L’Orient méditerranéen de la mort d’Alexandre aux campagnes de Pompée
|Deuxième partie. Héritages, acculturation, innovations
Les rituels funéraires en Asie Mineure et en Syrie à l’époque hellénistique (jusqu’au milieu du ier siècle av. J.-C.)
Texte intégral
- 1 Description des funérailles d’Héphaistion à Babylone en 324 : Diodore, XVI (...)
- 2 Description du char : Diodore, XVIII, 26-28 ; le rôle de Ptolémée : Diodor (...)
1Notre étude commence avec la disparition d’Alexandre qui, hanté par la « belle mort » des héros de l’Iliade, avait, peu avant sa mort, mis en scène les cérémonies funèbres pour son ami Héphaistion1, glorieusement enseveli comme le fut Patrocle par Achille. Le cadavre d’Alexandre lui-même, précieusement embaumé, enveloppé dans un linceul de pourpre sous un treillis d’or, fut l’objet d’un véritable rapt par Ptolémée2 dans l’espoir que le corps du roi donnerait la légitimité à son pouvoir. Le traitement des morts révèle les espoirs et les rêves de ceux qui leur survivent ; pour Alexandre, il s’agissait d’atteindre la grandeur des héros de l’Iliade ; pour Ptolémée, faire valoir ses droits à la succession du conquérant.
- 3 Depuis l’époque archaïque, les Grecs utilisent ces deux termes pour désign (...)
- 4 Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic (...)
- 5 Herrmann P., « Geras Thanonton », Wörrle M. et (...)
- 6 Pfuhl H. et Möbius E., Die Ostgriechischen Grabreliefs, 1979. Il faut y (...)
- 7 Parlasca Cl., Syrische Grabreliefs hellenistis (...)
- 8 Cf. chronique sur les stèles funéraires, années 1980-1993, in Topoi, 3, 19 (...)
- 9 Cremer M.-L., Asia Minor Studien 4, 1 – Mysien(...)
- 10 Schmidt D., Hellenistische Grabreliefs. Typolo (...)
- 11 Fabricius J., Die hellenistischen Totenmahlrel (...)
- 12 Schweyer A.-V., Les Lyciens et la Mort, 2002.
2C’est dans cette perspective que nous étudions les rituels funéraires en Asie Mineure et en Syrie après la mort d’Alexandre : ces rituels comprennent non seulement les cérémonies qui accompagnent l’ensevelissement du défunt, les sèmata3 (monuments, reliefs et sculptures érigés sur la tombe), les épitaphes, mais aussi les rituels commémoratifs du disparu. Il n’existe pas d’ouvrage de synthèse sur le sujet, en dehors de celui de J. Fedak consacré à l’architecture funéraire hellénistique4 ; mais l’étude des rituels funéraires pour les évergètes des cités d’Asie Mineure a été l’objet, après les travaux de L. Robert, d’une synthèse récente de. P. Herrmann5. L’étude de 65 l’iconographie hellénistiques s’appuie sur le corpus de H. Pfuhl et E. Möbius paru en 19796 et sur celui de Cl. Parlasca7, mais le corpus est à compléter8 notamment par les travaux de M.-L. Cremer en Mysie et Bithynie9, de D. Berges sur les autels à guirlandes de Rhodes et Cos et par les études par ateliers qui ont été réalisées dans les ouvrages de D. Schmidt10 et de J. Fabricius11, enfin par les publications sur la Carie et la Lycie12. Les nécropoles fournissent beaucoup d’éléments pour comprendre la société hellénistique : en effet, elles sont souvent mieux connues que les villes dont beaucoup n’ont pas été fouillées ou dont les quartiers hellénistiques recouverts par ceux de l’époque impériale (Antioche, Éphèse) restent à étudier ; les nécropoles situées hors des centres urbains sont en général d’accès plus facile, même si elles ont été pour cette raison même depuis très longtemps pillées, ce qui a posé le problème de l’identification des stèles errantes.
- 13 L’étude de la divinisation royale dans le cadre de la polis ou dans le cad (...)
3Nous verrons d’abord comment les rois et les élites dans la dépendance royale expriment leur pouvoir à travers les mnémeia13 – ce qui nous amènera à nous interroger sur l’hellénisation de l’espace anatolien ou syrien par l’intermédiaire de monuments empruntant leurs formes et leur décor à l’art grec. Nous étudierons ensuite comment sont considérés les soldats dans un monde perpétuellement en guerre, comment ils sont honorés et quelle vision d’eux-mêmes ils donnent, ce qui pose aussi le problème du rapport des armées à l’hellénisme. La troisième partie de ce travail est consacrée à l’évolution des cités grecques à l’époque hellénistique : comment la cité régit-elle les nécropoles, et quelles valeurs sont transmises par l’iconographie funéraire ?
