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    Plan détaillé Texte intégral Prier et résister Jeanne d’Arc, « sainte de la Patrie » Reconstruire et commémorer Notes de bas de page

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    Table des matières

    Chapitre IX. La statuaire religieuse en guerre

    p. 245-268

    Texte intégral Prier et résister Un sentiment de persécution Le salut de la France Jeanne d’Arc, « sainte de la Patrie » Un modèle à imiter L’Union sacrée des Français Reconstruire et commémorer Vœux et reconnaissance La mémoire des soldats défunts La reconstruction des églises dévastées Notes de bas de page

    Texte intégral

    1La maison Raffl connaît son plus grand succès commercial dans le premier tiers du xxe siècle : l’évolution du capital de la société le prouve, la proportion de statues signées « Maison Raffl » ou « La Statue Religieuse » rencontrées dans les églises françaises le confirme. Pourtant, pour les catholiques, la période est particulièrement troublée. Le gouvernement de la Troisième République poursuit une politique de laïcisation de la société qui atteint un point culminant en 1905 avec la loi de séparation des Églises et de l’État, aussitôt condamnée par la papauté. Alors que les catholiques sont encore sous le choc et peinent à se réorganiser, l’Allemagne déclare la guerre à la France. La fin du conflit, marqué par des pertes humaines et des destructions patrimoniales massives, ouvre sur un temps de commémoration et de reconstruction qui se prolonge jusque dans les années 1930.

    2Le succès et la diffusion de la statuaire religieuse d’édition en France dans le premier tiers du xxe siècle s’éclairent par la piété fervente de cette période, portée par les grandes dévotions du moment : le Sacré-Cœur, Jeanne d’Arc et Thérèse de Lisieux. Les catholiques, se sentant alors menacés dans l’expression de leur foi, puis bouleversés par la guerre, ont eu recours aux statues pour exprimer leurs convictions et leurs espoirs, comme leur douleur et leur mémoire collectives. Si le mécanisme est sensiblement le même qu’au lendemain de 1870, l’évolution du contexte donne une résonance différente aux statues et aux pratiques collectives qui leur sont associées. L’entre-deux-guerres voit en outre se développer les usages commémoratifs de la statuaire au sein des églises.

    3Pour mettre en lumière les différents rôles dont a été investie la sculpture religieuse au début du xxe siècle, nous nous sommes appuyés notamment sur les Semaines Religieuses, bulletins diocésains décrivant la vie des paroisses et diffusant l’actualité religieuse1. Analysés à travers le prisme de la sculpture, celle-ci y apparaît au cœur des cérémonies, missions, fêtes et inaugurations qui scandent la vie paroissiale. En dépit de disparités régionales et bien que le nom des fabricants des statues mentionnées y soit rarement précisé, les Semaines Religieuses mettent en évidence un nombre important d’acquisitions et permettent de suivre l’évolution générale du décor des églises pendant cette période.

    Prier et résister

    4Dans la continuité du siècle précédent qui a vu les catholiques français se politiser, tant du côté du clergé que de celui des laïcs, la foi au début du xxe siècle apparaît, dans ses manifestations publiques, comme une foi militante, au service de la politique romaine et en lutte contre celle du gouvernement républicain. Prier et résister en sont deux facettes indissociables : prier pour le salut de la France « menacée » par l’anticléricalisme et le socialisme, c’était aussi résister. La statuaire religieuse d’édition fut l’un des instruments de cette foi en guerre. En achetant des statues, les catholiques réaffirmaient leur foi.

    Un sentiment de persécution

    5Depuis la Restauration, les différents régimes avaient rendu possibles voire favorisé l’installation des communautés religieuses, l’essor des congrégations féminines, la construction et la décoration des églises. La Troisième République fut marquée au contraire par une série de mesures anticléricales et fut une période d’intense opposition entre les catholiques, en majorité conservateurs, et les républicains2. Entre 1880 et 1904, plusieurs lois visèrent à interdire l’enseignement aux congrégations3. Les décrets du 29 mars 1880 ordonnaient l’expulsion des Jésuites de France et imposaient aux autres congrégations diverses formes de contrôle sous peine de dissolution. Refusant de se plier à ces obligations, la plupart d’entre elles furent expulsées et les religieux dispersés, notamment en Hollande et en Belgique. Une grande partie se reforma néanmoins. Une enquête administrative dénombrait en 1899 30 000 religieux et 28 000 religieuses. Une nouvelle loi fut donc votée en 1901 : la loi Waldeck-Rousseau sur les associations soumettait l’existence des congrégations à une demande d’autorisation. Le Vatican condamna la loi mais laissa aux congrégations la liberté de demander leur autorisation, ce que firent la majorité d’entre elles. Cependant, le combat anticlérical se durcit avec l’arrivée au pouvoir d’Émile Combes en mai 1902. Celui-ci procéda à une interprétation restrictive de la loi de 1901 et refusa un grand nombre de nouvelles autorisations. Les congrégations non autorisées furent expulsées à partir d’avril 1903. La suppression des congrégations enseignantes fut finalement votée le 7 juillet 1904. Le 9 décembre 1905, le gouvernement promulguait la loi de séparation des Églises et de l’État4, elle aussi aussitôt condamnée par le pape, qui avait notamment pour conséquence la récupération des biens immobiliers affectés aux ministres du culte (archevêchés, évêchés, presbytères, séminaires) et donc l’expulsion de leurs occupants. Ces multiples interdictions et expulsions, ainsi que les inventaires des biens des églises prévus par la loi de 1905, soulevèrent de nombreuses oppositions de la part de la population, manifestations rapportées avec une certaine emphase dans les Semaines Religieuses5. En ce début de siècle, les catholiques français avaient le sentiment d’être persécutés.

    6Le premier espace à être laïcisé fut celui de l’enseignement, mais ce fut rapidement l’espace public dans son ensemble qui se trouva au cœur de la politique de laïcisation de la République, des hôpitaux aux cimetières, des rues aux établissements militaires6. Concrètement, cette laïcisation de l’espace passait par l’élimination quasi-systématique des emblèmes religieux. Les journaux catholiques rapportaient avec effroi ces actes de vandalisme iconoclaste perpétrés par les républicains et se plaisaient à mettre en exergue la résistance rencontrée par les profanateurs. Malgré leur caractère répétitif, ces mentions sont très intéressantes car elles révèlent en creux l’omniprésence des statues religieuses au tournant du siècle. Tous les établissements tenus par des congrégations, écoles, hospices et hôpitaux, abritaient d’innombrables crucifix, statuettes et images religieuses qui furent retirés lors de leur réappropriation laïque. Un épisode, décrit en 1903 dans la Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, constitue un bon exemple de l’esprit de l’époque et du ton adopté pour rendre compte de ces faits :

    « Après avoir expulsé les Sœurs des hospices, l’administration jacobine de Reims avait poursuivi son odieuse besogne de laïcisation en arrachant les crucifix et les statues qui ornaient des murs des salles. Les jacobins avaient opéré la nuit, sachant très bien que, durant le jour, les malades s’opposeraient à cet acte d’impiété. Le lendemain, les hospitalisés replacèrent les crucifix et les statues. Durant trois nuits, ils veillèrent pour défendre les signes religieux qui leur aident à supporter leurs souffrances avec résignation. Croyant enfin avoir gain de cause, leur vigilance se relâcha, et les sectaires en profitèrent aussitôt pour renouveler leurs exploits. Mais n’est-ce pas un spectacle vraiment beau que cette lutte de pauvres malades contre d’odieux sectaires pour conserver à leur chevet l’image du suprême Consolateur7 ? »

    7Certains maires, en désaccord avec ces décisions, tentaient de s’y opposer, allant parfois jusqu’à faire sceller les crucifix aux murs. Ils encouraient alors des sanctions, ce dont se plaignit au préfet le maire de Bréauté dans une lettre reproduite par la Semaine religieuse du diocèse de Rouen :

    « Monsieur le Préfet, alors que les abatteurs de croix, les démolisseurs de calvaires, les briseurs d’images et de statues, nouveaux iconoclastes, ne sont pas encore inquiétés et continuent au grand scandale des populations leur œuvre de destruction, vous, vous suspendez immédiatement les maires, qui, par respect pour les sentiments de leurs administrés et les décisions des Conseils municipaux, font remettre dans les classes, à la place d’honneur qu’ils ont toujours occupée, les Christs arrachés par les instituteurs8. »

    8L’espace extérieur comptait lui aussi de multiples sculptures religieuses placées dans des niches sur les façades des bâtiments, aux carrefours sous forme de croix de chemin et dans les cimetières. Bien souvent, un ou plusieurs monuments avaient été érigés dans les bourgs, parfois à l’occasion de missions, qui firent eux aussi les frais de la laïcisation. Lorsqu’elles n’étaient pas brisées, ces statues trouvaient abri dans l’église, comme on l’apprend dans cet exemple à Montpellier en 1905 :

    « Dans la nuit de mercredi à jeudi dernier, les sbires de M. Fontanieu, maire et conseiller général, ont renversé la magnifique Vierge décorative, s’élevant à douze mètres de hauteur, en bordure de l’avenue de la Gare où elle avait été érigée, à la suite d’une mission, en 1862. Le matin, le commissaire de police l’a fait enfermer dans le local de l’école laïque. À 6 heures du soir, les catholiques se sont rassemblés devant ce local, et ils ont demandé au maire la permission de la prendre. Ce dernier a répondu qu’il la donnerait à la nuit, à quatre ou cinq personnes seulement, afin de ne pas faire une manifestation. Mais la population n’a pas attendu le soir, plusieurs personnes sont entrées dans le local des écoles et ont pris la statue, l’ont placée sur un brancard et portée en triomphe sur les boulevards d’Aimargues, avant de pénétrer dans l’église où elle a été déposée. Pendant qu’avait lieu cette manifestation, quelques énergumènes, par représailles, se sont précipités sur la grande croix de Mission de la place du Château et l’ont brisée en mille morceaux. Cette croix se trouvait sur la place depuis 18189. »

    9Ces quelques exemples montrent que la lutte entre catholiques et républicains se cristallisait largement autour des images religieuses et en premier lieu des sculptures. Cet aspect est également perceptible à travers les acquisitions de nouvelles statues.

    Le salut de la France

    10L’iconoclasme républicain se doublait d’une statuomanie effrénée : tandis que les emblèmes religieux étaient supprimés, les monuments aux grands hommes incarnant les idéaux de la République se multipliaient et les inaugurations faisaient l’objet de cérémonies et de discours rapportés avec horreur dans les journaux catholiques10. Un paroxysme fut atteint en 1903 à l’annonce de l’érection d’un monument à Ernest Renan à Tréguier, sa ville natale, sculpté par Jean Boucher. Cet événement local prit rapidement une dimension nationale :

    « Un comité de protestation des catholiques, s’est formé à Tréguier, contre l’érection d’une statue à l’apostat Ernest Renan. Ce comité a résolu, d’élever une croix réparatrice, d’où le divin Outragé reposera, consolés, sur les fils agenouillés, de la France catholique. Les ennemis de la religion en élevant une statue à Renan, n’ont pas entendu arrêter leur défi, aux catholiques bretons ; ils ont cherché à en faire une manifestation nationale d’impiété et de haine. C’est pourquoi le comité adresse à tous les catholiques de France, un appel, en les conjurant de participer à l’acte de réparation nationale, dont la croix de Tréguier sera la marque extérieure, afin de demander pardon à Dieu, du “crime national” des francs-maçons. La croix vengeresse qui sera élevée, plus haut que les blasphèmes, criera la fidélité des catholiques de France11 ! »

    11Cette affaire est particulièrement révélatrice de la bataille par statues interposées qui se jouait alors entre républicains et catholiques. Car si des monuments sculptés laïcs étaient érigés dans de nombreuses villes, leur répondaient les multiples statues religieuses achetées à cette époque. La mise en place de ces nouvelles statues dans les églises, mais aussi sur des terrains ou dans des bâtiments privés, était l’occasion pour la communauté catholique de se rassembler et de réaffirmer collectivement sa foi. Les Semaines religieuses, faisant part de ces cérémonies d’inauguration, mettaient en valeur la foule des participants pour prouver « que chez nous la foi n’est pas morte, ou que, pour une morte, elle se porte encore bien12 ». L’acquisition d’une nouvelle statue s’accompagnait généralement d’une cérémonie religieuse, de prières collectives et d’une procession à l’issue desquelles la statue était bénie. Dans les années qui précédèrent et suivirent la loi de séparation, les prêches, tels qu’ils étaient rapportés par les Semaines religieuses, prenaient des accents résolument politiques et faisaient directement référence à l’actualité. Ils appelaient à la prière pour « sauver la France » de « la tourmente satanique13 ».

