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Commerce, voyage et expérience religieuse

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Albrecht Burkardt
, 
Gilles Bertrand
, 
Yves Krumenacker

Deuxième partie. Europe des affaires et interactions religieuses : conflits et accommodements

Marchands français et Inquisition romaine à la fin du xvie siècle : trois études de cas

Albrecht Burkardt

Texte intégral

  • 1 Cf. Bibliothèque nationale, Paris, département des manuscrits (dorénavant BNF), Cod. lat. 8 9 9 4  (...)
  • 2 Voir, à titre d'exemple, Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (dorénavant ACDF (...)
  • 3 Parmi les exceptions, citons les investigations conduites à propos de la circulation de quelques i (...)
  • 4 Le sujet n'a guère suscité des recherches approfondies ; parmi les exceptions, peu nombreuses, voi (...)

1Comme seule « relique » des archives de l'Inquisition romaine, transportées à Paris à l'époque napoléonienne, la Bibliothèque nationale conserve, dans ses fonds manuscrits, un volume de procès aux traits tout à fait particuliers. Il ne renferme que des cas français, et cela pour une période homogène, allant de 1589 à 15951. Cette pièce aurait-elle fait partie de toute une série de documents de même type, rassemblant les dossiers français ? Ce n'est pas exclu, d'autant que d'autres volumes intitulés Gallia existent dans les archives de la Congrégation pour la doctrine de la foi2. Cela dit, la comparaison avec eux ne fait que mieux ressortir les particularités de notre manuscrit. Alors que les documents conservés à Rome sont consacrés, pour l'essentiel, aux grands débats théologiques, notamment autour des querelles jansénistes et quiétistes, le volume de la BNF renferme, majoritairement3 des procès intentés à des voyageurs français tombés, en Italie, entre les mains de l'Inquisition4.

2Un premier bilan est rapidement établi. Le volume ne relate qu'une dizaine de cas, plus ou moins intensément documentés. Les voyageurs dont les lieux d'arrestation concernent les régions les plus diverses, depuis le Piémont jusqu'au royaume de Naples, sont tous des hommes, mais dont l'âge varie autant que l'origine sociale : l'on trouve des jeunes de même que des hommes mûrs ; des représentants des couches les plus humbles, certes majoritaires, mais aussi deux gentilshommes ainsi que des membres des couches roturières aisées.

  • 5 Nous ne toucherons pas ici à ces dossiers ; ils ont été analysés, il y a quelques années, par Gabr (...)
  • 6 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 223r-251v (« Petrus Meander ») et f° 409r-462v (Aloyse de la Grossetiè (...)

3Quels sont les chefs d'accusation de ces personnes, et pour quels motifs celles-ci se sont-elles rendues en Italie ? Dans la moitié des cas, il s'agit de « renégats » ayant débarqué sur la péninsule après un temps de plus ou moins longue durée en captivité turque5. Dans les autres cas, nous avons affaire à des voyageurs venus sans détour en Italie, et ce pour les motifs de voyage les plus classiques. Ainsi les deux gentilshommes sont en train d'accomplir leur grand tour lorsqu'ils sont arrêtés : l'un pour des sympathies trop évidentes pour les procédés magiques, l'autre pour des propos imprudemment moqueurs vis-à-vis des indulgences papales6.

  • 7 À mi-chemin, les renégats dont « la capture se fait toujours en mer, au cours d'un trajet à but co (...)

4Le soupçon d'hérésie protestante est aussi le motif d'arrestation dans les cas restants mais qui concernent d'autres types de voyageurs. L'un des inculpés est un marchand, les deux autres accomplissent chacun, dans un sens, un voyage de dévotion : l'un parcourt les grands pèlerinages de l'Italie, l'autre, arrêté au Piémont, adhérent fervent de Calvin, déclare être en route pour Genève. Par-delà ce parallélisme antinomique, les deux voyageurs partagent un autre trait qui les rapproche du même coup du marchand : leurs biographies sont également liées à l'activité commerçante, encore qu'il s'agisse, à chaque fois, d'un fait du passé (voire d'un produit de l'imagination) : à en croire leurs dépositions, les deux voyageurs ont pratiqué le commerce avant de venir en Italie7. Or ce statut ne les éloigne pas de notre sujet. Nous verrons, en effet, que dans les trois cas, l'activité commerçante est liée de façon certaine, mais à chaque fois particulière, au voyage de ces hommes et à leur expérience religieuse.

Le martyre de Jean Dupuy

  • 8 Pour l'importance de la mémoire des martyres dans les représentations protestantes, voit, en derni (...)
  • 9 BNF, Cod. lat. 8994, f° 404r : eretico impenitente. Interrogé la première fois le 8 novembre 1594, (...)
  • 10 BNF, Cod. lat. 8994, f° 373v : la vera [legge] et la vostra e falsa. De même, la « chiesa di Roma (...)
  • 11 Ibid., f° 371 r, lettre à la congrégation, le 13 nov. 1594 : non ho mai visto huomo più fermo in q (...)

5Commençons par celui de nos voyageurs dont la biographie semble la moins immédiatement liée aux activités commerçantes ; c'est en revanche celle qui a le plus de chances de s'inscrire dans la saga des martyres de la foi protestante8. Âgé d'environ 55 ans lorsqu'il est arrêté, en novembre 1594, par l'Inquisition de Turin, Jean Dupuy, originaire de Marseille mais domicilié, pendant de longues années, à Montpellier, est le seul de nos voyageurs à avoir été condamné à mort, en tant qu'« hérétique impénitent », par la congrégation romaine9. Dupuy, en effet, n'est pas parmi ceux qui dissimuleraient leurs convictions religieuses. Nous ignorons les circonstances précises de son arrestation ; mais devant l'inquisiteur de Turin, il ne cache nullement sa volonté de vivre et de mourir dans la foi réformée, la loi de Calvin étant, comme il dit, « la [seule] véritable tandis que la vôtre est fausse » ; aussi l'Église de Genève est-elle la vraie Église, alors que celle de Rome est « l'Église du Diable10 ». Quelques jours après l'arrestation, l'inquisiteur de Turin déclare, désespéré, n'avoir jamais vu un homme aussi « attaché à ses opinions diaboliques11 ».

  • 12 Dupuy précise qu'il a été une première fois à Genève, y restant pendant deux mois, « lorsqu'il y e (...)
  • 13 C'est aussi le seul de nos voyageurs à distinguer entre la mouvance de Calvin et celle de Luther. (...)
  • 14 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 374r.
  • 15 Ibid., f° 377v et 380v. Dupuy semble avoir possédé ces vers dans une édition qui les annexait au t (...)
  • 16 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 374r, f° 377v et 380v.
  • 17 Ibid., f° 381 r : Et se Io havessi la mia In francese l'havrei tosto trovata perche l'ho tutta cot (...)

6A l'évidence, Jean Dupuy, qui adhère à « la religion » depuis une trentaine d'années, est profondément marqué par ses convictions religieuses. S'il n'a pas toujours adhéré au calvinisme, sa conversion s'est produite assez tôt pour qu'il ait vécu la Saint-Barthélemy, événement traumatisant qui revient à plusieurs reprises dans ses témoignages ; aussi, c'est au moment du massacre (ou sans doute plutôt au lendemain) qu'il a séjourné une première fois à Genève12. Le refus des doctrines « papistes » repose ainsi sur toute une culture réformée13. Celle-ci ne néglige pas les rites communautaires : Dupuy déclare participer quatre fois par an à la Cène, tout en écoutant, bien plus souvent, les prédicateurs protestants14 ; il connaît par cœur les psaumes de Marot qu'il propose de chanter devant l'inquisiteur15. Mais c'est notamment une culture qui passe par la fréquentation des textes. Dupuy a lu des passages de l'Institution de la religion chrétienne ; il a possédé, à Montpellier, le catéchisme de Calvin et, surtout, une Bible en traduction française16. Par ce biais, il s'est approprié l'Écriture de façon approfondie : dans les interrogatoires, en défendant ses convictions religieuses, Dupuy renvoie très régulièrement à la Bible, et s'il ne connaît pas toujours par cœur la référence précise, un coup d'œil sur son exemplaire français lui suffirait, assure-t-il, pour repérer le passage recherché, le texte étant intégralement annoté de sa main17.

  • 18 Cf. Excuse de Jehan Calvin, à Messieurs les Nicodemites, sur la complaincte qu'ilz font de sa trop (...)
  • 19 Voir les publications citées supra, note 8, en particulier S. Seidel Menchi, « Theorie und Wirklic (...)
  • 20 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 372r (interrogatoire du 8 nov. 1594). Il s'agirait de « Giovanna oberta (...)
  • 21 Ibid., f° 373r.
  • 22 Cf. André Biéler, L'homme et la femme dans la morale calviniste : la doctrine réformée sur l'amour (...)

7A-t-il aussi connu les condamnations du réformateur de Genève à l'égard des attitudes nicodémiques18 ? Les attitudes de Jean Dupuy pourraient le suggérer. En tout état de cause, le prisonnier incarne le type même du héros chrétien qui reste constant dans sa foi malgré toutes les menaces et les souffrances les plus cruelles. Une constance qui ne se fondait pas seulement sur le refus de « trahir » ce qui était considéré comme la Vérité ; la souffrance elle-même était conçue comme un mode privilégié de l'expérience du sacré, à commencer par le martyre, ce mode le plus noble de s'inscrire dans la succession du Christ19. Quant à Dupuy, néanmoins, ce n'est pas tout. Le même homme, en effet, n'apparaît pas à tous égards, ainsi qu'il le fait cependant connaître lui-même, comme un exemple de vertu. Depuis deux ans, il vit séparé de sa femme qu'il a quittée, il est vrai, parce qu'elle n'a pas voulu rejoindre le camp protestant (ce qui, en revanche, n'a pas empêché Dupuy de l'épouser, ou bien de continuer à vivre avec elle, pendant de longues années, si jamais ce mariage a eu lieu avant la conversion au calvinisme20). Pire, une fois séparé de son épouse, notre héros n'a pas hésité à nouer des relations intimes avec au moins une autre femme, sans avoir eu l'intention (qu'il avait pourtant déclarée) de l'épouser. Il est vrai que Dupuy la dénonce comme une prostituée (une « meretrice21 ») ; mais au-delà même du fait que, fréquenter les filles de joie, n'aurait guère été dans les mœurs d'un calviniste vertueux22, l'emploi de ce terme ne fait sans doute que rendre hommage à la forte polémique que ce refus d'hymen a apparemment suscité dans la ville qu'avait habité le futur prisonnier du Saint Office.

  • 23 Ibid. : me ne pigliava fastidio.
  • 24 Cf. Marie-Claude Phan, Les amours illégitimes. Histoires de séduction en Languedoc (1676-1786), To (...)
  • 25 Cf. Nathalie Z. Davis, Le retour de Martin Guerre, Paris, Laffont, 1982 ; la cause habituelle de t (...)
  • 26 Dupuy ne déclare pas seulement avoir été insulté comme « becco » et « cornuto » (« cocu ») ; d'aut (...)

8Ayant vécu pendant quelques années avec son mari à Montpellier, l'épouse de Jean Dupuy avait rejoint Marseille après la séparation du couple. Deux ans plus tard, à quelques mois de son arrestation à Turin, ce dernier fit sa promesse de mariage en se fiant, ainsi qu'il le rapporte, à une rumeur disant que sa première femme était morte ; promesse compromise, elle, par la découverte de la réputation « douteuse » de la prétendante (« cela m'ennuyait23 »). Cette présentation des faits peut-elle passer pour fiable ? Certes non ! Même s'il est surprenant que Dupuy fasse mention de cette histoire en tant que telle (nous y reviendrons), il est probable que celle-ci ne représente qu'une version enjolivée des choses ; il est donc possible que se cache, derrière les faits rapportés, l'histoire d'un honneur perdu, peut-être « officialisée » par une déclaration de grossesse24, et/ou une tentative détrompée de bigamie (cas de figure bien plus répandu, dans les sociétés d'Ancien Régime, qu'une affaire exceptionnelle comme celle de Martin Guerre pourrait le faire croire25). Ce qui n'exclut pas que Dupuy ait pu se voir tromper à son tour, comme le semblent suggérer les moqueries insultantes dont il déclare avoir été la cible, en particulier celui d'être un « cocu ». Celles-ci font partie intégrante de tout un ensemble de calomnies (en paroles et en actes) qui accompagnent le conflit, et qui hantent à tel point l'esprit de ce disciple de Calvin qu'il en parle encore devant l'inquisiteur même26.

  • 27 Dupuy avoue d'avoir été « fuori di me et potevo haver detto parole Inhoneste » ; de même, d'avoir (...)
  • 28 Au sein même du tribunal, la prétendue folie de l'inculpé ne semble pas avoir joué de rôle majeur  (...)
  • 29 Cf. S. Seidel Menchi, « Theorie und Wirklichkeit », art. cité, p. 195-196.
  • 30 Tendance certes appuyée par les enjeux de l'interrogatoire, les « péchés » de Dupuy à Montpellier (...)

9Ce dernier fait renvoie toutefois à un état d'esprit particulier du futur martyre. Dans les disputes à Montpellier, Dupuy a eu, semble-t-il, une part plus qu'active : « j'étais hors de moi », avoue-t-il, et c'est ainsi que « j'ai pu dire des paroles inciviles », au point qu'on me « traitait de fou et tout le monde se moquait de moi ». « Des fois », ajoute-t-il, « il m'arrive encore de perdre la tête de cette manière, mais je ne cesse pas de prier Dieu qu'il veuille m'aider27 ». Dupuy aurait-il « mis en scène » cet état d'esprit pour améliorer ses chances de sortir, malgré tout, sain et sauf des cachots du Saint Office ? Ce n'est pas impossible28, quoique le contexte immédiat de ces témoignages laisse supposer autre chose. En effet, Dupuy n'avait aucune raison de raconter cette histoire précise devant l'inquisiteur. S'il répondit de la manière que l'on sait, il faut donc considérer que c'était bien la conscience de ce qu'il a dû percevoir comme ses péchés qui le poussa à le faire, la franche reconnaissance des propres fautes, et serait-ce devant l'inquisiteur, étant bien la première vertu du chrétien, et, à plus forte raison, celle d'un martyre de la foi29. Toujours est-il que l'aveu des péchés se prononce, chez Dupuy, de façon hésitante : si ce dernier ne peut pas s'empêcher de parler de ses ennuis à Montpellier, il ne le fait que de façon allusive30, et sans reconnaître une responsabilité immédiate. Or c'est ici que le renvoi à la folie prend tout son sens, dans son ambiguïté même : il ne s'agit pas simplement de réduire, au moment même de l'énonciation, la part de responsabilité que Dupuy est prêt à assumer dans les événements en question ; c'est aussi le signe d'une conscience aiguë du péché, dans la mesure où celui-ci est perçu comme étant si grand qu'il ne saurait s'expliquer que par des pulsions extérieures à la volonté, fortes à tel point qu'elles semblent proches d'une sorte de maladie mentale.

  • 31 Les renseignements que fournissent les interrogatoires ne nous permettent pas de spécifier davanta (...)
  • 32 Dupuy ne précise pas quelles villes il a parcouru pour son commerce, si l'on met à part Montpellie (...)
  • 33 Ibid., f° 372r ; il s'agirait d'Antoinette Blanchard (« Antonietta blanchiarda ») ; la lecture de (...)
  • 34 Cf. Claudio Rosso, « Il Seicento », in Pierpaolo Merlin, Claudio Rosso, Gepffrey Simcox & Giuseppe (...)
  • 35 BNF, Cod. lat. 8994, f° 373r : mi dicevano che io era savoiardo e che io era una spia et Traditore (...)

10Quoi qu'il en soit, les « désordres familiaux » que Dupuy réclame avoir vécu à Montpellier ne constituent que l'un des motifs pour lesquels l'homme décide de quitter Montpellier. Un autre, tout aussi important, s'ajoute. Dans sa vie antérieure, Jean Dupuy a bien exercé un métier. En collaboration avec un compagnon en affaires, lui aussi originaire de Marseille, il a entretenu un petit commerce de marchandises qu'il appelle des pignatelle31 entre le Midi de la France et le Dauphiné32. Or les liens de colportage avec cette dernière région s'expliquent sans doute pat le biais des relations familiales : la mère du voyageur y était née33. De même, les fréquents voyages dans ces contrées font mieux comprendre les affinités de Jean Dupuy avec sa ville de rêve, Genève. Mais ces liens semblent aussi avoir contribué à sa perte à Montpellier. En effet, ce que Dupuy appelait le Dauphiné, pouvait très bien se confondre, pour d'autres, avec les possessions du duc de Savoie, tellement les deux territoires étaient enclavés, certaines vallées dauphinoises s'enfonçant profondément dans des régions soumises à ce dernier prince. Or Charles-Emmanuel, au gouvernement à Turin depuis 1580, se faisait le champion d'une Contre-Réforme acharnée, ne négligeant pas de s'allier, en France, avec les Ligueurs. En 1588, il avait occupé le marquisat de Saluces, et, deux ans plus tard, il était entré en Provence. Pour les protestants dominant Montpellier, c'était donc un ennemi de guerre34. On n'a pas de mal à s'imaginer que, dans une telle situation, les constants allers-retours de Dupuy n'étaient pas sans susciter des soupçons ; le fait que celui-ci, pour les mêmes raisons de commerce, passait très régulièrement par Avignon, terre papale, n'a pas dû les dissiper. C'est dans ce cadre qu'un dernier ensemble de reproches que l'on faisait à Dupuy prend tout son sens, celles d'être un « savoyard » et « un espion et traître35 ».

  • 36 Ibid., f° 378r : si vive santamente [...] si fa buona giustizia cosa che non si fa in altri luoghi
  • 37 Cela dit, on ne peut pas exclure que Dupuy n'ait eu des difficultés avec les autorités ecclésiasti (...)
  • 38 De plus, n'oublions pas que Dupuy était un converti, ainsi que le souligne, fort justement, G. Aud (...)

11C'est donc pour une double perte de prestige que Dupuy semble avoir décidé de quitter Montpellier. Est-ce pour effacer ces mêmes « tâches » qu'il se comportait de façon d'autant plus « orthodoxe » lorsqu'il tomba entre les mains de l'Inquisition ? À bien des égards, en effet, le trajet de Jean Dupuy a quelque chose d'un calvaire volontaire. Déshonoré dans sa ville, mais protestant convaincu, l'homme a dû percevoir la ville de Genève comme une sorte de Jérusalem céleste, une ville où « l'on vit saintement », comme il dit, et où « l'on fait bonne justice, contrairement à tant d'autres lieux36 ». Cependant pour rejoindre ce haut lieu, ne fallait-il pas « se laver » en quelque sorte de ses fautes, apparentes ou non ? Certes, rien de plus évident, selon les convictions protestantes, que l'impossibilité de se « racheter » par les bonnes œuvres de toute sorte ; néanmoins, même si l'on met à part le soupçon que, chez les simples fidèles, de telles doctrines ne se sont pas toujours substituées entièrement aux croyances inverses de l'ancienne Église, il faut considérer que Dupuy, somme toute, se prenait plutôt pour la victime des reproches qu'on lui avait faites, à commencer par celle d'être un « traître37 ». La constance devant l'Inquisition n'était-elle pas, du coup, le meilleur moyen de faire preuve d'innocence, voire de faire apparaître son élection38 ?

  • 39 Ibid., f° 372v : Intendendo che vi era la Dighera per andar di sua Compagnia in Delfinato. Celui-c (...)
  • 40 BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 373r : mi rischi di passare per il Piemonte. Même si nous ignorons tout du (...)

12Cela ne signifie certes pas que Dupuy aurait tout fait pour « séjourner » dans les cachots du Saint Office. Parti de Montpellier, il rentre d'abord à Marseille pour se rendre ensuite à Toulon, chez une sœur. Là encore, toutefois, le séjour n'est pas de longue durée. Bientôt, il part pour Aix-en-Provence, espérant y trouver le gouverneur – calviniste – du Dauphiné, François de Bonne de Lesdiguières, « afin d'aller en sa compagnie » dans ces dernières contrées39. L'espoir étant déçu, il décide de prendre la route pour Genève - en optant pour la trajectoire la plus directe, celui passant par l'Italie. Pas de surprise donc si on le voit arriver, dans un premier temps, à Cuneo, ville quasi frontalière au sud ouest de la plaine du Pô ; c'est là où il est arrêté une première fois. Mais c'est par les autorités civiles qui, après trois mois de détention, le lâchent en lui concédant un sursis de trois jours pour quitter le territoire en direction de Nice. Mais Dupuy compte bien aller à Genève, et c'est ainsi que « je pris le risque de passer par le Piémont40 ».