L’expression du pouvoir
Les tombes royales
- 14 Il meurt sur le champ de bataille de Kouroupédion et fut enterré e (...)
- 15 La guerre de succession qui éclate à la mort du souverain aurait e (...)
- 16 Hoepfner W., « Zum Mausoleum von Belevi », (...)
- 17 Praschniker C. et Theuer M., Das Mausoleum von (...)
- 18 Ridgway Br. S., Hellenistic Sculpture, I, 1990, p. 187-196, pl. (...)
4Les souverains grecs ont à leur disposition deux modèles. Il y a tout d’abord le modèle de la tombe-temple élaboré entre la fin du ve et le début du ive siècle en Lycie par les dynastes de Xanthos et de Limyra, modèle qui connaît une variante due aux architectes de Mausole dans les années 370 à Halicarnasse : au centre de la cité se dressait l’extraordinaire monument dominé par un toit pyramidal, le décor sculpté très riche rappelait dans ses frises les épisodes importants de la vie du dynaste – chasse, guerre et banquets. On trouve aussi le modèle de la tombe macédonienne, qui fut élaboré plus tard, dans les années 340, et dont l’exemple le plus fameux est celle attribuée à Philippe II dans la nécropole royale de Vergina : tombe à chambre voûtée en berceau, souvent à fausse façade architecturale, dissimulée par un tumulus. C’est le modèle asiatique qui est utilisé d’abord : le monument de Bélévi à 14 km d’Éphèse, monument qui n’a jamais été achevé, a été attribué avec de bons arguments fondés sur l’étude architecturale au début du iiie siècle ; Lysimaque qui fut le fondateur de la nouvelle Éphèse et le maître de l’Asie Mineure entre 301 et 282 fut très probablement l’instigateur de ce monument qu’il ne put utiliser14. Lors de la publication du monument, le sarcophage dont le couvercle représente un banqueteur a été attribué au milieu du iiie siècle seulement ; c’est pour cette raison qu’il a été attribué à Antiochos II, mort à Éphèse en 24615, mais cette question reste discutée. Dans la proposition de W. Hoepfner16, le toit pyramidal restitué dans la publication de W. Theuer17 qui faisait de ce monument le double du Mausolée est supprimé, mais le plan (grand soubassement supportant une salle entourée de colonnes) reste bien celui du Mausolée ; on a noté que l’imagerie des caissons – scènes athlétiques, courses de chars – correspond à l’idéal agonistique des Grecs et des Macé doniens, les griffons, gardiens de la tombe, renverraient davantage à l’Orient18.
- 19 Grâce à l’intervention de Philétairos qui avait racheté la dépouil (...)
- 20 Bikerman, 1938, p. 250-251.
- 21 Radt W., Pergamon, 1999, p. 267-26 (...)
- 22 Il suffit de rappeler les grands tumulus phrygiens archaïques.
5Nous n’avons pas de renseignement sur les tombes royales séleucides. Selon Appien (Syriaca, 63, 335), les cendres de Séleucos Ier19 furent déposées à Séleucie de Piérie par les soins d’Antiochos Ier, son fils, qui éleva pour lui un naos entouré d’un téménos appelé Nikatoreion. Il est probable que la tombe se trouvait à l’intérieur de ce téménos20 ; des cérémonies commémoratives ont dû réunir les successeurs, la famille royale et les membres de la cour autour de la sépulture du fondateur de la dynastie, mais aucun texte ne les décrit ; par la suite, lorsque le culte d’État du roi vivant (à partir du règne d’Antiochos III) est attesté, on ne sait quelle place les tombes des ancêtres du roi jouèrent dans le culte. On n’a pas trouvé non plus de tombe royale intra muros à Pergame. W. Radt21 estime que le grand tumulus qui domine la plaine devant la ville pourrait être la sépulture de la maison royale de Pergame : cette hypothèse repose sur la découverte, à proximité de la cité, de deux grandes tombes à chambre sous tumuli de l’époque hellénistique (diamètre : 30 m) fouillées au début du xxe siècle et datées du iiie ou iie siècle. L’identification des personnages, un homme et une femme, pour qui furent érigées ces tombes, ne peut être connue, mais ils appartenaient évidemment à l’élite du royaume. Un troisième tumulus, encore plus grand, le Yigma Tepe, n’a pas été fouillé. La tradition anatolienne22 de la tombe sous tumulus a donc été adoptée par les Pergaméniens et probablement utilisée aussi pour les tombes royales. Notons que les basileis de Pergame, à la différence des dynastes de Carie ou de Lycie, ne firent pas ériger leur tombe au centre de la cité, mais hors de la cité dont ils apparaissent ainsi respecter les traditions.