    12En ce temps de crise, le culte marial demeurait très vif14 et avec lui deux dévotions furent particulièrement sollicitées : le Sacré-Cœur et Jeanne d’Arc. Parmi les différents types de supports visuels sur lesquels s’appuyait cette ferveur dévotionnelle, la statuaire occupait une place privilégiée, point focal des rassemblements et des prières collectives. Associée à l’idée de pénitence et de réparation, la dévotion au Sacré-Cœur avait pris un essor important en France à la suite des événements de 1870 et 1871, dans le sillage du Vœu national et de l’érection de la basilique de Montmartre15. Un grand mouvement de prière pour la régénération morale et religieuse de la France avait traversé le pays et de nombreux autels dédiés au Sacré-Cœur avaient été inaugurés à cette époque dans les églises. Au moment où le pape Léon XIII consacrait le monde au Sacré-Cœur16, ce culte se renforça en France, suscitant de nouvelles acquisitions de statues17. Il revêtait en effet en ce début de xxe siècle une signification particulièrement actuelle car il associait étroitement foi et patrie. Cette association était soulignée par exemple lors de l’inauguration d’une nouvelle statue pour l’église de Sainte-Ouenne, en 1903 :

    « Sainte-Ouenne. – Une belle cérémonie. – Le dimanche 28 juin, a eu lieu dans cette paroisse, grâce à la pieuse initiative de son dévoué et intelligent pasteur M. l’abbé Bignonet, l’érection solennelle d’une magnifique statue du Sacré Cœur de Jésus, qu’ombrageaient deux faisceaux de drapeaux français. Ce rapprochement de l’idée de patrie et du Cœur de Jésus rappelait le vœu national sorti du cœur de la France, au lendemain de nos désastres, de consacrer notre chère patrie au Sacré Cœur et de Lui élever la grandiose basilique de Montmartre18. »

    13L’actualité du début de siècle était mise en perspective avec les événements de 1870 à travers la dévotion au Sacré-Cœur. Au lendemain de la loi de séparation et de sa condamnation par le pape Pie X dans l’encyclique Vehementer nos19, l’épiscopat français réuni à Paris se rendit à la basilique pour rappeler ce lien entre foi et patrie :

    « L’assemblée plénière des Évêques était à peine clôturée, que l’Épiscopat français tout entier gravissait la colline des Martyrs et, franchissant le parvis de la basilique du Vœu national, confiait au Sacré-Cœur les nouvelles destinées de l’Église de France et la France en les lui consacrant l’une et l’autre. […] La France se détourne de plus en plus de Dieu et de son Christ ! Les dernières élections ont augmenté les recrues antichrétiennes que le socialisme rallie aujourd’hui, et dont le triomphe, hélas ! renferme le germe avant-coureur des châtiments que notre infortuné pays amoncelle, chaque jour, sur sa tête. Les Évêques ne pouvaient donc que représenter au Sacré-Cœur l’état désolant de la Nation prévaricatrice et “conjurer ce cœur si bon et si miséricordieux, inlassable dans son amour et toujours prêt au pardon, de ne pas abandonner notre patrie20.” »

    14Dans le contexte des lois de laïcisation, le culte du Sacré-Cœur était encouragé par les autorités religieuses qui y voyaient un moyen d’instaurer, sur les ruines des sociétés bâties sur les principes de 1789, le règne social du Christ, c’est-à-dire un État catholique21. Aux statues mises en place dans les églises répondait l’érection de nombreux monuments en extérieur, affirmant la visibilité de l’Église (fig. 77). Des pratiques étaient particulièrement recommandées afin de matérialiser la royauté du Sacré-Cœur et de proclamer ses droits sur la société, comme le couronnement de ses statues et son intronisation dans les familles, souvent sous forme de statuettes, deux pratiques venues d’Amérique du Sud qui remportèrent un grand succès en France.

    « “Vienne le jour, s’est écrié le prélat – précisant le sens de la solennelle démarche des Évêques – où tous les préjugés étant dissipés, toutes les hostilités apaisées, dans cette basilique enfin achevée, l’Épiscopat français, réuni de nouveau tout entier, pourra consacrer solennellement au Cœur de Jésus le monument de la foi et de la piété nationales et proclamer le Règne de ce Cœur divin sur la France et sur le monde, dans la liberté et dans l’amour.” L’avènement du Règne du Christ doit donc tenir désormais le premier rang parmi les préoccupations des catholiques. Un moyen s’offre à eux de le promouvoir : le Couronnement des statues du Sacré-Cœur, partout où il se pourra faire avec l’autorisation épiscopale. Ne perdons pas de vue que le culte extérieur entre expressément dans les desseins du Sacré-Cœur22. »

    Fig. 77. – Inauguration d’une statue monumentale du Sacré-Cœur à Varzy en 1908.

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    © Pauline Carminati.

    15Après avoir été particulièrement invoqué après 1870, le Sacré-Cœur était de nouveau imploré dans ce moment d’extrême incertitude pour l’Église de France, alors que les relations diplomatiques entre l’État et le pape Pie X étaient rompues et que celui-ci s’opposait à la création des associations cultuelles pour l’exercice public du culte catholique, prévues par la loi de séparation23. La réaction du Saint-Siège à la politique du gouvernement français s’exprimait également à travers les nouvelles béatifications : le 8 janvier 1905 celle de Jean-Marie Vianney24, le 27 mai 1906 celle de seize carmélites guillotinées sous la Révolution, et le 18 avril 1909 celle de Jeanne d’Arc, qui rencontra un écho considérable auprès des catholiques français (fig. 78).

    Fig. 78. – Mise en valeur de la statue du Curé d’Ars de L. Noël dans le catalogue de la maison Peaucelle-Coquet vers 1905.

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    © Pauline Carminati.

    Jeanne d’Arc, « sainte de la Patrie »

    16La dévotion à Jeanne d’Arc constitue l’un des traits caractéristiques du catholicisme du premier tiers du xxe siècle. À l’image de la ferveur qu’elle a suscitée, elle a laissé une empreinte forte dans le décor des églises françaises, principalement sous forme sculptée25. Elle met ainsi particulièrement en évidence la place centrale de la sculpture dans la vie sociale des catholiques et sa connexion étroite avec l’actualité politique.

    Un modèle à imiter

    17Suite à la demande de l’évêque d’Orléans, Mgr Dupanloup, qui avait introduit sa cause à Rome en 1869, Jeanne d’Arc avait été déclarée « vénérable » en 1894 : l’Église catholique, reconnaissant ainsi « l’héroïcité de ses vertus », en faisait un exemple à imiter26. Bien que, par ce titre de vénérable, Rome n’autorisât pas encore son culte, elle était déjà très populaire en France, en particulier depuis le traumatisme de la défaite de 187027. Au tournant du siècle, elle était devenue un sujet courant pour les sculpteurs, et les fabricants de statues religieuses en proposaient eux aussi plusieurs modèles. Les catalogues commerciaux indiquent qu’avant 1909 les représentations sculptées de Jeanne d’Arc étaient vendues à la clientèle catholique principalement sous forme de statuettes destinées à l’espace privé et de grandes fontes commandées pour élever des monuments en extérieur. Les modèles étaient encore relativement peu nombreux à cette époque et peu de dimensions étaient proposées. Les monuments publics à Jeanne d’Arc étaient parfois le fruit d’un projet commun entre le curé et la municipalité, comme à Saint-Laurent-des-Eaux où, en 1895, le conseil municipal donna un avis favorable au projet du curé d’ériger une statue de Jeanne d’Arc et émit le vœu qu’elle soit placée devant la mairie. Les fontes pouvaient aussi être placées devant l’église ou la chapelle, soulignant particulièrement la portée religieuse de l’héroïne nationale. Mais cette dernière était si vénérée, surtout dans les régions de l’Est passées sous domination allemande depuis 1870, que son image entra parfois tout de même dans les églises avant 190928. Les curés étaient alors obligés de procéder à d’ingénieux arrangements. Ainsi par exemple, en Lorraine, dans la ville de Saint-Nicolas près de Nancy, un curé souhaitant en 1896 placer dans son église une statue de Jeanne d’Arc la fit figurer en « humble pastoure » et tourner du côté de la statue du saint patron de l’église, de manière à signifier qu’elle invoquait sa protection et qu’elle n’était pas elle-même l’objet de culte. Lors de son inauguration, le prêtre rappela les vertus de Jeanne d’Arc, à la fois pieuse et patriote, et encourageait son assistance à l’imiter :

    « Pour les jeunes filles, Jeanne est l’idéal de la piété, de la vertu modeste ; aux jeunes gens, elle offre le modèle du plus pur patriotisme ; aux parents, elle rappelle qu’il faut élever les enfants dans le respect des grandes choses. À l’heure actuelle, il existe peut-être au milieu de nous un enfant qui sauvera la France, qui remportera d’éclatantes victoires, et qui rendra au sol de la patrie, tout assombri de hontes et de ténèbres, son intégrité avec la lumière de la foi ! Dieu le veuille ! Prions donc, imitons Jeanne d’Arc, et Dieu nous donnera de conquérir une place au ciel29 ! »

    18Il n’est donc guère étonnant qu’en 1902 la maison Raffl attendît déjà impatiemment sa canonisation, se préparant à « être inondée de commandes pour sa statue qui, même maintenant, […] est très demandée30 ».

