Version classiqueVersion mobile

Habiter le patrimoine

 | 
Maria Gravari-Barbas

1re partie. Sens, vécu, approches de l'habiter

Compagnonnage et patrimoine : transmission de valeurs et socialisation des tailleurs de pierre dans la maison compagnonnique

Janique Fourre-Clerc

Texte intégral

INTRODUCTION

1« Dis-moi comment tu habites, je te dirai qui tu es » (Eleb, 2003 : 1) ; ce dicton révèle l’interaction qui existe entre l’habitat, la façon de l’investir et le groupe qui y demeure. L’acte d’habiter n’est pas neutre. Il informe le chercheur sur l’identité collective du groupe interrogé et le renseigne sur les façons dont les individus et les communautés se distinguent et se hiérarchisent.

2Dans le cadre d’une recherche sur le processus de formation et de socialisation des compagnons tailleurs de pierre, j’ai été amenée à prendre en considération le lieu d’accueil et de vie de la communauté représenté par la maison compagnonnique. La maison est le lieu par excellence de la socialisation et de la construction identitaire. Elle implique la transmission de codes, de valeurs, d’un savoir-être et d’un savoir-vivre.

3La maison des compagnons qui accueille chaque année des itinérants (futurs compagnons) n’est pas conçue comme un simple internat ou un hôtel. Elle est pensée dans son organisation et son architecture afin d’assurer la cohésion du groupe et la socialisation compagnonnique et professionnelle. Le simple fait d’habiter la maison des compagnons renvoie à une image de soi, de son métier et de son appartenance compagnonnique. Elle est vécue par les compagnons comme un lieu identitaire majeur. Elle matérialise dans le même temps l’idée même du compagnonnage pour le grand public. Précisons que les principales maisons compagnonniques font partie du patrimoine architectural de la ville. Ainsi, elles donnent à voir une image valorisée du compagnonnage puisqu’elles démontrent par leur architecture, leurs matériaux de construction et leur cachet, le goût et les compétences des professionnels du bâtiment. Elles symbolisent alors l’idéologie compagnonnique du « travail bien fait » et de « l’amour du métier ».

  • 1 Il existe actuellement trois sociétés compagnonniques : l’Union Compagnonnique des Compagnons du T (...)

4L’histoire contemporaine de l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir du Tour de France, société compagnonnique qui m’intéresse1, me permettra dans un premier temps de décrire l’importance de l’habitat dans la reconstruction d’un compagnonnage déclinant. Pour analyser les différents sens qui s’articulent dans l’acte d’habiter, il me faudra ensuite observer le processus de socialisation compagnonnique au sein de la maison. Enfin, les changements opérés dans la formation compagnonnique, invitant des personnes étrangères au compagnonnage à loger dans les maisons jusque-là réservées aux seuls compagnons impliquent de nouvelles représentations de l’habitat compagnonnique mais également de la communauté des compagnons. Ces transformations mettront en relief les liens entre l’habitat et la structure des relations sociales, entre l’acte d’habiter et le processus identitaire qui y est intimement associé.

RÉNOVATION DU COMPAGNONNAGE ET RESTAURATION DES MAISONS COMPAGNONNIQUES : DE NOUVELLES MANIÈRES D’HABITER

5La création de l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir Du Tour de France en 1941 s’inscrit dans un processus amorcé depuis le début du xxe siècle pour rassembler les compagnonnages qui périclitaient. Elle entraîne une fédération des groupes compagnonniques et des corporations qui étaient jusqu’alors indépendants et autonomes. Le passage du système corporatif au système associatif implique une nouvelle organisation communautaire et bouleverse les organisations corporatives. Les espaces, les acteurs, les rites, les tours de France (parcours de formation à travers la France) connaissent de profondes transformations. Les manières d’habiter changent également. Jusqu’à présent, chaque groupe compagnonnique suivait les chantiers d’une ville à l’autre et trouvait un hébergement dans les auberges compagnonniques. Ces auberges qui accueillaient une seule société étaient tenues par une aubergiste appelée « la mère ». Au sein des auberges, les compagnons entreposaient leurs affaires corporatives. Avec la fondation de l’Association Ouvrière, l’auberge est remplacée par la maison communautaire qui réunit plusieurs corps de métier et la mère d’une corporation devient la mère de l’ensemble des compagnons. Le changement de l’habitat implique des transformations profondes dans les modalités de construction identitaire corporative et compagnonnique. En particulier, elles vont modifier les rapports entre les métiers présents au sein de la maison.