- 23 Strabon, en décrivant la ville d’Amasie, sa patrie, indique qu’on (...)
- 24 Signalons néanmoins l’existence d’un énorme tumulus (circonférence (...)
- 25 Remzi Oguz A. et Coupry J., « Les tumuli de Karalar », RA, 1936, p (...)
- 26 Mitchell St., Land, Men and Go (...)
6Les sépultures des souverains indigènes de Bithynie, du Pont23 et de Cappadoce24 n’ont pas été identifiées ; seules des tombes appartenant à la famille royale galate au nord d’Ancyra, à Karalar25, tombes à chambre sous tumulus, nommée A, B et C, ont été reconnues grâce à une inscription ; la tombe B en effet est celle de Deiotaros le jeune, « roi et tétrarque des Tolistoboges et des Trocmes » qui mourut probablement en 43. Comme l’a indiqué St.Mitchell26, ces tombes n’ont pas de caractère spécifiquement celte ; les Galates ont adopté ce mode de sépulture connu non seulement en Mysie et Phrygie, mais aussi en Bithynie et Paphlagonie, lors de leur venue en Asie Mineure ; notons néanmoins l’utilisation de procédés de construction grecs (la voûte de la chambre du tumulus A est en berceau comme celle des tombes macédoniennes) et la présence des sculptures grecques (statue du lion gardant la tombe et trophée) érigées devant le monument.
- 27 Hoepfner W., Arsameia am Nymph (...)
- 28 Dorner Fr. et Goell Th., Arsameia am Nymphaios, (...)
- 29 Tyché, Zeus Oromasdès, Apollon-Hélios-Mithra, Héraclès-Artagènés-A (...)
7Au-delà de la Cappadoce, en Commagène, au début du ier siècle, c’est un monument se rattachant à la tradition du Mausolée (soubassement portant une chambre entourée d’une colonnade) qui, selon W. Hoepfner27, devait recouvrir la tombe de Mithridate Kallinikos (mort vers 75), à Arsamée du Nymphaios. Antiochos Ier enrichit par ses constructions l’oeuvre de son père. À l’ensemble constitué par la tombe, l’autel et les statues monumentales fut donné le nom de hiérothésion28 ; la tombe et le culte royal ont été étroitement associés. C’est à partir de 62 av. J.-C. qu’Antiochos Ier fit réaliser pour lui-même le célèbre ensemble du Nemrudh Dagh. Le tumulus sous lequel repose le corps du roi était précédé de deux terrasses portant des statues de divinités gréco-iraniennes. On trouvait aussi les statues représentant les deux lignées du roi, perse du côté paternel, en remontant à Darius Ier, et macédoniennes du coté maternel, en remontant à Séleucos ; le roi était représenté lui-même comme l’égal des dieux29 dont il serre la main. L’influence de l’architecture grecque est sensible dans l’organisation de l’espace : les vastes escaliers menant à l’esplanade des statues ont été rapprochés de ceux du grand autel de Pergame. L’iconographie d’Apollon, d’Héraclès, même s’ils sont identifiés à des divinités iraniennes, renvoie au monde grec, mais il est évident, comme le montrent par exemple l’utilisation de la tiare – et non du diadème – pour symboliser le pouvoir du roi, et l’égalité totale entre le roi et les dieux indiquées par les scènes de dexiosis, que l’Orient hittite et surtout iranien est la source essentielle de ces réalisations.
Les tombes des élites
8Immédiatement après la mort d’Alexandre, sous les diadoques, deux monuments ont été élevés, dans un cas pour un Macédonien de haut rang, à Termessos, en Pamphylie, dans le second cas pour le roi de la ville phénicienne de Sidon. Ces deux tombes témoignent du prestige qui entourait ceux qui aidèrent Alexandre. La tombe de Termessos a été identifiée comme celle d’Alkétas30, frère de Perdiccas, qui, pourchassé par Antigone, trouva un refuge éphémère dans la ville pamphylienne où il périt en 319, trahi par une partie de la population. Diodore (XVIII, 47, 3) nous dit que les jeunes gens (néoi) de Termessos, absents lors du suicide d’Alkétas dont le corps avait été livré à Antigone et laissé sans sépulture, se révoltèrent et, après avoir chassé Antigone de leur territoire et repris la dépouille, lui firent des funérailles magnifiques. Les Termessiens lui érigèrent une tombe qui domine la ville. La paroi rocheuse fut aménagée pour recevoir la sépulture, le décor fait écho à l’imagerie alexandrine : la posture du cavalier rappelle celle d’Alexandre au combat et le treillis qui entoure la kliné a été comparé au filet d’or qui entourait le cercueil d’Alexandre31 ; l’aigle qui dévore un serpent, signe de la victoire promise au guerrier malgré sa mort, avait déjà été utilisé comme symbole sur le bûcher d’Héphaistion (Diodore, XVII, 115, 3).
