021. L’enseignant bolonais a sans doute aussi produit deux traités anonymes, la Ratio in dictamina et les Precepta prosaici dictaminis secundum Tullium, datés des années 1130-1140.

    136Vulliez Charles, « L’apprentissage de la rédaction des documents diplomatiques à travers l’ars dictaminis français (et spécialement ligérien) du xiie siècle », in Germano Gualdo (dir.), Cancellaria e cultura nel Medio Evo, communicazioni presentate nelle giornate di studio della commissione, Città del Vaticano, Archivio segreto vaticano, 1990, p. 77-95 ; Id., Des écoles de l’Orléanais à l’université d’Orléans (xe-début xive siècle), p. 397-418, thèse inédite, [http://ideal.irht.cnrs.fr/document/820017], consulté le 20 juin 2021 ; Avril J., Le gouvernement, t. I, p. 85-86.

    137Hilarius Aurelianensis, Versus et ludi, Epistolae, éd. Walther Bulst, Leyde, Brill, 1989, Ep. 8, p. 89-91 (lettre du reclus Hervé à Hilaire). La mention de Gordon comme maître incite à dater la lettre de la fin de l’épiscopat d’Ulger, soit entre 1136 et 1148. Notons qu’Ulger facilite le séjour de moines de Marmoutier, souhaitant étudier à Angers, en leur cédant un verger pour y construire une maison. L’acte est souscrit par Vaslet (BnF, Lat. 12880, fol. 90).

    138Leclercq Jean (éd.), « Un formulaire écrit dans l’ouest de la France au xiie siècle », in Pierre Gallais et Yves-François Rion (dir.), Mélanges offerts à René Crozet à l’occasion de son 70e anniversaire par ses amis, ses collègues, ses élèves et les membres du CESCM, 2 vol., t. I, no VII, Poitiers 1966, p. 765-775. Le lien entre ars dictaminis et diplomatique est discuté en Gellinck Joseph de, L’essor de la littérature latine au xiie siècle, Bruxelles/Paris, 1955 (2e éd.), p. 278-286.

    139On sait que Renaud est à Rome en 1109, qu’Ulger est présent au concile de Pise en 1135 pour défendre les chanoines de la Roë et qu’il est à Rome en 1126, puis de juillet 1142 à septembre 1143 (Avril J., Le gouvernement, op. cit., t. I, p. 82 note 28 ; et Bienvenu J.-M., « Le conflit entre Ulger », art. cité).

    140Ce traité est transmis par l’Admont 759, daté de 1168-1174, dont le modèle proviendrait de la cour de Champagne et daterait de c. 1159 selon Steven M. Wight. Medieval Diplomatic and the “Ars dictandi”, éd. et trad. S. M. Wight, Los Angeles, 1998, [http://dobc.unipv.it/scrineum/wight] (erreur en 2024), consulté le 13 mai 2019.

    141La première date est proposée, sans justification, par Mazel Florian, « L’espace du diocèse dans les cartulaires cathédraux (fin xiie-début xive siècle) », in Id. (dir.), L’espace du diocèse. Genèse d’un territoire dans l’Occident médiéval (ve-xiiie siècle), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015, p. 367-400, p. 369-371. La seconde l’est par le chanoine Urseau, sur des critères paléographiques fragiles, dans son introduction au cartulaire (p. ix). La compilation a pu débuter à la fin de l’épiscopat d’Ulger et être poursuivie après sa mort même si très peu d’actes sont postérieurs à 1150. Voir la présentation du cartulaire et les hypothèses proposées par Peigné Sébastien, Les chapitres cathédraux dans la province ecclésiastique de Tours (xie-milieu xiiie siècle) : perspectives de recherches, mémoire de master 2, université de Rennes 2, 2016, p. 44-62.

    142Trinité, no 473.

    143Contrairement à ce que dit B. Lemesle, il n’est pas sûr qu’un juriste italien ait soufflé les arguments juridiques à Ulger, dont certains sont présents dans la Panormia d’Yves de Chartres, ouvrage accessible aux lettrés angevins.

    144Ulger est conscient que l’écrit constitue un instrument de gouvernement.

    145C. Henry pense que l’évêque imposait certaines clauses lorsque l’acte était rédigé par le destinataire ; « Cujus diocesis », op. cit., t. I, p. 249.

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    Senséby, Chantal. « Écrire en “milieu cathédral” dans la première moitié du xiie siècle ». In Écrire à l’ombre des cathédrales, édité par Grégory Combalbert et Chantal Senséby. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. https://books.openedition.org/pur/235001.
    Senséby, Chantal. « Écrire en “milieu cathédral” dans la première moitié du xiie siècle ». Écrire à l’ombre des cathédrales, édité par Grégory Combalbert et Chantal Senséby, Presses universitaires de Rennes, 2024, https://books.openedition.org/pur/235001.

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    Combalbert, G., & Senséby, C. (éds.). (2024). Écrire à l’ombre des cathédrales. Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/234967
    Combalbert, Grégory, et Chantal Senséby, éd. Écrire à l’ombre des cathédrales. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2024. https://books.openedition.org/pur/234967.
    Combalbert, Grégory, et Chantal Senséby, éditeurs. Écrire à l’ombre des cathédrales. Presses universitaires de Rennes, 2024, https://books.openedition.org/pur/234967.
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