6Quand les statuts de l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir du Tour de France furent posés en 1941, tout restait à construire pour relancer le compagnonnage. Il est à noter que la première action a consisté à établir des maisons compagnonniques sur le territoire français afin d’accueillir et d’héberger les jeunes itinérants. Le compagnonnage étant intimement lié au tour de France, il fallait pour relancer l’un, réorganiser l’autre. L’instauration des maisons compagnonniques participe entièrement à la constitution d’une telle association. Elles rendent compte de son existence et en représentent les structures les plus fondamentales. C’est à travers elles que l’association devient visible et remplit sa fonction fédératrice.

7Les maisons représentent un véritable patrimoine transmis de génération en génération. Mais ce patrimoine a exigé de nombreux efforts de la part des compagnons. En effet, en achetant parfois pour un franc symbolique de vieilles bâtisses délabrées, ils devaient assurer par la suite un travail important de reconstruction dans les règles de l’art. Ce sont d’ailleurs les itinérants sur le tour de France qui participaient aux travaux. En s’investissant dans ces restaurations, les futurs compagnons rénovaient symboliquement le compagnonnage. La première maison des compagnons est celle de Lyon, restaurée en 1943. Ensuite, de 1949 à 1974, les restaurations ont été peu nombreuses mais cependant régulières : Strasbourg en 1949, Paris en 1950, Bordeaux, Marseille et Nantes en 1953, Toulouse en 1954, Angers, Tours en 1956. À partir de 1975, la restauration des maisons est une priorité majeure qui s’explique par les politiques de formation lancées par les compagnons qui augmentent le nombre de jeunes recrues. On peut dénombrer aujourd’hui 40 maisons de compagnons et 45 points de passage.

8Les maisons des compagnons sont la plupart du temps d’importantes propriétés « bourgeoises » restaurées avec les matériaux nobles de la région. Elles doivent convenir à l’homme de métier qui aime les contempler et les habiter et doivent renvoyer une image valorisante du compagnonnage et des métiers du bâtiment. Elles doivent être « belles » c’est-à-dire comporter des qualités esthétiques indéniables mais surtout des qualités techniques spécifiques qui mettent en évidence les compétences professionnelles des hommes du bâtiment. Les maisons de Rodez et du Mans sont par exemple d’anciens hôtels particuliers, la maison de Saumur qui a été quasiment entièrement reconstruite est une maison datant du xve siècle. La maison de Pont de Veyle est un ancien château.

9Les compagnons tailleurs de pierre distinguent les belles maisons compagnonniques appartenant au patrimoine historique urbain (maisons de Paris, Rodez, Pont de Veyle...) et les maisons plus « modernes » (par exemple, la maison de Strasbourg qui est une ancienne caserne militaire) qu’ils associent plutôt à des lieux scolaires et administratifs. À Tours, il existe deux maisons compagnonniques accueillant les membres de l’Association Ouvrière, l’une située en centre ville (rue Littré) et l’autre située en périphérie (Saint-Symphorien). Alors que la maison de Littré est appréciée par les tailleurs de pierre, celle de Saint-Symphorien est assimilée à une école ou un internat. Il faut noter que ces deux maisons ont des dispositions architecturales et des matériaux de construction différents. La maison de Littré est une construction en pierre qui garde l’aspect d’une grande maison bourgeoise, une maison familiale. Celle de Saint-Symphorien, construite en béton, dispose de grandes baies vitrées et d’une porte d’entrée à ouverture automatique rappelant les bureaux administratifs.

10Malgré les différences qui existent entre les maisons compagnonniques, on s’aperçoit qu’il y a une volonté marquée de la part des compagnons de privilégier les maisons de caractère, qui vont réellement créer les conditions nécessaires à une vie communautaire réussie.

LA MAISON COMPAGNONNIQUE : LIEU DE SOCIALISATION ET DE CONSTRUCTION IDENTITAIRE

  • 2 La réception est une cérémonie rituelle par laquelle une corporation reçoit un aspirant. Ce rite d (...)

