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    Plan détaillé Texte intégral LE TERRITOIRE DE LA CHAISE-DIEU LES PHASES DE LA PATRIMONIALISATION PATRIMONIALISATION, MISE EN TOURISME COMME ENJEUX POLITIQUES BIBLIOGRAPHIE Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Habiter le patrimoine

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Tourisme et patrimoine : dynamique de conflit et de cohésion

    Cas de La Chaise-Dieu

    Salma Loudiyi

    p. 479-494

    Texte intégral LE TERRITOIRE DE LA CHAISE-DIEU LES PHASES DE LA PATRIMONIALISATION 1966-1976 : Un coup de cœur ou la période Cziffra À partir de 1977 : Le projet économique et culturel Les religieux Le festival Les acteurs du tourisme PATRIMONIALISATION, MISE EN TOURISME COMME ENJEUX POLITIQUES BIBLIOGRAPHIE Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’article qui suit est la somme des premiers éléments d’une étude de terrain en cours. Il s’agit de questionner le mouvement de patrimonialisation en milieu rural en le reliant à la dynamique touristique. Nous partons du fait de l’existence de deux dynamiques indissociables qui se nourrissent l’une de l’autre, issues d’une même logique dont on peut penser « qu’elle participe aussi à la construction des lieux et des territoires » (Lazarotti, 2003, 102). Elles entraîneraient l’intervention de plusieurs groupes sociaux définis autour d’un projet commun. Tourisme et patrimoine, une dynamique de conflit et de cohésion ou comment la patrimonialisation interpelle la territorialisation et par conséquent le jeu des acteurs qui y interviennent. Le champ que l’on prend comme terrain d’expérience est celui du territoire de La Chaise-Dieu, son édifice religieux, une abbaye bénédictine, et le principal outil de sa valorisation, le festival de musique baroque qui s’y déroule durant la dernière quinzaine d’août.

    2Sans trop entrer dans le jeu des définitions, il faut rappeler que le patrimoine est ce qui est transmis par les pères à travers les générations à un groupe défini. Cette définition s’est progressivement étendue : le patrimoine, c’est aussi l’héritage d’un groupe, d’une collectivité (Chiva, 1994, 5). Le patrimoine d’un groupe social est un ensemble de biens que celui-ci se fabrique (reconnaît, auquel il donne sens et valorise) pour son propre usage. On retiendra aussi que le patrimoine est dépendant d’un projet patrimonial (Guérin, 2001, 43). Les éléments patrimoniaux contribuent à marquer l’espace social, à lui donner sens, à générer ou à conforter des pratiques collectives et par conséquent à fabriquer des territoires. La patrimonialisation est alors le processus par lequel on transforme l’héritage reçu en projet économique. Elle détermine de facto de nouvelles formes de dialogue entre acteurs et institutions. Elle permet de penser et tenir ensemble des territoires et des groupes sociaux qui restent souvent hétérogènes et revendiquent leurs particularités. On peut ainsi dire que la patrimonialisation se décline selon son objet, le territoire investi et la qualité de ses acteurs. Elle peut, par ailleurs, être une démonstration de la capacité de la population à évoluer, à créer une identité et une personnalité à son territoire. C’est l’occasion d’observer de nouvelles dynamiques sociales, de nouvelles recompositions territoriales.

    3Dans le présent travail, il s’agit d’apporter quelques éléments autour des acteurs sociaux de La Chaise-Dieu, qui entrent en opposition et dont les intérêts divergent dans le processus de patrimonialisation et de mise en tourisme de ce territoire, en partant du fait que ces derniers sont liés à des enjeux de pouvoirs.

    LE TERRITOIRE DE LA CHAISE-DIEU

    4Le plateau de La Chaise-Dieu est une entité géographique qui se localise à l’extrême sud du massif du Livradois. Ses limites coïncident approximativement avec les limites cantonales, et par conséquent, avec un espace institutionnel (renforcé par l’existence d’une communauté de communes qui « respecte » ces limites). D’une altitude de plus de 1 000 m, c’est un plateau très boisé, où l’agriculture et la forêt restent les activités dominantes alors que le tourisme cherche à s’imposer de plus en plus, au sein de l’économie locale.

    5Le bourg célèbre par son abbaye est fréquenté pour sa station climatique (sources de la Soucheyre aujourd’hui fermées) dès le début du xxe. Le premier syndicat d’initiative est créé par le maire de la commune en 1920 et fonctionnera grâce à des bénévoles jusque dans les années quatre-vingt-dix. Ayant hérité d’une longue pratique de passage (pèlerinage), le bourg de La Chaise-Dieu a gardé une tradition hôtelière. Le tourisme culturel à La Chaise-Dieu ne débuterait, à l’image des autres territoires, qu’après les années soixante-dix où le patrimoine est « réinventé et redécouvert touristiquement » (Mussot, 1998, 29). Actuellement, les capacités d’accueil touristiques cantonales atteignent 1250 lits1 soit près de 57 % de la population locale. Les résidences secondaires, au nombre de 881, représentent 43 % du total des logements (Il y a 9 résidences secondaires pour 10 principales). Elles ont augmenté de plus du quart depuis 1990 (essentiellement dans le bourg-centre ; + 75 %). Les capacités d’accueil touristiques sont pour 78 % non-marchandes.