9Dans la nécropole royale de Sidon, le sarcophage dit d’Alexandre, puisqu’il représente sur l’un des longs côtés le roi lui-même, probablement lors de la victoire d’Issos, a été attribué à Abdalonymos32 auquel Alexandre avait offert le trône de Sidon ; ce personnage, qui devait son pouvoir à Alexandre, a montré l’épisode qui a permis à la ville de s’émanciper du joug perse, mais a montré aussi dans les scènes de chasse qui voient lutter côte à côte Macédoniens et Asiatiques que les deux peuples pouvaient collaborer, selon ce qui avait été promis par Alexandre33. Ces deux réalisations sont restées isolées, pour des raisons compréhensibles : c’est Antigone et non le parti de ses adversaires qui l’emporta et Abdolonymos ne fonda pas une dynastie.
- 34 Les tombes paphlagoniennes attribuées par von Gall H., Die Paphlag (...)
- 35 Haspels E., Highlands of Phryg (...)
- 36 Quatre tombes de Maziköy (à 30 km environ au sud d’Avanos) et troi (...)
- 37 Berges D. et Nolle J., Tyana, 1987 (...)
- 38 À quelques kilomètres de la ville actuelle de Bolu (connue sous l’ (...)
- 39 Le village se trouve entre Gerede (Flaviopolis) et le site d’Hadri (...)
10L’aristocratie des royaumes issus de la conquête utilise pour exprimer sa puissance des formes architecturales à la grecque, ce qui avait déjà été réalisé par les dynastes lyciens au ive siècle, mais en maintenant la fidélité aux traditions locales de sépulture. L’élite de Phrygie, de Paphlagonie34 ou de Cappadoce se fit enterrer dans des tombes de type rupestre bien attestées depuis l’époque archaïque, mais en hellénisant souvent le décor de la façade. Un très bon exemple est celui des tombes des hautes terres de Phrygie étudiées par E. Haspels, près de la cité de Midas, site abandonné à la fin du ive siècle. On voit, à l’époque de la domination attalide, au iie siècle, réapparaître une petite agglomération : c’est de cette époque que doivent dater les tombes rupestres à chambre et à façade en forme de temple dorique qui témoignent de la richesse de l’aristocratie foncière en Phrygie35. Le même phénomène est attesté en Paphlagonie36 et surtout en Cappadoce où l’intérêt d’Ariarathe V pour le monde grec est bien connu37. La tombe à chambre précédée d’un dromos et surmontée d’un tumulus que nous avons déjà vue à Pergame se maintint aussi sans signe extérieur d’hellénisation en Bithynie : c’est le cas des deux tombes trouvées à Tas¸oluk38 et, aux limites entre le territoire bithynien et paphlagonien, près de Beşevler39, non loin de Gerede, encore que, dans cette dernière tombe attribuée au iiie siècle, l’architecte ait tenté de réaliser une voûte en demi-berceau. Dans l’ensemble, donc, les monuments traditionnels sont toujours érigés, mais ils empruntent à l’architecture grecque le décor de la façade dans le cas des tombes rupestres, et parfois la voûte en berceau dans le cas des tombes à tumulus.
- 40 Wilhelm A., Kekil J., MAMA, III, p (...)
- 41 Ibid., p. 59, pl. 31, fig. 90.
- 42 Ibid., p. 59, ont suggéré aussi qu’il (...)
11C’est en Cilicie trachée, entre Séleucie et Olba, que l’on trouve des formes composites rappelant l’art lycien et carien : des tombes en forme de tour qui évoquent les tombes-piliers lyciennes, mais qui sont surmontées, comme en Carie, de pyramides40. La plus remarquable domine la ville d’Olba41, on l’a attribuée à l’un des grands prêtres de Zeus d’Olba, dont le rôle politique semble avoir été très important, sinon à l’un des souverains séleucides du début du ier siècle, Philippe Ier ou II42.
- 43 Cf. Perdrizet P., Syria, 19, 1938, p. 47-71 ; Fedak J., Monumental (...)
- 44 Sartre-Fauriat A., Des tombeau (...)
- 45 Ibid., p. 142-144.
- 46 Bonatov S., Köln Jb. V. Früh. (...)
