1Le Vieux-Québec, comme de nombreuses villes historiques restaurées, est devenu un centre ancien qui se dépeuple au profit d’une économie du loisir, de la consommation, du décor urbain à titre de spectacle. À Québec, les festivals, Médiévales et autres fêtes font partie de l’arsenal ludique que la ville met à la disposition, bien sûr de ses citoyens, mais surtout des touristes de la planète. En effet, le label de ville du patrimoine mondial a conféré un prestige supplémentaire au Vieux-Québec qui, depuis 1985, a vu sa clientèle internationale augmenter.

2À une appropriation superficielle et temporaire des lieux par les touristes, se mêle une autre occupation des centres anciens, celle des résidents. La consommation par contemplation et ritualisation se conjoint à la reconnaissance et au vécu des habitants de ces lieux sacralisés.

3Habiter le patrimoine en ce début du xxi^e siècle est le point central de cette communication qui s’appuie sur les résultats de deux grandes enquêtes initiées par le Comité des Citoyens du Vieux-Québec. L’atout premier de ces recherches est qu’elles constituent une vision assez claire de l’intérêt des Citoyens pour leur lieu de vie. Ces enquêtes, ayant été menées à dix ans d’écart (1990-2000), donnent une image vivante à la problématique triple patrimoine/résidents/tourisme. Le recul apporté par ces recherches se conjugue à notre propre expérience du Vieux-Québec, à titre de Géographe, mais aussi comme résidente durant la période des 2 questionnaires.

4Il s’agit pour nous de présenter dans un premier volet le Vieux-Québec tel qu’il apparaît aujourd’hui et de répondre à la question prioritaire :

• Qui sont les citoyens qui résident dans le Vieux-Québec ?

• Dans un deuxième volet, nous synthétiserons les résultats des différentes enquêtes et essaierons de répondre au questionnement suivant :

• Que viennent-ils chercher dans un lieu patrimonial ? Comment leurs attentes ont-elles ou non évolué ? Comment perçoivent-ils le contact avec les touristes ? Cette vision s’est-elle modifiée au cours du temps ?

5Nous conclurons cette communication par une approche en images mettant en évidence comment les mythes créés par les Faiseurs d’Images du xix^e siècle, ces premiers visiteurs de la ville et écrivains de guide, ont été repris dans une réappropriation de la ville par les Résidents même. Les politiques d’interventions architecturales, en l’occurrence restauration et reconstitution, amplifient la poétique du centre ancien par des représentations identitaires alimentant l’imaginaire des résidents et leur sentiment patrimonial. Nous évoquerons ainsi la restauration de Place Royale.

6La cartographie du Vieux-Québec met en évidence les propriétés géographiques du site scindé en deux par une démarcation sensible dans le paysage, la présence d’une Haute-ville et d’une Basse-ville. La dichotomie topographique haute ville/basse ville est un aspect typique du Vieux-Québec.

PORTRAIT SOCIOGÉOGRAPHIQUE DU VIEUX-QUÉBEC

7Cette géographie physique unique nous semble devoir être prise en compte dans la présentation sociologique de la ville. Dans son rapport de juillet 1991, Pierre Maranda anthropologue, rapporteur de la première enquête, adhérait à l’idée que cette distinction topographique se voyait corroborée par des facteurs démographiques. En revanche il écrivait :

Si donc les facteurs de type infrastructuraux accusent la dichotomie entre le « haut » et le « bas » du Vieux-Québec, la vie de société, la vie des citoyens, quand à elle, la radie et suggère que le Vieux-Québec forme une communauté homogène, une véritable concitoyenneté (Maranda, 1991 : 23).

8En 2002, Michel Simard, urbaniste, rapporteur de la seconde enquête insistait sur la société distincte formée par les résidents du Vieux-Québec face aux autres habitants de l’agglomération québécoise dans son ensemble. Mais il soulignait également les nuances démographiques et sociologiques associées à la dichotomie haute ville/basse ville.

9Ces résultats viennent affermir nos travaux de thèse confortés par l’utilisation des SIG (systèmes d’information géographiques) en 2001.

10Le profil que l’on peut tracer de la population du Vieux-Québec tend, à première vue, vers un bilan favorable. Le Vieux-Québec se repeuple. Le fantôme de la muséification du paysage s’éloigne. Pourtant, si le secteur de la Basse-ville, grâce à un effort constant de la ville depuis 1994, a su reconquérir des résidents, la Haute-ville évoque un problème majeur indiqué par la chute constante de sa population. Malgré 439 unités de logements supplémentaires dans l’ensemble du Vieux-Québec1, y compris le secteur Cap-Blanc, la population totale n’a cru que de 117 personnes passant de 5180 en 1991 à 5297 en 1996.