    6Le patrimoine de La Chaise-Dieu se structure autour d’un « noyau dur », l’abbaye bénédictine (fig. 1). Elle donne son nom au bourg, à la commune, au canton au plateau. Ses origines remontent à la casa dei (maison de Dieu, Chaise-Dieu) que fonda Robert de Turlande sur « un plateau austère, au climat rude, très boisé, propice au recueillement et à la pénitence ». Le nom « casadéen » que portent les habitants se réfère à l’édifice originel (Casa Dei). Cet ensemble architectural est reconnu en tant que monument historique dès 1862 par le classement de son cloître. L’attachement identitaire de la société casadéenne à son abbaye est réel. Ils sont « fiers » de leur patrimoine. Pour ne donner que quelques éléments, cet attachement se précise par « un cachet de poste » représentant l’abbaye et la fréquence narrative d’un fait datant de la seconde guerre durant laquelle les tapisseries renaissance furent cachées par les paysans et restituées à la fin des années de trouble. Cependant cet attachement ne se traduit pas précisément par des visites fréquentes à l’abbaye (hors activités cultuelles).

    Image 1.jpg

    Figure 1 : Abbaye bénédictine de la Chaise-Dieu

    7Il faut souligner néanmoins que ce patrimoine appartient à la catégorie des « abbayes-paroisses », propriété de la commune (régie par la loi 1905) et qu’il reçoit depuis 1984 des moines affectataires (Communauté St-Jean, sept moines) appelés à cette date par l’évêché du Puy-en-Velay. Lieu de culte qui se prête à la visite (payante pour le chœur2, encadrée par les moines qui reçoivent un pourcentage financier) et accueille durant deux semaines un festival international de musique. La culture religieuse est toujours vivace au sein du territoire, à l’image de l’ensemble du Velay. Il « s’est formée une des contrées les plus résolument catholiques de toute la France » (Fel, 1983, 119 :120) et cet héritage est toujours perceptible.

    8Le canton de La Chaise-Dieu réunit 2196 habitants dont 35 % vivent dans le bourg de La Chaise-Dieu. La répartition par âge de la population montre un vieillissement prononcé puisque 38 % de la population est âgée de plus de 60 ans. C’est le résultat d’un long mouvement de dépopulation qui touche l’ensemble du massif du Livradois, qui va s’accentuer avec l’ouverture de la ligne ferroviaire PLM durant le premier tiers du xxe siècle, mais qui se ralentit aujourd’hui sans pour autant s’inverser. Sur le canton, on observe toutefois, des soldes migratoires positifs, quoique faibles, depuis 1982 (+ 0,11 % entre 1982 et 1990, + 0,25 % entre 1990 et 1999) alors que le solde naturel est toujours déficitaire. L’ensemble des installations permanentes dans le canton est pour un quart composé de personnes âgées de plus de 55 ans, ce qui laisse penser aux « retours au pays » à la retraite, voire à une transformation des résidences secondaires en résidences permanentes ainsi qu’à un plus large mouvement d’installation de « néo-ruraux ».

    9L’ensemble architectural à caractère religieux de La Chaise-Dieu est l’objet d’une valorisation et d’une mise en tourisme que l’on propose d’analyser. Objet d’une territorialisation où des enjeux politiques et sociaux sont à l’œuvre, cette mise en valeur ou patrimonialisation n’échappe pas à la dimension conflictuelle entre différents groupes sociaux fort hétérogènes. Celle-ci se décline sous le mode dit « latent ». Le conflit reste plutôt de l’ordre de la désapprobation.

    10Si l’on veut caractériser le mouvement de cette patrimonialisation, au sens d’un projet qui s’élabore et s’invente autour du patrimoine, on peut dire qu’il ne débute réellement qu’à partir de 1966. En ce sens, il s’effectue selon nos observations et notre enquête en deux phases durant lesquelles plusieurs groupes sociaux, selon la période, vont intervenir, construire un projet commun et s’affronter à travers leurs représentations pour ensuite essayer d’arriver à un certain consensus que l’on peut observer depuis peu de temps.

    LES PHASES DE LA PATRIMONIALISATION

    1966-1976 : Un coup de cœur ou la période Cziffra

    11La mise en valeur commence par la rencontre d’un « touriste » avec le patrimoine en question. Le souci de la sauvegarde et de fait, l’appel à la mémoire de la valeur symbolique s’effectue à travers le regard d’un « étranger » au sens littéral du terme, encore utilisé de nos jours dans la bourgade casadéenne ; l’autre qui n’est pas d’ici, un « non-casadéen », l’autre se définissant comme l’étranger au lieu. Selon la version narrée, l’événement qui va donc faire scansion dans le temps, serait le passage fortuit de Gyorgy Cziffra, fils du célèbre pianiste Georges Cziffra, qui va convaincre son père de « venir jouer dans un lieu exceptionnel ». Cziffra père, conquis par un buffet d’orgue en ruine (datant du xviie), marquerait alors la nécessité de le ressusciter. La réhabilitation de ce bien commun va s’effectuer à travers l’organisation d’une manifestation locale qui va bénéficier rapidement d’une grande renommée grâce à son « inventeur » (notamment par la fréquentation de personnages publics célèbres3). En fait, la réalité telle qu’elle est reconstituée à travers le témoignage des personnes ayant vécu l’événement de près (Besançon, 2000, 101 : 117) s’écarte du discours narratif livré sur le terrain. L’histoire de cette mise en patrimoine prend des relents de fable voire de légende, fruit d’un imaginaire collectif.