  • 41 Voir, outre l'article de C. Rosso cité supra, Frédéric Meyer, « Charles-Emmanuel Ier (1580-1630) e (...)
  • 42 À preuve, la correspondance du nonce de la Savoie dans laquelle la peur de « l'ennemi » (à commenc (...)
  • 43 Malheureusement, les archives turinoises ne semblent pas pouvoir nous renseigner davantage sur cet (...)

13Le désir de gagner la « capitale » du calvinisme était-il le seul motif pour s'aventurer sur une route aussi dangereuse et dont l'étape suivante le faisait arriver tout droit à Turin ? A vrai dire, la question occupait déjà ceux qui l'interrogeaient, et les agents du Saint Office n'étaient pas les premiers à le faire. Dans la capitale du Piémont, Dupuy avait été arrêté tout d'abord, comme à Cuneo, par les autorités civiles. Nous ignorons les causes de son arrestation dans cette dernière ville, mais Dupuy mentionne lui-même le motif en œuvre à Turin. Ironie de l'histoire : là encore, il a été soupçonné d'être un espion. Depuis l'engagement militaire de Charles-Emmanuel en Provence au début de la décennie, la conjoncture guerrière avait, en effet, changé. En 1592, Bonne de Lesdiguières était passé à la contre-attaque, appuyant, et appuyé pat, les vaudois du Piémont ; pour la première fois, la guerre était ainsi portée dans la partie italienne du duché41. Même si le duc parvenait assez vite à organiser la défense du pays, deux ans plus tard la situation n'était pas encore intégralement maîtrisée, et l'on comprend alors la peur d'espions qui menait à l'arrestation du voyageur42. Y a-t-il des chances que la crainte ait été fondée dans le cas qui nous intéresse ? Il semble bien que non, en tout cas en se fiant aux enquêtes des sénateurs turinois chargés de l'affaire. Même si nous ignorons le résultat précis de ces investigations, il est clair, en effet, que Dupuy n'aurait pas été transmis au tribunal de l'Inquisition si les soupçons s'étaient révélés justifiés43.

  • 44 Il les dit originaires de la vallée Maira (ibid., Ρ 372v) ; comme on le verra encore, il est fort (...)
  • 45 Cf. Augustin Güntzer, Kleines Biechlin von meinem gantzen Leben. Die Biographie eines Elsässer Kan (...)
  • 46 Les publications sur le voyage d'Italie sont légion ; voir, pour des tentatives de synthèse, Anton (...)
  • 47 Nous reviendrons plus longuement sut ce phénomène à propos du troisième cas qui fait objet de nos (...)
  • 48 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 375v ; quant à sa pauvreté, Dupuy mentionne dès le premier interrogato (...)

14Les agents du Saint Office lancent alors une autre hypothèse : ce calviniste serait-il venu à Turin pour prêcher la bonne parole ? Là encore, Dupuy nie avec force, tout en révélant, en passant, ce qui a bien des chances d'être les vrais motifs du voyage. Il semble en effet qu'une fois en route (sinon dès le départ), l'activité itinérante se soit, en quelque sorte, « autonomisée ». Serait-ce à cause des compagnons qu'il a trouvé assez vite44, et qui, eux, auraient détourné ce « déraciné », pour un temps sans doute indéfini, de la destination originaire de son voyage ? Quoi qu'il en soit, il n'était pas hors du commun que même des protestants, et même dans ces décennies, se mettaient en route pour l'Italie, comme le montre, par exemple, le cas d'Augustin Güntzer, artisan alsacien, et calviniste pur et dur, qui se rendait dans ces contrées à la veille de la Guerre de Trente ans45. Toujours est-il que, dans bien des cas, de telles « excursions » ne se faisaient pas pour des raisons gratuites (le plaisir du voyage) et/ou humanistes (voir les « merveilles » de l'Italie46) ; souvent, des motifs bien plus contraignants poussaient au voyage, qu'il s'agissait d'échapper aux guerres (on le verra encore plus loin), ou de faire face à la pauvreté ; le voyage n'était autre, dans ce dernier cas, que l'errance d'hommes réduits à la mendicité47. Or on a toutes les raisons de croire que ce dernier motif fut décisif également chez Jean Dupuy. Pendant les interrogatoires, celui-ci ne renvoie-t-il pas, à plusieurs reprises, à sa pauvreté actuelle ? Il indique aussi que les autorités qui lui avaient fait le procès à Cuneo, de même que les gens du Sénat à Turin, avaient mis beaucoup moins l'accent (dilligentia) sur les questions religieuses ; ce qui peut certes être une nouvelle allusion au soupçon d'espionnage, mais risque de renvoyer, bien plus simplement, du moins en ce qui concerne le séjour à Cuneo, à une arrestation temporaire pour cause de mendicité48.

  • 49 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 381r.
  • 50 Dupuy précise lui-même que ses compagnons, effrayés (per pagura [sic]), nieraient sans doute le fa (...)
  • 51 Comme l'ont souligné justement Silvana Seidel Menchi et Adriano Prosperi, les efforts des inquisit (...)
  • 52 Ibid., f° 394v, aveu du 29 mars 1595 ; Dupuy déclare plutôt vouloir « restar poveretto mendico, in (...)

15Plus rien de surprenant donc si Dupuy fait savoir devant l'inquisiteur que son motif principal d'entrer à Turin fut bien celui de faire la quête d'aumônes49. Cela dit, si chez bien des voyageurs les pratiques de ce type ont dû aller de pair avec des attitudes dissimulatrices, comme c'était sans doute le cas de ses compagnons de voyage50, Dupuy, on le sait, ne partageait nullement cette tendance. Il est vrai que, pendant sa captivité de quinze mois, sa constance dans la foi allait être exposée à de rudes épreuves, et à deux reprises, il semble avoir été prêt à abandonne ses convictions. Fait qui est dû, avant tout, aux conditions pénibles de son long emprisonnement, incluant les efforts incessants de tout un groupe d'ecclésiastiques pour le reconvertit51. Mais à chaque fois, Dupuy se reprend finalement, préférant, comme il le déclare en mars 1595, « rester pauvre mendiant [...] et mourir au lieu de vivre agréablement en liberté tout en m'éloignant du Christ52 ».

  • 53 Cf. F. Meyer, « La situation religieuse », art. cité, en part. p. 81 (pour le « froid réalisme » d (...)
  • 54 Cf. Tobias Mörschel, Buona amiciziai ? Die römisch-savoyischen Beziehungen unter Paul V. (1605-162 (...)
  • 55 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 402 (lettre de l'inquisiteur à la congrégation, le 1er janv. 1596) ; ce (...)

16Finalement, Jean Dupuy est bien condamné à mort par la congrégation. Néanmoins, le jugement tarde à être mis en œuvre grâce à une certaine résistance de la part du bras séculier. La cause, en effet, n'était pas sans susciter des hésitations de nature politico-diplomatique. Le duc de Savoie avait beau être un adhérent fervent de la Contre-Réforme ; il n'était pas ptêt pour autant à sacrifier sur l'autel des engagements religieux les maximes de la raison d'État53. Il faisait ainsi partie de ces princes qui, sans rejeter brusquement la présence des tribunaux d'Inquisition dans ses territoires, ne cherchaient pas moins à contrôler leur activité, que ce soit en exigeant un droit de regard sur le recrutement des inquisiteurs54, en intervenant carrément dans les procès en cours, ou en se réservant, plus modestement, de consulter les actes d'un procès avant de consentir à l'exécution du jugement. C'est précisément cette dernière « réserve » dont usaient les ministres de Charles-Emmanuel (en personne de certains membres du Sénat) dans le cas de Jean Dupuy55.

  • 56 Pour les références bibliographiques, voir supra, n. 34 et n. 41.
  • 57 BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 402 ; lettre de l'inquisiteur à la congrégation, le 1er janv. 1596, résuman (...)

17Reste à savoir pourquoi un tel investissement dans cette affaire particulière, les agents du duc n'agissant certainement pas de cette sorte à propos de n'importe quel procès inquisitorial. Mais, visiblement, l'exécution publique d'un « hérétique » n'était pas ce qui arrangeait forcément les hauts responsables de la politique ducale, et cela à plus forte raison lorsqu'il s'agissait, comme ici, d'un sujet du roi de France. C'est-à-dire que la situation politico-guerrière avait encore changé56. Il est vrai qu'au cours de l'année 1594, Charles-Emmanuel était parvenu à soumettre les vaudois révoltés ; en novembre, un édit de grâce leur garantissait toutefois l'exercice du culte. De même, le pouvoir d'Henri IV s'affirmant de plus en plus en France, le duc avait intérêt à s'arranger avec le nouveau roi. Des négociations engagées résulta la trêve conclue entre les deux partis belliqueux en octobre 1595. Comme par hasard, les « résistances » des agents ducaux face au procès de Jean Dupuy se produisirent au lendemain de cet événement : l'exécution publique d'un protestant de nationalité française n'était visiblement pas considérée comme un signal adapté aux circonstances. De même, la pacification des vaudois restait sans aucun doute fragile ; il valait donc mieux ne pas les exciter — eux qui, loin d'être terrifiés par le martyre de l'un des leurs, se faisaient « une gloire d'entendre parler de l'obstination dans laquelle meurent les adhérents de leur fausse religion57 ».

  • 58 Ibid. : senza veder altri atti.
  • 59 Ibid. : per non sgomentare li heretici délie Valli. Ce compromis n'a pas dû énormément déranger le (...)

18Les agents du duc ne plaidaient pas pour autant pour l'acquittement de l'hérétique. Après quelques tractations, on se mettait d'accord sur un compromis qui rendait possible l'exécution du jugement (« sans voir d'autres actes ») tout en évitant les effets non désirés58 : les autorités princières acceptaient de donner la mort à Jean Dupuy mais « afin de ne pas troubler les hérétiques des Vallées », l'exécution devait se faire en secret59. En définitive, l'on comprend pourquoi Jean Dupuy n'a guère eu la chance de trouver sa place dans les martyrologes.

19Chez le calviniste de Montpellier le commerce n'est pas la cause immédiate du séjour en Italie ; mais il y est tout de même lié, de façon tragique. De par son activité commerçante, Dupuy était devenu, peut-on penser, un habitué de la transgression des frontières entre les différentes cultures confessionnelles ennemies. En grande partie, c'est bien ce statut qui le discréditait dans sa ville, au point qu'il la quitte pour courir tout droit... dans les cachots de l'autre camp confessionnel. La captivité en terre inquisitoriale devient ainsi comme une preuve purificatrice sur la route vers « la terre promise » de Genève ; mais est-ce se tromper que de croire que, pour Jean Dupuy, cette ville n'a toujours été qu'un lieu utopique ?

Les apprentissages d'un facteur

  • 60 Ou « Santrey », « Santya », etc., selon l'orthographe – variable – du manuscrit.
  • 61 Ibid., f° 62r, c'est le dénonciateur du jeune marchand qui le désigne comme « mercante ο vero fatt (...)
  • 62 A notre connaissance, aucune recherche précise n'existe sur cette famille de négociants et officie (...)
  • 63 Cf. W. Kaiser, Marseille, op. cit., p. 68 ; Daniel Roche, Humeurs vagabondes. De la circulation de (...)

20Les choses vont autrement dans le cas de François de Ceintrey60 qui, lui, bouge effectivement en Italie pour des affaires de commerce. Arrêté par l'Inquisition de Novara en 1590, c'est un jeune marchand, ou plutôt un facteur (« fattore ») travaillant pour des grands négociants français, les frères Cauvet (ou Covet, Couvet, etc.) domiciliés à Marseille et à Lyon, originaires de Bourg-en-Bresse61. L'étendu de l'empire commercial des Cauvet se reflète dans le choix même du jeune Bertrand qui, lui, est originaire de Nancy, issu d'une famille à tradition commerçante62. Naturellement, ce choix n'est pas fortuit. Le facteur possède deux langues, le français et l'allemand, et il a su rapidement acquérir quelques notions de l'italien. Si l'on ajoute le savoir-faire mercantile garanti par la tradition familiale, c'est l'homme qu'il faut aux frères Cauvet pour faire partie de ceux parcourant pour eux les voies de leur réseau commercial ; inversement, pour le jeune homme, c'est un excellent apprentissage63.

  • 64 Il n'est guère possible de reconstruire, à travers les informations fournies par notre source, les (...)
  • 65 BNF, Cod. lat. 8994, f° 62r. La dénonciation correspond parfaitement au tournant crucial que conna (...)
  • 66 Sur les activités inquisitoriales à Novara, voir Thomas Deutscher, « The role of the episcopal tri (...)
  • 67 Le procès verbal est cruellement précis à ce propos, le comportement du jeune facteur étant déjà u (...)
  • 68 Ibid. Les médailles de ce type, qui ont connu un certain nombre de variantes, semblent avoir eu un (...)

21Ainsi, Bertrand de Ceintrey ne circule pas seulement entre la France et l'Italie ; ses voyages l'amènent aussi dans le Sud de l'Allemagne et en Suisse64. Or c'est là qu'il fait connaissance des idées protestantes qui, visiblement, le séduisent à tel point qu'en Italie il a du mal à cacher son adhésion aux nouvelles idées. Il est vrai que, contrairement à Jean Dupuy, il n'avoue pas ouvertement ses convictions. Ce sont ses comportements qui le trahissent : en passant devant une église, il ne montre pas les signes de révérence habituels, et, surtout, il se débrouille toujours pour ne pas devoir aller à la messe, ce qui finit par éveiller les soupçons de son dénonciateur. Celui-ci n'est autre que son hôtelier à Novara, Giovanni-Baptista Ferraris, qui avertit l'inquisiteur sur l'incitation de son confesseur65. Il est vrai que Ferraris se manifeste seulement une fois que son hôte est parti, mais celui-ci doit revenir, et l'hôtelier n'oublie pas de signaler le retour ; Ceintrey est arrêté le lendemain66. Ce qui cause la perte du jeune homme, c'est toutefois ce que l'on trouve, un jour plus tard, dans ses bagages, dans un petit sac (taschettino), fermé à clé. Pâle et tremblant, Bertrand doit l'ouvrir, et l'on comprend vite que l'inquiétude du facteur (contrairement à ce qu'il cherche à faire semblant) n'est pas due à la crainte de se voir enlever les sous contenus dans la bourse67. En effet, Bertrand a commis l'imprudence d'amener avec lui, en Italie, une médaille, produite à Zurich, aux traits fort gênants : elle montre sur l'une des deux faces l'effigie d'un pape, sur l'autre celle d'un cardinal. Seulement, lorsqu'on tourne à l'envers ces images, l'on reconnaît, respectivement, les traits d'un diable et ceux d'un fou. Au cas où ces représentations manqueraient de clarté, les devises gravées sur la médaille ne laissent rien à désirer : « L'Eglise pervertie tient l'aspect du Diable », peut-on lire sur l'un côté (Ecclesia perversa tenet faciem Diaboli) ; et sur l'autre : « Les sages sont parfois des sots » (Stulti aliquando sapientes68).

  • 69 Bertrand explique en effet qu'à Genève, pendant les prédications et la cène, « les portes de la vi (...)
  • 70 BNF, Cod. lat. 8994, f° 73v : il quale era un huomo molto vecchio, il quale credo che arrivasse a (...)
  • 71 Prédications d'autant plus faciles à suivre qu'à Bâle, tout au moins, elles se tiennent en françai (...)
  • 72 Ibid., f° 72r.
  • 73 Ibid., f° 71 r : che sempre va a'torno, e si diletta di sapere diforestieri che passano all'hoster (...)
  • 74 « E questo mi disse burlando, et schernendosi de Catolici », dit-il encore de son principal « sédu (...)

22Face à ces preuves, Bertrand de Ceintrey a naturellement du mal à cacher ce qu'on lui reproche ; aussi sa stratégie de défense passe-t-elle tout de suite par un aveu (pour le moins partiel) de ses fautes. C'est depuis à peu près un an et demi, reconnaît-il, qu'il a un problème de conscience (un rimorso di coscienza). En effet, pendant ses nombreux séjours en terre d'hérétiques, il a été de plus en plus séduit par les idées protestantes. C'est un hasard, l'absence de l'hôtelier, qui fait que Bertrand prend connaissance, à Genève même, du rituel de la cène : c'est dans cette assemblée des croyants qu'on lui dit pouvoir trouver l'homme qui doit l'héberger69. Assistant du coup à l'événement, il a vu Théodore de Bèze, « un homme très vieux ayant, comme je crois, presque quatre-vingts ans. Vêtu de blanc, il était debout comme un rochet et donnait le pain à tous ceux qui venaient auprès de lui pour le recevoir70 ». Par la suite, toutefois, ce sont surtout ses confrères commerçants ainsi que les gens qu'il rencontre dans les auberges qui, dans les débats à table, par exemple, commencent à le convaincre, et qui l'amènent à voir, de façon délibérée, cette fois-ci, des prédicateurs protestants71. C'est à Bâle que le pas décisif semble franchi, grâce aux soins d'un marchand de soie72. À Zurich, c'est la surenchère. Quant à la médaille, en tout cas, Bertrand l'a reçue, il y a à peine un mois, de la part d'un homme travaillant pour la douane, quelqu'un « qui court toujours partout, prenant soin de tout savoir sur les étrangers fréquentant les auberges73 ». Visiblement, Bertrand cherche à suggérer à l'inquisiteur que, du moins à cette occasion, il a été la victime d'une « tentative de séduction » organisée ; et plus généralement, ses sympathies pour le protestantisme se présentent, dans ses témoignages, comme la conséquence d'une sorte de mimétisme opportuniste : tous ses confrères en affaires font de même, et ceux qui n'agissent pas de cette façon font l'objet de risées et de moqueries74.

  • 75 Ibid., f° 71v : diceva la mia Corona [...] et la portava meco, de même que l'officio della Madonna(...)
  • 76 Ibid., f° 69r : Perciò supplico VR a volere occultare questo mio delitto in maniera che non venga (...)
  • 77 Cf. ibid., f° 73r ; interrogatoire du 24 juin. Bertrand les qualifie comme des « marchands libres (...)

23À ce climat de séduction, le jeune homme oppose le plus nettement l'honorabilité de ses origines, sa famille de même que son prince et ses employeurs ayant toujours été du bon côté. Aussi Bertrand, avant d'être « séduit et trompé » (sedotto e ingannato), avait-il pratiqué, comme il l'assure, tout ce que faisait un bon dévot : « je disais le rosaire [...] ainsi que l'office de la Vierge, et je suis allé à la Madone de Lorette, et j'ai aussi visité les lieux sacrés à Rome, et je me suis confessé et j'ai communié aux temps voulus75 ». Faut-il encore ajouter que la crainte principale du facteur est bien celle que ses parents et ses maîtres puissent avoir connaissance de sa mauvaise conduite ? « C'est pour cela que je vous supplie », s'adresse-t-il à l'inquisiteur (comme s'il n'y avait pas d'inquiétudes plus urgentes à avoir), « de bien vouloir occulter mon délit de sorte qu'eux, ne le sachent pas. Malheur à moi s'ils le savaient76 » ! Dans les témoignages du facteur, tout se passe comme si c'était l'expérience, « déracinante », de l'étranger qui seule était responsable de l'éloignement de la juste foi, alors que les bonnes racines du jeune homme garantissaient que celui-ci n'était que passager. D'ailleurs, le retour aux bonnes croyances était déjà chose faite. En dernière pièce de sa défense, en effet, Bertrand fait comprendre que, quelques jours avant son arrestation, il a définitivement abandonné ses erreurs. Là encore, c'est grâce aux soins d'un marchand, mais qui, lui, comme par hasard, est un compatriote. Mieux, si cet homme n'est pas le premier à prévenir le facteur des dangers qu'il encourt, et si ceux qui l'ont fait sont tous originaires de la Lorraine, celui qui enfin le sauve est natif de Nancy77. En définitive, le retour à la juste foi, c'est le retour aux origines. Tout ce qui restait à faire à l'inquisiteur n'était-ce donc pas de laisser rentrer le jeune homme ?