11Lorsqu’on détaille la répartition des résidents par aire géographique, il apparaît que, si la population cumulée du Vieux-Québec, excluant Cap-Blanc, a connu un regain confirmé depuis 1991, la Haute-ville, en revanche, ne cesse de se dépeupler. Les dernières statistiques de la Communauté Urbaine de Québec, issues de l’Institut de la Statistique de Québec, faisaient état de 2 945 personnes. Or en 1961 alors que le Vieux-Québec comptait 10 252 personnes, la Haute-ville était peuplée de 6 500 personnes. Quarante ans plus tard, le Vieux-Québec Haute-ville a perdu plus de la moitié de ses résidents. De même Cap-Blanc perd progressivement de ses résidents. On y dénombre 690 personnes en 1996, soit une diminution de 18 % de sa population en quinze ans.

12En réalité, l’aspect positif de la courbe vient uniquement de l’essor du Vieux-Québec dans son secteur Basse-ville, stimulé par la politique vigoureuse de création de logements. Depuis 1994, ce sont plus de 248 logements qui seraient venus s’ajouter au parc immobilier de la Basse-ville, principalement non loin du port et du musée de la Civilisation, 98 logements (Les Quartiers de l’Académie au 125, Dalhousie), au Cap Blanc, 20 logements, place Royale 14, et sur la rue Saint-Paul, 34 logements. Il faut dire que l’ensemble des 248 unités d’habitation nouvelles représenterait 24,5 % de la masse des logements dans le secteur. De 631 personnes qui résidaient en Basse-ville en 1981, la Mairie peut s’honorer d’avoir redressé la situation en faisant passer les effectifs à 1422 résidents2.

13Comme le faisait remarquer Jacques Lamarche dans Murs Murs, on peut se poser la question de la masse critique d’habitants nécessaires dans un milieu urbain vivant (Lamarche, 1998 : 5).

Le Vieux-Québec y parviendra-t-il ou bien, condamné à s’en approcher seulement, finira-t-il par péricliter de nouveau ? Même dans la basse ville ? [...] Investir dans le bâti suffit-il ? Ne faut-il pas également investir dans le milieu de vie ? Ne peut-on faire plus et mieux avec les gens, pour les gens, de manière à les amener et à les garder dans le Vieux-Québec ?

14De l’analyse cartographique issue de l’utilisation des SIG on dégage des conclusions plus fiables :

• D’un point de vue général, le Vieux-Québec est un non-lieu familial. Les couples mariés y sont peu nombreux, les personnes âgées de plus de 65 ans sont rares. On a affaire à une population de locataires jeunes et célibataires, parfois en couple ou monoparentaux.

• Pour l’ensemble de la population de l’agglomération québécoise, la proportion de femmes est de 51,8 % contre 48,2 % pour celle des hommes3. La proportion estimée haute ville/basse ville est de 52,5 % d’hommes pour 47,5 % de femmes4. Cette supériorité masculine apparaît clairement en Haute-ville et à Cap-Blanc. Bien que moins nombreuses, les femmes sont présentes également en Haute-ville et particulièrement du côté de Cap-Blanc. En fait, il apparaît que Cap-Blanc, avec ses 690 résidents, héberge une grande proportion de familles constituées de couples mariés avec enfants.

• En revanche, la Haute-ville conserve un aspect lié au célibat ou aux couples non mariés, en particulier dans la zone jouxtant le Séminaire et les petites rues avoisinantes, comme la rue Couillard et Sainte-Famille.

• Une analyse plus fine, faisant intervenir la distinction entre propriétaire résident et locataire, accuse le visage de la Basse-ville composée de familles de propriétaires résidents, tandis que la Haute-ville présente un aspect hétérogène où se mêlent propriétaires et locataires. On identifie toutefois une proportion plus nette de locataires et, tout particulièrement, dans la zone déjà identifiée comme étant celle comprenant le plus de femmes, le plus de couples mariés et le plus de familles. La valeur moyenne des logements montre que cette zone possède une valeur immobilière moins grande se situant entre 71 000 $Can et 91 000 $Can. L’ensemble de la Haute-ville ainsi que celle de la Basse-ville étant située dans la zone fort élevée de 127 000 $Can à 202 000 $Can. Une fois encore, Cap-Blanc se démarque et démontre la valeur foncière la plus basse, dans la tranche de 44 000 à 65 000 $Can.