    19Enfin, en 1909, Rome autorisait son culte en la proclamant Bienheureuse. Dès lors, les modèles se multiplièrent et les statues prirent place dans les églises et sur les autels (fig. 79). Le jour de la béatification, Pie X donna son approbation à la statue qu’André Vermare avait réalisée pour l’église Saint-Louis des Français à Rome, comme il l’avait déjà fait en 1905 lors de la béatification de Jean-Marie Vianney, curé d’Ars, pour la statue créée par le même artiste. Vermare fit éditer son modèle par plusieurs éditeurs différents, à grand renfort de publicités annonçant que « l’approbation de Notre Saint-Père le Pape, de Monseigneur Touchet, Évêque d’Orléans, de nombreux Prélats et Personnalités ecclésiastiques font penser que cette statue sera le type original et peut-être définitif de la Bienheureuse Jeanne d’Arc31 ». Le modèle de Vermare connut par conséquent une très grande diffusion (fig. 80). La maison Raffl publia peu après la béatification un catalogue dans lequel trente-et-un modèles étaient mis en évidence, chacun bénéficiant d’une photographie. Trois types de décors spéciaux étaient alors proposés pour ces statues : le « décor au naturel », le « décor rehaussé d’or » et le « décor de gloire resplendissant » avec « application d’ornements gravés, martelés, ciselés et damasquinés en or brillant », auxquels pouvaient être ajoutés des yeux en émail32. Le succès de la dévotion à Jeanne d’Arc fut immédiat. En 1909, la loi de séparation était encore proche ; l’opposition du Saint-Siège à la création des associations cultuelles et les conflits entourant les inventaires continuaient d’aviver les tensions entre catholiques et républicains. Comme le Sacré-Cœur, Jeanne d’Arc la Bienheureuse fut invoquée de manière privilégiée pour sauver la France de l’anticléricalisme, marquant cette dévotion de connotations politiques. En 1914, peu avant le début de la guerre, la ville de Castres clôturait une mission par l’érection d’une statue équestre de Jeanne d’Arc :

    « Et le lendemain, au jour de l’érection de sa statue équestre, mémorial imposant de ces grandes journées de méditations et de prières de la ville entière, de quel œil notre chère et bienheureuse Jeanne d’Arc […] ne contemplera-t-elle pas ses chers enfants de Castres, si fiers d’avoir pour elle un culte tout spécial et qui comptent bien voir, par elle encore, l’ennemi de la Patrie, aujourd’hui la franc-maçonnerie, bouté dehors. À sa protection, que nous verrons bientôt efficace, ils joindront, du reste, un précieux effort eux-mêmes en se souvenant que, dans la vie publique aussi bien que chez lui et dans les églises, le catholique ne connaît qu’une règle de conduite : agir en catholique et en bon Français33. »

    Fig. 79. – Catalogue de la maison Puccini, 1913.

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    © Pauline Carminati.

    Fig. 80. – Statue de Jeanne d’Arc par A. Vermare dans l’église de Vailly.

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    © Pauline Carminati.

    L’Union sacrée des Français

    20Dès avant 1909, Jeanne d’Arc faisait dans certaines villes l’objet d’une fête annuelle, non liturgique, réunissant généralement instances civiles et religieuses. Après la béatification, cette fête prit de plus en plus d’ampleur, comme le soulignait la Semaine religieuse du diocèse d’Albi en 1913 :

    « La fête de Jeanne d’Arc devient de plus en plus populaire. Dans tous les coins de la France, la journée du 4 mai a été une magnifique journée de fête. Les cérémonies religieuses en l’honneur de la Bienheureuse ont alterné avec les cortèges civils et les discours les plus variés et les plus éloquents. Dans toutes les villes qui possèdent une statue de Jeanne d’Arc érigée dans un lieu public, et elles sont nombreuses en France, des quantités de fleurs et de couronnes ont été déposées aux pieds de la grande héroïne française […]. Pendant que la commission parlementaire, qui doit déposer à la Chambre un projet de loi faisant de la fête de Jeanne d’Arc une fête nationale, continue sans se presser ses interminables travaux, le peuple de France, impatient des longues procédures, donne libre cours à son élan d’enthousiasme et n’attend plus la décision de ses législateurs34. »

    21Au commencement de la guerre, l’héroïne nationale s’imposa dès lors comme la sainte patronne de l’Union sacrée de tous les Français face à l’ennemi, réclamée par le président de la République dans son discours du 4 août 1914. Elle chevaucherait à la tête des soldats partant à l’attaque pour « bouter hors de France » l’envahisseur, comme elle avait su le faire en son temps.

    22Le début de la guerre suscita un immense élan de piété35. Le Sacré-Cœur et Jeanne d’Arc, appelés au secours de la France dans le contexte de la séparation, restèrent des figures centrales de la dévotion en temps de guerre, aux côtés de saint Michel et de la Vierge Marie. L’activité de la maison Raffl et les achats de statues furent stoppés ; en revanche, les pratiques de dévotion autour des sculptures acquises précédemment redoublèrent. Dans les églises furent organisées des cérémonies de « prières pour la France et ses armées », afin de « faire monter vers le ciel une de ces solennelles et irrésistibles supplications, qui ont tant de fois décidé du sort de notre patrie36 ». Y étaient invoqués les saints protecteurs de l’armée et de la France, dans une litanie destinée à « achever de changer les jours de lutte de demain, comme ceux d’hier, en des jours de triomphe37 ». Jeanne d’Arc, bien que n’étant pas encore sainte, clôturait la litanie : « Bienheureuse Jeanne d’Arc, libératrice de la Patrie, priez pour nous, sauvez-nous ! ». Reliques et statues des saints invoqués étaient portées en procession ; la statue de la Bienheureuse ouvrait la marche « comme la vaillante sainte le faisait autrefois dans les combats38 ». La dévotion à Jeanne d’Arc ne faiblit donc pas pendant la guerre, au contraire39. Sa fête annuelle continua dans de nombreuses paroisses d’être célébrée. Prêches, chants, processions, prières collectives et messes accompagnaient ces célébrations, comme ici en septembre 1914 dans la paroisse de Saint-Denys de la Chapelle :

    « Le sermon fut donné par M. l’abbé Margand, curé de La Plaine Saint-Denys, ancien premier vicaire de la paroisse. M. Margand, s’inspirant des circonstances actuelles en les comparant à celles du passé, sut trouver des accents qui remuèrent profondément l’auditoire. Il est inutile d’ajouter que l’assistance était énorme. Elle édifia profondément, par son attitude, Mgr Fages qui lui adressa quelques paroles en lui recommandant de persévérer dans la prière et dans la confiance en la protection de la Bienheureuse Jeanne d’Arc. La procession de l’étendard s’est déroulée au milieu des flots pressés de pèlerins, tandis qu’on chantait, avec quel entrain ! la cantate en l’honneur de Jeanne. […] Lentement, la foule a défilé et prié devant la statue de la Bienheureuse, sur les dalles et auprès des vieux piliers de l’église qui semblaient dire à tous, au nom de Jeanne d’Arc, que la France ne peut pas périr et que, bientôt, les barbares envahisseurs seront, par elle encore, “boutés” hors de son sol sacré40. »

    23Jeanne d’Arc représentait celle que l’ennemi ne pouvait décourager. Ses statues échappaient miraculeusement aux destructions41.

    24À peine la guerre était-elle terminée que l’on se prépara à la fêter, tant civilement que religieusement. Dans cette perspective, l’archevêque de Paris écrivit aux curés de son diocèse :

    « Il convient de célébrer cette année la fête de la Bienheureuse Jeanne d’Arc avec plus de ferveur encore que par le passé. La victoire de la France, à laquelle nous ne pouvons douter que notre glorieuse Libératrice n’ait puissamment contribué, le désir de hâter, par son intercession, la conclusion d’une paix juste et solide, en rapport avec les immenses sacrifices qui l’ont achetée, tout nous engage à donner à cette fête un éclat qui prélude dignement aux solennités par lesquelles nous espérons célébrer, l’an prochain, la canonisation, maintenant certaine, de la Sainte de la patrie. […] Hier déjà, Paris l’a honorée et acclamée dans un magnifique cortège qui a porté aux pieds de ses statues les hommages de la capitale. Le dimanche 1er juin, c’est dans nos églises que les fidèles se réuniront pour la prier et la chanter. Ce jour-là aussi, nos rues et nos maisons se pavoiseront et s’illumineront en son honneur ; les catholiques s’associeront avec empressement à cette manifestation de joie et de gratitude nationales42. »

    25Pour l’occasion, la librairie de la Bonne Presse proposait toute une gamme de « décors et illuminations » aux couleurs ou à l’effigie de l’héroïne : écussons, guirlandes, ballons et lanternes43. Partout fut honorée « la sainte de la Patrie ». Ses statues étaient entourées de fleurs, de drapeaux français, de bannières et d’oriflammes. Devant elles, les autorités religieuses appelaient à poursuivre l’Union sacrée et à rétablir les liens interrompus entre la France et le Saint-Siège44. La victoire, suivie de la canonisation prononcée le 16 mai 1920, donnèrent un nouvel élan aux acquisitions de statues de Jeanne d’Arc. Dès l’annonce de la canonisation, les éditeurs de statues religieuses s’empressèrent de diffuser des publicités. La demande fut massive, toutes les églises qui ne l’avaient pas encore fait se dotèrent d’une statue, à travers laquelle étaient célébrés tant la sainte que le triomphe de la patrie. En 1925, on pouvait ainsi lire dans l’Almanach catholique :

    « Il n’est guère de paroisse, urbaine ou rurale, qui ne possède sa statue. Toutes célèbrent, annuellement, sa fête. Innombrables sont, par ailleurs, les patronages, les écoles, les sociétés de tous genres qui se sont placés sous son vocable, qui est aussi celui de grands collèges de jeunes gens ou de grands pensionnats de jeunes filles45. »

    26La dévotion à Jeanne d’Arc illustre de façon exemplaire le lien entre les acquisitions de statues et l’actualité religieuse, politique et sociale. Portée par le sentiment patriotique des Français, puis par l’enthousiasme et le soulagement de la victoire, elle contribua à relancer la production des fabricants de statues religieuses après la guerre. Plus qu’une dévotion d’ordre intime, elle était porteuse d’enjeux collectifs que les sculptures matérialisaient. Cette dimension politique des pratiques de dévotion liées aux statues se retrouvait au même moment dans l’utilisation de la statuaire religieuse d’édition à des fins de commémoration d’événements civils au sein de l’espace ecclésial.

    Reconstruire et commémorer

    27La fin de la guerre s’ouvrit sur une période de grande activité dans les églises. Non seulement d’innombrables édifices détruits, complètement ou en partie, devaient être relevés et restaurés, mais dans toutes les paroisses on remerciait Dieu et les saints d’avoir protégé famille et patrie par le don d’ex-voto, tandis que l’on priait pour les défunts et que l’on érigeait des monuments en leur honneur. Les sculptures religieuses d’édition étaient au cœur de ces nouveaux aménagements et l’afflux des commandes permit à la maison Raffl de reprendre son activité après la guerre.

    Vœux et reconnaissance

    28Si tous les Français espéraient la fin des combats et le triomphe de la nation, la guerre porta en particulier nombre de catholiques à former des vœux (fig. 81). Promesse faite à Dieu, le vœu est d’abord une demande et implique, dans le cas où celle-ci est exaucée, l’expression d’une reconnaissance. Il peut aussi bien être un comportement individuel qu’une manifestation de foi collective. Tant la demande que le remerciement sont susceptibles d’être matérialisés par un ex-voto qui, lorsqu’il est fait d’une matière durable, assume une vocation mémorielle46. C’est ainsi que de multiples sculptures religieuses d’édition conservées dans les églises françaises sont des ex-voto qui portent la mémoire de la Grande Guerre (pl. XIV-XV).

    Fig. 81. – P. Heuzé, La prière des mères de nos héros, estampe publiée dans Le Mois littéraire et pittoresque, 1916.

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    © BnF, Gallica.

    Pl. XIV. – Monument élevé en reconnaissance à Notre-Dame des Armées dans l’église d’Olendon, 1919.

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    Statue de la maison Raffl.

    © Pauline Carminati.

    Pl. XV. – Détails.

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    © Pauline Carminati.