11Dans le cadre de leur formation professionnelle et compagnonnique, les compagnons pratiquent un tour de France afin d’intérioriser tous les ans de nouvelles techniques de travail et des savoir-faire régionaux. Chaque année, les itinérants des différentes corporations et de différents niveaux s’installent dans une ville. Ils côtoient de nouveaux collègues de travail, rencontrent également une nouvelle communauté au sein de la maison. Dans l’idéologie compagnonnique, la formation est présentée à la fois comme une formation professionnelle de qualité mais aussi comme un processus de socialisation qui doit conduire l’homme à évoluer. La formation professionnelle ne peut être dissociée de la formation morale, spirituelle compagnonnique. L’aspirant (itinérant qui aspire à devenir compagnon) parcourt les routes de France et habite les maisons compagnonniques afin de connaître la diversité du métier et de s’intégrer dans la communauté des compagnons. En vivant en communauté avec des itinérants plus anciens, le futur compagnon adopte progressivement les attitudes, les codes, les manières de vivre compagnon. Le Compagnon n’est pas simplement un homme de métier, il doit également représenter un modèle de conduites, un exemple tant comportemental que professionnel. D’ailleurs, la fin du parcours, marquée par le rite de réception2, donne naissance à un nouvel individu, un compagnon qui possède, outre des connaissances professionnelles de haut niveau, des qualités, des vertus et des valeurs compagnonniques. Ce processus de socialisation et de formation s’inscrit dans le tour de France qui implique, pour l’itinérant, des changements permanents tant au niveau de la sphère du travail qu’à celui du hors-travail. L’apprentissage de la vie compagnonnique s’effectue dans le cadre de la maison, cadre qui varie d’une ville à l’autre. Il est à noter qu’il existe plusieurs types d’habitats (appelés « sièges » ou « campagnes ») qui supposent une vie sociale spécifique et donc un processus de socialisation particulier.

  • 3 L’Association ouvrière des compagnons du devoir du tour de France réunit 21 métiers : tailleurs de (...)
  • 4 Le Prévôt est un compagnon en fin de tour de France qui est responsable du siège compagnonnique. D (...)
  • 5 La mère des compagnons est le seul personnage féminin dans le compagnonnage. Elle s’occupe avec le (...)

12Lors de la campagne de restauration des habitats compagnonniques, les compagnons ont établi des « sièges », qui peuvent accueillir un effectif d’une centaine de personnes dans les principales villes. Ces sièges assurent les actions d’envergure en terme de formation et d’administration. Ils sont conçus sur le même modèle d’organisation regroupant un ensemble hôtelier (dortoirs, cuisine, salle à manger), un ensemble culturel (bibliothèque, salle de conférences, salle de chefs-d’œuvre), un ensemble professionnel (salles de cours et ateliers). Ils reçoivent les membres des 21 corps de métier3 présents à l’Association Ouvrière. Ils sont gérés par le prévôt4 et la mère5 des compagnons. La taille de la communauté au sein de ces sièges ne permet pas réellement une cohésion communautaire et oblige les itinérants à un repli au sein de leur propre corporation, premier groupe de référence.

13Les compagnons ont construit des maisons plus petites, appelées « campagnes », qui sont installées dans les villes de moindre importance. Elles ont des capacités d’accueil variables. Elles peuvent regrouper jusqu’à une cinquantaine d’itinérants même si, la plupart du temps, les campagnes en réunissent une vingtaine. Elles sont de taille modeste et connaissent une organisation relativement souple. Les itinérants se retrouvent entre eux et doivent s’investir dans l’organisation communautaire. Alors que dans un siège, la vie quotidienne est gérée par une structure associative importante avec un ensemble d’intervenants extérieurs, en campagne, elle dépend des itinérants eux-mêmes. La campagne semble permettre de véritables échanges compagnonniques entre les différents métiers. Comme chaque corporation est peu représentée, les itinérants sont beaucoup plus proches les uns des autres. Ils se côtoient régulièrement, échangent des connaissances sur leur métier respectif et oublient, pour un temps, les discordes qui existent entre corporations. Un tailleur de pierre nous dira :