15Nous voyons ainsi apparaître un profil socio-économique :

• 1. Des familles de la classe moyenne sont propriétaires de leurs logements à Cap-Blanc.

  2. Des résidents propriétaires plus aisés et plus âgés, célibataires ou en couple sans enfant, occupent la Basse-ville autour de Place Royale et dans le Vieux-Port.

  3. Des familles moins riches louent des résidences dans le secteur Haute-ville typique déjà observé.

  4. Une majorité de personnes seules, à prédominance masculine, occupent sur le plateau dans la section délimitée par l’hôtel-Dieu, la rue Saint-Jean, la Côte de la Fabrique, une portion de la rue Saint-Louis et le pourtour du Château Frontenac, une zone mixte de résidences locatives ou privatives.

  5. Une dernière zone plus hétérogène rassemble des locataires, hommes et femmes seuls, de la citadelle à la rue d’Auteuil.

16La répartition des revenus des ménages confirme la dichotomie entre Basse- ville et Haute-ville, puisque le revenu médian estimé en Haute-ville est de 18 050 $Can alors que celui de la Basse-ville est de 41 843 $Can. La forte proportion d’étudiants explique ces faibles revenus et des loyers assez bas. La moyenne des loyers bruts de l’agglomération est de 506 $Can, elle atteint 622 $Can en Basse-ville pour descendre à 461 $Can en Haute-ville. Le taux de chômage est plus important en Haute-ville qu’en Basse-ville avec un score constant, en 1996 comme en 1990, de 14,6 % en Haute-ville. Les statistiques donnent seulement 4 % en Basse-ville, secteur Place Royale. La moyenne de l’agglomération était de 10,4 % en 1996.

17Ainsi, les bas revenus de la Haute-ville se lisent au travers de la situation de chômage chronique et de la condition globale de locataires. En effet, 83,9 % des logements privés sont occupés par des locataires, alors que le ratio en Basse-ville est estimé à 49 % de propriétaires.

18Michel Simard notait l’originalité de la population du Vieux-Québec en ces termes :

Le Vieux-Québec apparaît comme un quartier à majorité masculine, habité par des adultes de 20 à 39 ans, plus anglophone, plus mobile, plus scolarisé, travaillant davantage dans l’administration publique et les services professionnels, comptant davantage de travailleurs indépendants et de locataires. La population du Vieux-Québec est donc nettement différente du profil général dans la région (Simard 2002 : 4).

19Cette société distincte décrite par Simard appelle à quelques commentaires. D’une part la forte minorité anglophone doit être sérieusement prise en compte. En effet, les Anglophones ne représentent plus que 0,3 % de la population de la grande ville de Québec qui compte 671 889 personnes. Or dans le Vieux-Québec ils forment 6,2 % des résidents. On peut rappeler qu’au Québec en général 9 % de la population est anglophone et 8 % allophone habitant principalement la grande région de Montréal. On sait qu’avant la Révolution tranquille, la population anglophone du Québec en 1956 représentait 17 % de la population totale soit pratiquement la ville de Québec (691 438 personnes). Cependant il semble difficile de trouver des statistiques exactes de la présence anglophone dans le Vieux Québec pour la même date alors que le Vieux Québec comptait 10 252 personnes. On peut simplement supposer que malgré la fuite d’une partie importante des anglophones hors de la Province de Québec. Un fort sentiment d’attachement relie encore le Vieux-Québec à la population anglophone. Ce sentiment identitaire et d’appartenance à ce lieu n’est pas réellement pris en compte dans les enquêtes. On ne fait que souligner statistiquement la présence anglophone mais on n’en fait aucunement état comme une catégorie à part au sein des résidents.

20D’autre part la proportion prédominante de population masculine nous donne à penser que le Vieux-Québec a de plus en plus de grandes similitudes avec le Vieux Carré dans lequel la population gaie tend à devenir majoritaire. Il serait intéressant de constater si cette intuition forte représente une tendance réelle car cette population cultivée s’intéresse grandement à la restauration des villes historiques en Amérique du Nord. Ils font partie d’une communauté ayant à cœur la gentrification et la restauration des lieux historiques. Ils procèdent d’un puissant sentiment patrimonial et luttent pour la reconnaissance des lieux afin de les sauver de la destruction.