  • 78 Ibid., f° 69r : [I parenti] non mi vorrebbero vedere più et mi scaccerebbero. Et i miei padroni no (...)
  • 79 Ibid., f° 70r : di non lasciarmi sedurre dagli Heretici [...] perch'io sarei stato abbrucciato. Il (...)
  • 80 Ibid., f° 61v (lettre à la congrégation romaine, le 26 juin 1590). Pour le vers cité, voir Frances (...)
  • 81 BNF, Cod. lat. 8994, f° 61 v : con grande effusione di lagrime, che danno inditio di vere penetenz (...)
  • 82 Ibid. : grandi mercanti [...] molto cattolici e buoni, per quanto intendo da n [ost] ri mercanti p (...)
  • 83 Ibid. : i quali dicono il maneggio d'essi Fr [at] elli esser il valor di piu di tre cento milla sc (...)
  • 84 L'inquisiteur mentionne, en effet, parmi les intercesseurs, et outre les marchands locaux, des com (...)
  • 85 Ibid. : per esser costui molto amato da suoi padroni per la sua sufficienza et fedeltà.

24L'histoire que présente Bertrand de Ceintrey n'était pas sans points faibles, et ce qui aurait pu particulièrement inquiéter l'inquisiteur c'est que les motifs du retour au catholicisme étaient tous d'un ordre « utilitariste », ne se fondant que sur la peur des sanctions : sanctions de la part des parents (« ils ne voudraient plus me voir et me mettraient dehors »), des maîtres (« ils ne se serviraient plus de moi78 ») et du Saint Office : même les « saintes remontrances » du marchand de Nancy dont Bertrand se déclare « converti » (convertito delle sue sante ammo-nitioni) commencent par celle de ne pas se laisser séduire par les hérétiques car, sinon, « je serais brûlé79 ». Toujours est-il que, dans un premier temps du moins, le jeune facteur rencontre une relative bienveillance de la part de l'inquisiteur. Dans son premier rapport à la congrégation romaine, ce dernier ne décline pas l'histoire de la reconversion, mais ce sont d'autres raisons surtout qui plaident pour un traitement indulgent de l'affaire. Il y a là tout d'abord la jeunesse du facteur — un argument que l'homme du Saint Office, en bon humaniste, ne dédaigne pas d'orner d'un vers de Pétrarque : « e come disse il poeta "In giovenil fallir e mé [no] vergogna80" » ; mais compte aussi la richesse des renseignements fournis « de bonne grâce » (senza farsi molto pregare) ainsi que l'état affectif de l'inculpé lors de ses témoignages : les larmes, fréquentes, « laissent supposer une vraie pénitence81 ». Si les analyses de l'inquisiteur s'appuient, comme on le voit, sur toute une psychologie du repentir, l'homme est aussi sensible aux arguments que le facteur lui-même avait employé en dernier ressort. Il y a là, en effet, les bonnes origines (catholiques) du jeune homme, et, fait sans doute plus important encore, les mérites de ses employeurs : des « grands commerçants », « très catholiques et gens de bien, d'après ce que j'entends de la part des marchands de notre pays qui sont leurs correspondants82 ». Impressionné par le catholicisme affiché de ces marchands (les deux frères n'allaient-ils pas s'engager, quoique de façon modérée, du côté de la Ligue, à Lyon autant qu'à Marseille ?) et notamment par leur richesse (selon les mêmes « correspondants », les deux frères auraient disposé d'une fortune « dépassant les 300 000 écus d'or »), l'inquisiteur n'est pas non plus insensible aux intérêts locaux en jeu83. L'on comprend en effet que, suite à l'arrestation du facteur, un véritable groupe de pression a dû se former afin d'obtenir au plus vite, et aux meilleures conditions, la libération du jeune homme ; un groupe dont la composition reflète bien les étapes principales que parcouraient les marchandises pour arriver à Novara depuis la France84, et au sein duquel les raisonnements de motivation commerciale l'emportaient nettement sur les soucis religieux : dans cette optique, Bertrand de Ceintrey méritait un traitement indulgent pour la simple raison qu'il était « très estimé par ses maîtres à cause de sa perfection et de sa fidélité85 ».

  • 86 La congrégation suggère en effet que Bertrand « si ritenghi in alcun carcere formale, che sia sicu (...)
  • 87 Voir ibid., f° 83r-87v ; pour les citations, ibid., f° 86v : non dico già cosi io. En outre, Bertr (...)

25Chez l'inquisiteur local, cette attitude éveillait visiblement une certaine compréhension, et selon lui, le procès aurait pu se clore, effectivement, assez rapidement. Mais c'était sans compter sur les exigences de la congrégation romaine dans cette période de la fin du xvie siècle. Pour elle, il s'agissait de s'assurer avant tout de ce que ce jeune homme ne persiste pas, secrètement, dans les convictions hérétiques. Il n'était donc pas question de le libérer rapidement ; au contraire, il s'agissait de l'observer patiemment pour sonder si sa reconversion était sérieuse ou simplement feinte86. Les soupçons de la congrégation allaient se réveiller d'ailleurs parfaitement justifiés. L'observation attentive du détenu montrait assez vite que Bertrand de Ceintrey était loin d'avoir perdu ses convictions protestantes ; mis en compagnie d'autres prisonniers à l'occasion d'une maladie (leur cellule étant bien plus salubre), ceux-ci savaient rapporter sous peu tout un ensemble de comportements inquiétants : jamais le facteur ne disait à haute voix ses prières ; s'il s'agenouillait pour prier en silence, il le faisait loin du crucifix et de l'image de la Vierge attachés sur un mur de la pièce. Lorsque ses braves camarades, en investigateurs zélés, cherchaient à le « tenter » (tentare), il tomba tout de suite dans le piège : « ce n'est pas précisément ce que je dirais moi », répondit-il à la question de savoir s'il n'était pas vrai que ceux qui niaient la présence réelle allait tout droit en enfer ; et, agité, il mit fin à une autre conversation en soulignant que jamais il n'aurait avoué quoi que ce soit, s'il n'y avait pas eu là cette maudite médaille87...

  • 88 Pour la popularité de ce genre d'arguments dans l'autodéfense des inculpés à l'époque qui nous con (...)
  • 89 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 78r (lettre de l'inquisiteur à la congrégation, le 11 décembre 1590) ; (...)
  • 90 Ibid., f° 111r et 116r, lettres de l'inquisiteur à la congrégation, le 30 avril et, pour la citati (...)

26Reconduit devant l'inquisiteur, Bertrand cherche naturellement à nier ces conduites ou, plutôt, de les attribuer à sa maladie et à la colère, ses cothurnes l'ayant provoqué88. Cette fois-ci, toutefois, l'inquisiteur, bien moins indulgent, n'a pas de mal à révéler de nombreuses contradictions dans les témoignages. Aussi la torture devient-elle désormais inévitable, et quelques tours de corde suffisent pour faire avouer le facteur : ses attitudes de « converti » étaient feintes de toutes pièces. Naturellement, il se déclare d'autant plus converti maintenant ; mais cela n'empêche pas que les peines les plus draconiennes soient discutées au sein du tribunal89. C'est la congrégation romaine qui tranche en fin de compte : le 28 avril, Bertrand doit abjurer publiquement, et il est condamné ensuite à la prison perpétuelle. C'est seulement lors de cette deuxième phase de détention que Bertrand commence à respecter sans faille le code de comportement que l'on attend de lui. Désormais, il est le premier à réciter à haute voix, parfois en pleine nuit, parfois même en latin, les prières recommandées, le rosaire ne le quitte plus, et il met sans se plaindre le vêtement qu'il doit porter en signe de sa condamnation ; enfin, lorsque l'inquisiteur lui rend visite, il fond en larmes, le rassurant en affirmant que, désormais, il mourrait plutôt que de retomber dans l'hérésie90.

  • 91 Dès la lettre du 17 décembre (citée dans la note précédente), il conclut en tout cas qu'en vue des (...)
  • 92 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 115 et 118r. Il s'agit de Charles de Lorraine-Vaudémont (1567-1607), é (...)
  • 93 Il s'agit du comte Giuseppe Torniello, « huomo illustre, et principaliss° di questa città », l'inq (...)
  • 94 Ibid., f° 120r :[...] avendo compassione al misero stato di detto Bertrando [...] accioche se ne p (...)

27À partir de là, Bertrand semble regagner la sympathie de ce dernier91, d'autant que les recommandations ne cessent pas d'arriver en faveur du détenu. Ce n'est plus tant le milieu commerçant qui s'engage pour lui que surtout sa famille qui arrive à mobiliser des personnages illustres, dont le cardinal de Lorraine92. De même, l'inquisiteur reste sensible aux intérêts locaux (quoiqu'ils changent quelque peu de caractère), un autre intercesseur étant l'un des notables les plus puissants de Novara, qui noue des rapports amicaux avec l'homme du Saint Office, et dont la famille, de plus, enterrait tous ses morts à l'église des dominicains93... La libération du facteur n'était pas pour autant chose faite. La dernière pièce que nous fournissent les actes conservés à la BNF, est une humble demande rédigée par Bertrand lui-même, le 20 avril 1592 — deux ans après son arrestation — d'avoir pitié de son état misérable, son long emprisonnement l'ayant totalement épuisé, et enfin de le libérer pour qu'il puisse rentrer chez lui et s'occuper de son vieux père, malade ; sa résolution étant entière d'agir toujours en homme de bien94.

  • 95 Ibid., f° 78r ; lettre de l'inquisiteur à la Congrégation romaine, le 11 décembre 1590 : perche qu (...)
  • 96 Cf. ACDF, Sant'Ufficio, Decreta 1592, f° 183v. Parmi les personnes intervenant en faveur de Bertra (...)
  • 97 Cf. BNF, Manuscrits, Collection de Lorraine, vol. 535, Lettres à Dorothée de Lorraine, 1589-1615, (...)
  • 98 Les registres paroissiaux de Saint-Sébastien de Nancy notent ainsi, à la date du 27 août 1629, le (...)
  • 99 Ibid., f° 93v ; témoignage de Bertrand de Ceintrey, le 19 septembre 1591 : bisognava tacere, o ver (...)

28Y a-t-il des chances que Bertrand soit resté fidèle à cette dernière maxime ? Disons d'abord qu'il a eu en tout cas la possibilité de la mettre à l'épreuve. L'on sait, en effet, que le Saint Office avait rarement tendance à prendre à la lettre la peine de prison perpétuelle ; d'habitude, les détenus étaient libérés après quelque temps, sous condition de bonne conduite ; cela à plus forte raison à Novara où, à en croire l'inquisiteur, le Saint Office « n'a jamais les prisons vides », où il y avait donc un réel besoin d'espace95. S'ajoutait enfin, dans le cas de Bertrand de Ceintrey, le poids de ses puissants intercesseurs. Cette dernière voie se révéla en effet décisive. Le 6 mai 1592, la congrégation faisait libérer le prisonnier, tout en le recommandant aux bons soins du cardinal de Lorraine (cuius prudentiae et diligentiae committitur96). Aussi, il n'est guère surprenant que, dans un document datant d'environ 1611, nous trouvions notre facteur bien vivant, devenu un honorable marchand exerçant à Nancy ; et faut-il encore s'étonner de le voir, à la même occasion, créancier de Dorothée de Lorraine, la tante de son principal intercesseur et la sœur du duc Charles III97 ? Le même contexte suggère que Bertrand de Ceintrey est bien resté catholique : c'était sa famille qui l'avait en fin de compte sauvé tout en lui garantissant, par la suite, une solide carrière dans un environnement lorrain fortement investi dans la Contre-Réforme98. Mais comment Bertrand a-t-il pu vivre ces choses dans son for intérieur ? Nous ne le saurons probablement jamais. Deux hypothèses paraissent néanmoins envisageables. Il est bien sûr possible que le séjour dans les cachots du Saint Office ait tellement « impressionné » le prisonnier que toute tentation « hérétique » ne pouvait plus que l'épouvanter. Mais il n'est pas moins imaginable que, pendant son emprisonnement, Bertrand aurait parfaitement appris à dissimuler ses convictions ; attitude dont il aurait pu faire usage encore plus tard et qui ne serait pas loin d'une maxime qu'il avait déjà confiée — tout en la contredisant, imprudemment, à la même occasion — à ses compagnons de captivité : « il fallait se taire, ou bien ne jamais venir sur les terres où commande le pape 99 ».

Les malheurs d'un commerçant imaginaire

  • 100 « Francesco Morese » (ou « Molisio »), selon le texte.
  • 101 Ce qui, pour un handicapé, n'a pas dû être une mince affaire, comme Morain le souligne d'ailleurs (...)
  • 102 BNF, Cod. lat. 8994, f° 9v-10v ; pour une vue d'ensemble de ce réseau de pèlerinages et des pratiq (...)

29Les deux victimes de l'Inquisition dont nous venons de faire la connaissance nous ont montré des attitudes fort différentes ; l'un avoue ouvertement son adhésion au calvinisme, l'autre cherche à la dissimuler et est prêt à la laisser, du moins officiellement. Considérons enfin un troisième cas de figure : François Morain100, un homme de 35 à 40 ans, ne semble pas avoir eu les moindres sympathies pour les idées protestantes. Il s'agit en fait d'un pauvre pèlerin, de plus estropié, qui passe son temps à parcourir les grands sanctuaires de l'Europe du sud. Il s'est rendu en Espagne, à Santiago de Compostelle et à la Vierge de Montserrat, mais ce sont surtout les grands pèlerinages de l'Italie qui l'ont attiré. Naturellement, il a été à la « Madonna del Rito », comme dit le texte, c'est-à-dire à ND de Lorette, et il a visité les sept églises de Rome101. Il revient d'un pèlerinage à Saint-Nicolas de Bari lorsqu'il est arrêté, début janvier 1589, à Grottaminarda, en plein royaume de Naples102. En effet, en demandant l'aumône, Morain a fait une énorme gaffe : probablement dans un coup de désespoir, déçu du peu de charités qu'il a pu obtenir ce jour-là, fatigué et ne sachant où aller, il s'écrie vouloir rentrer au plus vite en Angleterre où, converti au protestantisme, il aurait vécu autrefois, et où il serait certain de trouver bien plus d'aumônes qu'ici.

  • 103 Aussi Morain n'était-il pas le seul voyageur arrêté (ou recherché), à cette époque, par le Saint O (...)
  • 104 François Morain présente donc un cas de figure qui diffère nettement de celui des sponte comparent (...)
  • 105 BNF, Cod. lat. 8994, f° 19v : La lingua inglese e tanto brtitta che non se pote intendere, et biso (...)
  • 106 Ibid., f° 27v : come volete ch'io sia Lutberano, è amico loro se essi mi hanno offeso e stroppiato (...)

30Morain n'a pas de chance : il tombe sur des auditeurs attentifs - un groupe de clercs, peu enclin à se boucher les oreilles devant de tels propos. On se doute en effet qu'à l'époque où l'on est - au lendemain de la perte de « l'invincible Armada », l'empire espagnol se trouvant en pleine guerre contre le royaume d'Élisabeth Tudor — ce genre de provocations n'était guère le bienvenu103. Et l'annonce de vouloir retourner en Angleterre ne faisait-elle pas soupçonner que celui qui l'avait prononcée n'avait pas seulement été séduit un jour par l'hérésie mais continuait de l'être104 ? François Morain a vite compris sa gaffe ; dès le lendemain de son arrestation, il déclare avoir été ivre tout en présentant une histoire qui doit expliquer les malentendus. Celle-ci évolue au cours des interrogatoires, la version finale étant la suivante : Non, déclare le pèlerin, il n'a jamais été protestant, et il n'a jamais voyagé en Angleterre, pays doté d'une langue dont la laideur rend impossible l'apprentissage105. S'il a eu des liens avec ce royaume, ceux-ci sont dus au fait qu'il a vécu de longues années à (ou, selon les versions, près de) Calais où il aurait exercé le métier d'un marchand drapier. De même, il a eu des contacts avec les « hérétiques ». Mais non pas par sympathie : c'est à eux qu'il doit son état malheureux. Assiégeant et mettant à sac la ville, ces derniers l'auraient ruiné, tous ses biens ayant brûlé à ce moment. De même, il leur doit son corps brisé. Et enfin, conclut-il, pourquoi voulez-vous que je sois descendu ici, en Italie, en parcourant les sanctuaires si j'étais un partisan du protestantisme106 ?

  • 107 Ibid., f° 19v.
  • 108 A d'autres occasions, Morain date son commerce par rapport au règne de Marie Stuart : il aurait ét (...)
  • 109 Cf. ibid., f° 6r ; là encore, l'histoire présentée par Morain semble puiser dans de vagues souveni (...)
  • 110 Ibid., f° 7r : dalli luterani loro sono stati ruinati, et discacciati dal loro paese ; de même, le (...)

31Ces propos n'ont guère satisfait ceux qui interrogeaient le pèlerin, les différentes variantes de son histoire étant trop contradictoires et comportant bien des détails fantaisistes. Ainsi, Morain avoue à l'occasion avoir quand même été en Angleterre, mais à l'époque de la reine catholique, et non « de celle qu'il y a aujourd'hui » (de questa che ce hoggi107). Or nous sommes en 1589, et Marie Tudor est morte en 1558 : le voyageur n'aurait pas eu dix ans en faisant le commerce en Angleterre108 ! De même, Morain avait déclaré, dans ses premiers témoignages, avoir vécu quelque temps « sous la loi luthérienne », à la suite de l'occupation de la ville par les protestants ; seulement la prétendue prise de Calais pose problème, la ville étant toujours restée catholique et en possession française, depuis sa conquête par Henri II en 1558109. Trait gênant d'un autre genre, le pèlerin ne sait pas écrire ; comment alors exercer le métier de marchand ? À chaque fois, Morain présente ainsi une nouvelle version des événements et se jette, par là même, dans de nouvelles aventures argumentatives. « Don Angelo [qui avait conduit les interrogatoires à Grottaminarda] a fait un procès à sa manière très particulière » (un processo a modo suo), déclare-t-il, à propos de sa prétendue période de vie sous gouvernement protestant, tout en limitant ses contacts avec l'hérésie, désormais, aux seuls affrontements violents dont il aurait été la victime - sans se rendre compte que par ce tournant le problème de fond posé par ses assertions n'était pas résolu. La maîtrise de l'écriture, quant à elle, n'aurait pas été essentielle à son commerce, assure-t-il, un commerce qui se réduit, à cette occasion, à une sorte d'activité de colportage, un frère s'occupant des quelques notes à prendre et des calculs à faire. Seulement ce frère reste un personnage obscur, et surtout Morain avait déclaré, dans d'autres versions de son histoire, avoir traité d'étoffes précieuses, telles la soie, ce qui présuppose richesse et niveaux de culture bien au-delà de celui d'un analphabète... Toujours est-il que Morain semble posséder parfois des connaissances précises, dont la vérification n'était en tout cas pas évidente, et puis il y avait là le fait, déconcertant, qu'il promenait avec lui une attestation de foi délivrée par les autorités civiles de Calais qui confirmait que notre pèlerin, autrefois marchand ainsi que sa femme avaient été « ruinés par les luthériens de leurs contrées », et que ces mêmes « ennemis de la sainte foi chrétienne » l'avaient mutilé110.

  • 111 Morain arrive à Rome le 16 octobre 1589 (cf. Pierroberto Scaramella, (éd.), Le lettere del Sant'Uf (...)
  • 112 Voir BNF, Cod. lat. 8994, f°38-49. L'original de l'interrogatoire est conservé aux archives diocés (...)
  • 113 Interroger la femme de Morain avait en effet été le but principal de l'enquête menée à Naples à l' (...)
  • 114 BNF, Cod. lat. 8994, f° 13v : caminando il monda, et passando la vita.