    12Ce que l’on retient est que cette manifestation va être intégrée à la vie locale avec une forte charge symbolique. L’animation du patrimoine s’oriente d’abord dans le sens de sa conservation ; les cachets du pianiste sont un apport financier pour rénover le patrimoine. La manifestation est organisée pour et par la population locale qui, selon certains témoignages, va prendre en charge l’organisation matérielle (déménager les pianos, les chaises, etc.) pour le bon déroulement des récitals. Les cachets du pianiste, ajoutés à un apport financier de la commune et des Monuments Historiques vont servir à réparer (en réalité recréer4) un buffet d’orgue qui puisse résonner dans l’abbatiale après des années de silence. Ce sont des week-ends « longs » qui s’organisent autour d’un patrimoine local. Vers la fin de cette période, c’est-à-dire vers 1975, on note que la population locale va procéder au « nettoyage de l’abbatiale » selon une tradition ancienne propre (semble-t-il) au Livradois, celle de l’entretien sous le mode solidaire des édifices religieux (fourniture gratuite de matières premières, travaux bénévoles, temps...). En 1976, on inaugure les orgues. Cependant, le désengagement progressif de l’ »  initiateur5 » de cet événement, va marquer la fin d’une période. C’est le terme d’une manifestation axée sur la cohésion d’un groupe (la collectivité territoriale propriétaire de l’édifice, les Monuments Historiques) et la fin d’une modalité de mise en valeur de ce patrimoine.

    13Durant cette période, la mise en tourisme du territoire de La Chaise-Dieu et plus particulièrement celui du bourg démarre doucement. La manifestation autour de l’abbaye va progressivement occuper un week-end puis deux en 19766, ce qui ne semble pas très important. À titre d’exemple, entre 1967 et 19797, pour un nombre égal d’hôtels (au nombre de 8), la capacité hôtelière du bourg augmente faiblement (99 lits puis 120 lits) mais s’améliore (la part des hôtels classés augmente ; 5 au lieu de 2). De même, il n’est pas encore temps de mesurer cette mise en patrimoine sur la croissance des résidences secondaires ; leur nombre reste relativement stable jusqu’en 1975.

    14On pourrait caractériser cette période par la construction d’un projet commun (du point de vue de la conservation par sa commercialisation) autour d’un patrimoine – au moins sur le registre imaginaire, où la population locale, par son implication, affirme une identité et reconquiert un bien. Elle le réinvente au sens où elle le refait vivre sous une autre modalité. On peut dire que la cohésion autour d’une mise en valeur du patrimoine s’effectue selon un procédé de « révélation » (le projet prend corps) qui donne sens à une communauté et qui l’entraîne dans une première dynamique. Cette communauté, ce qui semble révélateur, va même renouer avec d’anciennes traditions de conservation du patrimoine religieux. L’essoufflement de ce mouvement s’explique par la « défection » de la figure charismatique. Enfin, peut-on noter que cette patrimonialisation est initiée par la figure de l’« Autre-Etranger », mais qui charge de sens son action.

    15De même, la mise en narration de cet épisode est symptomatique dans la mesure où elle prend actuellement, la forme d’une « fable » voire d’une « légende » (s’écartant de la réalité stricte). D’un épisode marqué par le « don » d’un homme pour une communauté, on va évoluer vers une autre phase où les choses se bousculent par une autre forme de patrimonialisation, cette fois-ci plus franchement institutionnelle et qui va doucement évoluer vers un grand projet économique. On ajoutera que les pouvoirs publics ont, depuis le début, accompagné cette manifestation8. Le rapport de possession/dépossession se rapporte à l’introduction d’un nouveau groupe (comité d’organisation qui diffère par ses modalités d’action) par lequel les précédents acteurs sont « écartés », exclus ou « auto exclus ».

    À partir de 1977 : Le projet économique et culturel

    16À partir de cette date, le patrimoine de La Chaise-Dieu va être l’objet d’un jeu d’acteurs plus important. Petit à petit, les acteurs se diversifient. D’abord, le préfet de la Haute-Loire décide de prendre en charge la continuité de cette manifestation et va désigner un inspecteur d’Académie du Puy-en-Velay pour la direction et la gestion du festival. Le départ de Cziffra serait à l’origine de la défection de nombreux bénévoles. Selon certains témoignages9, « il [le nouveau directeur] va réussir à garder des anciens ». Mais ce serait le point de bascule où la population locale va petit à petit entrer dans un rapport de dépossession vis-à-vis de son patrimoine. En effet, l’arrivée d’un nouveau groupe épaulé par les collectivités publiques départementales puis régionales est « mal vécu » ; « ils (les casadéens) se sentaient exclus »10.

    17Parmi les partenaires de cette mise en valeur, se trouve la commune propriétaire du site, le conseil général de la Haute-Loire, une association culturelle (1979) le conseil régional (1982), des moines affectataires (1984), des mécènes (1985). L’intervention progressive de cet ensemble d’acteurs va assurer la continuité d’une manifestation autour du patrimoine grâce aux moyens importants qu’il peut mobiliser (financements, subventions, organisation...) pour construire un véritable projet économique et culturel. Le pari est important d’autant plus que le canton est à dominante rurale et connaît de grandes difficultés socio-économiques. Le plateau de La Chaise-Dieu est pauvre et son renouveau économique va passer par la patrimonialisation et la tentative de sa mise en tourisme. Nous sommes en pleine décentralisation et « aménagement du territoire » qui consiste à recréer de nouvelles activités en milieu rural pour y retenir la population. Seulement, dans cette préoccupation sous-jacente, il est question aussi de mettre l’accent sur ce qui semble fonder la pérennité de la collectivité en renfonçant la singularité d’un patrimoine et de fait l’inscrire dans un usage et une fonction qui feront rupture avec le passé (on peut même interpréter cela comme une manière de retrouver l’aura de La Chaise-Dieu11).