21Enfin un élément inquiétant révèle une difficulté à repeupler le Vieux-Québec : c’est la quasi absence d’enfants dans le centre ancien. Les jeunes de 0 à 19 ans qui sont 24,5 % dans la région ne représentent que 8 % dans le Vieux-Québec et seulement 4,6 % dans la Basse-ville. Là aussi les centres anciens prennent une coloration d’espace non vivant ce qui amène à une certaine muséification du quartier voire une ghettoïsation de l’espace.

22Ce sont donc ces lieux où réside une population d’adultes, de préférence des célibataires, qui sont soumis à l’afflux temporaire de touristes de plus en plus nombreux, depuis l’avènement du tourisme de masse. Cette cohabitation de résidents et d’étrangers attirés par la réputation des lieux historiques soulève bien des interrogations quant aux impacts sur le paysage social et patrimonial.

LES MOTIVATIONS ET RÉSERVES DES RÉSIDENTS DU VIEUX-QUÉBEC

23Abordons maintenant les réponses aux questions soulevées par la présence de résidents demeurant dans un lieu de forte centralité patrimoniale soumis au tourisme.

24En fait, il faut se demander ce qu’on appelle « image de la ville patrimoniale » ? Le Géographe Michel Lussault rappelle qu’il n’y a pas au sens strict une image, mais une structure complexe de représentations textuelles ou iconiques de la ville patrimoniale (Lussault, 1993 : 351). Nous adhérons totalement à cette idée.

25L’image du Vieux-Québec dépend de celui qui le considère. Pour l’office du tourisme et des Congrès de la Communauté Urbaine de Québec, ce n’est qu’un « produit d’appel » (OTCCUQ, 1999 : 15). Cette appréciation va dans le sens, déjà souligné par le président de l’Union des commerçants, à savoir un vaste centre commercial à ciel ouvert.

26Pour les résidents du Vieux-Québec, c’est avant tout un milieu de vie dont ils sont fiers et qu’ils ont choisi :

« Nous sommes les vivants du Vieux-Québec qui avons opté consciemment, librement et volontairement d’y habiter. Pourquoi ? Parce qu’on aime, voilà tout. Et parce qu’on aime, on veut tout à la fois investir, défendre, organiser, promouvoir, embellir et montrer » (Germain L. 1991, Murs-Murs).

27Louis Germain était le rédacteur de la revue des Citoyens du Vieux-Québec à l’époque de la première enquête. Cet acte de foi nous en dit long sur l’affectivité inscrite dans les lieux derrière une image vénérée. Pierre Maranda, dans son étude, soulignait les deux principaux attraits de la vie dans le Vieux-Québec à savoir le cachet historique et la beauté du site. Ces deux attraits se lisent dans la plupart des slogans publicitaires vantant la ville.

28Les deux questionnaires compilent les réponses de deux enquêtes distantes de dix ans. Il faut préciser que les résultats à la première enquête (réalisée en novembre 1990) sont issus d’un échantillonnage de répondants exceptionnels puisque le taux de réponse avait atteint 31,2 % soit 712 exemplaires remplis sur 2 275 enquêtes distribuées dans chaque foyer. Dans le deuxième cas, seuls 351 questionnaires ont pu être compilés sur les 3 800 enquêtes distribuées. Il s’avère que le taux de participation n’atteint pas les 10 %. Dans ce second cas, l’auteur du rapport reconnaît d’emblée que les réponses trop faibles des habitants de Cap Blanc rendent les résultats non significatifs pour ce secteur du Vieux-Québec qui nous le rappelons est excentré et formé de familles de la classe moyenne, propriétaires de leurs logements. Ce secteur représente moins de 15 % des résidents et connaît une forte décroissance démographique.

29De là à en conclure que le sentiment patrimonial des résidents de Cap Blanc est moins aiguisé ne paraît pas absent de logique. On peut expliquer le résultat de 1991 par la conscientisation des résidents au moment de l’administration du questionnaire réalisé dans le cadre du Colloque des Villes du Patrimoine Mondial.

30Les résultats comparés des deux rapports, au-delà des limites et biais inhérents à des enquêtes administrées par courrier et formulant les questions différemment, nous renseignent de manière précise. Si en 1990 les touristes étaient appréciés dans le Vieux-Québec, (7 % seulement des répondants les voyaient comme un inconvénient), dix ans plus tard ils représentent une contrainte. Ainsi 43 % des répondants se plaignent du bruit et 36 % identifient les touristes comme une source de gêne. Pour 46,3 % des répondants ces touristes contraignent assez ou fortement la vie de quartier. Le principal inconvénient identifié est relié aux nuisances automobiles et des autobus. Le problème de stationnement est aussi grandissant. La surconsommation touristique est perceptible dans les réponses.