32Ce sont sans doute ces ambiguïtés qui font que le procès de François Morain ne se termine pas aisément ; en juin 1589, Morain est transféré à Avellino (à 35 kilomètres du lieu d'arrestation), plus tard encore à Naples, et en fin de compte les cardinaux font venir l'accusé jusqu'à Rome même111. Les choses semblent s'éclairer seulement lorsque sont interrogés les proches et les compagnes de route du pèlerin, personnes que ce dernier a mentionnées au cours des interrogatoires et dont plusieurs se trouvent à Naples où François Morain s'est arrêté plus longtemps. Or ces personnes lavent entièrement l'accusé du soupçon d'hérésie ; en revanche, du prétendu passé du pèlerin, marchand ruiné par les luthériens, elles n'en savent presque rien112. Le sommet est atteint lorsque est interrogée Marguerite Masson, la femme de François Morain, que celui-ci a laissée — malade — à Naples avant de faire son voyage à Saint-Nicolas, et qui déclare avoir épousé notre héros il y a une dizaine d'années dans un lieu tout près de Paris, région dont tous les deux seraient originaires113. C'est depuis à peu près la même époque que tous les deux errent d'un sanctuaire à l'autre, « passant la vie en parcourant le monde114 ».

  • 115 Voici, par exemple, le témoignage de François Fayette (« Franciscus faietta »), originaire du dioc (...)
  • 116 En témoignent, sur le plan symbolique, les liens de parenté spirituelle qui se créent entre certai (...)
  • 117 Outre le sanctuaire de Saint-Nicolas de Bari, Morain et ses compagnons déclarent avoir visité, dan (...)
  • 118 Le document est en effet signé, à Calais, le 7 mai 1588 (BNF, Cod. lat. 8994, f° 7r). Parmi les co (...)
  • 119 De même, l'acte en question ne précise pas clairement que Morain et sa femme auraient été originai (...)

33A travers ces témoignages l'on découvre alors les contours de tout une sociabilité de ces pèlerins vagabonds qui passe par les rencontres en route et les séjours communs dans différents hôpitaux115 mais peut connaître aussi des formes d'agrégation plus stable ; à Naples, s'est établie ainsi toute une communauté de ces pauvres, tous français, semblerait-il, qui vivent ensemble dans un coin de la ville en se prêtant mutuel secours116 ; une communauté dont la vie sédentaire est scandée par des départs plus ou moins réguliers. D'habitude, ces derniers prennent la forme de pèlerinages aux différents sanctuaires de l'Italie du sud et notamment des Pouilles117 ; mais parfois c'est aussi le retour en France. Ainsi François Morain a reçu son attestation à Calais neuf mois avant son arrestation à Grottaminarda alors qu'il mène son existence de pèlerin vagabond, ainsi que l'affirment ses différents compagnons, depuis bien plus longtemps118. Est-il malgré tout possible que Morain ait connu, précédemment, une phase de vie qu'il aurait passée en faisant le commerce ? Ce n'est pas à exclure encore qu'il faille avouer que ce n'est pas l'attestation obtenue à Calais qui en fournirait la preuve infaillible ; il faut en effet considérer que les autorités de la ville ont pu délivrer le papier en question en simple acte de charité sans avoir vérifié les données119. Cela dit, même dans ce dernier cas le choix qu'opère François Morain en inventant son histoire ne serait pas fortuit. L'histoire dite des mentalités, devenue histoire des représentations, nous a appris à prendre au sérieux les fictions, car celles-ci, à l'évidence, n'échappent pas à leur temps et aux expériences de ceux qui les énoncent. Cette considération nous ramène du même coup à notre pari initial, et donc aux rencontres possibles, chez nos trois héros, entre commerce, voyage et expérience religieuse.

Conclusions

  • 120 Une lettre de la Congrégation romaine à l'inquisiteur de Novara résume fort bien ces impératifs, l (...)
  • 121 Pour une discussion de l'impact du contrôle inquisitorial sur les relations commerciales entre l'I (...)
  • 122 Ibid., f° 39r : per vedere li paesi, e per che in Francia sono le guerre, non ci pub vivere, et in (...)

34Soulignons tout d'abord que la source qui fait parler nos voyageurs, comme toute source, n'est naturellement pas un lieu d'énonciation innocent ; l'énoncé est largement déterminé par les enjeux qui font naître le texte. Ainsi, les thèmes du voyage et du commerce, encore qu'ils soient essentiels au destin des trois prisonniers, ne sont jamais, en tant que tels, au centre d'intérêt de ceux qui interrogent ces derniers, les différents inquisiteurs insistant surtout, comme c'était bien leur vocation, sur l'orthodoxie des croyances et sur les éventuels « complices » des inculpés soupçonnés d'hérésie120. C'est par ce dernier biais qu'un certain nombre d'informations valables nous parviennent toutefois, à commencer par les motifs et les conditions du voyage. Si les motifs commerciaux des péripéties de Bertrand de Ceintrey n'ont pas besoin de commentaires particuliers, il vaut la peine de souligner que le lien que crée François Morain entre son destin particulier et les guerres de religion est tout à fait symptomatique. En effet, l'existence même des procès intentés contre nos différents voyageurs est certes l'expression d'une phase particulièrement rigoriste des activités du Saint Office romain121. Mais cela n'a pas empêché les voyageurs de venir en Italie, ce qu'en revanche certains d'entre eux n'auraient sans doute pas osé s'ils n'avaient pas voulu fuir, chemin faisant, les guerres civiles en France. Motif clairement énoncé, par exemple, par le compagnon de route de François Morain soulignant que ce dernier serait venu en Italie « pour voir le pays, et parce qu'en France, il y a les guerres, et on ne peut pas y vivre, alors qu'en Italie, on vit tranquillement122 ».

  • 123 Cette pratique connaît bien entendu de nombreuses exceptions dont certaines sont tout à fait surpr (...)
  • 124 Qu'il s'agisse d'une conversion plutôt fictive ne change en rien la validité de l'hypothèse, l'élé (...)

35De même, nos voyageurs partagent un certain nombre d'autres expériences et habitudes communes, à l'étranger et en affrontant l'étranger. Volontiers, ils voyagent ainsi en groupe, groupes qui peuvent se constituer — et se dissoudre — plus ou moins spontanément, en cours de route, mais peuvent aussi se stabiliser, voire se sédentariser, jusqu'au point de constituer, comme à Naples, une sorte de « nation parallèle ». A chaque fois, en effet, c'est en particulier la rencontre des compatriotes qui semble garantir des liens solides, car l'appartenance à la même patrie rend possible (ou facilite en tout cas) la compréhension, crée confiance et renforce les repères identitaires fragilisés par le séjour à l'étranger123 ; la prétendue reconversion de Bertrand de Ceintrey au catholicisme par un marchand de la même ville en est l'illustration parfaite124.

  • 125 Voir supra, n. 64 et 84.
  • 126 Les informations livrées, on s'en doute, ne sont pas pour autant d'une richesse hors norme ; de mê (...)

36Au-delà de ces traits récurrents, nos voyageurs ont naturellement des destins fort divergents, en partie en conséquence de leurs activités professionnelles. Les informations que nous donnent les sources à propos de ces vocations commerçantes varient toutefois selon l'importance que prend ce type de données à l'intérieur de chaque procès. Lacunaires dans le cas de Jean Dupuy, les renseignements sont plus riches en ce qui concerne Bertrand de Ceintrey ; toutefois, même dans ce dernier cas on n'a certes pas de mal à reconstruire l'aire géographique plus vaste dans laquelle bouge le facteur, mais les itinéraires précis restent opaques et il en va de même de la nature des marchandises en tractation125. Curieusement, c'est ainsi le procès de François Morain qui aborde le plus longuement les (prétendues) activités marchandes de l'accusé, mais cela justement parce que les inquisiteurs intervenant au cours du procès devaient nécessairement s'intéresser à l'histoire du pèlerin, la véracité de celle-ci garantissant en quelque sorte le bien-fondé de ses croyances126.

  • 127 BNF, Cod. lat. 8994, f° 68v ; Io ero corne la foglia sopra l'Albero.
  • 128 L'attitude est clairement affichée, par exemple, chez Augustin Guentzer, voir Kleines Biechlin von (...)
  • 129 BNF, Cod. lat. 8994, f° 91v ; Ma intesi sempre, explique-t-il, che fusse huomo da bene corne Menan (...)

37Les trois voyageurs sont marqués enfin par des attitudes religieuses fort divergentes, et il est simplement surprenant de voir à quel point celles-ci semblent liées à l'activité commerçante (pratiquée ou imaginée). Chez Bertrand de Ceintrey, ces convictions paraissent les plus instables. « J'étais comme la feuille sur l'arbre », explique-t-il à l'inquisiteur, pour faire comprendre comment il a pu se laisser « séduire » par les protestants (telle la feuille qui ne résiste pas au vent127). En Italie, cette attitude débouche sur une sorte de nicodémisme apparent — se manifestant dans la dissimulation méthodique, plus ou moins réussie, des convictions propres. L'attitude ne semble pas avoir été rare parmi les voyageurs protestants s'aventurant en Italie128 ; néanmoins, dans le cas de Bertrand de Ceintrey, elle correspond du même coup à une soumission des opinions religieuses aux exigences du métier. Sa conduite, en effet, s'appuie sur un système de valeurs en partie parallèle aux valeurs religieuses, ce que l'on voit le plus clairement lorsque Bertrand cherche à se défendre vis-à-vis du reproche qu'il aurait appelé « homme de valeur » (uomo da bene) un marchand « luthérien » de Chiavenna. « Mais j'entendais toujours », explique-t-il, « que c'était un homme de bien en tant que marchand, et non pas en tant que luthérien ; c'est dans ses rapports au commerce que je l'ai trouvé honnête et un homme de bien129. »

  • 130 J'emprunte l'expression à Pierre-André Sigal, Les marcheurs de Dieu. Pèlerinages et pèlerins au Mo (...)

38Chez Jean Dupuy et François Morain, la situation est naturellement très différente. Le premier est beaucoup plus intransigeant dans ses convictions calvinistes que Bertrand de Ceintrey ; il est plus âgé aussi. Mais comme l'on a vu, lorsqu'il tombe entre les mains du Saint Office, il n'a justement plus de marchandises à vendre ; et ne peut-on pas penser que sa position « rigoriste » est en partie due à sa situation d'échec professionnel, activité qui l'avait fait circuler entre les frontières religieuses ? Chez François Morain enfin, on peut tout d'abord penser que l'histoire qu'il présente n'est autre qu'une malheureuse invention. Cela dit, le choix de son passé « fictif » n'est certainement pas le fruit du hasard. Nous ne pouvons pas exclure que, dans une phase moins désavantagée de sa vie, le pèlerin ait pu exercer, par exemple, une sorte d'activité de colportage ; et à coup sûr, il a dû rencontrer de nombreux marchands au cours de ses pérégrinations. Comment ne pas alors s'inventer une vie de ce type, lorsque l'occasion semblait s'y prêter, une vie si proche de son propre sort, même si le commerçant parcourait le monde pour les intérêts terrestres alors que lui-même s'était fait « marcheur de Dieu130 ».

Notes

1 Cf. Bibliothèque nationale, Paris, département des manuscrits (dorénavant BNF), Cod. lat. 8 9 9 4 ; l'on retrouve une rapide description du volume chez John Tedeschi, « The dispersed archives of the Roman Inquisition », in Id., The prosecution of heresy. Collected studies on the Inquisition in Early Modem Europe, Binghampton et New York, 1991, p. 23-45, en particulier p. 16-18.

2 Voir, à titre d'exemple, Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (dorénavant ACDF ), Stanza Storica, I 3, a-b ; notre document porte par ailleurs lui-même la trace d'un classement dans cette série, le terme « Gallia » étant inscrit dans la marge de l'index du volume (Cod. lat. 8994, f° 461r). Pour l'archive de la congrégation romaine et l'histoire du classement de ses fonds, voir l'étude (mais qui ne mentionne pas spécialement la série considérée) de Francesco Beretta, « L'archivio della congregazione del Sant'Ufficio : bilancio provisorio della storia e natura dei fondi d'antico régime », Rivista edi storia e letteratura religiosa, 2001, p. 29-58.

3 Parmi les exceptions, citons les investigations conduites à propos de la circulation de quelques images d'Henri IV à Rome dans les années 1590 (sur cette affaire, voir la rapide synthèse de J. Tedeschi, « The dispatched archives », art. cité, p. 17-18) ainsi que le procès intenté à l'évêque de Rhodez soupçonné d'hérésie (pour le cadre plus large des démêlés de ce type, voir, en dernier lieu, Elena Bonora, « Inquisition romaine et évêques français pendant le Concile de Trente », in Gabriel Audisio (éd.), Inquisition et pouvoir, Aix-en-Provence, Publications de l'université de Provence, 2004, p. 325-336).

4 Le sujet n'a guère suscité des recherches approfondies ; parmi les exceptions, peu nombreuses, voir en particulier les travaux de Peter Schmidt « L'Inquisizione e gli stranieri », in L'Inquisizione egli storici : un cantiere aperto. Tavola rotonda nell'ambito della conferenza annuale della ricerca (Accademia Nazionale dei Lincei Roma, 24-25 giugno 1999), Rome, Accademia Nazionale dei Lincei, 2000, p. 365 - 372 ; Id., « Fernhandel und romische Inquisition, Interkonfessionelles Management'im konfessionellen Zeitalter », in Hubert Wolf (éd.). Inquisition, Index, Zensur. Wissenskulturen der Neuzeit irn Widerstreit, Paderborn et al., Schoeningh, 2001, p. 105-120) ; existe en outre un certain nombre d'études concernant ces voyageurs qui ont publié un récit de leur captivité ; voir, à ce sujet, Émile van der Vekene, « Ehemalige Inquisitionsgefangene berichten : Memoirenwerke und Erlebnisberichte des 16. bis 19. Jahrhunderts », in Titus Heydenreich und Peter Blumenthal (éd.), Glaubensprozesse – Prozesse des Glaubens ? Minderheiten zwischen Toleranz und Inquisition, Tübingen, Staufenburg-Verlag, 1989, p. 157-175 ; pour la bibliographie de tels textes, voir Id., Bibliotheca Bibliographica Historiae Sanctae Inquisitionis. Bibliographisches Verzeichnis des gedruckten Schrifttums zur Geschichte und Literatur der Inquisition, 3 vol., Vaduz, Topos Verlag, 1982, 1983, 1992 (vol. 1, p. 422-469 ; vol. 3, p. 67-76) ; pour l'édition de quelques récits de ce type, voir Frédéric Max, Prisonniers de l'Inquisition. Relations de victimes des inquisitions espagnole, portugaise et romaine, transcrites et traduites avec des notes et précédées d'un rappel historique, Paris, Éditions du Seuil, 1989 ; pour la physionomie des voyageurs français en Italie à l'époque qui nous concerne, voir, plus généralement, Luigi Monga, « Itinéraires de français en Italie à l'époque de Montaigne », in Montaigne e l'Italia. Atti del Congresso Onternazionale di Studi di Milano-Lecco, 26-30 ottobre 1988, Genève, Droz, 1991, p. 437-452. Le sujet est désormais bien mieux exploité pour la péninsule ibérique ; voir à ce propos, Isabel M. R. Mendes Drumond Braga, Os Estrangeiros e a Inquisiçāo Portuguesa (séculos xvi-xvii), Lisboa, Hugin Editores, 2002 ; Thomas Werner, Los protestantes y la inquisición en España en tiempos de Reforma y Contrarreforma, Leuven, Leuven univ. Press, 2001.

5 Nous ne toucherons pas ici à ces dossiers ; ils ont été analysés, il y a quelques années, par Gabriel Audisio, « Renégats marseillais (1591-1595) », Provence historique, XLVI (1996), p. 305-331 ; pour le cadre plus large de telles reconversions en Italie, voir Lucetta Scaraffia, Rinnegati. Per una storia dell'identità occidentale, Rome et Bari, Laterza, 1993.

6 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 223r-251v (« Petrus Meander ») et f° 409r-462v (Aloyse de la Grossetière). Pour le grand tour (l'expression elle-même ne se trouve qu'à partir du xviie siècle), voir Antonio Brilli, Quando viaggiare era un'arte, Bologna, Il Mulino, 1995 ; Norbert Conrads, « Politische und staatspolitische Probleme der Kavalierstour », in Antoni Maczak und Hans-Jürgen Teuteburg (éd.), Reiseberichte als Quelle europäischer Kulturgesckichte, Wolfenbütteler Forschungen 21, Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, 1982, p. 45-64 ; Hilde De Ridder-Symoens, « Die Kavalierstour im 16. und 17. Jahrhundert », in Peter J. Brenner (éd.), Der Reisebericht. Die Entwicklung einer literarischen Gattung, Francfort sur le Main, Suhrkamp, 1988, p. 197-223, ainsi que le récent bilan de recherche de Jean Boutier, « Le grand tour : une pratique d'éducation des noblesses européennes (xvie-xviiie siècles) », in Association des historiens modernistes des universités (éd.), Le voyage à l'époque moderne, Paris, PUPS, 2004, p. 7-21.

7 À mi-chemin, les renégats dont « la capture se fait toujours en mer, au cours d'un trajet à but commercial » (G. Audisio, art. cité, p. 315). On peut citer, à titre d'exemple, le cas de Vitus Ridon, originaire de Marseille, et de son compagnon, un certain Pierre de Nice, qui tombent en captivité turque « étant allé à Agrigente pour transporter de là des grains à Malte » (andati a caricare ad Agrigento dégrani per portarli a Malta) où tous les deux font alors leur demeure (Cod. lat. 8994, f° 304r, témoignage de Vitus devant l'inquisiteur de Pise, le 11 déc. 1593). Pour le cadre plus large de telles échanges commerciaux et les risques qu'ils comportaient, voir Wolfgang Kaiser, « Internationale und interkulturelle Beziehungen der Neueren Geschichte. Kaufleute, Makler und Korsaren. Karrieren zwischen Marseille und Nordafrika im 16. und 17. Jahrhundert », in Schlaglichter Preuβen- Westeuropa. Festschrift für Ilja Mieck, Ursula Fuhrich-Grubert et Angelus H. Johanssen (éd.), Berlin, Duncker & Humblot, 1997, p. 11-31.

8 Pour l'importance de la mémoire des martyres dans les représentations protestantes, voit, en dernier lieu, Frank Lestringant, Lumière des martyrs : essai sur le martyre au siècle des Réformes, Paris, Champion, 2004 ; Martyres et martyrologes, textes réunis par Frank Lestringant et Jean-Pierre Moreau, Revue des Sciences Humaines, 269 (2003), ainsi que les différentes contributions touchant ce sujet in Jürgen Beyer, Albrecht Burkardt, Fred van Lieburg, Marc Wingens, (éd.), « Confessional sanctity ». Sanctity in North-Western Europe during the early modem period (ca. 1550-ca. 1800), édition des actes du colloque de Dordrecht, 5.-7. November 1998, Veröffenrlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz. Abteilung Religionsgeschichte 51, Mayence, Verlag Phillip Zabern, 2003 ; pour les récits en souvenir de protestants qui, tombés entre les mains de l'Inquisition, y ont trouvé la mort, récits occupant une place d'honneur dans la genèse de la « légende noire » qui a longtemps dominé l'histoire des tribunaux du Saint Office, voir Adriano Prosperi, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari, Turin, Einaudi, 1996, p. 159-168, et Silvana Seidel Menchi, « Theorie und Wirklichkeit der Verfolgung in norditalienischen evangelischen Kreisen » in Id., (éd.), Ketzerverfolgung im 16. und frühen 17. fahrhundert, Wolfenbütteler Forschungen 51, Wiesbaden, Harrassowitz, 1992, p. 193-213. Pour une évaluation du nombre réel de victimes, voir William Monter, « The Roman Inquisition and protestant heresy executions in 16th century Europe », in Agostino Borromeo, (éd.), L'Inquisizione, Atti del simposio internazionale, Città del Vaticano, 29-31 ottobre 1998, Città del Vaticano, Biblioteca apostolica Vaticana, 2003, p. 539-548.