« Quand tu es 180 dans un siège, celui qui ne va pas vivre la vie communautaire à fond, il ne va pas la vivre pleinement, c’est-à-dire il sera en ballade tout le temps, il ne sera jamais là, ça ne va pas se voir. Il va passer tout de suite inaperçu dans la masse, on ne le voit pas. Mais quand tu te retrouves à 30, s’il y en a un qui fait des écarts, là tu le vois tout de suite, ça se ressent tout de suite, s’il y a un maillon qui déconne, la chaîne elle saute et ça va vite. »

14Malgré la diversité de l’habitat compagnonnique et des communautés itinérantes qui y logent, la maison des compagnons représente le lieu de la stabilité, une référence commune et essentielle pour l’ensemble des aspirants. La maison est habitée uniquement par les membres du compagnonnage, elle est organisée par la Règle des compagnons et régie selon une hiérarchie associative connue et permanente. La maison n’est pas un simple lieu d’hébergement et d’accueil, un espace de vie ou un lieu de rencontre, mais c’est un espace ou se construit, s’affirme et s’observe l’identité collective compagnonnique. Le terme même de « maison » utilisé par les compagnons implique une certaine représentation de l’espace et de la communauté compagnonnique. Ce terme prend un sens particulier si on se réfère aux travaux de Jacques Pezeu-Massabuau : « En toute civilisation, l’adéquation mutuelle de l’homme et de sa maison paraît ressentie profondément et s’exprime couramment dans le langage. La maison française, la house anglaise comme l’ié japonaise désignent aussi nettement la continuité familiale elle-même que l’abri où elle se perpétue » (Pezeu-Massabuau, 1983 : 2). La maison représente autant le lieu, l’espace de la famille que la cellule familiale elle-même. Les compagnons privilégient ce terme de « maison » et aspirent au niveau idéologique à représenter une famille. D’ailleurs les termes usuels de « mère », de « parrain », de « frères en devoir » rappellent cette idéologie de la famille. Les itinérants apprennent très tôt à évoquer la maison des compagnons comme « leur maison », « leur chez-soi ». En s’intégrant progressivement dans la maison compagnonnique, ils s’intègrent dans la communauté des compagnons.

15L’organisation de la maison a donc été pensée afin de faciliter la cohésion de la communauté. On observe d’ailleurs de nombreux espaces destinés à la vie collective et parallèlement peu d’endroits consacrés à l’intimité du compagnon. L’agencement de la maison révèle une volonté de ne jamais laisser les itinérants seuls afin de les encadrer en permanence. Ce style de vie sera perçu par certains comme contraignant et représentera une des raisons invoquées par les itinérants pour quitter le compagnonnage. Outre l’agencement global de la maison qui privilégie des espaces communs, on observe également certaines pièces qui représentent la communauté. La salle à manger, par exemple, est le lieu communautaire par définition. Cet espace est souvent une des plus belles pièces de la maison façonnée et décorée avec beaucoup de soins. Il représente tout d’abord le lieu du compagnonnage. Les représentations iconographiques des fondateurs mythiques du compagnonnage (Maître Jacques, le Père Soubise et le Roi Salomon) sont d’ailleurs mises en évidence à cet endroit. La salle à manger doit également permettre aux compagnons de se sentir dans un environnement familial et chaleureux. Pour ce faire, elle est conçue pour rassembler la communauté autour de larges tables en bois massif, tables prévues pour six personnes afin de faciliter les échanges. La présence de cheminées en pierre autour desquelles on peut se réunir renforce ce sentiment d’être « chez soi ». Enfin, elle est pensée afin de favoriser la cohésion du groupe.

16Cette pièce est sollicitée pour les repas bien sûr, mais aussi pour toutes les réunions communautaires. Dès qu’il y a un problème au sein de la maison, la communauté se réunit dans la salle à manger. De plus, des extraits de la Règle des compagnons sont visibles dans cette pièce. Cette Règle qui doit être lue et acceptée par les itinérants, institue les principales recommandations de vie en communauté afin de maintenir la bonne entente et la stabilité du groupe. Elle concerne à la fois les manières de table, les sujets de conversation déconseillés, le respect des horaires, l’utilisation de certaines règles de langage. La Règle des compagnons doit favoriser l’ordre au sein de la maison et permettre ainsi une bonne ambiance. En interdisant les discussions sur les sujets comme la politique ou la religion, les compagnons essaient d’éviter les discordes ou les tensions entre les individus ou les corps de métier. L’emplacement des extraits de la Règle dans la salle à manger n’est pas anodin puisque cette salle représente le lieu de rencontre, d’échanges et de socialisation des compagnons.