31Toutefois les résidents du Vieux-Québec conservent vis-à-vis de leur environnement urbain un très fort attachement qui repose sur l’appréciation générale du cadre bâti incluant l’architecture patrimoniale à 94,4 %, le logement, les places publiques et l’entretien du quartier par la ville. Le deuxième pôle de satisfaction repose sur des services publics de qualité tant pour l’animation culturelle que pour la sécurité et les services de santé et éducatifs.

32Les réponses font état d’une fierté d’habiter un lieu patrimonial reconnu mondialement, fierté qui provoque chez les répondants une responsabilisation face à la préservation de ce lieu. La beauté du site comme le cachet historique reviennent comme les principaux attraits pour résider dans le vieux centre en 1990 comme en 2000.

33L’ambiance et la vie de quartier semblent s’affirmer positivement en dix ans. Il nous faut rappeler que ces résultats sont vrais tant qu’on fait abstraction de Cap Blanc. Ceci met un bémol aux déclarations de concitoyenneté et de consensualisme au sein du Vieux-Québec rappelées par les auteurs des rapports.

34Une des différences principales à noter semble tourner autour de l’indice de satisfaction plus élevé envers la Ville de Québec et les différents organismes tels le Ministère de la Culture et La Commission de la Capitale Nationale. Ces pouvoirs publics, il faut le dire, traitent avec soin et considération ce bijou patrimonial qui ne doit pas, à leurs yeux, perdre les qualités d’authenticité et de lieux de vie.

35Il semble clair que les résidents du Vieux Québec continuent dix ans plus tard à vivre à l’intérieur des limites du quartier. Dans plus de 70 % des cas ils fréquentent des amis dans leur quartier et se promènent fréquemment dans les rues du Vieux-Québec (88,7 % des enquêtés en 2000 contre 77,3 % en 1990). Enfin les nombreux restaurants de la vieille ville ne tournent pas uniquement avec les touristes mais aussi grâce aux résidents qui les utilisent régulièrement à 89,2 %. Le fait d’une population célibataire sans enfant majoritaire entraîne certainement l’exceptionnelle fréquentation des restaurants du lieu.

36Un grand changement serait dans l’intensification massive de la réception de visiteurs de l’extérieur parmi les résidents. Si en 1990, 44,6 % des résidents accueillaient des invités de l’extérieur, le taux est passé à 69,9 % en 2000. Cet indice semble indiquer que les résidents sont fiers de recevoir et que les visiteurs trouvent le lieu attrayant.

37La longévité de résidence des répondants est à prendre en considération. En 1990 la durée moyenne de résidence se situait à 8 ans, elle est descendue à 6,2 ans dix ans plus tard. Cependant 25,5 % des répondants habitent le Vieux-Québec depuis au moins dix ans et 5,6 % occupent les lieux depuis 1980 et plus. Il faut voir qu’une proportion importante de 25,7 % de répondants est revenue habiter le Vieux-Québec après l’avoir quitté une première fois.

38Ainsi le bilan des enquêtes prouve un véritable attachement d’une partie des résidants du Vieux-Québec à leur lieu de vie. Nous allons chercher à lire dans leur imaginaire collectif et développer quelques pistes d’explication menant à ce sentiment d’appartenance à ce lieu francophone d’Amérique du Nord.

CONCLUSION : POÉTIQUE DES LIEUX

39Québec, en tant que ville du Patrimoine mondial, est vendue à ce titre aux touristes étrangers. Il existe d’après nous une sorte de confluence de pensées entre les touristes et les résidents, l’impression de partager un héritage exceptionnel, d’en savourer le charme et d’en contempler la beauté.

40En Amérique du Nord, les centres anciens ont un passé composé de couches moins épaisses que celles des villes d’Europe, mais d’autant plus riches, qu’ils sont valorisés par et pour leur rareté. Cette manifestation d’un manque entraîne une attention plus soutenue sur les quelques lieux, les plus anciens, tels que le Vieux-Québec. La centralité évoque également les notions de convivialité, de densité et d’identité.

41Dans le Vieux-Québec, les touristes apprécient cette qualité de vie urbaine bien souvent inexistante, ailleurs, en Amérique du Nord. Ils peuvent se promener et apprécier sans se presser l’architecture locale. Le centre ancien de Québec est le lieu d’expérimentation d’une forme de relation directe de l’homme américain à un environnement construit différent. Le dépaysement est assuré sans risque dans un lieu de centralité forte qui émet les images d’une Europe en Amérique, celle d’une ambiance française.