9 BNF, Cod. lat. 8994, f° 404r : eretico impenitente. Interrogé la première fois le 8 novembre 1594, Dupuy a dû être exécuté, plus d'un an après, en janvier 1596 (cf. ibid., f° 402r et 404r). Nos analyses s'appuient en particulier sur les premiers interrogatoires se déroulant jusqu'au 12 novembre 1594 (P 372r-382r) à la suite desquels l'instruction judiciaire est au fonds terminé ; les mois suivants servent aux tentatives de conversion du détenu, et les documents conservés rendent compte, pour l'essentiel, des « progrès » et, surtout, des échecs de celles-ci, ainsi que des tractations menant à l'exécution de Jean Dupuy (voir infra). L'histoire de ce calviniste a déjà fait l'objet d'une première analyse (cf. Gabriel Audisio, « Un provençal hérétique et obstiné : Turin, 1594-1596 », in De l'humanisme aux Lumières, Bayle et le protestantisme. Mélanges en l'honneur d'Elisabeth Labrousse, Michelle Magdelaine, Maria-Cristina Pitassi, Ruth Whelan & Antony McKenna (éd.), Paris, Universitas, et Oxford, Voltaire Foundation, 1996, p. 323-341). À plusieurs égards, ma lecture diffère toutefois de celle de l'auteur. Si la trame de l'histoire présentée est bien entendu la même, Audisio n'insiste nullement sur le désir du martyre qui caractérise notre héro, ni sur sa pauvreté ; l'auteur n'analyse pas non plus l'arrière-fond politique expliquant, en partie, l'itinéraire de Jean Dupuy, et, dans une large mesure, la conduite des autorités turinoises. Dans les pages qui suivent, je n'insiste pas davantage sur ces différences ; je me borne à signaler les quelques désaccords concernant la compréhension même du texte. Il est par ailleurs regrettable que l'auteur ne présente que des traductions de la source originale, sans renvoyer aux pages citées, ce qui rend difficile la vérification des textes.

10 BNF, Cod. lat. 8994, f° 373v : la vera [legge] et la vostra e falsa. De même, la « chiesa di Roma » est la « chiesa del Diavolo - (ibid, f° 374r).

11 Ibid., f° 371 r, lettre à la congrégation, le 13 nov. 1594 : non ho mai visto huomo più fermo in quelle sue diaboliche opinioni.

12 Dupuy précise qu'il a été une première fois à Genève, y restant pendant deux mois, « lorsqu'il y eut le massacre et mourut l'amiral » ; ibid., f° 378r : quando si fece il massacro et morse l'armiraglio. Le souvenir de la Saint-Barthélemy revient, comme par hasard, lorsque le détenu répond à la menace de l'inquisiteur d'être exécuté au cas où il ne se convertirait pas au catholicisme. Menace qui ne saurait pas surprendre Dupuy, le pape lui-même ayant fait mettre à mort des innocents ; ibid., f° 381 v : ha fatto mettere a morte innocenti, tel Coligny.

13 C'est aussi le seul de nos voyageurs à distinguer entre la mouvance de Calvin et celle de Luther. Dans les procès d'Inquisition, l'inverse, une confusion entre les différents courants du protestantisme, est fréquent, ce qui, toutefois, n'est pas forcément dû à l'ignorance des inculpés ; les inquisiteurs étaient sans doute les premiers à avoir cette optique, ne serait-ce que dans une perception « généalogique » qui voulait que l'ensemble des courants « hérétiques » du siècle descendaient de l'hérésiarque Luther... (voir, par exemple les témoignages cités infra concernant François Morain, tout à fait unanimes à cet égard).

14 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 374r.

15 Ibid., f° 377v et 380v. Dupuy semble avoir possédé ces vers dans une édition qui les annexait au texte de la Bible. Nous ignorons de quelle édition il a pu s'agir, d'autant plus que, depuis plusieurs décennies, les psaumes de Marot étaient édités avec ceux de Théodore de Bèze (dont le voyageur ne fait cependant pas mention) ; voir, par exemple, Pseaumes octantetrois de David mis en rime Françoise, a savoir, quaranteneuf par Clement Marot [...] et trentequatre par Theodore de Besze, de Vezelay en Bourgongne, Genève, 1551 ; pour une édition moderne, voir Clément Marot et Théodore de Bèze, Les psaumes en vers français avec leurs mélodies, fac-similé de l'éditeur Michel Blanchier, 1562, publié avec une introduction de Pierre Pidoux. Genève, Droz, 1986. Pour l'importance que prend le chant dans le monde protestant et dans la propagation de ses valeurs, voir la récente synthèse d'Édith Weber, « Le chant au service de la Réforme », in Ilana Zinguer et Myriam Yardeni (éd.), Les deux réformes chrétiennes. Propagation et diffusion, Leiden, Boston, Brill, 2004, p. 443-465. On sait par ailleurs que, régulièrement, des partisans de la Réforme séjournant en pays d'Inquisition tombaient entre les mains du Saint Office du fait de leurs chants « provocateurs », dont les psaumes de Marot faisaient partie (voir William Monter, Frontiers of heresy. The Spanish Inquisition from the Basque lands to Sicily, Cambridge, New York etc., Cambridge University Press, 1990, p. 242 sq.).

16 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 374r, f° 377v et 380v.

17 Ibid., f° 381 r : Et se Io havessi la mia In francese l'havrei tosto trovata perche l'ho tutta coti [fic] ata ). « Lisez la Bible » (Leggete la Bibbia), avait-il répondu, précédemment, à l'inquisiteur cherchant à savoir d'où il tirait ses opinions bien trop présomptueuses (ibid.) ; pour une analyse précise des passages bibliques auxquels se réfère Dupuy, voir G. Audisio, « Un provençal hérétique », art. cité, p. 334-336.

18 Cf. Excuse de Jehan Calvin, à Messieurs les Nicodemites, sur la complaincte qu'ilz font de sa trop grand'rigueur, s.l., 1544 ; pour les débats des xvie-xviie siècles concernant la légitimité des attitudes nicodémiques (fortement contestée, en particulier, par le Réformateur de Genève), voir Albano Biondi, « La giustificazione della simulazione nel Cinquecento », in Eresia e riforma nell'Italia del Cinquecento, Biblioteca del Corpus Reformarorum Italicorum, Miscellanea I, Florence, Sansoni, 1974, p. 7-68, ainsi que Carlo Ginzburg, Il nicodemismo : simulazione e dissimulazione religiosa nell'Europa del'500, Turin, Einaudi, 1970.

19 Voir les publications citées supra, note 8, en particulier S. Seidel Menchi, « Theorie und Wirklichkeit », p. 195-196.

20 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 372r (interrogatoire du 8 nov. 1594). Il s'agirait de « Giovanna oberta » (Jeanne Aubert ?) avec laquelle il aurait eu trois enfants, Pierre, Antoine et Hélène (ibid.).

21 Ibid., f° 373r.

22 Cf. André Biéler, L'homme et la femme dans la morale calviniste : la doctrine réformée sur l'amour, le mariage, le célibat, le divorce, l'adultère et la prostitution, considérée dans son cadre historique. Nouvelle série théologique 15, Genève, Labor et Fides, 1963, ainsi que, plus récemment et plus centré sur l'analyse des pratiques, Robert M. Kingdon, Adultery and divorce in Calvins Geneva, Cambridge/Mass., Cambridge University Press, 1995 ; pour le rôle crucial du protestantisme dans la répression des pratiques de prostitution en Languedoc comme ailleurs, voir Leah Lydia Otis, Prostitution in medieval Society : the history of an urban institution in Languedoc, Chicago, University of Chicago Press, 1985, p. 43-45.

23 Ibid. : me ne pigliava fastidio.

24 Cf. Marie-Claude Phan, Les amours illégitimes. Histoires de séduction en Languedoc (1676-1786), Toulouse, Éditions du CNRS, 1986.

25 Cf. Nathalie Z. Davis, Le retour de Martin Guerre, Paris, Laffont, 1982 ; la cause habituelle de tels cas de bigamie était la même que dans ce cas célèbre, c'est-à-dire la disparition, ou en tout cas une absence prolongée, de l'un des deux conjoints. Le Saint Office avait souvent à faire lui-même à des cas de ce genre. Cf. Kim Siebenhuener, « "M'ha mosso l'amore" : bigami e inquisitori nella documentazione del Sant'Ufficio romano (secolo xvii) », in Silvana Seidel Menchi et Diego Quaglioni (éd.), Trasgressioni. Seduzione, concubinato, adulterio, bigamia (xiv-xviii secolo), I processi matrimoniali degli archivi ecclesiastici italiani III, Bologna, Il Mulino, 2004, p. 503-533 ; Id., Bigamie und Inquisition in Italien, 1600-1750, Paderborn, Schoeningh, 2006.

26 Dupuy ne déclare pas seulement avoir été insulté comme « becco » et « cornuto » (« cocu ») ; d'autres personnes seraient passés à l'acte en lui « jetant à la figure des cornes, des chats morts, des pierres et mille [autres] friponneries » ; BNF, Cod. lat. 8994, f° 373v : mi tirava presse delli corni gatti morti et pietre et mille furfantarie. Dupuy aurait-il été la cible d'une sorte de charivari ? Sans doute oui, en tout cas si l'on respecte la définition d'André Burguière selon laquelle de tels rituels consistaient à « produire une désharmonie sonore et gestuelle pour résoudre une situation qui a provisoirement rompu l'harmonie des relations sociales et de l'économie matrimoniale » (A. Burguière, « Pratique du charivari et répression religieuse dans la France d'Ancien Régime », in Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt (éd.), Le charivari, Actes de la table ronde organisée à Paris (25-27 avril 1977) par l'École des hautes études en sciences sociales et le Centre national de la recherche scientifique, Paris, Mouton, 1981, p. 79-195, ici p. 191) ; lancer des « cornes » et des « pierres » aux cibles des charivaris semble avoir été une pratique tout à fait courante (voir ibid., passim).

27 Dupuy avoue d'avoir été « fuori di me et potevo haver detto parole Inhoneste » ; de même, d'avoir été de « pazzo trattato et mi facevano tutti li scherni [...] et ancho adesso alle volte mi acedo che sono fuori di Cervello pero Io prego Iddio di continue che mi voglia aiutare » (BNF, Cod. lat. 8994, f°373v). Il est vrai que, curieusement, ces assertions, de même que celles qui précèdent, sont faites en réponse à une question de l'inquisiteur cherchant à établir depuis quand Dupuy s'était converti au calvinisme. Ce dernier aurait-il mal compris la question, ou s'agirait-il d'une faute de transcription ? Il ne nous paraît guère probable, en tout cas, que l'ensemble des moqueries dont Dupuy déclare avoir été la cible se serait produit avant la conversion au calvinisme, celle-ci ayant été entraînée elle-même par la volonté d'échapper aux insultes (c'est l'hypothèse de G. Audisio). En effet, la nature des reproches (en parole ou en acte) mentionnées par Dupuy ne fait aucunement sous-entendre un contexte religieux ; elle s'adapte parfaitement, en revanche, aux « désordres familiaux » dont l'accusé fait état en réponse à la question précédente de l'interrogatoire.

28 Au sein même du tribunal, la prétendue folie de l'inculpé ne semble pas avoir joué de rôle majeur ; le défenseur, d'après ce qu'on peur en savoir, n'y insiste pas ; seul l'avocat des pauvres demande à ce que Dupuy soit examiné pat les médecins, ce qui lui est refusé (ibid., f° 389r ; lettre de l'inquisiteur de Turin à la congrégation, le 12 fév. 1591) ; pour le rôle que pouvaient jouer les médecins dans les procédures juridiques de l'époque, voir Silvia de Renzi, « La natura in tribunale. Conoscenze e pratiche medico-legali a Roma nel xvii secolo », Quademi Storici, 36 (2001), p. 799-822.

29 Cf. S. Seidel Menchi, « Theorie und Wirklichkeit », art. cité, p. 195-196.

30 Tendance certes appuyée par les enjeux de l'interrogatoire, les « péchés » de Dupuy à Montpellier n'étant pas au centre de ce que cherchait à savoir l'inquisiteur.

31 Les renseignements que fournissent les interrogatoires ne nous permettent pas de spécifier davantage le métier qu'a exercé Jean Dupuy ; à la limite, le seul autre passage abordant, indirectement, ce sujet donne-t-il l'impression qu'il a dû s'agir d'une sorte de commerce de bric-à-brac, le texte se référant aux « marchandises » que Dupuy aurait pris soin de « revendre » ; ibid., f° 378v : mercantie come ha dichiarato da Revendere ; si l'on part de la désignation employée (pignatelle), deux significations se révèlent possibles. Il peut s'agir, d'une part, de toutes sortes d'objets de terre cuite, notamment pour l'usage en cuisine (des pots, marmites, vases, casseroles etc.) ; c'est pour cette dernière signification (commerce de « marmites ») qu'opte, sans explication, G. Audisio, « Un provençal hérétique », art. cité, p. 327. D'autre part, le terme peut désigner une monnaie. Cette deuxième signification peut paraître particulièrement suggestive dans la mesure où ces pièces ont été en usage précisément dans le dernier tiers du xvie siècle, notamment en Italie et en France. Mieux, elles ont été frappées, en particulier, et comme par hasard, à Avignon (le pape Clément VIII en avait fait produire encore en 1592 dans cet endroit), une ville, comme l'on verra plus loin, particulièrement fréquentée par Dupuy. Celui-ci aurait-il fait le commerce de cette monnaie, d'alliage très bas et rapidement discrédité, l'exportant dans le Midi de la France mais aussi en Dauphiné et en Savoie ? L'hypothèse, si elle se vérifiait, ferait peut-être mieux comprendre certains des ennuis que Dupuy semble avoir eu à Montpellier (voir infra) ; à l'état actuel de la recherche, elle se heurte néanmoins à tout un ensemble de considérations, à commencer par le fait que l'inquisiteur aurait dû s'intéresser beaucoup plus qu'il ne le fait à ce commerce s'il avait compris qu'il s'agissait là d'une activité qui mettait en relation plus ou moins étroite ce calviniste avec un hôtel de la monnaie papal. Pour les différentes significations du terme considéré, voir Grande dizionario della lingua italiana, Salvatore Battaglia (éd.), vol. XIII, Turin, UTET, 1968, p. 462-463.

32 Dupuy ne précise pas quelles villes il a parcouru pour son commerce, si l'on met à part Montpellier et Avignon. En revanche, il en fait mention de façon indirecte, étant longuement interrogé sur les différents endroits où il est entré en contact avec les prédicateurs réformés ; outre la ville des papes et Lyon - les étapes sans doutes les plus importantes entre le Dauphiné et le Languedoc — il nomme en particulier les villes d'Aiguemorte et de Nîmes (ibid., f° 374r).

33 Ibid., f° 372r ; il s'agirait d'Antoinette Blanchard (« Antonietta blanchiarda ») ; la lecture de G. Audisio (« Antoinette Auberte ») est erronée (« Un provençal hérétique », art. cité, p. 324).

34 Cf. Claudio Rosso, « Il Seicento », in Pierpaolo Merlin, Claudio Rosso, Gepffrey Simcox & Giuseppe Ricuperati, Il Piemonte sabaudo. Stato e territorio in età moderna, Storia d'Italia VIII, 1, Turin, UTET, 1994, p. 171-267, en particulier p. 182-189.

35 BNF, Cod. lat. 8994, f° 373r : mi dicevano che io era savoiardo e che io era una spia et Traditore ; d'autres l'appellent un « forfante spione » (ibid) ; G. Audisio (« Un provençal hérétique », art. cité, p. 327) comprend mal ce passage en attribuant les soupçons évoqués aux habitants d'Avignon même, ce que le texte du témoignage contredit clairement. Une autre hypothèse pourrait mieux encore faire comprendre les problèmes du futur martyre. Se peut-il que Dupuy ait été d'origine vaudoise ? L'on sait que de nombreuses familles de ce type avaient trouvé refuge en Provence, et non en dernier lieu à Marseille, tout en gardant les liens avec les vallées alpines de leurs ancêtres. Dès le deuxième tiers du xvie siècle, les habitants de celles-ci s'étaient certes convertis au calvinisme, mais tout en étant, majoritairement, soumis au duc de Savoie, ce qui, dans un contexte déjà polémique, pouvait sans doute nourrir les soupçons de « trahison » à l'égard de personnes de cette « souche », comme on le voit, dans le cas de Jean Dupuy, à Montpellier (voir, quant au passage des Pauvres de Lyon au protestantisme, Gabriel Audisio, Les vaudois. Histoire d'une dissidence, xiie-xvie siècle, Paris, Fayard, 1989, p. 227-265). Je remercie Simona Cerruti et Wolfgang Kaiser pour m'avoir suggéré cette hypothèse.

36 Ibid., f° 378r : si vive santamente [...] si fa buona giustizia cosa che non si fa in altri luoghi.

37 Cela dit, on ne peut pas exclure que Dupuy n'ait eu des difficultés avec les autorités ecclésiastiques réformées elles-mêmes ; les recherches consacrées aux registres consistoriaux de l'époque montrent bien, en effet, que les « péchés » que l'on semble avoir reproché à Dupuy (adultère, injures, mais peut-être aussi le mariage mixte) étaient bien parmi ceux qui occupaient fort régulièrement les consistoires. Et s'il est vrai que les hommes faisaient moins souvent objet de telles procédures que les femmes, n'est-il pas symptomatique, dans notre contexte, de voir que, parmi les hommes condamnés malgré tout, nombreux étaient ceux qui, à la suite du jugement, avaient tendance à disparaître dans la nature ? Cf. Raymond A. Mentzer, « Morals and Moral Regulation in Protestant France », Journal of Interdisciplinary History, 31 (2000), p. 1-20, en particulier p. 15 ; Id., « La place et le rôle des femmes dans les églises réformées », Archives des sciences sociales en religion, 46 (2001), document consulté en ligne [www.ehess.fr/centres/ceifr/assr/N1 13/Mentzer.htm www.ehess.fr/ centres/ceifr/assr/N 113/Mentzer.htm] ; voir également les différentes contributions in Id. (éd.), Sin and the Calvinists : Morals Control and the Consistory in the Reformed Tradition, Kirksville, Sixteenth Century Journal Publishers, 1994, ainsi que les travaux, plus anciens, de Janine Estèbe & Bernard Vogler, « La genèse d'une société protestante. Étude comparée de quelques registres consistoriaux languedociens et palatins vers 1600 », Annales ESC, XXXI (1976), p. 362-388 ; Alfred Soman et Élisabeth Labrousse, « Le registre consistorial de Coutras, 1582-1584 », Bulletin de la Société du protestantisme français, 126 (1980), p. 193-228.

38 De plus, n'oublions pas que Dupuy était un converti, ainsi que le souligne, fort justement, G. Audisio. « Il en garde la force dans l'adhésion et, pour n'être plus un néophyte trente ans après, il conserve toute la violence d'un prosélyte dans ses propos » (G. Audisio, « Un provençal hérétique », art. cité, p. 341).

39 Ibid., f° 372v : Intendendo che vi era la Dighera per andar di sua Compagnia in Delfinato. Celui-ci avait en effet séjourné à Aix du 12 mai au 15 juillet, ayant pris possession, pour le roi, de la citadelle (cf. « Journal des guerres de Lesdiguières », in Actes et correspondance du connétable de Lesdiguières, t. III, Grenoble, Allier, 1884, p. 23-172, ici p. 125-126). Dupuy aurait-il participé également à la rébellion qui, comme dans plusieurs autres villes de la Provence depuis la fin juin, se produisit à Toulon afin de chasser les garnisons du duc d'Épernon (gouverneur de la Provence et sympathisant de la Ligue) ? Rien de plus naturel, dans ce cas, que de vouloir rejoindre ensuite les troupes de Lesdiguières dont la venue avait sans aucun doute encouragé les émeutes en question (pour celles-ci, voir ibid.).

40 BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 373r : mi rischi di passare per il Piemonte. Même si nous ignorons tout du séjour de Dupuy à Cuneo, retenons en tout cas que les témoignages de ce dernier semblent assez cohérents du point de vue chronologique : ayant raté sans doute de près Lesdiguières à Aix, un peu après la mi-juillet, et s'étant mis en marche tout de suite, Dupuy a dû arriver assez vite à Cuneo, et il a donc bien eu le temps de passer trois mois dans cette ville ; l'inquisiteur de Turin, rappelons-le, l'interroge, pour la première fois, le 11 novembre.

41 Voir, outre l'article de C. Rosso cité supra, Frédéric Meyer, « Charles-Emmanuel Ier (1580-1630) et les protestants des États de Savoie », in Pierre Bolle (éd.), L'Édit de Nantes : un compromis réussi ? Une paix des religions en Dauphiné-Vivarais et en Europe, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1999, p. 132-142, ici p. 134-135 ; Id., « La situation religieuse des États de Savoie à l'époque du traité de Lyon (1601) », Études savoisiennes, 11-12 (2002-2003), p. 61-82, en particulier p. 64-65.