    29Les pratiques votives étaient courantes dans le catholicisme et pouvaient se matérialiser de différentes façons suivant l’objet du vœu, son émetteur et les moyens financiers de ce dernier. Au xixe siècle, le vœu individuel et privé se matérialisait généralement par une plaque de marbre portant une dédicace à l’intercesseur ayant exaucé la demande, parfois accompagnée des initiales ou d’une date. Des évolutions techniques permirent de diminuer leur prix et contribuèrent à étendre leur usage à partir de la fin du siècle47. Ce type d’ex-voto prenait place dans le sanctuaire, apposé au mur, généralement à proximité de la statue représentant l’intercesseur en question. Leur quantité et leur disposition constituaient un élément de décor à part entière, notamment dans les églises de pèlerinage : à Issoudun par exemple, ces ex-voto « artistement plaqués sur le pourtour des nefs latérales, sur les façades des piliers, dans les embrasures des fenêtres » étaient considérés comme « le plus bel ornement de la Basilique48 ». D’autres objets pérennes pouvaient servir à matérialiser la transaction : des chapelets, des cœurs en métal à suspendre au mur ou au cou des sculptures, des maquettes de bateau dans certaines régions maritimes, ou encore des statues religieuses d’édition. Celles-ci faisaient alors l’objet d’une appropriation par le biais d’une inscription sur la statue elle-même ou sur son socle. De tels ex-voto participaient pleinement au décor des églises et représentaient, au même titre que certains dons privés, une expression individuelle dans l’espace cultuel collectif. Lorsque le vœu était fait au nom d’une communauté ou d’un groupe, l’ex-voto pouvait parfois prendre des formes plus ambitieuses, celle d’un édifice par exemple. La basilique de Montmartre est ainsi un ex-voto monumental matérialisant le « vœu national » de la France au Sacré-Cœur49.

    30Les vœux formés durant la guerre s’inscrivaient donc dans la continuité de pratiques préexistantes mais le moment était propice à leur intensification. Ils pouvaient être conçus aussi bien pour soi ou pour un proche, que pour la collectivité. Dès l’entrée en guerre, plusieurs évêques promirent l’érection dans leur diocèse d’une église votive, notamment l’archevêque de Paris :

    « Depuis le commencement de la guerre, plusieurs ont exprimé la pensée de promettre par vœu l’érection d’une église à Jeanne d’Arc dans la capitale, pour obtenir la victoire. Nous avons devancé ce désir, puisque depuis plusieurs années déjà nous avons résolu de construire à Paris une église à Jeanne d’Arc, non loin du Champ de Mars, dans le quartier militaire, pour bien marquer qu’elle est la protectrice de l’armée française. Eh bien ! aujourd’hui, je fais vœu de poursuivre au plus tôt la construction de cette église et de la dédier à la Bienheureuse Jeanne d’Arc, en ex-voto commémoratif pour le salut et le triomphe de la France. Et je vous invite à vous unir à ce vœu, en promettant de contribuer à cette œuvre par les moyens qui vous seront indiqués50 ! »

    31À la demande des hommes de la paroisse mobilisés, le curé d’Arinthod, dans le Jura, fit en août 1914 le vœu d’ériger une statue du Sacré-Cœur « pour attirer une spéciale bénédiction de Dieu » et « jeter une grande espérance aux cœurs de [ses] paroissiens » (fig. 82) :

    « Seigneur, nous traversons des jours amers. La plupart de nos chers paroissiens sont allés défendre la France envahie. Ils sont partis fièrement et sans peur ; mais ils sont exposés à de nombreux périls. Protégez-les, Seigneur ; ramenez-les sains et saufs et victorieux. Vous, qu’on nomme le Dieu des armées, qui avez si souvent sauvé notre bien-aimée patrie, ayez pitié de la France, soyez propice à ceux des nôtres, qui sont aujourd’hui sous les drapeaux. Protégez aussi ceux qui restent, ces pauvres mères et ces chers enfants, qui souffrent tant et prient si bien. Nous nous mettons, Seigneur, sous votre puissante protection et pour preuve de notre confiance et de notre amour, nous promettons d’ériger sur la plus belle colline d’Arinthod, un monument digne de vous, une magnifique statue du Sacré Cœur, qu’on verra de très loin et qu’on saluera avec une infinie reconnaissance en murmurant tout bas : voilà l’image bénie du divin Cœur qui nous a si bien protégés. Et moi, pasteur de cette paroisse, je promets devant tout ce pieux auditoire, de travailler sans relâche à réaliser ce vœu et à trouver les ressources qui devront s’élever au moins à 2.000 fr51. »

    Fig. 82. – Inauguration d’une statue du Sacré-Cœur, ex-voto de la paroisse, à Arinthod.

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    © Pauline Carminati.

    32À l’échelle privée et individuelle, les fidèles faisaient des vœux pour leur retour sain et sauf des tranchées ou celui d’un proche mobilisé sur le front, pour le triomphe de la patrie ou la protection du village. En échange, certains s’engageaient à faire don d’une statue à l’église de leur paroisse. Au lendemain de la guerre, des statues religieuses d’édition furent ainsi offertes en ex-voto par des personnes individuelles ou par des groupes de paroissiens pour remercier le ciel. Il pouvait s’agir des saints patrons des donateurs ou de figures rassembleuses et patriotiques comme Jeanne d’Arc et le Sacré-Cœur. Prenant place dans l’église, ces offrandes privées faisaient l’objet de cérémonies publiques de bénédiction qui constituaient autant d’occasions de célébrer la victoire. Ayant vocation à rappeler la mémoire d’un vœu exaucé, ces statues votives liées à la Grande Guerre prenaient ainsi une dimension commémorative collective. Ces ex-voto privés s’intégraient à un phénomène plus vaste d’acquisition de statues par les paroisses. En effet, le triomphe de la France provoqua chez les catholiques un intense sentiment de reconnaissance envers Dieu et les saints qui se manifesta en particulier à travers la statuaire. De nombreuses paroisses firent l’acquisition de statues après la guerre afin d’exprimer leur gratitude et renouveler la preuve de leur foi. L’érection et la bénédiction de ces statues dites « de la Victoire et de la Paix52 » étaient l’occasion de rappeler le souvenir des épreuves passées et de formuler de nouveaux espoirs pour l’Église de France. Dans la continuité des dévotions du temps de guerre, elles représentaient le plus souvent Jeanne d’Arc, le Sacré-Cœur ou saint Michel. Ces statues offertes en remerciement par la communauté des paroissiens s’apparentent à la fois à des monuments commémoratifs de la victoire et à des ex-voto, car bien qu’elles ne soient pas à proprement parler liées à des vœux, on peut considérer qu’elles symbolisent l’exaucement d’un vœu tacite, le vœu de la nation tout entière.

    33La célébration de la victoire au sein des églises ne se faisait pas sans honorer le souvenir des soldats défunts. Les cérémonies de bénédiction des statues porteuses du sentiment de reconnaissance des catholiques s’associaient à la commémoration des pertes humaines au prix desquelles le succès avait été obtenu :

    « De la chapelle on se rendit sous les colonnades du cloître, fleuries de drapeaux. Son Éminence bénit tout d’abord une statue du Sacré-Cœur, encadrée de palmes vertes et érigée en exécution d’un vœu émis lors du bombardement de Paris ; puis deux plaques de marbre, commémoratives de la mort glorieuse et héroïque de cent neuf membres du patronage, tandis que le chant du De Profundis résonnait sous la voûte du déambulatoire intérieur et que les plus jeunes cadets contemplaient pensivement ces listes trop longues d’êtres aimés disparus53 […]. »

    34Tandis que la statuaire religieuse d’édition servait de support à la commémoration de la victoire dans le sanctuaire, elle était simultanément l’un des instruments privilégiés de la commémoration des morts.

    La mémoire des soldats défunts

    35Le mouvement de prière qui fut dirigé par le clergé dès le début de la guerre sur l’instigation du pape54, intégra très rapidement une dimension mémorielle en raison des décès qui se multipliaient sur le front55. En 1916, la Semaine religieuse du diocèse de Paris rapportait :

    « Dès le commencement de la guerre, MM. les Curés se sont préoccupés d’attirer leurs paroissiens à l’église. On a d’abord établi des messes de guerre. Je ne sais s’il est dans le diocèse une seule paroisse où ne soit célébrée, chaque semaine, à jour fixe, une messe pour la France ; souvent, il y en a une seconde pour les soldats défunts56. »

    36Le calendrier des semaines liturgiques publié dans le même journal informe précisément sur les offices célébrés durant la guerre. Il témoigne de la multiplication de ces messes « pour la France et les soldats défunts », « pour le succès de nos armes, les blessés, les morts au champ d’honneur et les familles » et pour les âmes du purgatoire57. Conjointement à ces offices spéciaux, l’aménagement intérieur des églises était transformé. Dans plusieurs d’entre elles fut aménagé un espace spécialement dédié au « souvenir des soldats morts pour la patrie », souvent organisé autour d’un autel ou d’une statue :

    « Dans plusieurs paroisses, comme à Sainte-Clotilde, MM. les Curés entretiennent le souvenir des soldats morts pour la patrie par l’apposition sur les murs de l’église de tableaux où sont inscrits leurs noms. À Fontenay-sous-Bois, ce tableau est suspendu auprès d’un autel toujours garni de fleurs fraîches. On y vient prier comme devant une tombe. À Saint-Eustache, la chapelle des âmes du purgatoire a été transformée en chapelle du Souvenir. Là aussi, on apporte des fleurs et l’on vient prier. À Saint-Sulpice, une statue de Jeanne d’Arc a été apportée dans la chapelle de Saint-Maurice et placée sur l’autel pavoisé de drapeaux. Cette chapelle est le centre de la prière pour les soldats58. »

    37La mémoire des soldats morts pour la patrie fut après la guerre l’objet de cérémonies publiques, civiles et religieuses, dans toute la France. Chaque ville éleva un monument à ses morts qui souvent, dans les petites communes rurales en particulier, fut mis en place dans l’église59. Les monuments aux morts érigés dans les églises présentent une grande variété formelle et technique. Les uns sont peints60, d’autres sculptés, certains se limitent à une plaque portant des inscriptions. Très souvent, ils forment un ensemble composé de plusieurs éléments, pouvant quelquefois occuper une chapelle entière. Si des monuments sculptés furent commandés à des artistes, beaucoup s’organisent autour d’une ou plusieurs sculptures religieuses d’édition (fig. 83). Différentes configurations de ce type peuvent être observées.

    Fig. 83. – Monument aux morts de l’église de Magny-Fouchard, par la maison Nicot.

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    © Pauline Carminati.

    38Certaines paroisses constituèrent un monument aux morts en remployant une ou plusieurs sculptures déjà présentes dans l’église. Une plaque pouvait simplement être ajoutée à côté de la statue, mais parfois une reconfiguration de l’aménagement intérieur plus poussée était réalisée. Des statues pouvaient par exemple être déplacées de manière à venir surmonter ou encadrer une plaque commémorative, ou couronner un nouvel autel dont le tombeau portait la liste des défunts. Quel que soit le dispositif choisi, ces sculptures changeaient alors de statut et se chargeaient d’une fonction mémorielle, participant par la suite aux cérémonies de commémoration. De multiples paroisses firent néanmoins l’acquisition d’une nouvelle statue destinée spécialement à former le monument aux morts. Ces projets assurèrent aux fabricants de statuaire religieuse tels que la maison Raffl de nombreuses commandes. Les modèles les plus couramment employés furent Jeanne d’Arc, le Sacré-Cœur et surtout la Pietà, qui invitait plus particulièrement à voir dans le Christ mort sur les genoux de la Vierge l’image du soldat, martyr de la patrie61. Le groupe sculpté était souvent placé au pied d’une croix monumentale, sur un socle ou devant un fond recevant les inscriptions. Les mêmes sculptures pouvaient aussi être commandées en fonte et furent utilisées pour des monuments aux morts placés à l’extérieur de l’église. L’emploi des statues religieuses de série pour commémorer les soldats morts de la Grande Guerre est un aspect très intéressant car il démontre la grande versatilité de cette production et sa capacité de réappropriation par le clergé et les fidèles dans des contextes très différents.