12La datation de monuments funéraires de Syrie est discutée. Dans la Békaa, non loin d’Émèse, à Hermel, un grand bâtiment (hauteur : 28 m), proche dans sa conception du Mausolée, a été attribué à la fin de l’époque hellénistique43, mais la tombe de Suweida dans le Hauran qui suit le même schéma est datée par A. Sartre-Fauriat du début du ier siècle apr. J.-C.44. En Judée, il est aussi difficile, faute souvent d’inscriptions, de dater avec précision les grandes tombes qui entourent Jérusalem. Elles sont attribuées à la période de la fin du iie et au ier siècle. Les modèles sont grecs : la plus célèbre est la tombe dite d’Absalon (attribuée sans raison au fils du roi David) qui atteint une hauteur de 20 m ; il s’agit d’un monument en forme de tholos érigé sur un haut podium décoré de colonnes ioniques ; la tombe dite de Zacharie en plus modeste (5 x 5 m) rappelle le style du Mausolée : le bâtiment orné de colonnes ioniques est surmonté d’un toit pyramidal ; la tombe rupestre de la famille sacerdotale des Bene Hezir présente en façade une colonnade dorique45 ; la tombe de Jason est ornée aussi d’une colonne dorique in antis, mais le monument comprend trois cours successives non couvertes, ce qui rappelle plutôt l’architecture des tombes d’Alexandrie. Cette architecture composite, très originale, a dû être influencée aussi bien par les réalisations des cités grecques d’Asie Mineure que par celles des nécropoles lagides46. On connaît par bien d’autres documents le phénomène de l’hellénisation de la Judée et les réactions hostiles qu’il suscita. Les tombes permettent de restituer la montée de la différenciation sociale et l’hellénisation d’une partie de la société juive.
13Ces monuments, qu’ils appartiennent à des rois, des dynastes, des familles sacerdotales ou à l’élite dirigeante, sont remarquables non seulement par leur beauté ou leur grandeur, mais aussi parce qu’ils sont situés souvent sur des hauteurs ou en des lieux d’où ils peuvent être visibles de loin, tous élevés en des lieux remarquables : ils dominent le paysage et symbolisent ainsi l’emprise du pouvoir des familles des défunts sur ces terres d’Orient.
La guerre et la mort
14Les périodes de paix furent de courte durée. Il était donc indispensable de susciter l’enthousiasme autant pour la cause de la cité que pour la cause royale, la mort au combat ne devant pas être considérée comme un désastre. Comme dans le monde grec classique, les commémorations des disparus à la guerre tiennent donc une très grande place.
Ensevelissement des morts à la guerre
- 47 Pritchett W. K., The Greek Sta (...)
- 48 Comme le fait remarquer W. K. Pritchett (ibid., p. 228), (...)
- 49 Prépélaos, qui est connu par un passage de Diodore (XX, 107, 4), a (...)
- 50 Sur l’ensevelissement et les rituels de la guerre de l’époque clas (...)
- 51 Ces mesures sont signalées, parce qu’elles concernent non seulemen (...)
- 52 Habicht Chr., « Zipoitès », RE, 2, 1972, p. 456.
- 53 FGrHist, 434, frg. 9, 5.
- 54 IGRR IV, 1927, n° 159, l. 12-13. Sur cet (...)
15Les règles de la guerre dans le monde grec exigeaient le respect des vaincus, une trêve devait être proclamée pour procéder à l’ensevelissement des défunts : ces coutumes furent respectées, comme nous le montre l’exemple de la bataille de Raphia en 217. Ptolémée enterra le jour suivant ses morts au nombre de 3 200 (Polybe, V, 86, 2). Antiochos s’était retiré à Gaza et, de là, envoya un messager pour avoir le droit de procéder à l’ensevelissement47 (Polybe, V, 86, 4) : une trêve fut donc proclamée pour cette cérémonie et 10 300 hommes furent à leur tour enterrés. Lorsque les affrontements concernent des armées civiques, les dépouilles des défunts étaient, soit enfouies sur le champ de bataille, soit ramenées dans leur ville, après avoir été incinérées48. Ainsi, une bataille opposa, en 294, les citoyens de Colophon à Lysimaque49 qui, après sa conquête de l’Ionie, décida de créer une nouvelle Éphèse (Pausanias, I, 9, 7) et voulut obliger les citoyens de Colophon à venir gonfler les effectifs des Éphésiens en supprimant les cités de Colophon et Lébédos. Selon Pausanias (VII, 3, 4), les gens de Colophon et ceux de Smyrne, qui vinrent à leur aide et qui tombèrent dans la guerre, furent enterrés sur place : leurs tombes sont visibles à gauche de la route qui mène à Claros. Au retour de la guerre, des cérémonies publiques, à l’occasion de l’ensevelissement collectif dans une zone réservée des nécropoles des cités, sont attestées, cérémonies qui sont suivies de la prise en charge par