17La salle à manger conduit également l’itinérant mais aussi le visiteur extérieur, à percevoir l’importance accordée par les compagnons au Métier, au bel ouvrage, aux matériaux nobles. Ainsi, le décor est pensé afin de mettre en évidence les savoir-faire des professionnels du bâtiment. Rien n’est laissé au hasard et chaque élément de décoration va être particulièrement travaillé par un corps de métier. Comme le disait un compagnon :

« Les maisons que nous avons construites ont été voulues belles, d’une part pour honorer la belle ouvrage et, d’autre part pour donner envie à la jeunesse de vivre au milieu du témoignage des Anciens, non dans le luxe, mais dans un cadre démontrant l’amour du métier et la maîtrise des compagnons. »

18Ainsi, on observera dans de nombreuses salles à manger, des plafonds à la française (maison d’Angers), des dallages en marbre ou en carreaux de terre cuite, des escaliers monumentaux souvent très complexes (maisons de Toulouse, de Tours). Les portes en bois massif moulurées rendent visible un travail de menuiserie. Les lustres forgés (comme celui de la maison de Nîmes) ou les rampes d’escalier effectuées par les compagnons serruriers témoignent de qualités techniques maîtrisées. Ces ornementations toujours présentes dans le cadre de la salle à manger s’observent bien sûr dans l’ensemble du corps de bâtiment. On peut repérer des trompes en pierre (comme celle de la maison de Paris), des voûtes originales, des cheminées qui mettent en relief la beauté du matériau pierre et la compétence professionnelle des hommes de métier. On peut citer également la porte monumentale de la maison de Strasbourg réalisée par les forgerons ou les lucarnes qui dominent les toitures de la maison de Paris.

  • 6 La cérémonie d’adoption est un rite de passage qui conduit le jeune stagiaire à l’état d’aspirant. (...)

19De nombreux travaux d’adoption6 ou de réception sont utilisés dans l’ornementation de la maison. Ces travaux sont réalisés en début et en fin de parcours pour ritualiser l’entrée de l’itinérant dans la communauté des compagnons. À la fin de son apprentissage, le jeune professionnel effectue un travail dit « d’adoption » pour marquer son entrée dans le groupe des aspirants. Il pourra ainsi débuter son tour de France. Les travaux d’adoption sont très variés mais doivent mettre en évidence à la fois les qualités techniques et pratiques du professionnel mais aussi son investissement et son engagement dans le compagnonnage. Les compagnons encouragent les apprentis à effectuer un travail d’adoption qui s’inscrira dans le décor de la maison comme des éléments de cheminées, des fontaines ou des objets de décoration. Le deuxième rite de passage, et le plus important aux yeux des compagnons, est celui de la réception. Pour cela, les aspirants doivent effectuer leur chef-d’œuvre. Là encore, beaucoup choisissent d’accomplir une pièce complexe qui servira à restaurer ou à orner la maison. Les charpentiers construisent des pièces de charpentes spécifiques (comme les guitardes), les couvreurs effectuent des flèches particulièrement complexes, (telles que la flèche de la maison de Nantes par exemple). Notons que dans chaque maison, il existe une salle des chefs-d’œuvre où sont entreposés les travaux des différents corps de métier.

20Enfin, nous observons au sein des maisons, de nombreux travaux issus des stages de formation. C’est notamment le cas dans la maison de Saumur qui reçoit en stage les apprentis et les aspirants tailleurs de pierre. Ces travaux sont de tous ordres, ils concernent les jardinières en pierre, la fontaine dans la cour ou des éléments de cheminées.

21Ces différents travaux embellissent et donnent un cachet particulier aux maisons compagnonniques.