42 À preuve, la correspondance du nonce de la Savoie dans laquelle la peur de « l'ennemi » (à commencer par les agissements de Lesdiguières) est encore fort présente en 1594-1595 (cf. Archivio Segreto Vaticano, Nunz. Savoia, vol. 30 et 32, passim) ; la crainte d'éventuels espions en fait partie ; voir, à titre d'exemple, ibid., vol. 32, f° 147r ; lettre du 31 juillet 1595 au secrétariat d'état, pour la présence soupçonnée d'un espion de l'« Adighiera » en « Terra di Pinarolo ».

43 Malheureusement, les archives turinoises ne semblent pas pouvoir nous renseigner davantage sur cette affaire, les archives du sénat n'ayant pas survécu pour la période qui nous concerne (je remercie Isabella Massabò Ricci, directrice de l'Archivio di Stato de Turin, de m'avoir fourni cette information).

44 Il les dit originaires de la vallée Maira (ibid., Ρ 372v) ; comme on le verra encore, il est fort possible que ces compagnons aient été de foi protestante (sur ce point, voir également G. Audisio, « Un provençal hérétique », p. 327).

45 Cf. Augustin Güntzer, Kleines Biechlin von meinem gantzen Leben. Die Biographie eines Elsässer Kannengieβers aus dem 17. Jahrhundert, in Fabian Brändie & Dominik Sieber (éd.), Cologne, Weimar, Vienne, Böhlau Verlag, 2002, en particulier p. 137-146 ; pour d'autres cas concernant, il est vrai, des voyageurs issus de la noblesse, voir Antje Stannek, « Konfessionalisierung des "Giro d'Italia" ? Protestanten im Italien des 17. Jahrhunderts », in Rainer Babel (éd.). Grand Tour. Adeliges Reisen und europäische Kultur vom 14.-18. Jahrhundert, Akten der internationalen Kolloquien in der Villa Vigoni 1999 und im Deutschen Historischen Institut Paris 2000, Ostfildern, Thorbecke, 2005, p. 555-568.

46 Les publications sur le voyage d'Italie sont légion ; voir, pour des tentatives de synthèse, Antonio Brilli, Il viaggio in Italia. Storia di una grande tradizione culturale dal xvi al xix secolo, Milan, Banca Popolare di Milano, 1987 ; Cesare De Seta, « L'Italia nello specchio del Grand Tour », in Id. (éd.), Storia d'Italia. Annali. 5, Il Paesaggio, Turin, Einaudi, 1982, p. 127-263.

47 Nous reviendrons plus longuement sut ce phénomène à propos du troisième cas qui fait objet de nos analyses (voir infra).

48 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 375v ; quant à sa pauvreté, Dupuy mentionne dès le premier interrogatoire (ibid., Ρ 372r) que, contrairement à d'autres époques, il ne possède rien à l'heure actuelle (mi trovo haver cosa alcuna) ; voir également infra, note 52. Que ni le Sénat de Piémont, ni le Saint Office n'aient eu vent de l'existence de « l'hérétique » dès sa première arrestation à Cuneo peut encore tenir à cette même raison et n'a, de toute manière, rien de surprenant, les ducs de Savoie ayant laissé une assez grande liberté aux villes de leur État, notamment en affaires juridiques de première instance. Cf. Pierpaolo Merlin, « Il Cinquecento », in Id., Rosso et al., Il Piemonte sabaudo, op. cit., p. 1-170, en particulier p. 120-126.

49 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 381r.

50 Dupuy précise lui-même que ses compagnons, effrayés (per pagura [sic]), nieraient sans doute le fait d'avoir chanté avec lui les psaumes de Marot (ibid., Ρ 377v), « ce que je ne veux pas faire moi-même », confirme-t-il (cosa che non voglio fare io), ayant choisi de vivre et de mourir dans la juste foi « et non pas sut le chemin de vos mensonges » (et non nella strada di vostre bugie) ; ibid. Les nombreuses « reconciliations » de protestants étrangers dont font part les registres des différents tribunaux d'Inquisition suggèrent bien qu'en cas de doute, les attitudes dissimulatrices pouvaient vite déboucher sur une conversion (apparente ou non) ; pour la fréquence de tels cas, voir William Monter et John Tedeschi, « Toward a statistical profile of the Italian Inquisition, sixteenth to eighteenth centuries », in Id., Gustav Henningsen (éd.), The Inquisition in early modem Europe. Studies on sources and methods, DeKalb, Northern Illinois University Press, 1986, p. 130-157, en particulier p. 146.

51 Comme l'ont souligné justement Silvana Seidel Menchi et Adriano Prosperi, les efforts des inquisiteurs ne visaient pas, en règle générale, la mort de l'hérétique, mais sa conversion. Dans ce cadre, l'emprisonnement de plus ou moins longue durée était l'un des moyens les plus efficaces pour faire « réfléchir » l'inculpé impénitent. Ce qui n'empêche qu'à d'autres périodes, celui-ci était incessamment « travaillé » par l'inquisiteur ou d'autres intervenants du camp clérical afin de le reconduire dans le giron de l'Église. Enfin, ces tentatives pouvaient aller de pair avec les offres d'un mieux-être matériel (ou d'autres arrangements de type analogue) une fois la reconversion accomplie (cf. S. Seidel Menchi, « Théorie und Wirklichkeit », art. cité, p. 199-204 ; A. Prosperi, « La mort de l'hérétique : normes juridiques et pratique concrète au temps de l'inquisition romaine », in S. Seidel Menchi, Ketzerverfolgung, op. cit., p. 159-174, en particulier, p. 168 et 173 sq.). Le cas de Jean Dupuy reflète bien l'ensemble de ces pratiques : l'homme passe huit mois en prison jusqu'à ce que le Saint Office le transmette au bras séculier. Entre temps, il est revenu une première fois sur ses convictions religieuses, séduit par la promesse de se voir procurer un emploi de jardinier dans un monastère, une fois sorti de la prison. Dans un aveu du 29 mars, qui mentionne ce dernier fait, Dupuy se reprend, tout en rendant compte des efforts incessants de reconversion dont il a été la cible. Ne voulant plus du tout discuter, assure-t-il, il implore les agents du Saint Office de ne plus lui envoyer prêtres ou frères, car il en a vu bien trop (mene havette ben ancor mandato troppi), chaque jour l'un d'eux venant discuter avec lui (BNF, Cod. Lat. 8994, Ρ 395r). Dupuy revient une deuxième fois sur ses convictions lorsque, livré au bras séculier, il a sans doute vu la mort de près ; cette fois-ci il cède pour de bon, abjurant fin juillet 1594 (voir ibid., f° 398r-399v). Là encore toutefois, il semble vite avoir retrouvé ses anciennes croyances. Les documents conservés ne nous renseignent pas sur les détails de cette période, mais elles font apparaître la prochaine étape des procédures menant à l'exécution définitive (voir infra).

52 Ibid., f° 394v, aveu du 29 mars 1595 ; Dupuy déclare plutôt vouloir « restar poveretto mendico, in travaglie esterte, e morire, che di stare in commodità a mia libertà, e partirmi da Giesù Christo ».

53 Cf. F. Meyer, « La situation religieuse », art. cité, en part. p. 81 (pour le « froid réalisme » dont Charles-Emmanuel aurait fait preuve, la religion étant pour ce dernier « un moyen comme un autre pour faire la politique »).

54 Cf. Tobias Mörschel, Buona amiciziai ? Die römisch-savoyischen Beziehungen unter Paul V. (1605-1621). Studien zur frühneuzeitlichen Mikropolitik in Italien, Mayence, Verlag Phillip Zabern, 2002, p. 315-321 ; pour une étude de cas concernant ce genre de conflits dans un territoire voisin, voir A. Burkardt, « L'Inquisition et les autorités locales : Casale Monferrato en 1628 », in Audisio (éd.), Inquisition et Pouvoir, op. cit., p. 89-117.

55 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 402 (lettre de l'inquisiteur à la congrégation, le 1er janv. 1596) ; ces prétentions, on s'en doute, n'avaient pas été « inventées » à l'occasion du procès Dupuy ; à plusieurs reprises, elles avaient occupé les cardinaux du Saint Office dans les mois et années précédentes (cf. ACDF, Stanza Storica, I 2-d, f° 261r).

56 Pour les références bibliographiques, voir supra, n. 34 et n. 41.

57 BNF, Cod. lat. 8994, Ρ 402 ; lettre de l'inquisiteur à la congrégation, le 1er janv. 1596, résumant les considérations du duc : li heretici si gloriano d'intender l'ostinazione, con quale morino li settatori della lor falsa religione. De plus, l'exécution risquait de gâcher les fruits des missions dont les vaudois faisaient l'objet à ce moment. Cf. ibid. ; sur ces efforts missionnaires, voir F. Meyer, « La situation religieuse », art. cité, p. 69-70 ; G. Audisio, « Un provençal hérétique », art. cité, p. 340, comprend mal ce passage en rapportant les missions à l'activité du futur martyre et en déduisant que « l'Inquisition a finalement vu en Jean Dupuy un missionnaire huguenot ».

58 Ibid. : senza veder altri atti.

59 Ibid. : per non sgomentare li heretici délie Valli. Ce compromis n'a pas dû énormément déranger les autorités romaines qui avaient volontiers tendance à prendre des mesures analogues lorsqu'il y avait risque que, lors de l'exécution, les condamnés insoumis puissent « encourager la foule à la désobéissance et à l'hérésie » (A. Prosperi, « La mort de l'hérétique », art. cité, p. 174).

60 Ou « Santrey », « Santya », etc., selon l'orthographe – variable – du manuscrit.

61 Ibid., f° 62r, c'est le dénonciateur du jeune marchand qui le désigne comme « mercante ο vero fattore d'altri mercanti » ; confondre ces deux activités était une habitude tout à fait courante (voir Wolfgang Kaiser, Marseille au temps des troubles, 1559-1596 : morphologie sociale et luttes de factions, Paris, Éditions de l'EHESS, 1992, p. 68) ; pour les liens avec les frères Cauvet, voir BNF, Cod. lat. 8994, f° 67r (interrogatoire de Bertrand de Ceintrey, le 15 juin 1590). Sur cette maison de négociants, voir Joseph Billioud, « Du commerce de Marseille à la noblesse : les Covet de Marignane, 1555-1803 », Marseille, 39 (1959), p. 3-16 ; W. Kaiser, op. cit., passim ; pour les origines bressanes des frères Cauvet, ibid., p. 62 et 69 ; sur les liens avec Lyon, J. Billioud, art. cité, p. 5, ainsi que Richard Gascon, Grand commerce et vie urbaine au xvie siècle : Lyon et ses marchands (environs de 1520 environs de 1580), Paris, Mouton, 1971, passim.

62 A notre connaissance, aucune recherche précise n'existe sur cette famille de négociants et officiers de Nancy dont les relations de clientèle allaient jusqu'à l'antichambre du duc de Lorraine. Le père du jeune Bertrand, Christophe de Ceintrey, avait abandonné le commerce, quelques années avant l'arrestation de son fils, afin d'exercer différentes charges importantes au sein de la municipalité ; depuis 1585 au moins, il est en effet receveur des rentes de la ville (voir les comptes établis par Christophe, conservés pour les années 1589 et 1591 aux Archives Départementales de Meurthe-et-Moselle, Β 7295* et Β 7303*), charge qu'il occupera jusqu'en 1616 ; à l'heure du procès de son fils il est aussi le garde des sceaux de Nancy : « tiene anco il sigillo di essa Città » ; depuis 1595 il est membre du Conseil. (Je remercie vivement Philippe Martin de m'avoir procuré les dates d'exercice mentionnées, et Pierre-Frédéric Brau de m'avoir fourni les références archivistiques de la série B). Quant aux parrains de Bertrand, ils tiennent une place non moins éminente dans la hiérarchie sociale, l'un étant un homme d'armes (spadano) du duc, l'autre son procureur général, un certain « Beltramo » (BNF, Cod. lat. 8994, f° 67r-v). Il est vrai qu'à l'heure du procès, cette dernière charge a été occupée par Georges Maimbourg, prédécesseur du célèbre Nicolas Rémy ; mais il faut penser que le parrain en question était la personne exerçant le même poste lors de la naissance du facteur ; probablement, il s'agit ainsi de Bertrand le Hongre qui était procureur général dans les années 1560 et sans doute encore au début des années 1570 (cf. Christian Pfister, Histoire de Nancy, t. 2, Paris et Nancy, 1909, p. 116, 240, 561) ; également à l'époque de Charles III (1545-1608), un autre membre de la famille des Ceintrey, un certain Jean, est tailleur et valet du duc (voir ibid., p. 127). Les liens des Cauvet avec les Ceintrey s'expliquent sans doute pat le fait que les deux frères n'étaient pas seulement versés dans le commerce de la Méditerranée, mais entretenaient aussi des rapports importants avec les Flandres, à commencer par Anvers (cf. J. Billioud, art. cité, p. 4-5 ; R. Gascon, op. cit., p. 211 ) ; Nancy pouvait faire, dans ce cadre, une sorte de station de relais.

63 Cf. W. Kaiser, Marseille, op. cit., p. 68 ; Daniel Roche, Humeurs vagabondes. De la circulation des hommes et de l'utilité des voyages, Paris, Fayard, 2003, p. 289-290 ; Pierre Jeannin, « Distinction des compétences et niveaux de qualification : les savoirs négociants dans l'Europe moderne », in Franco Angiolini et Daniel Roche, (éd.), Cultures et formations négociantes dans l'Europe moderne, Paris, Éditions de l'EHESS, 1995, article republié in P. Jeannin, Marchands d'Europe. Pratiques et savoirs à l'époque moderne, Jochen Hoock et Marie-Louise Pelus-Kaplan (éd.), Paris, Éd. Rue d'Ulm, 2002, p. 309-340 (pour les compétences linguistiques, en particulier p. 324-328), ainsi que les études de cas de Giogio Doria, « Comptoirs, foires de changes et places étrangères : les lieux d'apprentissage des nobles de Gênes, entre Moyen Âge et âge baroque », in Franco Angiolini et Daniel Roche (éd.), Cultures et formations négociantes, op. cit., p. 321-347, et de Paul Butel, « Espaces européens et antillais du négociant. L'apprentissage par les voyages : le cas bordelais », ibid., p. 349-361.

64 Il n'est guère possible de reconstruire, à travers les informations fournies par notre source, les activités précises du facteur. Si l'on sait qu'il fait transporter ses marchandises sur le dos de tout un troupeau d'ânes, on ignore parfaitement la nature de celles-ci. A la limite l'orientation commerciale précisée pour certains des marchands peut-elle constituer un indice ; à Bâle, Bertrand a ainsi fréquenté, principalement, un marchand de soie. Cela dit, il est assez probable que le commerce du facteur ne se limitait pas à un seul type de produit, à l'instar de ce que l'on sait de ses maîtres (voir les travaux cités supra, note 61). Il est plus aisé de déterminer la zone géographique que parcourt le facteur ; là encore toutefois, il faut se borner aux grands traits ; Bertrand circule en particulier dans cet espace triangulaire constitué par Lyon, le Milanais et le sud-ouest de l'Allemagne (notamment Strasbourg et Bâle), les trois « extrémités » étant raccordées par la Suisse, sans doute l'épicentre des activités (sont mentionnées en particulier les villes de Zurich, Genève et Chiavenna) ; pour les rapports commerciaux entre Lyon et le Milanais, voir infra, note 84.

65 BNF, Cod. lat. 8994, f° 62r. La dénonciation correspond parfaitement au tournant crucial que connaît le travail d'enquête des inquisiteurs depuis la « résurrection » de l'institution en 1542, le Saint Office faisant de plus en plus fortement appel à la collaboration des confesseurs censés pousser leurs pénitents à transmettre au tribunal de la foi toute information pouvant intéresser celui-ci (voir, pour une rapide synthèse de ce processus, Giovanni Romeo, L'Inquisizione nell'Italia moderna, Rome et Bari, Laterza, 2002, p. 20-28). Les choses sont plus que nettes dans le cas qui nous concerne, le confesseur refusant à Ferraris de lui conférer les sacrements (confession et communion) tant qu'il n'est pas allé voir l'inquisiteur (Cod. lat. 8994, f°62r). Pour la fréquence du cas de figure précis - la dénonciation d'un voyageur par son hôte -, voir Paolo Simoncelli, « Clemente VIII e alcuni provvedimenti del Sant'Uffizio ("De Italis habitantibus in partibus haereticorum") », Critica Storica, 13 (1976), p. 129-172, en particulier p. 143 sq., ainsi qu'Irene Fosi, « Conversions de voyageurs protestants dans la Rome baroque », in Rainer Babel, (éd.), Grand Tour, op. cit., p. 569-578, en particulier p. 575 sq.

66 Sur les activités inquisitoriales à Novara, voir Thomas Deutscher, « The role of the episcopal tribunal of Novara in the suppression of heresy and witchcraft 1563-1615 », Catholic Historical Review, 77 (1991), p. 403-421 ; Bertrand de Ceintrey n'est pas le seul marchand étranger poursuivi par ce tribunal qui s'efforçait également de surveiller les commerçants de la région séjournant en pays protestant (cf. ibid., f° 412-414).

67 Le procès verbal est cruellement précis à ce propos, le comportement du jeune facteur étant déjà un aveu. Confronté à sa bourse, Bertrand « cepit pavere et tremere valde, et pallidus fastus fuit et dicebat Sig.ri lasciatemi la mia taschetta e li miei denari » ; une fois l'argent enlevé, Ceintrey étant incité à vider intégralement la bourse, la tension arrive à son comble : tunc magis tremeret et lacrimare cepit (BNF, Cod. lat. 8994, f° 64r).

68 Ibid. Les médailles de ce type, qui ont connu un certain nombre de variantes, semblent avoir eu une diffusion assez large dans l'Europe de ces décennies, incluant les pays sous contrôle de l'Inquisition. En 1577, les agents d'un tribunal subalterne indiquent ainsi au Consejo de l'Inquisition à Madrid la circulation d'une telle « moneta » en Catalogne, « avec l'effigie du pape lequel, tourné à l'envers, a des cornes et le visage d'un diable, et avec l'inscription qui dit "mali corni malu avum" » (British Library, Manuscripts, Eg 1507, f° 59 ; lettre à la Suprema, le 12 déc. 1577 : con la figura del papa que buelto al rebes tiene cuernos y rostro de demonio con la letra que diβe mali corni malu avum). Sur la popularité de ce moyen de propagande, qui, selon les besoins, pouvait s'appliquer non seulement au pape, mais aussi à d'autres hauts représentants de l'Église catholique, voir Robert Scribner, For the sake of the simple folk. Popular propaganda for the German reformation, Cambridge, 1981, p. 165-166 ; pour une analyse plus approfondie de ces techniques de propagande, voir Daniela Solfarou Camillocci, « Lo sguardo dell'altra Roma : Ginevra e la capitale dei "papisti" », in Roma, la città del papa. Vita civile e religiosa dal giubileo di Bonifacio VIII al giubileo di papa Wojtyla, Luigi Fiorani et Adriano Prosperi (éd.), Storia d'Italia 16, Turin, Einaudi, 2000, p. 171-198, en part. p. 183-189, ainsi que l'importante étude de cas d'Antonio Rotondò, « Anticristo e chiesa romana. Diffusione e metamorfosi d'un libello antiromano del cinquecento » in Id., (éd.), Forme e destinazione del messaggio religioso. Aspetti della propaganda religiosa nel cinquecento, Florence, Olschi, 1991, p. 19-164 (la médaille est représentée ibid. fig. 3-4).

69 Bertrand explique en effet qu'à Genève, pendant les prédications et la cène, « les portes de la ville testent fermées » (le porte delle città si tengono chiuse) et les aubergistes ne donnent pas à manger aux étrangers avant que ces assemblées des fidèles ne soient terminées : gli bosti non danno da mangiare a forestieri, finche non hanno finito (ibid., f° 74r).

70 BNF, Cod. lat. 8994, f° 73v : il quale era un huomo molto vecchio, il quale credo che arrivasse a ottanta anni. E stando in piedi vestito di bianco in foggia di un Rocchetto porgeva il pane a tutti quelli che venivano da lui a riceverlo. Ceintrey surestime d'une dizaine d'années l'âge de Théodore de Bèze, celui-ci étant né en 1519.