la communauté de la famille du défunt. Au démosion sèma du cimetière du Céramique de l’Athènes50 classique qui fut encore utilisé à l’époque hellénistique, correspondaient sans doute des zones réservées aux morts à la guerre dans les nécropoles d’autres cités, comme le suggère le cas de Rhodes et d’Héraclée. Diodore (XX, 84, 3), en décrivant les mesures prises en 306-305, lors du siège de Démétrios Poliorcète, précise que les combattants morts à la guerre, quelle que soit leur origine (les Rhodiens avaient enrôlé dans leur armée, à côté des citoyens, 6 000 étrangers), avaient droit à des funérailles aux frais de l’état ; de plus, comme à Athènes et à Thasos à l’époque classique, la famille des disparus fut prise en charge par la cité ; les filles sont dotées et les garçons arrivés à l’âge adulte reçoivent la panoplie complète du soldat et ils sont couronnés devant la cité tout entière51. Héraclée du Pont subit une lourde défaite en face de Zipoitès, dynaste de Bithynie en 280-27952, mais celui-ci se retira néanmoins à l’arrivée de troupes alliées ; alors, selon Memnon53, les corps des gens d’Héraclée furent incinérés et les cendres placées dans la cité où ils furent enterrés dans le mnèma des aristoi. Des concours funèbres à l’occasion de ces funérailles solennelles sont attestés à Cyzique : des Héroia célébraient le courage des Cyzicéniens, alliés de Rome, qui, sous la conduite d’Asklépiadès, aidèrent Mithridate de Pergame en 45 à délivrer César assiégé dans Alexandrie54.
L’image des soldats
16S’il existe donc des célébrations collectives des morts à la guerre, la commémoration des soldats est faite aussi par leurs compagnons et leurs familles. Des documents funéraires très variés – peintures, sculptures, reliefs et épigrammes – donnent tous une image très positive des militaires.
- 55 Sur cette nécropole militaire, Launey M., Recherches sur les armée (...)
- 56 Sur les contingents alliés dans les armées royales, cf. Bar Kochva (...)
- 57 À Sidon, des stèles peintes représentant un banquet et un jeune (...)
17Considérons d’abord le cas des mercenaires et celui des alliés d’une armée royale ou d’une cité. Deux sources sont à notre disposition : les stèles peintes de Sidon, les stèles figurées et les épigrammes dispersées dans le monde grec. Les stèles de Sidon, retrouvées groupées, sont attribuées au début du iie siècle, elles portent les noms de soldats d’origine diverse qui faisaient partie de la garnison55. Les personnages sont montrés en armes, unis parfois à leurs compagnons (3 cas) ou à leur épouse (1 cas) dans le geste de la dexiosis. Leurs fonctions (hégémon) et les conditions de leur engagement (en tant que membres d’un contingent allié56) sont aussi rappelées. La tradition des stèles peintes est bien attestée en Macédoine et Thessalie de la fin du ive au iiie siècle, à Vergina et à Démétrias, et l’iconographie du guerrier au combat s’intègre dans la tradition de la célébration du soldat en Grèce57.
23Ces documents montrent bien sûr la fierté d’exercer le métier de militaire, mais aussi l’importance des associations organisées très probablement sur le modèle de la cité d’origine dans cette armée royale.
- 63 Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem (...)
- 64 L. Robert a montré que le nom Kintos est ionien (Robert L., OMS, V (...)
- 65 I. Priene, 380, Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus d (...)
- 66 La date de la mort n’est pas certaine ; Ménas a été tué soit en 28 (...)
- 67 « Moi Brikkon, fils d’Akeuristos, je gis sous cette terre, après a (...)
- 68 Épigramme de Stratonicée de Carie pour un citoyen, Phanias, mort à (...)
24Le courage des soldats est célébré aussi dans les épigrammes. À Élaia63 au iiie siècle, Sotas, fils de Philios, qui a combattu sous les ordres de Kintos64 probablement dans les armées de Pergame contre les Celtes, rappelle dans son épigramme qu’il est mort loin de sa femme et loin de sa patrie. À Priène, au iiie siècle, le Messénien Mélétos65 qui a réussi à élever deux trophées est mort de façon digne de ses ancêtres. Les épigrammes pour des non-Grecs – celle de l’officier Bithynien, Ménas, fils de Bioéris66, ou encore celle du chef galate, Brikkon, mort et enterré à Maronée, lors de l’expédition d’Antiochos III en 195-194 en Thrace67 – emploient le même vocabulaire poétique, l’invocation du monde des défunts : le monde des pieux évoqué pour Brikkon apparaît dans de nombreuses épigrammes contemporaines68.
- 69 Sur l’armée comme vecteur d’hellénisation, cf. Launey M., Recherch (...)