    39Le marché du monument aux morts conduisit également les fabricants à créer de nouveaux modèles spécialement prévus pour cet usage. La demande était en effet considérable et l’organisation des ateliers déjà adaptée à une production de masse. Une formule très appréciée fut notamment le relief, que l’on retrouve chez plusieurs éditeurs. La maison Raffl en proposait encore un modèle en 1930, composé d’un panneau central sur lequel étaient gravés les noms des morts, encadré à gauche d’un Poilu debout avec son fusil et à droite d’un ange tenant une palme et indiquant le ciel, tous deux se détachant en haut-relief62. La maison Rouillard édita dans l’immédiat après-guerre un catalogue spécial intitulé Monuments commémoratifs, statues, chemins de croix, autels, plaques, dans lequel elle proposait cinq versions différentes d’un triptyque architecturé, composé d’un bas-relief central encadré par des plaques portant les noms des morts. Il était possible de choisir entre deux modèles de bas-relief : l’un présentant un soldat expirant sur le champ de bataille, l’ange descendant du ciel avec une palme et une couronne ; l’autre un soldat blessé, un aumônier à ses côtés, deux infirmiers en arrière-plan emportant un corps sur un brancard et au-dessus de la scène l’ange indiquant le ciel. Plaques et reliefs pouvaient en outre être agencés sous forme d’autels avec retable, ou être achetés séparément avec différents encadrements. La maison Nicot édita elle aussi un modèle de bas-relief représentant un soldat mourant vers lequel se penche le Christ émergeant d’une nuée (fig. 84). Ces bas-reliefs commémoratifs forment une production assez atypique au sein du répertoire des fabricants. Formellement, ils s’inscrivent dans la filiation des chemins de croix mais sont généralement plus grands et reposent largement sur la peinture, employée de façon plus libre, à la manière d’un tableau63. Outre les reliefs, les éditeurs créèrent également de nouveaux modèles de statues. La maison Raffl connut un large succès avec un groupe sculpté en ronde-bosse représentant un soldat à genoux vers lequel se penche un ange portant une couronne et montrant le ciel du doigt64. Édité principalement en fonte de fer pour être placé en extérieur, il reprenait la composition du groupe dit « de la Sainte Agonie de Notre-Seigneur (au Jardin des Oliviers) », dans lequel c’était le Christ qui était agenouillé au pied de l’ange (fig. 85). Rouillard proposait également un groupe d’ange et soldat s’inspirant de la composition de la Pietà, une référence que l’on retrouve dans certains décors peints et vitraux commémoratifs qui représentent un Poilu étendu à la place du Christ sur les genoux de la Vierge. Tous les éléments étant modulables, chaque paroisse pouvait composer son propre monument aux morts avec plaques, statues, reliefs. Aussi, rares sont les monuments identiques.

    Fig. 84. – Monument aux morts de l’église de Vauchonvilliers, par la maison Nicot.

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    © Pauline Carminati.

    Fig. 85. – Groupes « de la Sainte Agonie de Notre-Seigneur » et « Aux morts pour la patrie » par la maison Raffl.

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    © Pauline Carminati.

    40Le regain d’achat de sculptures religieuses d’édition à l’issue de la guerre, auquel ont grandement contribué l’élan de reconnaissance des Français envers le ciel et la célébration conjointe de la victoire et de la mémoire des soldats morts, a également été favorisé par l’aménagement des églises reconstruites dans les régions dévastées.

    La reconstruction des églises dévastées

    41Les destructions provoquées par la Grande Guerre touchèrent d’innombrables édifices cultuels. D’après certaines sources de l’époque, environ 2 500 églises auraient subi des dommages65. Sur ce nombre, plus de mille auraient été entièrement dévastées. Ces atteintes suscitèrent une vive émotion66. Par leur ancienneté et leur valeur patrimoniale, ces édifices martyrs cristallisaient l’atteinte à la nation. De ce fait, en dépit des tensions qui divisaient la société française avant la guerre autour de la place de la religion, la majorité des municipalités tinrent à ce que l’église, propriété de la commune depuis la loi de séparation, soit relevée de même que tous les autres bâtiments civils. Pour financer au plus vite la reconstruction des églises dans l’attente que l’Allemagne verse l’indemnité de guerre, un emprunt fut fait auprès des catholiques. Patronné par les évêques qui en soulignaient la haute portée patriotique et française, l’emprunt qui demandait 200 millions de francs fut couvert en cinq jours, ce qui ne manqua pas d’être perçu comme un « plébiscite généreux en faveur des églises de France67 ». Avec les édifices, c’était l’ensemble du mobilier qu’il fallait reconstituer. Malgré des budgets limités, ces chantiers représentaient un marché important pour les artistes et les éditeurs. L’après-guerre vit ainsi se multiplier les expositions d’art religieux destinées aux paroisses des régions sinistrées. L’une d’entre elles, organisée en 1919 par l’association de l’Œuvre de Secours aux églises dévastées en collaboration avec la société des Amis de l’art liturgique, réunissait plusieurs grandes maisons d’art religieux, notamment la maison Raffl. Celle-ci présentait pour l’occasion un modèle de Jean Marie Bonnassieux, la Vierge à la couronne d’épines, qui avait rejoint son fonds lors du rachat de la maison Froc-Robert. La Semaine religieuse du diocèse de Paris encourageait les paroisses à se la procurer, soulignant qu’elle serait « une admirable “Notre-Dame des églises dévastées68” ». Dans la continuité des pratiques, tant religieuses que commerciales, d’avant-guerre, le clergé et les paroissiens demeurèrent dans l’ensemble fidèles à cette production et s’adressèrent à leurs fournisseurs habituels pour reconstituer le mobilier des églises reconstruites. Les fabricants tels que la maison Raffl étaient depuis plusieurs décennies les interlocuteurs privilégiés des paroisses, leur réseau commercial était donc bien en place. Le répertoire des modèles lui-même affichait une continuité avec le passé. Ainsi, il était toujours possible de se procurer auprès de ces entreprises les mêmes statues qu’avant 1914. Celles qui avaient été détruites durant le conflit pouvaient être remplacées à l’identique si tel était le souhait des paroisses. Si des « habitudes ancrées69 » peuvent contribuer à expliquer que le clergé et les fidèles des régions envahies aient fait le choix d’acheter ce type de statues pour orner les églises reconstruites, c’est sans doute aussi parce que précisément cette production les rattachait à la période d’avant-guerre et que cette continuité répondait à une aspiration collective après le traumatisme subi. Or, à l’inverse, les nouvelles propositions en faveur d’un art religieux moderne représentaient une forme de rupture.

    42Véritable enjeu de société, la restauration et la reconstruction des églises dévastées suscitèrent de nombreuses publications discutant des différentes alternatives qui s’offraient aux municipalités et au clergé quant au choix de l’architecture et du décor des édifices70. Dans ce grand débat public, de plus en plus de voix, issues d’horizons différents, s’élevèrent contre la statuaire religieuse d’édition, recommandant de ne pas remplacer les statues en plâtre qui avaient été détruites71. Les critiques à son encontre n’étaient certes pas un phénomène inédit, mais la perspective de ces innombrables édifices livrés aux « fantaisies72 » du clergé et des fidèles leur donna un nouvel élan. Parmi les plus virulents détracteurs, se trouvaient les partisans d’une rénovation de l’art religieux, dont le projet en germe depuis le début du siècle prenait une nouvelle dimension avec la reconstruction des églises73. N’était-ce pas en effet l’occasion d’adapter l’ensemble du décor, les vitraux et le mobilier liturgique aux évolutions esthétiques et offrir ainsi de nouveaux chantiers aux artistes ? L’après-guerre vit ainsi de multiples groupements d’artistes chrétiens se former dans le but de « fournir aux églises, et spécialement aux églises dévastées par la guerre, des œuvres religieuses d’un caractère à la fois esthétique, traditionnel et moderne74 ». Cependant, en dépit de références à la tradition, ces tentatives de modernisation de l’art religieux rencontrèrent de nombreuses résistances. Celles-ci sont particulièrement mises en lumière par la polémique qui prit forme en 1922 et que certains n’hésitèrent pas à qualifier d’« offensive contre l’art religieux moderne75 ».

    43Cette année-là, plusieurs publications rapprochées exprimèrent ouvertement des critiques contre l’art des « néo-chrétiens76 » et notamment contre son représentant le plus connu, Maurice Denis. Le premier, semble-t-il, à allumer la mèche fut Robert de La Sizeranne, dans la Revue des deux mondes, bientôt suivi de Jean Guiraud, dans La Croix, puis du père Tustes, dans Le Messager du Cœur de Jésus, et d’autres77. L’article de Robert de La Sizeranne, un compte rendu des Salons de 1922, eut un large écho et fut cité par certaines Semaines religieuses, notamment celle du diocèse de Cambrai78. Deux critiques principales y étaient formulées. L’auteur commençait par dénoncer l’« affectation de naïveté, de gaucherie, de raideur et de dénuement » de l’art chrétien moderne, « ce pseudo-primitif, ce naïf par système qui détruit les proportions, dénature les perspectives, aplatit les modelés, ankylose les membres et outre les expressions, sous prétexte de simplicité », alors que « la foule aujourd’hui demande la vraisemblance aux artistes ». Ce reproche allait donc de pair avec celui de « snobisme » : en représentant « des guignols frénétiques ou nigauds » seulement bons à exciter le rire ou le dégoût, les artistes chrétiens modernes ne prenaient pas en compte le goût des fidèles et ne s’adressaient en fait qu’à des amateurs érudits, de « riches dilettantes » ou des « touristes qui n’entrent à l’église que pour s’y promener79 ».

    « Et il ne sert de rien de dire que le peuple a mauvais goût, car quelque goût qu’il ait, c’est pour lui qu’on travaille, et non pour soi, et s’il n’est pas impératif en tout ce qu’il souhaite, il l’est du moins en ce qu’il proscrit, car ce qu’il proscrit le choque, et le premier devoir de l’artiste religieux est de ne pas choquer, – ici, « scandaliser » – ceux qu’il s’agit d’édifier. C’est encore un pauvre argument, que de prétendre le former à la longue et faire son éducation à force de lui imposer ce qui lui fait horreur et pitié. Quand ce serait vrai, qu’importe, puisque ce n’est pas à des générations à venir qu’on destine les œuvres demandées pour nos églises reconstruites, ou pour répondre à des dévotions nouvelles : des Sacré-Cœur, des Jeanne d’Arc, des Saint Antoine de Padoue, mais aux générations qui peinent, qui souffrent, qui prient aujourd’hui et cherchent, en levant les yeux vers les murs du sanctuaire, une image consolatrice80 […]. »

    44Les articles suivants reprenaient dans l’ensemble les mêmes idées, appuyant plus particulièrement leur propos sur des illustrations de Denis pour l’Histoire de la nation française. Certains auteurs, plus nuancés à l’égard de l’artiste, comme François Pinardel dans la Revue apologétique, n’en dénonçaient pas moins les « barbouilleurs » de son entourage et leurs « créations puériles [aux] gestes forcenés ou grotesques81 ».