42Mais le centre appelle aussi les notions de pouvoir et d’esthétique conjointes à la place publique. Les agoras, forums, places, esplanades et parcs marquent cet espace. Ces lieux vides mettent en valeur des monuments. Comme le dit Debray, « Le monumental, c’est une masse mise en valeur par du vide » (Debray, 1998). La centralité passe par le prestige et la monumentanté associés aux pouvoirs.

43Le Vieux-Québec est perçu comme un haut lieu, un lieu d’exemplarité. On le veut lieu de repères dans la mémoire de l’humanité. Le Vieux-Québec, par son esthétique léchée, entretient ses mythes, apparus au siècle passé, de ville romantique et de ville médiévale. Les touristes internationaux, selon leurs origines, y viennent chercher l’Amérique en français, la France en Amérique ou plus largement une ville européenne en Amérique ou bien la spécificité culturelle québécoise.

44L’action menée par les entreprises publiques met l’accent sur l’histoire de la civilisation française en Amérique, sur les traces laissées par les hommes « qui ont fondé Ludovica », bien que Ludovica n’ait jamais existé. Le circuit au cœur de l’histoire se continue sur la Place Royale. La Maison Chevalier est offerte en prime dans le forfait offert aux touristes qui viennent découvrir trois sites, celui de la Place Royale, celui de la Batterie royale et celui tout nouveau du parc la Cetière, site de la Fresque des Québécois.

45Le Musée de la Civilisation, quant à lui se vend comme n’étant pas un musée5 :

C’est le début d’une aventure... c’est un lieu convivial et dynamique, accessible à tous : c’est un espace d’apprentissage qui allie participation et interaction ; C’est le reflet de la culture québécoise et des sociétés d’ailleurs : c’est la plus belle façon d’y découvrir la vie ; C’est un endroit qui vous fera vivre à chaque visite, l’aventure humaine.

46Cette mise en exposition muséale se veut le reflet des valeurs démocratiques québécoises. On est loin de la culture élitiste, pompeuse et réservée. Le mot d’ordre est la découverte.

47Cette identité française en Amérique du Nord est vécue avec fierté par les résidents du Vieux Québec et il faut voir que la Basse-ville dans son secteur Place royale a reçu un traitement exceptionnel pour la contraindre à représenter l’identité urbaine québécoise après une importante opération de restauration/reconstitution dans les années quatre-vingt. Les gentrifieurs qui se sont installés dans la Basse-ville depuis la fin de l’opération de restauration/reconstitution sont les porteurs d’une identité recomposée dans l’architecture savamment et esthétiquement recréée.

48Cette Basse-ville est une création récente dans l’imaginaire du voyageur, toutefois son traitement en a fait un monument à la fois forme, message et trace, tels que défini par Régis Debray6. La Place Royale porte un message identitaire lancé aux Québécois et par les Québécois à la planète touristique. Ce message souligne les origines de fondation de Québec en 1608. La place Royale est un monument forme par son style de maisons du xvii^e siècle et un monument trace, vestige de la francophonie en Amérique du Nord. Un quartier patrimonialisé reconnu par le sceau de l’authenticité Unesco, devient le point de mire de l’attention des touristes et des résidents. Si le passé des deux peuples fondateurs est une constante en Haute-ville par son architecture et ses lieux de culte, le traitement récent de la Basse-ville et de la Place Royale renvoie à une nostalgie des origines servant les intérêts du présent. Les résidents anglophones comme francophones ont en commun de se considérer comme les gardiens des lieux.

49Ainsi on peut tenter une définition du sentiment patrimonial chez les résidents du Vieux-Québec :

50Sensibles à un héritage commun qu’ils doivent protéger, les résidents ont pris conscience que ce lieu de mémoire est digne d’intérêt pour la planète entière. Il requiert un investissement de la part du public québécois pour ce quartier reconnu joyau culturel. Le culte du lieu de fondation d’une culture est d’autant plus important que les résidents sentent une menace, celle d’une perte probable. Exacerbé par un sentiment d’appartenance nationale, le Vieux-Québec est devenu la pierre maîtresse de l’attachement instinctif aux quartiers témoins d’un passé commun. La ferveur envers ce symbole identitaire repose sur la nostalgie des origines.

BIBLIOGRAPHIE