25Il est vrai que le Galate donne pour patrie Apamée de Phrygie et que son hellénisation avait sans doute commencé avant son entrée au service du roi ; mais le souci de rappeler son origine – une cité grecque – et l’invocation de l’au-delà selon une formulation grecque montrent bien l’importance du phénomène de l’hellénisation dans le cadre de l’armée69.
- 70 Bresson A., Recueil des inscri (...)
- 71 Ibid., p. 106, n° 94, Tymnos : Apollonios a (...)
- 72 Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem (...)
- 73 Ibid., p. 456. Le nom Moagétès est courant (...)
26La mort des soldats-citoyens est célébrée vraisemblablement de façon collective. Il arrive néanmoins que les familles rappellent les exploits militaires du défunt. Les épigrammes pour les soldats-citoyens présentent parfois plus d’originalité que les stèles pour les mercenaires. Deux épigrammes de la Pérée intégrée rhodienne décrivent, l’une, les animaux, des lions sans doute, qui défendent la tombe du défunt, quand l’autre rappelle la signification du serpent qui 70est le gardien de la tombe, comme il fut le gardien durant la vie, car il figurait sur son bouclier71. Dans une épigramme de Smyrne, le personnage rappelle qu’il défend la tour au-delà de la mort comme il l’avait défendue durant sa vie72. La plus belle inscription rappelle les qualités et les honneurs rendus au stratège Mogétès, fils de Mogétès73 enterré à Iaza, localité dépendant de Maionia : Athéna lui a donné la sagesse et en a fait le tagos (chef ) irréprochable de sa patrie ; il s’illustra dans la guerre (probablement celle d’Aristonikos) aux côtés de Rome.
- 74 Cremerm.-L., Asia Minor Studie (...)
- 75 Rumscheid Fr. et Held W., « Erinnerungen an Mokazis », IstMitt, 44 (...)
- 76 La sépulture est désignée par hérion, l. 7 : le tertre, sans doute un (...)
27Les stèles mysiennes (région de Cyzique) et bithyniennes à registres sont à classer à part74. En effet, en Bithynie et Mysie (autour de Daskyleion), s’était développé au ive siècle un art funéraire, celui des stèles dites à registres, qui représentaient des processions, des scènes de la vie des satrapes ou des gens de leur entourage ; cet art dit gréco-perse se poursuit aussi aux iiie et iie siècles, surtout en Bithynie. Les images de la guerre et de la chasse évoquent les valeurs de l’aristocratie foncière locale : en effet, elles correspondent non pas au monde de la cité, mais à celui des grands propriétaires de la chôra qui célèbrent, comme leurs ancêtres, les plaisirs de la chasse et la gloire de la guerre tout en adoptant la langue et l’expression iconographique grecque. La stèle et l’épigramme d’un Thrace, Mokazis, fils de Kalas75, que ses fils Gérias, Zaradzis et Zardoèlas ont fait ensevelir non loin de Nicomédie, est très significative des contacts entre ces deux mondes : le personnage est représenté comme chasseur et comme cavalier (fig. 1) et l’épigramme indique qu’après sa mort, il est le daimon de l’agglomération de Tarsos dans laquelle sans doute se trouvaient ses biens (vers 11, « en tant que daimon tarséanos, tu es le maître de ta patrie ») ; le personnage héroïsé sous la forme d’un daimon grec continue, donc, au-delà de la mort, à dominer76 ce territoire.
28Les allusions à la guerre sont relativement peu nombreuses dans l’imagerie funéraire hellénistique : des armes sont parfois placées en arrière des banquets funéraires, mais, plus souvent encore, des rouleaux de papyrus et de parchemin. Ce n’est pas que le citoyen répugne à défendre sa patrie mais, d’une part, au iie siècle lorsque se développent les ateliers de sculpture funéraire, beaucoup de cités d’Asie Mineure jouirent de périodes de paix ; d’autre part, il ne faut pas oublier que les morts à la guerre étaient certainement loués de façon collective et que la commémoration familiale en ce cas devait paraître secondaire.
La mort dans la cité
Le luxe des tombes
- 77 Cf. exemple de Priène analysé par Raeck W., « Der merfache (...)
- 78 Roos P., The Rock Tombs of Cau (...)
- 79 Schweyer A. V., Les Lyciens et (...)
- 80 Ibid., p. 18 et pl. 26 et 27
- 81 La liste des anthroponymes lyciens dressée par A. V. Schweyer (ibi (...)
- 82 Bresson A., « Le relief d’Hayitli et les (...)