    45Cet épisode, isolé mais néanmoins significatif, met en évidence l’attachement d’une partie du public catholique à l’esthétique du siècle précédent, et si les détracteurs de « l’école moderne d’art religieux82 » ne faisaient pas pour autant l’apologie de la sculpture religieuse d’édition, celle-ci apparaissait clairement comme la principale alternative, « faute de mieux83 ». C’est pourquoi Robert de La Sizeranne avançait que l’art religieux moderne, en s’éloignant trop du goût des fidèles, favorisait « l’art de Saint-Sulpice84 ». À cette époque, les clients de la maison Raffl ne s’exprimèrent pas ouvertement dans la presse contrairement à leurs adversaires, néanmoins la présence significative de statues de ce type dans les églises reconstruites des régions dévastées et, plus largement, toutes les acquisitions faites durant l’entre-deux-guerres, témoignent qu’ils étaient encore nombreux ceux qui « résistaient » aux « formes insolites85 » et restaient attachés à une production à l’esthétique classique qui faisait figure de valeur sûre face aux innovations modernes. De plus, si elle demeurait fidèle à l’esthétique du siècle précédent, la production de la maison Raffl n’en était pas moins en phase avec l’actualité religieuse. L’entreprise continuait en effet de créer de nouveaux modèles au fur et à mesure des béatifications et canonisations qui se succédaient à un rythme soutenu, honorant notamment de nombreuses personnalités françaises86. L’un des traits caractéristiques de la période est ainsi que les statues fabriquées par ce type d’éditeurs à l’histoire ancienne pouvaient correspondre à des modèles créés il y a quelques années à peine, comme il y a soixante ans. Leur dernier succès fut sans doute Thérèse de Lisieux, béatifiée en 1923 par Pie XI et canonisée deux ans plus tard87. La popularité de la sainte était telle que les éditeurs furent inondés de commandes en provenance du monde entier. En France, toutes les églises se dotèrent d’une statue de sainte Thérèse, parfois d’un autel. Les modèles les plus diffusés furent ceux approuvés par le Carmel de Lisieux, tout particulièrement celui du père Marie-Bernard édité notamment par les maisons Raffl, Rouillard et Giscard88 (fig. 86). Même certains détracteurs de la statuaire d’édition ne pouvaient se retenir d’en faire l’éloge, ce que dénonçait encore la revue L’Art sacré au début des années 195089.

    Fig. 86. – Sainte Thérèse de Lisieux, modèle du père Marie-Bernard.

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    Plâtre polychromé, église de Courtonne-la-Meurdrac.

    © BnF, Gallica.

    46Les quelques pistes proposées dans ce chapitre pour documenter l’évolution des utilisations et des valeurs de la statuaire religieuse d’édition dans le premier tiers du xxe siècle permettent de donner un aperçu de la richesse du sujet durant cette période souvent considérée sous l’angle de la critique et de la désaffection du public, abordées dans le chapitre suivant. Sans les nier, celles-ci apparaissent cependant encore limitées et leur effet peu perceptible dans les pratiques avant les années 1930. Ainsi, bien que la Grande Guerre constitue une importante rupture et marque à ce titre pour les historiens la fin du xixe siècle, le prisme de la statuaire religieuse et plus largement celui des dévotions met en évidence corollairement une forme de continuité essentielle à la compréhension de la reprise de ce marché, à l’image des cultes du Sacré-Cœur et de Jeanne d’Arc qui traversent la période, à l’image également de la permanence du répertoire de modèles. Riche des émotions et espoirs investis à travers elle au début du siècle et pendant la guerre, la sculpture religieuse d’édition occupa naturellement une place centrale dans le mouvement votif et commémoratif qui toucha la France entière dès le début des combats. Les fabricants tels que la maison Raffl étaient depuis longtemps les fournisseurs des paroisses et celles-ci se tournèrent à nouveau vers eux pour commander leurs monuments aux morts. De la même manière, lorsqu’il fallut reconstituer le mobilier des églises détruites lors des affrontements, c’est encore bien souvent aux éditeurs traditionnels, qui pouvaient s’enorgueillir d’une histoire ancienne, que le clergé et les paroissiens firent appel. Dans cette période de reconstruction physique et morale, la statuaire de série représentait sans aucun doute un repère pour la communauté catholique. À l’intérieur de cette continuité, des évolutions peuvent néanmoins être observées. Tout d’abord, la décoration du sanctuaire ne paraît plus être une problématique aussi importante qu’au xixe siècle pour le clergé et les fidèles qui continuent d’acheter ces statues, préoccupation qui en revanche se trouve au cœur des projets de modernisation de l’art sacré. Parallèlement, les enjeux et les modalités des usages collectifs des sculptures évoluent : leur achat et leur utilisation à des fins d’affirmation d’une identité catholique en résistance à la laïcisation et de commémoration infléchissent les valeurs qui leur sont conférées, montrant tout l’intérêt d’une étude fine de leur contexte particulier d’acquisition.

    Notes de bas de page

    1 Sur cet hebdomadaire, voir É. Poulat, Les « Semaines religieuses » : approche socio-historique et bibliographique des bulletins diocésains français, Paris, Groupe de sociologie des religions, 1958, ainsi que les actes de la journée d’étude organisée en 2012 par la Bibliothèque nationale de France : « Semaines religieuses et bulletins paroissiaux : des sources pour l’histoire », Archives de l’Église de France, no 79, 2013.

    2 J. Lalouette, La République anticléricale : xixe-xxe siècles, Paris, Seuil, 2002.

    3 P. Cabanel et J.-D. Durand (dir.), Le grand exil des congrégations religieuses françaises, 1901-1914, Paris, Cerf, 2005.

    4 J. Lalouette, La séparation des Églises et de l’État : genèse et développement d’une idée, 1789-1905, Paris, Seuil, 2005.

    5 Jean-Marie Mayeur, et d’autres auteurs à sa suite, ont montré qu’il convenait toutefois de relativiser cette opposition selon les régions. Voir J.-M. Mayeur, La séparation des Églises et de l’État, Paris, Éditions ouvrières, 1991.

    6 J. Lalouette, « Expulser Dieu : la laïcisation des écoles, des hôpitaux et des prétoires », Mots, no 27, juin 1991, p. 23-39.

    7 « Aux hospices de Reims », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 8 mars 1903, p. 180.

    8 « Diocèse de Rouen », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 20 octobre 1906, p. 995.

    9 « Montpellier », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 13 mai 1905, p. 452.

    10 Voir notamment M. Agulhon, Marianne au pouvoir : l’imagerie et la symbolique républicaines de 1880 à 1914, Paris, Flammarion, 1989 ; J. Lalouette, Un peuple de statues : la célébration sculptée des grands hommes (France 1801-2018), Paris, Mare & Martin, 2018.

    11 « Diocèse de Rouen », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 24 octobre 1903, p. 1022.

    12 « Fête de l’apparition de N.-D. de Lourdes », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 13 septembre 1903, p. 686.

    13 « Un symbole de foi et d’espérance », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 11 mai 1902, p. 310.

    14 Comme l’attestent par exemple la fréquentation des sites de pèlerinages mariaux, en premier lieu Lourdes (C. Touvet, Histoire des sanctuaires de Lourdes, 1870-1908…, op. cit.) et la construction des répliques de grottes (M. Lagrée, « Les répliques de la grotte de Lourdes… », art. cité, p. 25-33).

    15 J. Benoist, Le Sacré-Cœur de Montmartre, de 1870 à nos jours, Paris, Éditions Ouvrières, 1992.

    16 Par la lettre encyclique Annum sacrum du 25 mai 1899.

    17 Il faut souligner ici l’importance de la date d’acquisition d’une sculpture religieuse d’édition car un même modèle de Sacré-Cœur peut avoir été acheté aussi bien dans les années 1870 que dans les années 1900, or leur contexte d’acquisition leur donne une portée bien spécifique.

    18 « Sainte-Ouenne », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 12 juillet 1903, p. 512.

    19 Le 11 février 1906. Elle sera complétée le 10 août 1906 par l’encyclique Gravissimo Officii Munere sur les associations cultuelles.

    20 « Royauté ! », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 30 juin 1906, p. 606.

    21 D. Menozzi, « En réaction aux Lumières : le Sacré-Cœur de Jésus dans les familles chrétiennes (xviiie-xxe siècles) », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, no 2, 2000, p. 199-211.

    22 « Royauté ! », art. cité, p. 606.

    23 Les associations cultuelles définies par la loi de séparation avaient pour but de subvenir aux frais, à l’entretien et à l’exercice public du culte. Il fallut attendre 1924 pour qu’un compromis soit trouvé entre Pie XI et l’État français, permettant la création des associations diocésaines. Le pape les approuva par l’encyclique Maximam Gravissimamque du 18 janvier 1924.

    24 Sur la construction de la dévotion au curé d’Ars, voir notamment P. Boutry et M. Cinquin, Deux pèlerinages au xixe siècle : Ars et Paray-le-Monial, Paris, Beauchesne, 1980.

    25 Sur les représentations sculptées de Jeanne d’Arc, voir notamment A. Pingeot, « 80 ans de Jeanne d’Arc sculptée (1850-1930) », Images de Jeanne d’Arc, cat. exp., Paris, Imprimerie nationale, 1979, p. 184-295 ; N.-J. Chaline, « Images de Jeanne d’Arc aux xixe et xxe siècles », dans F. Neveux (dir.), De l’hérétique à la sainte : les procès de Jeanne d’Arc revisités, Caen, Presses universitaires de Caen, 2012, p. 273-284.

    26 Sur le processus de canonisation, voir P. Boutry, « Jeanne d’Arc et la Papauté », dans H. Carrère d’Encausse et P. Levillain (dir.), Nations et Saint-Siège au xxe siècle, Paris, Fayard, 2003, p. 161-196.

    27 J. O. Boudon, « La figure de Jeanne d’Arc chez les catholiques français du xixe siècle », dans D. Couty et J. Maurice (dir.), Images de Jeanne d’Arc, Paris, PUF, 2000, p. 45-52.

    28 Sur cette question, voir J.-F. Luneau, « Vitrail, dévotions et canonisations au tournant des xixe et xxe siècles », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 97, 2011, p. 315-336. Voir aussi l’exemple des verrières de la cathédrale d’Orléans étudié par C. Bouchon, « Les verrières de Jeanne d’Arc. Exaltation d’un culte à la fin du xixe siècle », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. 93, no 4, 1986, p. 419-443.

    29 « Jeanne d’Arc et saint Nicolas », Le Dimanche, 25 avril 1896, p. 259-260.

    30 R. H. Sherard, « A Maker of Saints », art. cité, p. 264.

    31 Annales catholiques, 26 juin 1909, n. p.

    32 Maison Raffl. Catalogue no 50, op. cit.

    33 « Les missions à Castres », La Semaine religieuse du diocèse d’Albi, 4 avril 1914, p. 206.

    34 « Revue des faits religieux », La Semaine religieuse du diocèse d’Albi, 10 mai 1913, p. 270.

    35 « Rapport sur les manifestations de la piété chrétienne dans le diocèse de Paris pendant la guerre », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 29 avril 1916, p. 523. Voir également X. Boniface, Histoire religieuse de la Grande Guerre, Paris, Fayard, 2014.

    36 « Les prières pour la France et ses armées à Notre-Dame de Paris », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 19 septembre 1914, p. 325.

    37 Ibid., p. 331.

    38 Ibid., p. 329.

    39 M. Delavenne, Une sainte des tranchées : Jeanne d’Arc pendant la Grande Guerre, cat. exp., Épinal, conseil général des Vosges, 2008.

    40 « À Saint-Denys de la Chapelle », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 12 septembre 1914, p. 308.

    41 « Paysages de guerre et cérémonies militaires », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 27 novembre 1915, p. 737.

    42 « Lettre de Son Éminence le Cardinal Archevêque de Paris à MM. les Curés de son diocèse relativement à la prochaine fête de la Bienheureuse Jeanne d’Arc », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 24 mai 1919, p. 659.

    43 Publicité parue dans La Croix, 27 mai 1919.

    44 « La fête de la Bienheureuse Jeanne d’Arc à Notre-Dame », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 7 juin 1919, p. 747.

    45 « Le culte de sainte Jeanne d’Arc dans les diocèses de France », Almanach catholique français, 1925, p. 109.

    46 Sur les ex-voto, voir notamment P.-O. Dittmar, P. A. Fabre, T. Golsenne et C. Perrée (dir.), « Matérialiser les désirs. Techniques votives », Techniques & Culture, no 70, 2018.