LES CHANGEMENTS DANS LA FORMATION COMPAGNONNIQUE ET SES RÉPERCUSSIONS SUR LES MANIÈRES D’HABITER

22En retraçant l’histoire contemporaine de l’Association Ouvrière, j’ai observé des changements intéressants dans le processus de formation professionnelle et dans celui de la socialisation compagnonnique. Ce n’est pas l’objet de cet article de décrire l’ensemble de ces changements, mais il s’agit surtout de montrer leurs répercussions sur les manières d’habiter. Cela me permettra à terme de mettre à jour les liens entre les modes d’habitat et la construction identitaire d’un groupe.

23Jusqu’à présent, les compagnons se démarquaient des autres professionnels par leur formation professionnelle et par leur style de vie sur le tour de France. La formation professionnelle et morale s’inscrivait dans des espaces compagnonniques et notamment dans l’espace de la maison. Nous avons vu précédemment l’importance de la maison dans le processus de socialisation des compagnons. Elle est définie non pas comme un hôtel ou un internat mais comme un lieu communautaire et familial. Les compagnons sont « chez eux » dans une maison compagnonnique. Cette appropriation de la maison a toujours été désirée par les fondateurs de l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir du Tour de France. Elle devait représenter le point de repère, l’abri et d’une façon plus globale, la communauté locale des compagnons. Face à une communauté définie par son instabilité tant temporelle que spatiale et par le mouvement de la population, les itinérants étaient sûrs de retrouver à la maison, les représentants permanents du compagnonnage. Ainsi, quelle que soit la ville d’accueil de l’itinérant, ce dernier était certain qu’à la maison des compagnons, il pouvait retrouver d’autres aspirants et les membres de sa corporation. En vivant dans la maison, il mettait en évidence son appartenance compagnonnique.

24Aujourd’hui, les espaces de la maison ne sont plus réservés aux seuls itinérants mais deviennent des lieux de passage où se croisent compagnons et « étrangers ». La maison compagnonnique est un lieu d’hébergement ouvert aux salariés qui suivent une formation continue chez les compagnons. Elle est également investie lors des stages de regroupement par des jeunes qui suivent un apprentissage purement professionnel et qui ne désirent pas intégrer la communauté des compagnons. Pour rentabiliser ces maisons qui sont très coûteuses, les compagnons ont également choisi d’accueillir des colloques et des séminaires. Dans certaines villes, on peut noter la présence de personnes du Rotary club. Dans d’autres, des pièces consacrées à l’enseignement des compagnons servent également à certaines institutions pour donner des cours (on peut citer par exemple les cours de langues étrangères dans une salle de la maison de Tours).

25Certains compagnons tailleurs de pierre opposés à ces changements assimilent ces maisons à de simples lieux d’accueil pour les « étrangers ». Ils estiment difficile d’appliquer la Règle et d’expliquer à ces intrus, l’importance de la vie en communauté. Cette occupation des lieux par ces non-compagnons empêche les itinérants de se retrouver « chez eux », dans un cadre familial. Un compagnon tailleur de pierre nous dira :

« Bon, les difficultés, elles arrivent parce que les jeunes ne se sentent plus dans des maisons de compagnons, en fait voilà le problème. Il y a beaucoup de gens de l’extérieur, notamment du fait des cours d’informatique, des cours de langue, des salles qui sont louées à des colloques extérieurs pour faire des séminaires, des choses comme ça. C’est plus des maisons de compagnons comme on les avait pensées, comme les compagnons pensaient à l’époque réaliser pour la jeunesse. Voilà le problème. Elles ont aujourd’hui, à mes yeux, une autre destination que celle qui avait été pensée, il y a 45 à 50 ans. »

26Ainsi, pour de nombreux tailleurs de pierre, les maisons semblent peu à peu se convertir en simples internats et perdent leur spécificité compagnonnique.

  • 7 Les compagnons ne s’appellent jamais « monsieur ». Ils s’interpellent soit coterie, soit pays. Les (...)
  • 8 Les aspirants tailleurs de pierre ont un nom de province précédé du mot « dit », cela implique l’ (...)