    18En effet, la « prise en main » par la préfecture va de pair avec un projet économique plus important, dépassant la simple manifestation précédente, mais qui le récupérera néanmoins12. Une fois encore, cette nouvelle organisation s’élabore autour d’une autre figure charismatique. L’abbaye accueillira une manifestation plus étendue sur le temps (8 concerts au lieu d’un, 9 jours au lieu de 2) et se spécialisant petit à petit dans le registre baroque et sacré (en cela le festival de La Chaise-Dieu est considéré comme avant-gardiste à cette époque)13. Cela va de pair avec la création d’une image et une réinterprétation des lieux, une redéfinition de leurs fonctions, qui s’imposent petit à petit. Dans un édifice religieux austère, propre à la pénitence, on recherche petit à petit, les infimes éléments architecturaux ou mobiliers qui redécouvrent « un passé musical » à l’abbaye, en reconstruisant une image plus accueillante, plus chaleureuse. L’acoustique « exceptionnelle » de l’abbaye est mise en avant, l’ »  authenticité » aidant à renouveler l’identité du lieu et du territoire. Mais comme tout projet de construction d’une image, celui-ci impose choix et exclusions. L’axe mis sur la valorisation patrimoniale à travers une musique « savante » est accusé d’élitisme. La population locale ne se reconnaît résolument pas dans cette patrimonialisation. Et l’on entrevoit déjà la différenciation entre un regard urbain (essentiellement) porté par une forte volonté politique, une association culturelle dont les membres sont essentiellement d’origine ponote (ou du moins extérieure au territoire), puis un autre plus réservé, plus effacé14. Petit à petit, ce sont l’abbaye et le festival qui se veulent patrimoines locaux. Cette nouvelle construction va mobiliser de nouveaux groupes sociaux au sein desquels les habitants seront toujours minoritaires. Le conflit qui sous-tend cette patrimonialisation n’est ni simple ni univoque. Par leur multiplication, les divers groupes d’acteurs intervenants découvrent leurs divergences par rapport à l’usage de ce patrimoine et à sa « nouvelle identité ». D’une part, une organisation essentiellement basée sur un réseau familial ou amical avec une vision spécifique des modalités d’usage, d’autre part des religieux dont les représentations du sacré et de la mise en valeur du site se télescopent et créent quelques conflits. Sans évoquer l’accueil et l’implication minimale de la population dans ces mises en valeur (patrimoine et tourisme).

    Les religieux

    19À la demande de l’évêque du Puy-en-Velay, la communauté des frères de Saint Jean occupe le lieu depuis 198415. Le but de l’évêché était de « renouer avec la présence d’une communauté monastique » rompue depuis la Révolution Française. Leur premier rôle est d’assurer une charge curiale sur l’ensemble du canton. Ils privilégient la prière silencieuse à celle liturgique. Depuis 1984, ils officient chaque jour dans l’église abbatiale (en été) ou dans leur chapelle (hiver). Ils assurent également des visites guidées de l’abbatiale « de manière à ce que les visiteurs puissent avoir accès plus facilement au sens de l’héritage spirituel de St Robert et au message des tapisseries16 ». La communauté composée de sept frères offre par ailleurs un programme d’activités (conférences théologiques et spirituelles). La mise en tourism de l’Abbaye serait une ressource financière importante pour la communauté17 et depuis le développement de plus en plus important du festival, la fermeture du site aux visites, durant 15 jours (répétitions, installations...) grèverait les revenus des frères de près du tiers entre 1991 et 1996, les visites payantes vont baisser de près de 60 000 à 47 253 entrées (ONT, 1997). De même, si l’aspect économique n’est que peu évoqué, les représentants de l’évêché ont un « droit de veto » sur le répertoire du festival (accent mis sur la nécessité d’un répertoire sacré), ils se veulent les « gardiens » de l’usage des lieux durant cette manifestation. La pratique des offices prime sur les visites guidées, et celles-ci font l’objet de réservations, d’horaires stricts hors de la période estivale. Une mise en tourisme plus large, en dehors du festival et des visites guidées serait très difficile à mettre en place sans l’accord d’affectataires, légèrement prosélytes, dont la règle de vie est le « retrait et le recueillement ». Ainsi, « Patrimonialiser c’est qualifier des espaces d’une manière pas toujours compatible avec les fonctions que ceux-ci assuraient dans le passé ou qu’ils en assurent encore » (Gravari-Barbas, 2002, 90).