    47 « Plaques commémoratives en marbre pour les églises et les chapelles », Revue de l’art chrétien, vol. 31, 1881, p. 233. Une plaque mesurant 25 x 20 cm avec trente lettres maximum coûtait 10 francs.

    48 Manuel de l’association et de la dévotion à Notre-Dame du Sacré-Cœur, Issoudun/Paris, Association de Notre-Dame du Sacré-Cœur/Librairie de l’Œuvre de Saint-Paul, 1884. p. 72.

    49 Sur la nature et l’histoire de ce vœu, voir J. Benoist, Le Sacré-Cœur de Montmartre, op. cit., et M. Rodriguez, « Du vœu royal au vœu national », Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, no 21, 1998, p. 1-18.

    50 « Les prières pour la France… », art. cité, p. 328.

    51 C. Meynier, Histoire d’Arinthod pendant la Grande Guerre, 1914-1918, Belley, Chaduc, 1919, p. 53.

    52 « Avis tardifs », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 5 juillet 1919, p. 9.

    53 « Chronique diocésaine », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 3 juillet 1920, p. 15.

    54 Dans un discours prononcé le 2 août 1914, cité dans « Rapport sur les manifestations de la piété… », art. cité, p. 523.

    55 A. Becker, La guerre et la foi. De la mort à la mémoire, 1914-1930, Paris, Armand Colin, 1994.

    56 « Rapport sur les manifestations de la piété… », art. cité, p. 525.

    57 G. Cuchet, Le crépuscule du purgatoire, Paris, Armand Colin, 2005 ; G. Cuchet (dir.), Le purgatoire. Fortune historique et historiographique d’un dogme, Paris, EHESS, 2012.

    58 « Rapport sur les manifestations de la piété… », art. cité, p. 526.

    59 Les commémorations du centenaire de la Grande Guerre ont suscité d’innombrables travaux sur les monuments aux morts, généralement à l’échelle régionale ou locale, qu’il est impossible de citer tous. Pour une réflexion générale, on renverra à A. Becker, Les Monuments aux morts : patrimoine et mémoires de la Grande Guerre, Paris, Errance, 1988.

    60 C. Leduc-Gueye, Les monuments aux morts peints dans les églises. Pays de la Loire, Nantes, 303, 2014.

    61 I. Saint-Martin, « Représenter la mort dans les vitraux commémoratifs. De l’imitatio Christi à la promesse de la vie éternelle », dans I. Homer et E. Pénicaut (dir.), Le soldat et la mort dans la Grande Guerre, Rennes, PUR, 2016, p. 195-208.

    62 La Statue Religieuse. Catalogue spécial no 69 : saints et saintes, Montrouge, Imprimerie de l’édition et de l’Industrie, 1930.

    63 Pour approfondir cette question, voir C. Barbillon, Le relief au croisement des arts du xixe siècle, Paris, Picard, 2014.

    64 Du fait de l’emplacement fréquent de ce groupe dans l’espace public, l’ange tend très souvent à être identifié comme une représentation féminine, allégorie de la Victoire. L’ambiguïté a peut-être été parfois sciemment entretenue dans le contexte de l’après-Séparation. Voir C. Dupuis, « Des monuments aux morts entre laïcité et ferveur religieuse : un patrimoine hors-la-loi ? », In Situ, no 25, 2014 [https://journals.openedition.org/insitu/11326].

    65 V. Bucaille, « Nos églises qui se relèvent », Almanach catholique français, 1925, p. 161.

    66 F. Laudet, « L’Œuvre de secours aux églises dévastées », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 2 septembre 1916, p. 275.

    67 V. Bucaille, « Nos églises qui se relèvent », art. cité, p. 163.

    68 « Une exposition d’art liturgique », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 17 mai 1919, p. 639.

    69 « L’inauguration de l’Exposition d’Art religieux ancien à Valenciennes », La Semaine religieuse du diocèse de Cambrai, 18 juin 1932, p. 294.

    70 Voir par exemple les articles d’A. Fabre, « La restauration des églises anciennes » et « La reconstruction des églises », parus dans Le Mois littéraire et pittoresque, t. 34, juillet 1916-juin 1917, p. 130-138 et p. 527-537 ; É. Mâle, « Le relèvement de nos églises détruites », Almanach catholique français, 1921, p. 150.

    71 É. Charles, « Contre le mauvais art du quartier Saint-Sulpice », La Renaissance de l’art français et des industries de luxe, 3e année, no 1, 1920, p. 41.

    72 V. Bucaille, « Nos églises qui se relèvent », art. cité, p. 165.

    73 Sur ce renouveau, voir en particulier I. Saint-Martin, Art chrétien/art sacré…, op. cit., p. 162 sqq.

    74 « Ateliers d’Art Sacré sous le haut patronage de l’Institut Catholique de Paris », La Semaine religieuse du diocèse de Cambrai, 22 mai 1920, p. 174.

    75 F. Fosca, « Une offensive contre l’art religieux moderne », La Vie et les arts liturgiques, 9e année, no 96, décembre 1922, p. 71-76.

    76 R. de La Sizeranne, « Les aspects des “Salons” de 1922 », Revue des deux mondes, t. 9, mai 1922, p. 571.

    77 J. Guiraud, « Les illustrations de l’“Histoire de la nation française” », La Croix, 6-7 août 1922, n. p. ; J. Guiraud, « Revue des revues », La Croix, 13-14 août 1922, n. p. ; J. Guiraud, « L’offensive du bon sens », La Croix, 17-18 décembre 1922, n. p.

    78 « À propos d’art religieux », La Semaine religieuse du diocèse de Cambrai, 17 juin 1922, p. 199-200.

    79 Sur cette question du tourisme culturel dans les lieux de culte, voir I. Saint-Martin, Art chrétien/art sacré…, op. cit., p. 95 sqq.

    80 R. de La Sizeranne, « Les aspects des “Salons” de 1922 », art. cité, p. 570.

    81 F. Pinardel, « Maurice Denis et l’art religieux (à propos de récentes publications) », Revue apologétique, 15 décembre 1922, p. 335.

    82 J. Guiraud, « L’offensive du bon sens », art. cité, n. p.

    83 F. Pinardel, « Maurice Denis… », art. cité, p. 335.

    84 R. de La Sizeranne, « Les aspects des “Salons” de 1922 », art. cité, p. 571.

    85 « À propos d’art religieux », art. cité, p. 199.

    86 Àcommencer par Jeanne d’Arc mais aussi Marguerite Marie Alacoque (canonisée en 1920), Madeleine Sophie Barat (canonisée en 1925), Bernadette Soubirous (béatifiée en 1925, canonisée en 1933), Jean Eudes (canonisé en 1925), Louise de Marillac (béatifiée en 1920, canonisée en 1934), Marie-Madeleine Postel (canonisée en 1925), ou encore Jean-Marie Vianney (canonisé en 1925), parmi d’autres.

    87 Sur la construction du culte de sainte Thérèse, voir S. L. Deboick, Image, Authenticity and the Cult of Saint Thérèse of Lisieux, 1897-1959, thèse de philosophie, dir. A. Drace-Francis, université de Liverpool, 2011 ; A. Guise-Castelnuovo, Thérèse de Lisieux et ses miracles. Les recompositions du surnaturel (1898-1928), Paris, Karthala, 2018 ; C. Langlois, Thérèse à plusieurs mains. L’entreprise éditoriale de l’Histoire d’une âme (1898-1955), Paris, Champion, 2018.

    88 Sur le père Marie-Bernard (Louis Richomme, 1883-1975), voir P. Descouvemont, Sculpteur de l’âme. Un trappiste au service de Thérèse, Wailly, Gieldé, 2000.

    89 « Les marchands et le Temple », L’Art sacré, no 9-10, 1951, p. 4.

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    1 Sur cet hebdomadaire, voir É. Poulat, Les « Semaines religieuses » : approche socio-historique et bibliographique des bulletins diocésains français, Paris, Groupe de sociologie des religions, 1958, ainsi que les actes de la journée d’étude organisée en 2012 par la Bibliothèque nationale de France : « Semaines religieuses et bulletins paroissiaux : des sources pour l’histoire », Archives de l’Église de France, no 79, 2013.

    2 J. Lalouette, La République anticléricale : xixe-xxe siècles, Paris, Seuil, 2002.

    3 P. Cabanel et J.-D. Durand (dir.), Le grand exil des congrégations religieuses françaises, 1901-1914, Paris, Cerf, 2005.

    4 J. Lalouette, La séparation des Églises et de l’État : genèse et développement d’une idée, 1789-1905, Paris, Seuil, 2005.

    5 Jean-Marie Mayeur, et d’autres auteurs à sa suite, ont montré qu’il convenait toutefois de relativiser cette opposition selon les régions. Voir J.-M. Mayeur, La séparation des Églises et de l’État, Paris, Éditions ouvrières, 1991.

    6 J. Lalouette, « Expulser Dieu : la laïcisation des écoles, des hôpitaux et des prétoires », Mots, no 27, juin 1991, p. 23-39.

    7 « Aux hospices de Reims », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 8 mars 1903, p. 180.

    8 « Diocèse de Rouen », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 20 octobre 1906, p. 995.

    9 « Montpellier », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 13 mai 1905, p. 452.

    10 Voir notamment M. Agulhon, Marianne au pouvoir : l’imagerie et la symbolique républicaines de 1880 à 1914, Paris, Flammarion, 1989 ; J. Lalouette, Un peuple de statues : la célébration sculptée des grands hommes (France 1801-2018), Paris, Mare & Martin, 2018.

    11 « Diocèse de Rouen », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 24 octobre 1903, p. 1022.

    12 « Fête de l’apparition de N.-D. de Lourdes », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 13 septembre 1903, p. 686.

    13 « Un symbole de foi et d’espérance », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 11 mai 1902, p. 310.

    14 Comme l’attestent par exemple la fréquentation des sites de pèlerinages mariaux, en premier lieu Lourdes (C. Touvet, Histoire des sanctuaires de Lourdes, 1870-1908…, op. cit.) et la construction des répliques de grottes (M. Lagrée, « Les répliques de la grotte de Lourdes… », art. cité, p. 25-33).

    15 J. Benoist, Le Sacré-Cœur de Montmartre, de 1870 à nos jours, Paris, Éditions Ouvrières, 1992.

    16 Par la lettre encyclique Annum sacrum du 25 mai 1899.

    17 Il faut souligner ici l’importance de la date d’acquisition d’une sculpture religieuse d’édition car un même modèle de Sacré-Cœur peut avoir été acheté aussi bien dans les années 1870 que dans les années 1900, or leur contexte d’acquisition leur donne une portée bien spécifique.

    18 « Sainte-Ouenne », La Semaine religieuse du diocèse de Poitiers, 12 juillet 1903, p. 512.

    19 Le 11 février 1906. Elle sera complétée le 10 août 1906 par l’encyclique Gravissimo Officii Munere sur les associations cultuelles.

    20 « Royauté ! », La Semaine religieuse du diocèse de Rouen, 30 juin 1906, p. 606.

    21 D. Menozzi, « En réaction aux Lumières : le Sacré-Cœur de Jésus dans les familles chrétiennes (xviiie-xxe siècles) », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, no 2, 2000, p. 199-211.

    22 « Royauté ! », art. cité, p. 606.

    23 Les associations cultuelles définies par la loi de séparation avaient pour but de subvenir aux frais, à l’entretien et à l’exercice public du culte. Il fallut attendre 1924 pour qu’un compromis soit trouvé entre Pie XI et l’État français, permettant la création des associations diocésaines. Le pape les approuva par l’encyclique Maximam Gravissimamque du 18 janvier 1924.