71 Prédications d'autant plus faciles à suivre qu'à Bâle, tout au moins, elles se tiennent en français « à cause du grand nombre de français qui y résident » ; ibid., f° 68r : Et se bene Basilea è terra di Suizzeri nondimeno per la gran moltitudine de'francesi che vi stà fanno parlare in lingua francese ; quant aux débats à sujet religieux dans les auberges, voir Yves Krumenacker, « Le refuge protestant urbain au temps de la révocation de l'Édit de Nantes », communication au colloque Clandestinités urbaines de l'époque moderne à nos purs. Tours, 20-21 janvier 2006 (en voie de publication).

72 Ibid., f° 72r.

73 Ibid., f° 71 r : che sempre va a'torno, e si diletta di sapere diforestieri che passano all'hosterie.

74 « E questo mi disse burlando, et schernendosi de Catolici », dit-il encore de son principal « séducteur » à Zurich lorsque celui-ci lui explique le sens de la médaille (ibid., f° 70v).

75 Ibid., f° 71v : diceva la mia Corona [...] et la portava meco, de même que l'officio della Madonna et les settesalmi [sic], et sono stato alla Madonna dell'oreto, e stato anco a Roma à visitare quei luoghi s [an] ti, et mi confessava e communicava a'ternpi debiti.

76 Ibid., f° 69r : Perciò supplico VR a volere occultare questo mio delitto in maniera che non venga a orecchio loro, perche guai a me se lo sapessero.

77 Cf. ibid., f° 73r ; interrogatoire du 24 juin. Bertrand les qualifie comme des « marchands libres venant quatre ou cinq fois par an à Milan afin de vendre leurs marchandises, et ils vont aussi à Rome et à d'autres lieux de la chrétienté » ibid. : mercanti liberi i quali vengono quattro o cinque volte ianno a Mihino per spedire le loro mercantie, et vafnjno anco a Roma, et in altri luoghi d'Italia et di Cristianità.

78 Ibid., f° 69r : [I parenti] non mi vorrebbero vedere più et mi scaccerebbero. Et i miei padroni non si servirebbero più di me.

79 Ibid., f° 70r : di non lasciarmi sedurre dagli Heretici [...] perch'io sarei stato abbrucciato. Il faut dire que les avertissements des trois marchands lorrains n'avaient pas été de nature sensiblement différente. Leurs inquiétudes tournaient surtout autour de la médaille reçue à Zurich. « Je voudrais plutôt perdre 200 écus que de me faire rattraper avec une chose pareille », lui dit l'un d'entre eux, « car si par hasard les sbires, voire le barigel de Milan t'avait fouillé pour voir si tu avais de l'argent étranger sur toi contrairement à l'ordre public, et s'ils avaient trouvé alors cette médaille, ils t'auraient tout de suite dénoncé au Saint Office ; cherche donc à t'en séparer avant que cela arrive » ; ibid., f° 73r : Io vorrei piu tosto perdere dugento scudi del mio, che ti fussi trovato addosso una simil cosa. Perche si per sorte gli sbirri o vero bargello di Milano t'havesse guardato addosso per chiarirsi se tu havessi moneta forestiera addosso contro Ut grida, et che t'havessero trovato una simile medaglia t'harebbono subito denuntiato al S. to Officio : pero cerca di privartene quanto prima.

80 Ibid., f° 61v (lettre à la congrégation romaine, le 26 juin 1590). Pour le vers cité, voir Francesco Petrarca, Canzoniere, (éd.) Marco Santagata, Milan, Mondadori, 1996, p. 876 (c. 207) ; pour une traduction (« car il est moins honteux de faillir quand on est jeune »), Pétrarque, Canzoniere, trad. Ferdinand L. de Gramont, Paris, Gallimard, 1983, p. 168.

81 BNF, Cod. lat. 8994, f° 61 v : con grande effusione di lagrime, che danno inditio di vere penetenze.

82 Ibid. : grandi mercanti [...] molto cattolici e buoni, per quanto intendo da n [ost] ri mercanti paesani correspondent loro.

83 Ibid. : i quali dicono il maneggio d'essi Fr [at] elli esser il valor di piu di tre cento milla sctidi d'oro ; les correspondants étaient visiblement bien informés : en 1595, les sources d'imposition marseillaises en arrivent à une même estimation des biens des deux frères (cf. W. Kaiser, Marseille an temps des troubles, op. cit., p. 64) ; pour l'engagement des Cauvet du côté des ligueurs, voir, en ce qui concerne Marseille, ibid., p. 325-326 ; Billiaud, art. cité, p. 4-6. Pour la plus ou moins grande importance que pouvaient prendre, dans l'action des inquisiteurs, les intérêts locaux (de type divers), voir Burkardt, « L'Inquisition et les autorités locales », art. cité ; Id., « La patrie de l'inquisiteur », communication au colloque Identités, appartenances, revendications identitaires, xvie-xviiie siècle, Nanterre, 24-25 avril 2003 (publication en cours).

84 L'inquisiteur mentionne, en effet, parmi les intercesseurs, et outre les marchands locaux, des commerçants de Verceil et de Milan ainsi que des « gens venus de Lyon » (BNF, Cod. lat. 8994, f° 61v ; « la gente venuta di Lione »). Il s'agit d'autant d'acteurs dans un réseau commercial dont l'axe principal était constitué par les villes de Lyon et de Milan, alors que Novara et Verceil étaient desservis en route pour, ou depuis cette dernière ville (voir, sur ce point, R. Gascon, Grand commerce, op. cit., vol. 1, p. 112-113 et 144). A partir de là, il est sans doute possible de concrétiser le cheminement des recommandations. A Lyon, en effet, l'homme fort des relations commerciales avec Milan était Jean (« Janetto ») Delecqui, d'origine milanaise, un homme qui, tout au long des années 1590, allait avoir des rapports politiques et financiers tout à fait étroits avec Martin Cauvet, tous les deux étant engagés au sein du conseil de la ville pendant la Ligue, et l'un se portant garant (ou acceptant d'être le représentant) de l'autre dans diverses affaires pécuniaires... Mes remerciements les plus vifs vont à Delphine Estier pour m'avoir communiqué ces dernières informations tirées en particulier des registres consulaires lyonnais (Archives municipales de Lyon, BB 129 sq.).

85 Ibid. : per esser costui molto amato da suoi padroni per la sua sufficienza et fedeltà.

86 La congrégation suggère en effet que Bertrand « si ritenghi in alcun carcere formale, che sia sicuro in modo che non possa fuggire » ; il s'agit de le traiter « benignamente con pieta, et carità » tout en le faisant surveiller d'une personne compétente (zelante, e da bene) et de sotte « che esso non lo sappia, per veder se camina per la strada della luce o delle tenebre » (ibid., f° 77r).

87 Voir ibid., f° 83r-87v ; pour les citations, ibid., f° 86v : non dico già cosi io. En outre, Bertrand semble tombé dans une assez grande négligence des soins du corps, vivant comme un animal, ne faisant que manger et boire, ce qui donne lieu enfin à des conduites peu civilisées : il ne cesse de jurer en employant les termes les plus grossiers (déclinant tout un vocabulaire scatologique) et — en rare union de paroles et de gestes — ne se soucie guère de montrer ses parties honteuses à ses co-prisonniers... (cf. ibid., f° 84r-v). Tout se passe comme si Bertrand illustrait à la perfection le bien-fondé des polémiques si répandues à l'époque selon lesquelles le « libertinage spirituel » (i. e. toutes les croyances « déviantes »), inévitablement, entraînait (ou allait de pair avec) la dépravation des mœurs. Reste à savoir si ou dans quelle mesure les dénonciateurs n'en rajoutaient pas dans leurs « observations » afin de rendre hommage justement à ces mêmes préjugés ; Bertrand lui-même, en tout cas, repousse fermement les assertions de ses dénonciateurs, niant catégoriquement toute tendance « exhibitionniste » volontaire, et attribuant toute dérive éventuelle à sa maladie.

88 Pour la popularité de ce genre d'arguments dans l'autodéfense des inculpés à l'époque qui nous concerne, voir, à propos d'un tout autre type de procédures, Nathalie Z. Davis, Pour sauver sa vie. Les récits de pardon au xvie siècle, Paris, Seuil, 1988.

89 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 78r (lettre de l'inquisiteur à la congrégation, le 11 décembre 1590) ; les peines envisagées sont celles « qu'on le renferme en prison perpétuelle », « qu'on l'envoie longtemps aux galères », ou bien « qu'il soit emmuré » : alcuni hanno voluto che questo reo doppo havrà abiurato formalm.e si mandi di lungo alla galera : Alcuni che si rinchiuda in perpetuo carcere : et alcuni altri che s'immuri.

90 Ibid., f° 111r et 116r, lettres de l'inquisiteur à la congrégation, le 30 avril et, pour la citation, le 17 déc. 1591 : con le lagrime agli occhi mi ha supplicato [...] ch'io voglia procurar d'aiutarlo ; perché piu tosto patirebbe mille morti, che ritornar più al vomito.

91 Dès la lettre du 17 décembre (citée dans la note précédente), il conclut en tout cas qu'en vue des « bons actes extérieurs » (buoni atti esteriori), on aurait toutes les raisons de croire en la reconversion définitive du détenu (non posso senon sperarne bene) ; ibid.

92 Cf. BNF, Cod. lat. 8994, f° 115 et 118r. Il s'agit de Charles de Lorraine-Vaudémont (1567-1607), évêque de Metz (1578) et de Strasbourg (1592), cardinal depuis 1591 (pour les relations de la famille des Ceintrey avec la maison de Lorraine, voir supra, n. 62). Il ne pouvait guère y avoir d'intercesseur plus efficace, le cardinal étant aussi le légat du Saint Siège dans les duchés de Bar et de Lorraine ainsi que dans les Trois Évêchés (Metz, Tout, Verdun) ; cf. Erwin Gatz et al. (éd.), Die Bischöfe des Heiligen Römischen Reiches, 1448-1648 : ein biographisches Lexikon, Duncker & Humblot, 1996, p. 354-356. Il est vrai que, dans ses recommandations, Charles s'adressait directement au cardinal de San Severina, l'un des hommes forts de la Congrégation romaine (voir également infra, note 96). Cela dit, il est intervenu probablement aussi auprès de l'inquisiteur de Novara, celui-ci mentionnant, dans sa lettre du 17 décembre (voir les notes précédentes), que « cela fait déjà quelques mois que je suis abordé, pour ne pas dire importuné, par différents personnages illustres et honorables qui me demandent de bien vouloir [...] libérer Bertrand de Ceintrei [...] compte tenu de sa contrition et de son long emprisonnement » : son già alcuni mesi che da più persone honorate et illustri, et da diversi parti, resto instato, per non dir importunato, à volar operar [...] che Bertrando da Ceintrei [...], attenta la sua contrizione et longa incarcerat.e sia liberato ; ibid., f° 116r. Ajoutons que, parmi ces dernières personnes, il y avait probablement aussi des membres de la famille des Ceintrey étant descendus personnellement à Novara, comme ce « jeune homme, son parent, de même patrie, [qui] le visita à la fenêtre de la prison » : un certo Giovane suo pare[n]te delta terra istessa lo visitasse al finestrino della prigione (ibid., f° 96r.) Il est vrai que ce dernier semble avoir sévèrement repris le facteur, mais l'on sait déjà que cela n'a pas empêché la famille de tout faire pour libérer ce dernier. Aussi, les termes de la critique rapportés par l'inquisiteur — ceux d'être le seul de la famille à être « tombé dans cette erreur » : caduto in questo errore (ibid., f° 96v) - auraient pu aussi bien servir, face à l'homme du Saint Office, d'argument en faveur d'un traitement indulgent du jeune homme ; il n'est donc guère improbable que le parent considéré est aussi venu voir l'inquisiteur... Pour les tentatives d'améliorer la cause des prisonniers du Saint Office par le biais des recommandations, voir, plus généralement, A. Burkardt, « "Paese da gente [...] che non giovano parole" : l'Inquisition romaine face aux pratiques de recommandation », in L'intercession du Moyen Age à l'époque moderne. Fondements et usages d'une pratique sociale, (éd.) J.-M. Moeglin, Genève, Droz, 2004, p. 263-312.

93 Il s'agit du comte Giuseppe Torniello, « huomo illustre, et principaliss° di questa città », l'inquisiteur ne pouvant pas s'empêcher de signaler à la congrégation la recommandation qui lui était parvenu de la part de ce personnage, étant donnée la « particolar affetione ch'egli mi porta, et io porto a lui ; et si anco per l'obligo che ha questo Convento a quella casa, la quale seppellisse tutti i suoi morti in n [ost] ra chiesa. » (ibid, f° 116r). L'intervention du comte en faveur du prisonnier s'explique par le fait qu'il réside actuellement dans le pays natal du prisonnier ; aussi propose-t-il à l'inquisiteur d'employer le facteur comme serviteur dans sa maison (mais sans doute en Lorraine) afin de veiller personnellement à ce qu'il vive plus que jamais en bon catholique : Lo vuol torre in casa per suo servitore, et obligarli a farlo vivere tanto catolicame come quanto si sappia dire (ibid.). Il existait en effet une branche familiale des Torniello en Lorraine dont plusieurs membres exerçaient des fonctions importantes dans l'administration ducale : en 1605, un Jean-Baptiste, comte de Tournielle, est grand maître des cérémonies du palais ; en 1608, un Charles-Emmanuel de la même famille devient surintendant des finances (cf. Pfister, Histoire de Nancy, t. II, op. cit., p. 529 et 638).

94 Ibid., f° 120r :[...] avendo compassione al misero stato di detto Bertrando [...] accioche se ne possa tornare a casa per governare il padre molto vecchio et infermo et con vera risolutione di comportarsi sempre da huomo da bene.

95 Ibid., f° 78r ; lettre de l'inquisiteur à la Congrégation romaine, le 11 décembre 1590 : perche questa Inqne non ha mai le prigioni vote.

96 Cf. ACDF, Sant'Ufficio, Decreta 1592, f° 183v. Parmi les personnes intervenant en faveur de Bertrand de Ceintrey, le cardinal de Lorraine s'était en effet montré particulièrement actif. Étant intervenu une première fois pendant l'été 1591, il renouvela sa recommandation fin mars 1592, peu avant la lettre que Bertrand lui-même rédigea. On a donc toutes les raisons de croire que, pour la libération du prisonnier, l'insistance du cardinal a été décisive, d'autant que le destinataire de ses lettres, le cardinal de « Santa Severina » (Giulio Antonio Santoro) était bien présent à la séance de la congrégation (voir ibid., f° 182r).

97 Cf. BNF, Manuscrits, Collection de Lorraine, vol. 535, Lettres à Dorothée de Lorraine, 1589-1615, t. 2 (F-Z), P 301r : les dettes de la comtesse sont chiffrées par « Bertrand de Sainctrey » à 2409 Francs, 8 deniers (lettre non datée, mais après 1611, les dettes elles-mêmes datant de 1609).

98 Les registres paroissiaux de Saint-Sébastien de Nancy notent ainsi, à la date du 27 août 1629, le mariage d'un Christophe Ceintrey, « fils de feu sieur Bertrand Ceintrey », celui-ci ayant toutes les chances d'être identique à notre héro ; s'il en est ainsi, Bertrand semble donc bien avoir continué de vivre sa vie de bon catholique. Mes remerciements les plus vifs vont à Philippe Martin pour m'avoir signalé cette occurrence.

99 Ibid., f° 93v ; témoignage de Bertrand de Ceintrey, le 19 septembre 1591 : bisognava tacere, o vero non venire mai nelle terre dore comanda il papa.

100 « Francesco Morese » (ou « Molisio »), selon le texte.

101 Ce qui, pour un handicapé, n'a pas dû être une mince affaire, comme Morain le souligne d'ailleurs lui-même : « Et io per me cosi struppiato corne sono son stato a visitare tutte le sette chiese di Roma » (BNF, Cod. lat. 8994, f° l0v) ; pour une vue synthétique des lieux et pratiques de dévotion romains, voir Gérard Labrot, L'image de Rome. Une arme pour la Contre-Réforme 1534-1677-, Paris, Champ Vallon, 1987, ainsi que les différentes contributions in Roma, la città del papa, op. cit.

102 BNF, Cod. lat. 8994, f° 9v-10v ; pour une vue d'ensemble de ce réseau de pèlerinages et des pratiques pèlerines, voir Dominique Julia, « Pour une géographie européenne du pèlerinage à l'époque moderne et contemporaine », in Id. et Philippe Boutry (éd.), Pèlerins et pèlerinages dans l'Europe moderne. Bibliothèque de l'École française de Rome 262, Rome, 2000, p. 3-126.

103 Aussi Morain n'était-il pas le seul voyageur arrêté (ou recherché), à cette époque, par le Saint Office pour ses affinités soupçonnées avec l'Angleterre. Dès janvier 1591, l'inquisiteur de Bologne, par exemple, avait reçu l'ordre d'arrêter un certain « Roberto Hansfeld », un homme dont on croit qu'il est « un espion de l'Angleterre » ; Romano Canosa, Storia dell'Inquisizione in Italia dalla metà del cinquecento alla fine del settecento, vol. V. Napoli e Bologna ; la procedura inquisitoriale, Roma, sapere, 2000, p. 187 (si crede sia una spia d'Inghilterra).

104 François Morain présente donc un cas de figure qui diffère nettement de celui des sponte comparentes, ces individus se présentant si fréquemment, à la même époque, devant les tribunaux du Saint Office en avouant d'emblée leurs croyances hérétiques mais qu'ils déclarent vouloir abandonner. Il n'est d'ailleurs pas assuré qu'il s'agissait à chaque fois d'hérétiques « véritables » ; en revanche, c'était une méthode efficace afin d'éviter les risques que couraient un homme comme Morain, c'est-à-dire de se voir soupçonner d'être un « faux pèlerin » qui, sous prétexte de piété, ne cherchait qu'à mendier sa vie, voire qui, chemin faisant, contribuait à répandre l'hérésie ; cf. Sandro Landi, « Législations sur les pèlerinages et identités pèlerines dans la péninsule italienne, xvie-xviiie siècle », in Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre et Dominique Julia (éd.), Rendre ses vceux. Les identités pèlerines dans l'Europe moderne (xvie-xviiie siècle), p. 457-471.

105 BNF, Cod. lat. 8994, f° 19v : La lingua inglese e tanto brtitta che non se pote intendere, et bisognarria star ce figliuolo de quattro, in cinque anni per poterla imparare : « La langue anglaise est tellement moche qu'on ne peut pas la comprendre, et il faudrait être un enfant de quatre ou cinq ans pour pouvoir l'apprendre. ».

106 Ibid., f° 27v : come volete ch'io sia Lutberano, è amico loro se essi mi hanno offeso e stroppiato ? Oltra che se fusse Luterano non sarei venuto in queste parti ; le pèlerin ne voyage d'ailleurs pas sans preuves ; il porte sur lui des lettre patentes (una fede stampata) attestant ses visites à Lorette et à Saint-Nicolas de Bari, celle-ci datant du 6 décembre 1588, ainsi qu'une recommandation de la part de l'évêque de Gravina signée une semaine plus tard (ibid, f° 5r).

107 Ibid., f° 19v.

108 A d'autres occasions, Morain date son commerce par rapport au règne de Marie Stuart : il aurait été marchand « avant que la reine d'Angleterre fasse mourir sa sœur, la reine d'Ecosse » : prima che la Regina de lngliterra facesse morire la Regina di Scotia sua sorella, ibid., f° 8r ; le pèlerin aurait-il confondu les deux reines catholiques ? Même s'il en était ainsi, l'histoire présentée ne deviendrait pas cohérente pour autant, Marie Stuart étant morte en 1587, à un moment où, à en croire plusieurs compagnons de route témoins du procès, Morain exerçait déjà, depuis plusieurs années, sa vie d'itinérant (voir infra, note 118).

109 Cf. ibid., f° 6r ; là encore, l'histoire présentée par Morain semble puiser dans de vagues souvenirs historiques. Selon le pèlerin, en effet, la reconquête de la ville aurait été l'exploit du duc de Cuise. Or un prince de ce lignage, François de Guise, a effectivement conquis la ville, mais il s'agit précisément du fait d'armes de 1558 (voir Charles Costenoble, Élisabeth et Stéphane Curveiller, « Le pays reconquis (1558-1789) », in Alain Derville & Albert Vion (éd.), Histoire de Calais, Dunkerque, Éd. des Beffrois, 1985, p. 93-162, en particulier p. 96-97).