    Le festival

    20Comme nous l’avons précédemment évoqué, l’organisation du festival et sa gestion ont été initiées par les collectivités territoriales au sein desquelles le département tient un grand rôle18. La structure organisationnelle du festival, très bien décrite par J. Besançon, montre un réseau basé sur l’interconnaissance (réseau familial et amical). Elle est souvent décrite sous le mode clanique ; les bénévoles, base humaine sur laquelle fonctionne le festival, sont à titre d’exemple, majoritairement d’origine extérieure (le Puy-en-Velay souvent). C’est une réalité qui diffère peu, en définitive, des autres festivals de l’hexagone. En réalité, si le festival a été décrit comme « parachuté » (CEMAGREF, 1990,), il est toujours décrit par une double négation « ni pour ni par nous ». Si l’on juge globalement positives les retombées, le reste demeure « opaque », peu maîtrisable. Exclusion ou auto-exclusion, il serait hasardeux d’en juger sans échapper à la subjectivité. Il s’agit d’un effacement devant une mise en patrimoine qui s’est construit en grande partie « en dehors de la commune » avec le consentement de cette dernière. De même, le projet de mise en valeur du patrimoine s’appuie sur un registre étranger à l’identité locale (musique) et il y a lieu de mettre en avant un problème d’identification avec le projet.

    21Au-delà de ces éléments, la mise en tourisme et sa « maîtrise » s’avèrent plus délicates au niveau de l’interface acteurs touristiques – population locale.

    Les acteurs du tourisme

    22La majorité des structures d’accueil touristique ainsi que les commerces (produits régionaux aussi bien que boutiques de touristes) sont tenues par des « faux-casadéens » terme générique qualifiant les acteurs du tourisme non originaires du plateau (terme par ailleurs appliqué aux résidents secondaires sans lien familial). Entre les années quatre-vingt et quatre-vingt-dix, une étude du CEMAGREF constate un renouvellement important des commerces et des services à La Chaise-Dieu, où une dizaine d’affaires ont été reprises et autant ont été créées. « À la recherche d’une installation, ils sont arrivés là par hasard, attirés par les bas prix des affaires à reprendre » (CEMAGREF, 1990, 47). C’est l’exemple d’un artisan verrier installé depuis les années quatre-vingt-dix, d’abord à titre de saisonnier parce qu’il « avait vu qu’il y avait du monde, » puis à titre de permanent quand il arrive à asseoir sa structure (notamment grâce à la clientèle « chic » du festival). Toutefois les auteurs de l’étude ajoutent qu’il s’agit d’une première « installation tremplin » avant de se réinstaller dans une autre région. Est-ce dire la fragilité ou les difficultés d’une mise en tourisme réelle qui réussit à fixer la population sur place ?

    23La principale pierre d’achoppement du rapport entre locaux originaires et acteurs du tourisme s’articule encore une fois au rapport de dépossession et de contrôle d’une manne économique. Dans un pays touché par l’exode, où « les parents ont toujours encouragé leurs enfants à partir à la ville » pour avoir une meilleure situation sociale, où « ceux qui restaient était ceux qui ne réussissaient pas », l’arrivée de nouveaux venus qui activent et contribuent à la mise en tourisme du territoire est mal vécue. Ils leur prouvent qu’il est possible de vivre et travailler au pays. La faible implication locale dans le tourisme à La Chaise-Dieu peut aussi relever de plusieurs éléments généraux étudiés par les géographes et les sociologues du milieu rural ; au sein d’une société villageoise ayant vécu très longtemps sous le mode autarcique, la mise en relation avec le touriste si elle est ancienne, n’en révèle pas moins l’installation d’une vraie culture touristique. Le tourisme a, semble-t-il toujours été considéré comme une « activité pas comme les autres », « pas un vrai emploi », notamment chez les agriculteurs pour qui la diversification s’oriente davantage vers la forêt et la cueillette. C’est par un renouvellement social, que la mise en tourisme de La Chaise-Dieu (installation de jeunes agriculteurs, de néo-ruraux) s’effectue. Comme partout ailleurs dans ces montagnes d’Auvergne (Loudiyi, 2003), l’initiative touristique est souvent d’origine exogène ou le fait de personnes ayant fait un détour hors de leur territoire. Le facteur de mentalité19 de pays est certainement à examiner de plus près (Fel, 1983, 64 : 66).

    24L’activité touristique de La Chaise-Dieu est très saisonnière et sur l’ensemble des structures d’accueil touristique, commerces (restaurants, boutiques) ou galeries d’art, très peu sont ouvertes toute l’année (un seul hôtel après une bataille avec la municipalité). Si l’on peut comprendre cette atonie sur un plateau, au climat rude, peu fréquenté hors saison estivale, cela représente un certain conflit et dénigrement de la part de la population locale.

    25Autre élément d’importance, l’office du tourisme reste très dépendant de la tenue du festival. Assurant la vente des billets contre une ristourne, le montant perçu est la seule ressource qui permet d’employer des permanents et des saisonniers.

    26À travers cette interface, on peut saisir un autre ressort de la patrimonialisation et de la mise en tourisme, qui est précisément la question de l’appropriation de l’espace. C’est un enjeu de pouvoir. Les intérêts des uns contrastent avec celui des autres. Les motivations des différents groupes sociaux peuvent être antithétiques, le vécu aussi.