    24 Sur la construction de la dévotion au curé d’Ars, voir notamment P. Boutry et M. Cinquin, Deux pèlerinages au xixe siècle : Ars et Paray-le-Monial, Paris, Beauchesne, 1980.

    25 Sur les représentations sculptées de Jeanne d’Arc, voir notamment A. Pingeot, « 80 ans de Jeanne d’Arc sculptée (1850-1930) », Images de Jeanne d’Arc, cat. exp., Paris, Imprimerie nationale, 1979, p. 184-295 ; N.-J. Chaline, « Images de Jeanne d’Arc aux xixe et xxe siècles », dans F. Neveux (dir.), De l’hérétique à la sainte : les procès de Jeanne d’Arc revisités, Caen, Presses universitaires de Caen, 2012, p. 273-284.

    26 Sur le processus de canonisation, voir P. Boutry, « Jeanne d’Arc et la Papauté », dans H. Carrère d’Encausse et P. Levillain (dir.), Nations et Saint-Siège au xxe siècle, Paris, Fayard, 2003, p. 161-196.

    27 J. O. Boudon, « La figure de Jeanne d’Arc chez les catholiques français du xixe siècle », dans D. Couty et J. Maurice (dir.), Images de Jeanne d’Arc, Paris, PUF, 2000, p. 45-52.

    28 Sur cette question, voir J.-F. Luneau, « Vitrail, dévotions et canonisations au tournant des xixe et xxe siècles », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 97, 2011, p. 315-336. Voir aussi l’exemple des verrières de la cathédrale d’Orléans étudié par C. Bouchon, « Les verrières de Jeanne d’Arc. Exaltation d’un culte à la fin du xixe siècle », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. 93, no 4, 1986, p. 419-443.

    29 « Jeanne d’Arc et saint Nicolas », Le Dimanche, 25 avril 1896, p. 259-260.

    30 R. H. Sherard, « A Maker of Saints », art. cité, p. 264.

    31 Annales catholiques, 26 juin 1909, n. p.

    32 Maison Raffl. Catalogue no 50, op. cit.

    33 « Les missions à Castres », La Semaine religieuse du diocèse d’Albi, 4 avril 1914, p. 206.

    34 « Revue des faits religieux », La Semaine religieuse du diocèse d’Albi, 10 mai 1913, p. 270.

    35 « Rapport sur les manifestations de la piété chrétienne dans le diocèse de Paris pendant la guerre », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 29 avril 1916, p. 523. Voir également X. Boniface, Histoire religieuse de la Grande Guerre, Paris, Fayard, 2014.

    36 « Les prières pour la France et ses armées à Notre-Dame de Paris », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 19 septembre 1914, p. 325.

    37 Ibid., p. 331.

    38 Ibid., p. 329.

    39 M. Delavenne, Une sainte des tranchées : Jeanne d’Arc pendant la Grande Guerre, cat. exp., Épinal, conseil général des Vosges, 2008.

    40 « À Saint-Denys de la Chapelle », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 12 septembre 1914, p. 308.

    41 « Paysages de guerre et cérémonies militaires », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 27 novembre 1915, p. 737.

    42 « Lettre de Son Éminence le Cardinal Archevêque de Paris à MM. les Curés de son diocèse relativement à la prochaine fête de la Bienheureuse Jeanne d’Arc », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 24 mai 1919, p. 659.

    43 Publicité parue dans La Croix, 27 mai 1919.

    44 « La fête de la Bienheureuse Jeanne d’Arc à Notre-Dame », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 7 juin 1919, p. 747.

    45 « Le culte de sainte Jeanne d’Arc dans les diocèses de France », Almanach catholique français, 1925, p. 109.

    46 Sur les ex-voto, voir notamment P.-O. Dittmar, P. A. Fabre, T. Golsenne et C. Perrée (dir.), « Matérialiser les désirs. Techniques votives », Techniques & Culture, no 70, 2018.

    47 « Plaques commémoratives en marbre pour les églises et les chapelles », Revue de l’art chrétien, vol. 31, 1881, p. 233. Une plaque mesurant 25 x 20 cm avec trente lettres maximum coûtait 10 francs.

    48 Manuel de l’association et de la dévotion à Notre-Dame du Sacré-Cœur, Issoudun/Paris, Association de Notre-Dame du Sacré-Cœur/Librairie de l’Œuvre de Saint-Paul, 1884. p. 72.

    49 Sur la nature et l’histoire de ce vœu, voir J. Benoist, Le Sacré-Cœur de Montmartre, op. cit., et M. Rodriguez, « Du vœu royal au vœu national », Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, no 21, 1998, p. 1-18.

    50 « Les prières pour la France… », art. cité, p. 328.

    51 C. Meynier, Histoire d’Arinthod pendant la Grande Guerre, 1914-1918, Belley, Chaduc, 1919, p. 53.

    52 « Avis tardifs », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 5 juillet 1919, p. 9.

    53 « Chronique diocésaine », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 3 juillet 1920, p. 15.

    54 Dans un discours prononcé le 2 août 1914, cité dans « Rapport sur les manifestations de la piété… », art. cité, p. 523.

    55 A. Becker, La guerre et la foi. De la mort à la mémoire, 1914-1930, Paris, Armand Colin, 1994.

    56 « Rapport sur les manifestations de la piété… », art. cité, p. 525.

    57 G. Cuchet, Le crépuscule du purgatoire, Paris, Armand Colin, 2005 ; G. Cuchet (dir.), Le purgatoire. Fortune historique et historiographique d’un dogme, Paris, EHESS, 2012.

    58 « Rapport sur les manifestations de la piété… », art. cité, p. 526.

    59 Les commémorations du centenaire de la Grande Guerre ont suscité d’innombrables travaux sur les monuments aux morts, généralement à l’échelle régionale ou locale, qu’il est impossible de citer tous. Pour une réflexion générale, on renverra à A. Becker, Les Monuments aux morts : patrimoine et mémoires de la Grande Guerre, Paris, Errance, 1988.

    60 C. Leduc-Gueye, Les monuments aux morts peints dans les églises. Pays de la Loire, Nantes, 303, 2014.

    61 I. Saint-Martin, « Représenter la mort dans les vitraux commémoratifs. De l’imitatio Christi à la promesse de la vie éternelle », dans I. Homer et E. Pénicaut (dir.), Le soldat et la mort dans la Grande Guerre, Rennes, PUR, 2016, p. 195-208.

    62 La Statue Religieuse. Catalogue spécial no 69 : saints et saintes, Montrouge, Imprimerie de l’édition et de l’Industrie, 1930.

    63 Pour approfondir cette question, voir C. Barbillon, Le relief au croisement des arts du xixe siècle, Paris, Picard, 2014.

    64 Du fait de l’emplacement fréquent de ce groupe dans l’espace public, l’ange tend très souvent à être identifié comme une représentation féminine, allégorie de la Victoire. L’ambiguïté a peut-être été parfois sciemment entretenue dans le contexte de l’après-Séparation. Voir C. Dupuis, « Des monuments aux morts entre laïcité et ferveur religieuse : un patrimoine hors-la-loi ? », In Situ, no 25, 2014 [https://journals.openedition.org/insitu/11326].

    65 V. Bucaille, « Nos églises qui se relèvent », Almanach catholique français, 1925, p. 161.

    66 F. Laudet, « L’Œuvre de secours aux églises dévastées », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 2 septembre 1916, p. 275.

    67 V. Bucaille, « Nos églises qui se relèvent », art. cité, p. 163.

    68 « Une exposition d’art liturgique », La Semaine religieuse du diocèse de Paris, 17 mai 1919, p. 639.

    69 « L’inauguration de l’Exposition d’Art religieux ancien à Valenciennes », La Semaine religieuse du diocèse de Cambrai, 18 juin 1932, p. 294.

    70 Voir par exemple les articles d’A. Fabre, « La restauration des églises anciennes » et « La reconstruction des églises », parus dans Le Mois littéraire et pittoresque, t. 34, juillet 1916-juin 1917, p. 130-138 et p. 527-537 ; É. Mâle, « Le relèvement de nos églises détruites », Almanach catholique français, 1921, p. 150.

    71 É. Charles, « Contre le mauvais art du quartier Saint-Sulpice », La Renaissance de l’art français et des industries de luxe, 3e année, no 1, 1920, p. 41.

    72 V. Bucaille, « Nos églises qui se relèvent », art. cité, p. 165.

    73 Sur ce renouveau, voir en particulier I. Saint-Martin, Art chrétien/art sacré…, op. cit., p. 162 sqq.

    74 « Ateliers d’Art Sacré sous le haut patronage de l’Institut Catholique de Paris », La Semaine religieuse du diocèse de Cambrai, 22 mai 1920, p. 174.

    75 F. Fosca, « Une offensive contre l’art religieux moderne », La Vie et les arts liturgiques, 9e année, no 96, décembre 1922, p. 71-76.

    76 R. de La Sizeranne, « Les aspects des “Salons” de 1922 », Revue des deux mondes, t. 9, mai 1922, p. 571.

    77 J. Guiraud, « Les illustrations de l’“Histoire de la nation française” », La Croix, 6-7 août 1922, n. p. ; J. Guiraud, « Revue des revues », La Croix, 13-14 août 1922, n. p. ; J. Guiraud, « L’offensive du bon sens », La Croix, 17-18 décembre 1922, n. p.

    78 « À propos d’art religieux », La Semaine religieuse du diocèse de Cambrai, 17 juin 1922, p. 199-200.

    79 Sur cette question du tourisme culturel dans les lieux de culte, voir I. Saint-Martin, Art chrétien/art sacré…, op. cit., p. 95 sqq.

    80 R. de La Sizeranne, « Les aspects des “Salons” de 1922 », art. cité, p. 570.

    81 F. Pinardel, « Maurice Denis et l’art religieux (à propos de récentes publications) », Revue apologétique, 15 décembre 1922, p. 335.

    82 J. Guiraud, « L’offensive du bon sens », art. cité, n. p.

    83 F. Pinardel, « Maurice Denis… », art. cité, p. 335.

    84 R. de La Sizeranne, « Les aspects des “Salons” de 1922 », art. cité, p. 571.

    85 « À propos d’art religieux », art. cité, p. 199.

    86 Àcommencer par Jeanne d’Arc mais aussi Marguerite Marie Alacoque (canonisée en 1920), Madeleine Sophie Barat (canonisée en 1925), Bernadette Soubirous (béatifiée en 1925, canonisée en 1933), Jean Eudes (canonisé en 1925), Louise de Marillac (béatifiée en 1920, canonisée en 1934), Marie-Madeleine Postel (canonisée en 1925), ou encore Jean-Marie Vianney (canonisé en 1925), parmi d’autres.

    87 Sur la construction du culte de sainte Thérèse, voir S. L. Deboick, Image, Authenticity and the Cult of Saint Thérèse of Lisieux, 1897-1959, thèse de philosophie, dir. A. Drace-Francis, université de Liverpool, 2011 ; A. Guise-Castelnuovo, Thérèse de Lisieux et ses miracles. Les recompositions du surnaturel (1898-1928), Paris, Karthala, 2018 ; C. Langlois, Thérèse à plusieurs mains. L’entreprise éditoriale de l’Histoire d’une âme (1898-1955), Paris, Champion, 2018.

    88 Sur le père Marie-Bernard (Louis Richomme, 1883-1975), voir P. Descouvemont, Sculpteur de l’âme. Un trappiste au service de Thérèse, Wailly, Gieldé, 2000.

    89 « Les marchands et le Temple », L’Art sacré, no 9-10, 1951, p. 4.

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