27De plus, l’accueil des salariés de la formation continue ou des apprentis transforme les règles sociales, les codes et les outils de reconnaissance des compagnons. Auparavant, les personnes présentes dans une maison de compagnons faisaient partie de l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir du Tour de France et il s’agissait de deviner l’appartenance corporative. Un ensemble de codes était d’ailleurs transmis afin de faciliter cette reconnaissance. Les appellations de « coterie7 » ou de « pays », les formulations de surnoms d’aspirants, renseignaient les itinérants sur leur métier et leur rite8. Maintenant, la présence des personnes étrangères transforme les frontières identitaires de groupe de compagnons. Les itinérants ont des difficultés à se repérer, à se désigner et à se démarquer des intrus.

28Les critiques énoncées par certains compagnons tailleurs de pierre sur les nouvelles mesures d’hébergement au sein des maisons révèlent une réelle inquiétude quant à l’avenir du processus de socialisation compagnonnique spécifique et parallèlement quant à la cohésion du groupe des compagnons. La maison devient un espace à défendre et à protéger car elle représente l’identité du groupe si on se réfère aux travaux d’Isaac Chiva : « Lieu de l’instant, comme de la durée, de l’enracinement dans le construit comme de l’agi et du senti, la maison donne à voir d’emblée, à l’instar du langage, des langues et des messages, à la fois ce que les sociétés humaines ont en commun, et les innombrables manières qu’ont les individus et les groupes de se distinguer, de se hiérarchiser, d’exprimer leur identité collective, souvent, leurs modes de pensée les plus cachés » (I. Chiva, 1987 : 3).

29Les compagnons se réfèrent alors aux origines de l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir du Tour de France pour valoriser le temps de la construction des maisons compagnonniques. La tradition utilisée ici valorise la fraternité des corps de métiers, l’essor et la maîtrise de l’élite compagnonnique, la transmission d’un esprit du compagnonnage. De nombreux itinérants vantent et idéalisent le retour aux petites maisons, aux campagnes qui doivent permettre de pouvoir faire « du vrai compagnonnage » c’est-à-dire de tisser des liens fraternels et de former un groupe soudé et uni. Ainsi, la maison de Saumur devient pour certains tailleurs de pierre, une référence idéale pour mettre en relief l’existence d’une communauté compagnonnique solidaire.

30Elle devient pour certains un symbole rappelant le temps où la corporation des tailleurs de pierre était indépendante et en plein essor. Elle devient alors un lieu de mémoire collective particulièrement important pour un grand nombre de tailleurs de pierre, une référence traditionnelle incontournable pour rappeler à l’Association Ouvrière, la force, l’autonomie et l’identité de la corporation.

Bibliographie

BIBLIOGRAPHIE

Assegond C, 2002, Socialisation du savoir, socialisation du regard. Les usages techniques et sociaux du savoir géométrique et de la stéréotomie chez les compagnons tailleurs de pierre, Thèse de doctorat en sociologie, Université de Tours.

Bastard L. & Mathoniere J.-M., 1996, Travail et honneur, les compagnons passants tailleurs de pierre en Avignon aux xviiie et xixe siècles, Dieulefit, Éditions de La Nef de Salomon.

Bastard L., 1999, « Les tailleurs de pierre, un compagnonnage méconnu », Fragments d’histoire du compagnonnage, Musée du compagnonnage de Tours.

Bernard J., 1982 [1972], Le compagnonnage, rencontre de la jeunesse et de la tradition. Paris, PUF, 2 tomes.

Chiva L, 1987, « La maison : le noyau du fruit, l’arbre, l’avenir », Terrain, n° 9.

Coornaert É., 1966, Les compagnonnages en France du Moyen-Âge à nos jours, Paris, Éditions Ouvrières.

Eleb M., 1998, « L’habitation, entre vie privée et vie publique », in Segaud M., Bonvalet C. et Brun J. (SOUS la direction), Logement et habitat, l’état des savoirs, Paris, Éditions de la Découverte, p. 68-74.

Fourre J., 1999, « Marché du travail, formation et fabrique de la tradition chez les compagnons tailleurs de pierre », Journal des Anthropologues, n° 77-78, p. 227-239.

Fourre J., 1999, « Les usages différenciés de la tradition compagnonnique », in Bourdarias F. (textes réunis par), Cultures de travail, le tracé des frontières, Maison des Sciences de la Ville, de l’Urbanisme et des Paysages, CNRS-UMS 1835, Université de Tours, coll. « Travaux », p. 41-67.