    27On peut ainsi présenter le jeu des acteurs sociaux autour du patrimoine de La Chaise-Dieu à travers un premier schéma :

    Image 2.jpg

    Figure 2 : Les acteurs du patrimoine : Diversité des rôles et complexité des relations

    28Depuis 2001, s’est créé à l’initiative de la mairie, un Réseau Européen des Sites Casadéens (RESC) soutenu par la DATAR (convention interrégionale de Massif), le ministère des affaires Étrangères, celui de la Culture et de la Communication, le conseil régional d’Auvergne, les Conseils Généraux de plusieurs départements20 et le parc régional du Livradois-Forez. L’association regroupe les communes liées à un site casadéen (ancienne aire d’influence de l’Abbaye au Moyen âge), les associations qui mettent en valeur ou animent des sites de cette typologie et « toutes les personnes désirant prendre part aux activités du Réseau ». L’ambition de cette démarche serait selon notre interprétation, un rayonnement culturel sur la base d’un réseau européen où La Chaise-Dieu serait un centre. Pour l’instant, l’association essaye de se consolider ; le bourg est désormais jumelé avec Frassino. Dans cette même dynamique, La Chaise-Dieu aspire à devenir « Grand Site d’Auvergne », label en cours de création par la Région. Il est fort intéressant de constater que le tissu associatif est toujours d’initiative publique et n’est pas issu de la société civile. À travers son patrimoine, La Chaise-Dieu aspire à une certaine centralité et un rayonnement conséquent.

    29Cependant, durant l’édition 2003, on va assister à une tentative de « consensus » sans précédent autour de la question du patrimoine renouant dans une certaine mesure, avec un passé solidaire. Deux éléments peuvent être isolés pour expliquer ce fait nouveau. D’abord, la nomination d’un nouveau directeur de festival, plus « consensuel » et apte à renouer le dialogue avec les différents groupes sociaux. Ensuite, un événement fortuit ; le mouvement contestataire des intermittents du spectacle va ouvrir un nouveau champ pour rassembler ces groupes autour de la mise en valeur de son patrimoine. Devant la menace de l’annulation du festival et sous la pression de l’urgence sociale, « la population locale » a manifesté publiquement (officiellement, un rassemblement de 500 personnes) son désir de la tenue des concerts prévus. Une campagne d’affichage a été par ailleurs menée dans le bourg (fig. 3). Il est curieux de constater que le discours ambiant a été marqué par l’extrémisme ; la menace était l’étranger, principale figure de l’altérité. En tout état de cause, il eut une mobilisation plus importante que par le passé, allant jusqu’à procéder au « filtrage » des entrées sur le périmètre de l’Abbaye. On questionne encore la qualité de cette implication. Si le discours de la municipalité, du comité d’organisation et de l’office de tourisme, parle d’une implication casadéenne, celle-ci concerne en réalité un territoire beaucoup plus large. Des éléments indiquent un renfort des habitants du plateau de La Chaise-Dieu, celui de Craponne (à l’Est) et de l’agglomération vellave. D’un autre côté, on récuse la véracité des faits. En tout cas, l’actualité nationale a permis l’expression d’un certain conflit social lors de la réunion préparatoire pour cette manifestation (population locale/commerçants/festival). À travers cet événement, on constate néanmoins que le festival est devenu un patrimoine au-delà du bâtiment qui l’accueille, une fois qu’il est menacé d’interruption21.

    30Désormais, on peut entendre de la part des acteurs du festival (l’organisation), la nécessité d’un « ancrage territorial22 » de la manifestation. On veut impliquer les habitants de La Chaise-Dieu par l’intermédiaire des mécènes qui offrent des stages gratuits pour les enfants du plateau, qui en contrepartie vont distribuer et vendre le catalogue du festival. Ce serait une « douce infiltration » des foyers casadéens. De même, selon les représentations, les places non vendues sont offertes aux habitants du canton. Mais quel est le poids du réflexe d’effacement ? Il est encore tôt pour en juger.

    Image 3.jpg

    Figure 3 : Vivre au pays avec notre Festival...

    PATRIMONIALISATION, MISE EN TOURISME COMME ENJEUX POLITIQUES

    31À La Chaise-Dieu, le vrai enjeu de cette patrimonialisation pour les collectivités territoriales est assurément le maintien de la population sur place et la structuration du tissu économique. Bref selon le terme consacré, le développement local dans les espaces à dominante rurale. Au sein de ce processus, la mise en tourisme de la cité casadéenne et du plateau est au cœur d’un projet économique ambitieux. Depuis la « période Cziffra » et grâce à la notoriété d’un festival qui ne se dément pas au fil des ans, plusieurs parties de l’abbaye ont été rénovées et classées (facilités pour obtenir des subventions). Si d’importants projets de réhabilitation sont encore à l’état d’étude (financements importants et longs du fait de la faible exploitation des ressources de l’abbatiale23), la valorisation de l’ensemble est toujours à l’œuvre notamment à travers les nécessités d’aménagement pour l’accueil des concerts. À l’exemple d’une certaine manière de mettre en valeur un patrimoine, et dans le mouvement des « reconstitutions historiques » (CHOAY, 1992, 165 : 166), les ruines d’un ancien cloître de l’abbaye (anciennement cour de l’école communale) ont été reconstruites, « restituées à l’identique » et entourent désormais un charmant jardin de rosiers. « il faut bien arranger les affaires » nous dit une habitante de La Chaise-Dieu... consciente que le maintien d’un patrimoine et l’embellissement du bourg sont une manne importante pour le tourisme.