110 Ibid., f° 7r : dalli luterani loro sono stati ruinati, et discacciati dal loro paese ; de même, les « nemici di S. ta fede criana » l'auraient « lasciato stroppiato ».

111 Morain arrive à Rome le 16 octobre 1589 (cf. Pierroberto Scaramella, (éd.), Le lettere del Sant'Ufficio ai tribunali di fede di Napoli 1563-1625, Trieste e Napoli, Edizioni Università di Trieste e Istituto italiano per gli studi filosofici, 2001, p. 81 ; lettre de Giulio Antonio Santoro au vicaire de l'archevêque de Naples, Rome, le 24 oct. 1589).

112 Voir BNF, Cod. lat. 8994, f°38-49. L'original de l'interrogatoire est conservé aux archives diocésaines de Naples (ASDNa, Sant'Ufficio, 66/797) ; cf. Il fondo Sant'Ufficio dell'Archivio storico diocesano di Napoli : inventario 1549-1647, Giovanni Romeo (éd.), Napoli : Editoriale comunicazioni sociali, 2004, p. 149.

113 Interroger la femme de Morain avait en effet été le but principal de l'enquête menée à Naples à l'incitation de la congrégation romaine, celle-ci exigeant de l'inquisiteur que « con la sua solita diligenza facci ritrovare Margarita Mazzon, moglie del detto Francesco, et l'esamini [...] per sapere da lei se veramente sia moglie del medesimo Francesco, dove, quando e con che sollennità fusse tra essi celebrato il matrimonio, per che causa siano venuti in Italia, et a che fare, et sopra la vita et costumi di esso Francesco e di lei stessa » (P. Scaramella, (éd.), Le lettere del Sant'Ufficio, op. cit., p. 82 ; lettre de Santoro au vicaire de l'archevêché de Naples, Rome, le 12 janvier 1590). Il n'est pas aisé d'identifier les localités énoncées dans ces interrogatoires, les versions mi-latines, mi-italiennes avancées ne se retraduisant pas sans difficulté ; c'est vrai en particulier pour l'endroit dont Morain se dit lui-même originaire, une ville dite « Angolem » (ou « Angolen ») : s'agit-il d'Angoulême ou bien d'Angoulins (Poitou-Chatentes), comme le suggère l'Orbis Latinus, ou bien d'un autre lieu encore, plus proche de Calais, comme Aulnoy ou Angre (ce qui serait d'autant plus probable que Morain situe le lieu considéré dans la « provincia di Gliena » (ibid., f° 28r), sous réserve toutefois que cette dernière expression désigne la région liégeoise) ? Les choses semblent plus faciles dans le cas des localités nommées par l'épouse, le lieu de naissance de celle-ci, dit « Limosa », pouvant probablement s'identifier avec Limours-en-Hirepoix, celui de son mari (« Colembe ») avec Colombes (Hauts-de-Seine). Cf. Orbis latinus. Lexikon lateinischer geographischer Namen des Mittelalters und der Neuzeit, in Friedrich Benedict, Johann Georg Theodor Gräesse, Helmut Plechl, Sophie-Charlotte Plechl (éd.), 3 vol., Braunschweig, Biermann & Klinkhardt, 1972, passim.

114 BNF, Cod. lat. 8994, f° 13v : caminando il monda, et passando la vita.

115 Voici, par exemple, le témoignage de François Fayette (« Franciscus faietta »), originaire du diocèse de Cambrai, décrivant la première rencontre avec François Morain : « nous nous saluâmes comme c'est l'habitude de faire entre voyageurs, et nous nous mettions ensemble et nous nous tenions compagnie pendant plus ou moins huit jours, et nous habitions ensemble dans les hôpitaux et mangeâmes ensemble » ; ibid., f° 46v : ci salutassemo corne si sole fare tra viandanti, e ci giontassimo insieme, et andassimo di Compagnia da otto giorni in circa, et allogiavamo di Compagnia alli spedali et mangaviamo insieme.

116 En témoignent, sur le plan symbolique, les liens de parenté spirituelle qui se créent entre certains membres du groupe. Morain lui-même a été parrain d'un enfant de « Giovanni Buiè » (Jean Buyet ?), bourguignon, et de sa femme, originaire du diocèse de Toulouse, un couple qui habite Naples depuis plusieurs années mais qui avait déjà rencontré notre héros, auparavant, à Lorette et deux fois à Rome (ibid., f° 41-42r). Le groupe, qui « résidait » dans la via Rua Catalana, « nel fondico longo » (ibid., f° 41r), semble surtout avoir été défini par les deux attributs « pauvre et de langue française » ; c'est ainsi en tout cas que les témoins eux-mêmes définissent leurs affinités : la femme de Jean Buyet (ibid.) pose ainsi connaître François Morain « parce qu'il était pauvre comme je le suis moi, et [parce qu'Jil est français, et à cause de la langue française » (perche lui era povero corne son'io, et è Jrancese, e per conto della lingua francese) ; s'ajoute le fait d'avoir voyagé ensemble (sono persone che andamo in volta ; voir la note suivante). En filigrane, on aperçoit néanmoins d'autres traits communs : les membres du groupe sont tous analphabètes, et à l'instar de François Morain, plusieurs d'entre eux sont handicapés. S'il s'agit majoritairement d'hommes, les femmes sont tout à fait présentes, mais seulement en tant qu'épouses ; ce qui ne signifie pas qu'elles ne soient jamais seules, les hommes partant plus souvent qu'elles en pèlerinage (on l'a vu pour la femme de François Morain, mais le même constat vaut pour l'épouse de Jean Buyet, celui-ci étant absent lors de l'interrogation parce que parti quelques jours auparavant). On peut noter enfin la spécificité des origines géographiques, celles-ci brillant certes par leur diversité mais ce qui n'empêche pas une certaine homogénéité : aucune des personnes rassemblées à Naples ne se dit originaire du centre, de l'ouest et du sud-ouest de la France, depuis la Touraine jusqu'en Aquitaine en passant par la Normandie et la Bretagne (les différents témoins venant, respectivement, de l'Artois, de la Picardie, de l'Ile de France, de la Champagne, de la Bourgogne, du Dauphiné, de la Provence et du Languedoc) ; ce qui n'est pas sans rappeler les lieux d'origines — tout à fait analogues - des pèlerins accueillis à Saint-Louis-des-Français au xviiie siècle (cf. D. Julia, « Pour une géographie européenne du pèlerinage », art. cité, p. 105-106) ; de même, notre échantillon, certes limité, ne saurait que conforter l'hypothèse selon laquelle la bipartition des pèlerins – entre une France du nord, de l'est et du sud-est orientés plutôt vers Rome, et une France de l'ouest et du sud-ouest attifés par Compostelle — bipartition qui expliquerait le phénomène considéré, correspond à des « traditions [...] anciennes » (ibid., p. 106) ; en tout cas, elle existait déjà à la fin du xvie siècle.

117 Outre le sanctuaire de Saint-Nicolas de Bari, Morain et ses compagnons déclarent avoir visité, dans différents voyages mais à plusieurs reprises, les pèlerinages de l'abbaye de Montevergine, célèbre lieu sacré près d'Avellino, et de la Vierge d'Andria. Si ces sanctuaires peuvent passer pour des « stations de relais » en route pour Bari (mais ils ont aussi été la destination de pèlerinages autonomes), les pèlerins sont descendus également plus au sud, au-delà du sanctuaire de Saint-Nicolas ; ils ont dû faire toute la côte adriatique depuis Barletta et Trani (villes mentionnées par Morain, la dernière à cause de l'hôpital qui l'avait accueilli) jusqu'à Lecce et, en remontant la côte ouest, jusqu'à Tarente ; mais tes pèlerins pouvaient aussi opter de s'orienter vers le Gargano, un autre itinéraire mentionné ayant mené, semble-t-il, de Benevento jusqu'au sanctuaire de Monte Sant'Angelo (voir infra) ; pour l'ensemble de ces pèlerinages, voir Anna Maria Triputti, « Aspetti culturali dei pellegrinaggi pugliesi », in Lenz Kriss-Rettenbeck & Gerda Mohter (éd.), Wallfahrt kennt keine Grenzen, Munich et Zurich, Schnell & Steiner, 1984, p. 383-395. Il va de soi que, « chemin faisant », pèlerinage et mendicité se confondaient. « Stefanus Pinatus », originaire du Dauphiné, avait ainsi connu François Morain parce que, tout comme lui-même, « il parcourait le monde en mendiant, étant pauvre et de plus estropié » BNF, Cod. lat. 8994, f° 42v : perche lui andava per il mondo mendicando per esser povero, et anco stroppiato ; de même, « Franziscus Oberto » (François Aubert ?) qui avait rencontré Morain, une première fois, à Lecce avant de le croiser de nouveau à Naples, repart ensuite avec lui à Benevento et, de là, vers Monte Sant'Angelo « en cherchant l'aumône » ibid., f° 44v : cercando l'elemosina da Napoli a benevento fino à S. Angelo di Puglia. Dans ce cadre, il serait abusif toutefois de réduire le pèlerinage à ses seuls attraits matériels (quête d'aumônes facilitée, hébergement par les institutions charitables), nos mendiants partageant sans conteste les formes de piété que l'on trouve chez tant d'autres dévots investis dans le culte des saints : ils se rendent volontiers aux sanctuaires pour la fête du saint vénéré (à commencer par les vigiles de la veille, moment particulièrement sensible de la dévotion) ; souvent les pèlerinages obéissent à des objectifs précis (François Morain a ainsi quitté Naples, pour son dernier voyage, à la suite d'un vœu ; autrefois, en France, il a fréquenté certains sanctuaires pour y chercher, en vain, la guérison de ses maux, en particulier à Lille « où il y a de l'eau qui guérit toutes les plaies encore que la mienne ne pût y guérir les nerfs ayant été coupés » (ibid., f° 21r : dove v'e certa acqua che guarisce tutte le piaghe ma questa mia non se potte guarire per esseme stati tagliati li nervi ; pour tes différents sanctuaires lillois, voir Henri Platelle, Les Chrétiens face au miracle, Lille au xviie siècle, Paris, 1968). Pour ce genre d'existences de « viandanti » (comme dit notre source), voir D. Julia, « Pour une géographie européenne du pèlerinage », art. cité, p. 113-117 ; Id., « Compostelle, Lorette, Rome : l'image du pèlerin d'après les archives de la répression », in Pierre-André Sigal (éd.), L'image du pèlerin au Moyen Age et sous l'Ancien Régime, Gramat, Association des amis de Rocamadour, 1994, p. 241-252 ; Id., « Aveux de pèlerins », in Homo religiosus. Autour de Jean Delumeau, Paris, Fayard, 1997, p. 73-81 ; S. Landi, art. cité, p. 461 ; pour les formes de piété mentionnées, voir A. Burkardt, Les clients des saints. Maladie et quête du miracle à travers les procès de canonisation de la première moitié du xviie siècle en France, Rome, Collection de l'Ecole française de Rome 338, 2004.

118 Le document est en effet signé, à Calais, le 7 mai 1588 (BNF, Cod. lat. 8994, f° 7r). Parmi les compagnons de route témoignant dans le procès, c'est « Michael Fiorinus » (Michel Florin ?), originaire de Troyes ( True), qui semble connaître François Morain depuis le plus longtemps, déclarant qu'il a rencontré celui-ci, pour la première fois, il y a douze ans à Vérone (ibid., f° 38r) ; chez les autres témoins, la connaissance du même personnage varie entre deux et huit ans.

119 De même, l'acte en question ne précise pas clairement que Morain et sa femme auraient été originaires (ou habitants) de Calais.

120 Une lettre de la Congrégation romaine à l'inquisiteur de Novara résume fort bien ces impératifs, louant explicitement les efforts de ce dernier pour déterminer les véritables attitudes de l'inculpé (Bertrand de Ceintrey) et à trouver les complices possibles « dans les villes et lieux catholiques, et où l'office de la Sainte Inquisition s'exerce librement » ; ibid., f° 77f, lettre du 21 juillet 1590 : in Citta, e luoghi catholici, e dove si pub essercitar liberamente l'officio della Sta Inquisne.

121 Pour une discussion de l'impact du contrôle inquisitorial sur les relations commerciales entre l'Italie et les pays voisins « infectés » par l'hérésie, voir Rita Mazzei, Itinera mercatorum. Circolazione di uomini e beni nell'Europa centro-orientale : 1550-1650, Lucca, Pacini Fazzi, 1999 ; P. Schmidt, « Fernhandel und rômische Inquisition », art. cité. ; P. Simoncelli, « Clemente VIII », art. cité, ainsi que la contribution de Julia Zunckel contenue dans ce volume.

122 Ibid., f° 39r : per vedere li paesi, e per che in Francia sono le guerre, non ci pub vivere, et in Italia si vive quie-tamente ; témoignage de Michel Flotin ; en décembre 1589, Morain allait répéter la même chose à Rome : s'il avait, dépose-t-il, cherché l'aumône c'est que « j'étais un pauvre français hors de mon pays à cause des guerres des luthériens » ; ibid., f° 27r : ero povero jrancese fitori del mio paese per le guerre de'Luterani. D'autres témoins usaient du même lien de cause à effet en vue de leur propre sort, tel François Fayette déposant qu'il était en route depuis à peu près six ans « étant paru de mon pays qui avait été brûlé par les luthériens » ; ibid., f° 46r-v : essendo io partito dal mio paese che era stato bruggiato da luterani. De même, l'attitude ne valait pas seulement pour des gens humbles ; « Petrus Meander », gentilhomme français accusé de pratiques superstitieuses en 1592 par l'Inquisition de Bologne, affirmait lui aussi qu'il était venu en Italie « pour rester en paix » et ayant « marre de la guerre » ; ibid., f° 224r : perche era stracco dalla guerra, venni qui per star in pace ; pour ce dernier cas, je me permets de renvoyer à mon étude « Les secrets de magie et d'alchimie à Florence à la fin du xvie siècle : circularion et pratiques d'appropriation à travers une étude de cas », contribution au colloque Les clandestinités urbaines en occident, op. cit.

123 Cette pratique connaît bien entendu de nombreuses exceptions dont certaines sont tout à fait surprenantes. Ainsi Morain lui-même semble avoir voyagé pendant longtemps en compagnie d'un « indien » parlant espagnol qu'il dit avoir rencontré en France et avoir fait baptiser à Toulouse ; « et puis je passais avec lui par tout le royaume de France et nous venions ensemble en Italie » ; ibid., f° 10v : Et che poi lo passai per tutti li Regni di Francia venendome insieme qua in Italia. De même, les voyageurs étrangers peuvent bouger en compagnie d'autochtones ; mais n'est-il pas tout à fait parlant que c'est tout d'abord parmi eux – et non pas parmi les compatriotes – que les accusés cherchent d'éventuels dénonciateurs qui les auraient « trahis » ? C'est le cas de François Morain soupçonnant tout de suite qu'il doit ses ennuis à un napolitain en compagnie duquel il a voyagé les tout derniers jours avant son arrestation (voir ibid., f° 34r) ; et une disposition analogue ne se trouve-t-elle pas chez Jean Dupuy qui ne croit pas – on l'a vu - que ses compagnons de route de la vallée Maira aient le courage d'avouer ouvertement les pratiques communes (voir supra, note 50) ?

124 Qu'il s'agisse d'une conversion plutôt fictive ne change en rien la validité de l'hypothèse, l'élément qui nous intéresse étant justement censé rendre plus crédible la fiction. Pour le rôle fondamental de la patrie comme repère identitaire à l'étranger, voir, pour le monde des marchands italiens du bas Moyen Age, Arnold Esch, « Viele Loyalitäten, eine Identität. Italienische Kaufmannskolonien im spätmittelalterlichen Europa », Historische Zeitschrift, 254 (1992), p. 581-608.

125 Voir supra, n. 64 et 84.

126 Les informations livrées, on s'en doute, ne sont pas pour autant d'une richesse hors norme ; de même, elles sont en partie contradictoires. Conformément à l'évolution que prend l'histoire du pèlerin dans son intégralité, évoluent les espaces que celui-ci déclare avoir parcourus dans ses activités commerçantes : au départ, c'est le terrain d'action d'un grand négociant, les marchandises étant trafiquées depuis la Hollande, voire l'Islande, vers la France, l'Angleterre et l'Espagne ; ibid., f° 8r : Io traficava mercantie di drappi per la spagna per la francia Ingliterra, et dal Isole d'Islandia, et d'Ulandia ; plus tard, Morain ayant compris que l'aveu de contacts avec les pays hérétiques était à éviter, l'espace parcouru se centre sur la France et s'assimile à celui que l'on sait typique des lieux d'origine des pèlerins de Rome (voir supra, note 116), un espace que le mendiant a dû parcourir dans ses pérégrinations pieuses : Morain mentionne la région parisienne, la Picardie, la Champagne, la Bourgogne ; il ajoute la Savoie et mentionne Lyon, « une ville sans doute aussi grande que celle de Lucera dans les Pouilles » ; ibid., f° 18v : una grande città, et pò essere tanto grande, quanto e la città di Lucera In puglia. Chemin faisant, l'activité énoncée se transforme, on l'a vu, en celle d'un colporteur : Morain transporte ses marchandises sur le dos ; ibid., f° l0r : le cassette in collo ; parfois, lorsque les distances sont longues à parcourir, il se sert d'une bête ; ibid., f° 18r : uno animale ; c'est ainsi que « j'allais dans les villes en criant qui voulait acheter mes choses, et lorsqu'il y avait une foire, c'est là que je vendais mes marchandises ; j'allais les chercher et puis je me rendais à pied dans cette ville où je restais six ou huit jours, et puis je partais pour une autre » ; ibid., f° 18v : andava per la città gridando chi voleva comprare della robba, et si ce era alcun mercato Io faceva mercantia in quella cacciando la robba a vendere, et poi andava pur caminando per la città dove dimorava sei, ò otto giorni et poi parteva ad un'altra. Dans ce cadre, se modifie enfin la nature des marchandises. Il est vrai que, dès le départ, Morain assure avoir fait le commerce des textiles, mais tandis qu'au départ, il s'agit d'étoffes de qualité noble (en particulier les soieries), plus tard, les produits correspondent à une demande sans doute plus quotidienne tout en s'adaptant aux modes de transport énoncés : des chaussettes, des passements, des velours pour garnir chaussettes, toiles « et d'auttes choses que les femmes portent sut la tête » ; ibid., f° 18r : calze[,J passamani per mettere sopra calze[,] qualche straccia de velluto per guarnir calze, tele, et altre robbe che se portano le donne in testa.

127 BNF, Cod. lat. 8994, f° 68v ; Io ero corne la foglia sopra l'Albero.

128 L'attitude est clairement affichée, par exemple, chez Augustin Guentzer, voir Kleines Biechlin von meinem gantzen Leben, op. cit., p. 140-145.

129 BNF, Cod. lat. 8994, f° 91v ; Ma intesi sempre, explique-t-il, che fusse huomo da bene corne Menante et non corne Lutherano, perch'io haveva trattato con lui moite volte, et in quanto alla Mercantia l'haveva trovato Reale, et huo'da bene. L'attitude semble avoir été tout aussi commune parmi bien des commerçants italiens (voit, à ce propos, la contribution de Giovanna Paolin dans ce volume). Elle était à coup sût attribuée, par les agents romains eux-mêmes, aux marchands originaires de la ville de Chiavenna sur laquelle portait le témoignage de Bertrand de Ceintrey. Trois décennies, il est vrai, après les événements qui nous concernent, le nonce Carlo Carafa dénonçait ainsi l'attitude des « Chiavennaschi o di quei contorni, i quali, havendo nel loro paese imbevuta la dottrina di Calvino non sanno poi convenire nè con i cattolici nè con i lutterani nè con loro medesimi, onde non sapendo eglino stessi quello che si siano, attendono alle loro mercanzie senza molto curarsi di discorsi di religione » (Lettre à la Congrégation de Propaganda Fide, le 4 janvier 1623, in Acta sacrae congregationis de propaganda fide res gestas Bohemicas illustrantia, t. I, pars I, opera Ignatii Kollmann, Pragae, Typis Gregerianis, 1923, p. 223).

130 J'emprunte l'expression à Pierre-André Sigal, Les marcheurs de Dieu. Pèlerinages et pèlerins au Moyen Age, Paris, Colin, 1974.

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