Fourre Clerc J., 2002, Dynamiques professionnelles dans une corporation compagnonnique : définitions de la formation et usages de la tradition chez les tailleurs de pierre, Thèse de doctorat de sociologie, Université de Tours, 404 pages.

Guedez A., 1984, La coutume ouvrière : approche sociologique des formes contemporaines du compagnonnage français, Thèse d’État en sociologie, Université Paris VII.

Guedez A, 1994, Compagnonnage et apprentissage, Paris, PUF, coll. « Sociologie d’aujourd’hui ».

Icher F., 1997, Les compagnonnages et la société française au xxe siècle. Thèse de doctorat d’Histoire, Université de Toulouse.

Jourdain P., 1995, Voyages dans l’île de Moncontour, Paris, Librairie du Compagnonnage.

Martin Saint-Leon É., 1901, Le compagnonnage, son histoire, ses coutumes, ses règlements et ses rites, Paris, Éditions Armand Colin.

Perdiguier A., 1985 [1841], Le livre du Compagnonnage, Marseille, Laffitte Reprints.

Pezeu-Massabuau J., 1983, La maison, espace social, Paris, PUF.

Sewell W. H., 1983, Gens de métier et révolutions, le langage du travail de l’Ancien Régime à 1848, Paris, Aubier Montaigne.

Zarca B., 1987, Les artisans, gens de métier, gens de parole, Paris, Éditions de l’Harmattan.

Notes

1 Il existe actuellement trois sociétés compagnonniques : l’Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France des Devoirs Unis, l’Association Ouvrière des Compagnons Du Devoir du Tour de France et la Fédération Compagnonnique des Métiers du Bâtiment et autres activités.

2 La réception est une cérémonie rituelle par laquelle une corporation reçoit un aspirant. Ce rite de passage conduit l’aspirant tailleur de pierre à recevoir un nom de compagnon (un nom de vertu et une ville d’origine, par exemple, « La Gaieté de Villebois » ou « la Fidélité d’Argenteuil »), une canne, un compas, une couleur qui est un ruban de velours où sont frappés plusieurs symboles.

3 L’Association ouvrière des compagnons du devoir du tour de France réunit 21 métiers : tailleurs de pierre, charpentiers, menuisiers, couvreurs, maçons, métalliers-serruriers, plâtriers-staffeurs-stucateurs, plombiers chauffagistes, chaudronniers, mécaniciens constructeurs, mécaniciens outilleurs, carrossiers, maréchaux-ferrants, tonneliers, selliers, ébénistes, tapissiers, maroquiniers, cordonniers-bottiers, pâtissiers, boulangers.

4 Le Prévôt est un compagnon en fin de tour de France qui est responsable du siège compagnonnique. Durant une période de trois ans, il se consacre au bon fonctionnement et à la bonne tenue de la maison.

5 La mère des compagnons est le seul personnage féminin dans le compagnonnage. Elle s’occupe avec le prévôt de la bonne tenue de la maison, de l’hôtellerie, et peut être la confidente pour les nombreux jeunes éloignés de leur foyer parental.

6 La cérémonie d’adoption est un rite de passage qui conduit le jeune stagiaire à l’état d’aspirant. L’adoption est un rite partagé par tous les corps de métier pour valoriser l’esprit communautaire et fraternel. Le rite de réception est lui purement corporatif.

7 Les compagnons ne s’appellent jamais « monsieur ». Ils s’interpellent soit coterie, soit pays. Les coteries correspondent aux métiers qui nécessitent l’utilisation d’un échafaudage. Les pays sont ceux qui travaillent au sol.

8 Les aspirants tailleurs de pierre ont un nom de province précédé du mot « dit », cela implique l’appartenance au rite de Maître Jacques. Ainsi, ils se désigneront « aspirant tailleur de pierre dit Alsacien ». Par contre, les membres du rite de Soubise se désignent par leur nom de province, par exemple, Julien, aspirant charpentier, Parisien.

Auteur

Université de Tours, laboratoire Ville, Société, Territoire, Dynamiques sociales urbaines

© Presses universitaires de Rennes, 2005

Licence OpenEdition Books

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search