    32Au-delà de l’inventaire de la mise en patrimoine confortée par la mise en tourisme d’un territoire, les transformations sociales qui accompagnent cette dynamique doivent être mises en exergue. Il y a toujours une baisse de la population sur la dernière période intercensitaire (90-99) mais les soldes migratoires sont positifs. La population vieillit (de 30 % à 37,5 %). La part des actifs ayant un emploi augmente entre les deux dates. On assiste par ailleurs à la baisse de la proportion des agriculteurs en corollaire avec une augmentation de la part des artisans et commerçants, des cadres et des professions intermédiaires. On ne peut dissocier le mouvement de patrimonialisation d’une recomposition sociale du territoire. Le plateau de La Chaise-Dieu assisterait à l’installation de néo-ruraux cherchant de plus en plus à travailler au sein du territoire. Le même constat s’applique à l’explosion du phénomène de la résidence secondaire. Et c’est là que résident les principales conséquences de cette patrimonialisation et mise en tourisme. Chaque élément entraînant l’autre. On peut alors se poser la question du rôle de ces nouveaux habitants et de leurs approches vis-à-vis du patrimoine.

    33La patrimonialisation et la mise en tourisme ont pour ressort la construction de l’image d’un territoire. L’enjeu essentiel est un enjeu d’abord politique, un enjeu de pouvoir. Une autre question peut ressurgir alors ; qu’en est-il des modes de valorisation d’un territoire et de son patrimoine, lorsque ceux-ci s’écartent de l’histoire locale.

    34À La Chaise-Dieu, il s’agit de mettre en place un nouveau cadre de vie et d’attirer une nouvelle population qui crée de nouveaux usages et renouvelle la fonction territoriale. Dans le cadre d’une nouvelle recomposition sociale et de la transformation des rapports ville/campagne, peut-on imaginer un autre mode de faire le patrimoine, un « faire ensemble » où l’ensemble de la population locale (originaire ou non) ferait partie d’un projet global. Cela supposerait un nouveau partage des pouvoirs, un apaisement du conflit autour du patrimoine et de ses usages possibles, l’acceptation d’un nouveau mode de vie en milieu rural, bref de nouvelles représentations, l’acquisition d’une identité sous un mode plus apaisé. Si la mise en patrimoine de La Chaise-Dieu est intervenue dans le cadre d’une urgence au sein d’un territoire dévitalisé, la mise en tourisme s’effectue alors à travers un renouvellement d’un groupe social non-originaire qui accentue le sentiment de dépossession, le réveil se réalise à travers la menace d’un Autre recréant un certain « lien social ». L’Autre qui charge symboliquement son action, l’Autre qui dépossède et enfin l’Autre qui menace et qui permet une prise de conscience, l’affirmation d’une identité et peut-être le début d’un modus vivendi autour du patrimoine et sa pérennisation.

    BIBLIOGRAPHIE

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1 INSEE, les chiffres de l’intercommunalité. Hors résidences secondaires.

    2 Partie où se trouvent la fresque de la Danse macabre, les tapisseries renaissance, les stalles pour n’en citer que les principaux éléments.

    3 Le nom de Jaqueline Picasso revient souvent dans le discours. Une salle de concert est désormais baptisée salle PICASSO.

    4 L’orgue est vide depuis la révolution.

    5 D’abord progressive à cause de dissensions sur la programmation musicale, puis pour des raisons personnelles (mort tragique de Gyorgy Cziffra).

    6 Données de la fédération des syndicats d’initiative d’Auvergne, 1967.

    7 Données Inventaire communal, 1979.

    8 En 1967, la manifestation obtient les premières subventions du Conseil Général et de la commune. En 1969, elle est placée sous le Haut patronage du Ministre chargé des Affaires Culturelles. En 1973, elle est prise en charge par la préfecture. En 1974, elle reçoit les premières subventions de la Direction de la Musique, de l’Art Lyrique et de la Danse. (Besançon, 2000, Annexes).

    9 Entretien avec l’attaché de presse du festival pour cette période, de la présidente de l’office de tourisme, membre par ailleurs de l’association culturelle de la Chaise-Dieu.

    10 Entretien réalisé auprès de la première attachée de presse bénévole d’origine ponote du festival.

    11 Au Moyen Âge, l’Abbaye de la Chaise-Dieu était la seconde après Cluny par son rayonnement religieux. Elle accueillera plus tard des personnages historiques (cardinal de Rohan et Richelieu).

    12 En effet, le discours dominant est celui d’un festival créé par Cziffra même si les registres musicaux changent avec une nouvelle réorganisation et une nouvelle composition des intervenants-acteurs.

    13 Le premier festival date de 1979 (Festival de la musique française). En 1986, il se nommera désormais « le festival de la Chaise-Dieu ». En 2002, il s’appellera « le festival de Chaise-Dieu et du Puy-en-Velay ».

    14 En effet, selon nos entretiens revient souvent l’idée qu’il faut être « mélomane » pour fréquenter le festival.

    15 En 1966, Cziffra reçoit l’accord du curé de la paroisse pour la réfection des orgues. Il est alors considéré comme « un envoyé divin » (Besançon).

    16 Entretien avec le Père abbé de la Chaise-Dieu.

    17 On ne peut évaluer le pourcentage que perçoivent les moines sur les visites. Cette information reste confidentielle.

    18 L’enjeu politique est ici à examiner avec soin. Le budget de la commune est trop faible pour pouvoir mobiliser des fonds importants. De fait les initiatives et les axes de mise en valeur du patrimoine relèvent davantage d’un échelon politique plus élevé.

    19 Argument largement évoqué auprès des « non-originaires », il mériterait une orientation de cette étude.

    20 Puy-de-Dôme, Haute-loire, Cantal, Charente-Maritime.

    21 L’interruption du festival aurait par ailleurs gréver la principale source de l’office de tourisme. La ristourne sur la vente des billets permet d’employer 4 permanents depuis 2000.

    22 Si c’est le discours officiel de la direction, il n’en reste pas moins que depuis 2002, le festival se délocalise pour une petite partie vers Le Puy-en-Velay. Il se nomme depuis « Festival de la Chaise-Dieu et du Puy-en-Velay ».

    23 Un projet pour chauffer l’église est très difficile à mettre en place, projet coûteux et nécessitant l’intervention des monuments Historiques puisque le sol contient encore des tombeaux. À chaque déplacement de dalles, on trouve des gisants.

    Auteur

    • Salma Loudiyi
      Géographe Unité de recherches POP’TER ENGREF - Clermont-Ferrand
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    1 INSEE, les chiffres de l’intercommunalité. Hors résidences secondaires.

    2 Partie où se trouvent la fresque de la Danse macabre, les tapisseries renaissance, les stalles pour n’en citer que les principaux éléments.

    3 Le nom de Jaqueline Picasso revient souvent dans le discours. Une salle de concert est désormais baptisée salle PICASSO.

    4 L’orgue est vide depuis la révolution.

    5 D’abord progressive à cause de dissensions sur la programmation musicale, puis pour des raisons personnelles (mort tragique de Gyorgy Cziffra).

    6 Données de la fédération des syndicats d’initiative d’Auvergne, 1967.

    7 Données Inventaire communal, 1979.

    8 En 1967, la manifestation obtient les premières subventions du Conseil Général et de la commune. En 1969, elle est placée sous le Haut patronage du Ministre chargé des Affaires Culturelles. En 1973, elle est prise en charge par la préfecture. En 1974, elle reçoit les premières subventions de la Direction de la Musique, de l’Art Lyrique et de la Danse. (Besançon, 2000, Annexes).

    9 Entretien avec l’attaché de presse du festival pour cette période, de la présidente de l’office de tourisme, membre par ailleurs de l’association culturelle de la Chaise-Dieu.

    10 Entretien réalisé auprès de la première attachée de presse bénévole d’origine ponote du festival.

    11 Au Moyen Âge, l’Abbaye de la Chaise-Dieu était la seconde après Cluny par son rayonnement religieux. Elle accueillera plus tard des personnages historiques (cardinal de Rohan et Richelieu).

    12 En effet, le discours dominant est celui d’un festival créé par Cziffra même si les registres musicaux changent avec une nouvelle réorganisation et une nouvelle composition des intervenants-acteurs.

    13 Le premier festival date de 1979 (Festival de la musique française). En 1986, il se nommera désormais « le festival de la Chaise-Dieu ». En 2002, il s’appellera « le festival de Chaise-Dieu et du Puy-en-Velay ».

    14 En effet, selon nos entretiens revient souvent l’idée qu’il faut être « mélomane » pour fréquenter le festival.

    15 En 1966, Cziffra reçoit l’accord du curé de la paroisse pour la réfection des orgues. Il est alors considéré comme « un envoyé divin » (Besançon).

    16 Entretien avec le Père abbé de la Chaise-Dieu.

    17 On ne peut évaluer le pourcentage que perçoivent les moines sur les visites. Cette information reste confidentielle.

    18 L’enjeu politique est ici à examiner avec soin. Le budget de la commune est trop faible pour pouvoir mobiliser des fonds importants. De fait les initiatives et les axes de mise en valeur du patrimoine relèvent davantage d’un échelon politique plus élevé.

    19 Argument largement évoqué auprès des « non-originaires », il mériterait une orientation de cette étude.

    20 Puy-de-Dôme, Haute-loire, Cantal, Charente-Maritime.

    21 L’interruption du festival aurait par ailleurs gréver la principale source de l’office de tourisme. La ristourne sur la vente des billets permet d’employer 4 permanents depuis 2000.

    22 Si c’est le discours officiel de la direction, il n’en reste pas moins que depuis 2002, le festival se délocalise pour une petite partie vers Le Puy-en-Velay. Il se nomme depuis « Festival de la Chaise-Dieu et du Puy-en-Velay ».

    23 Un projet pour chauffer l’église est très difficile à mettre en place, projet coûteux et nécessitant l’intervention des monuments Historiques puisque le sol contient encore des tombeaux. À chaque déplacement de dalles, on trouve des gisants.

    Habiter le patrimoine

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    Ce livre est cité par

    • Veschambre, Vincent. (2007) Patrimoine : un objet révélateur des évolutions de la géographie et de sa place dans les sciences sociales. Annales de géographie, n° 656. DOI: 10.3917/ag.656.0361
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    Loudiyi, S. (2005). Tourisme et patrimoine : dynamique de conflit et de cohésion. In M. Gravari-Barbas (éd.), Habiter le patrimoine. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.2282
    Loudiyi, Salma. « Tourisme et patrimoine : dynamique de conflit et de cohésion ». In Habiter le patrimoine, édité par Maria Gravari-Barbas. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2005. doi:10.4000/books.pur.2282.
    Loudiyi, Salma. « Tourisme et patrimoine : dynamique de conflit et de cohésion ». Habiter le patrimoine, édité par Maria Gravari-Barbas, Presses universitaires de Rennes, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pur.2282.

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    Gravari-Barbas, M. (éd.). (2005). Habiter le patrimoine. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.2208
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    Gravari-Barbas, Maria, éditeur. Habiter le patrimoine. Presses universitaires de Rennes, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pur.2208.
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