29Au développement de la statuaire dans la ville, statuaire offerte à titre public et parfois à titre privé, phénomène caractéristique du monde égéen à partir de la fin du iiie et surtout au iie siècle77, correspond dans les nécropoles la multiplication des grands monuments. Ces monuments se rattachent parfois à des traditions locales. C’est le cas en Carie et en Lycie, avec les tombes rupestres de Carie, celles de Caunos par exemple, bien étudiées par P. Roos78, ou encore celles de Lycie, présentées dans la synthèse de A. V. Schweyer79, tombes déjà pourvues d’un décor architectural grec au ive siècle. À l’époque hellénistique, des tombes à façade en forme de temple continuent à être créées80. On trouve aussi souvent en Lycie des sarcophages à toit en forme d’ogive, comme au ve et au ive siècle, mais les inscriptions sont désormais gravées en grec et non en lycien81. Un autre type de tombe est attesté en Carie, dans la Pérée rhodienne82 : les tombes de forme pyramidale qui pourraient avoir été inspirées par le Mausolée.
- 83 Dyggve E., Lindos, III, 2, 1960, p (...)
- 84 Trois autres exemples de tombes à façade en forme de portique à (...)
- 85 Dyggve E., Lindos, III, 2, 1960, p (...)
- 86 Fedak J., Monumental Tombs of (...)
- 87 La tombe tire son nom du décor sculpté. Cf. aussi les tombes Papai (...)
- 88 Cf. les exemples présentés par V. Patsiada (ibid., (...)
- 89 Cf. Patsiada V., Rhodiaki taphiki architektoniki, 2000, p. 104.
- 90 Syll.3, 1106.
- 91 Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem (...)
30Mais c’est à Rhodes que l’on peut juger de l’extraordinaire créativité des architectes hellénistiques. Un monument, daté avec précision puisqu’il porte l’inscription funéraire d’Archocratès qui fut prêtre d’Athéna Lindia en 225, a donc été érigé dans le dernier quart du iiie siècle83, et comprend une façade en forme de portique qui s’étend devant les chambres creusées dans la paroi ; quatre autels étaient placés devant la colonnade84. Le monument circulaire d’Agios Milianos à Lindos85 qui domine le port est formé d’un socle de faible hauteur (1,60 m ; diamètre : 9 m), qui enferme une chambre précédée d’un dromos. Le « Ptolémaion » de Rhodini (zone de la nécropole rhodienne) s’apparente au type du Mausolée : le socle entouré de demicolonnes doriques enfermait deux chambres funéraires et était surmonté sans doute d’un toit pyramidal86. D’autres tombes empruntent des éléments à l’architecture domestique, ainsi la tombe dite du bouclier (aspis)87. Parfois, un large podium s’élevait au-dessus des chambres voûtées et de loculi (comme à Ai Yannis : fig. 2)88. Des ensembles plus complexes, enfin, qui réunissaient des pièces de réunion pourvues de bancs et de lits, étaient destinés aux koina89. Des inscriptions prouvent que, dès le début du iiie siècle, pour certains citoyens, des complexes funéraires coûteux avaient été créés. C’est le cas à Cos avec la fondation de Diomédon90 et à Cnide : Antigonos, connu pour avoir fait un prêt de 6 000 drachmes à la ville de Milet en 282, fit ériger près de son tombeau une palestre, des bains, un xyste et une thymélé, bâtiment destiné à des auditions musicales91. Mais les monuments ne sont attestés en nombre qu’à partir de la fin du iiie siècle.
- 92 Les sites continentaux où furent retrouvées des épigrammes sont so (...)
- 93 Malay H. et Schmitt N., EA, 5, 1985, p. (...)
- 94 Kanel R, Antike Kunstwerke aus (...)
- 95 En Jordanie, la sculpture funéraire, témoignage de l’implantation (...)
- 96 Parlasca Cl., Syrische Grabrel (...)
- 97 Ibid., p. 8, pl. 1, 2. La stèle est (...)
- 98 Ibid., p. 7, pl. 5.
- 99 Berges D. (éd.), Die Rundaltär (...)
- 100 Ibid., p. 71. Mais le début de la série à (...)
31À partir du second quart du iie siècle, les stèles funéraires peu nombreuses au iiie siècle se multiplient, ainsi que, dans le Sud-Ouest de l’Asie Mineure, les autels à guirlandes. Des études précises des ateliers de stèles de Byzance, Cyzique, de la région de Nicomédie et de Nicée, de Samos, Smyrne, Rhodes ont été réalisées. Des stèles en nombre moins important proviennent des autres cités de la côte occidentale (cf. carte, fig. 3)92, surtout des villes ioniennes et cariennes, mais aussi de Lydie (Sardes), de villes nouvelles comme Laodicée du Lycos93 ; quelques-unes ont été trouvées sur la côte sud de l’Asie Mineure (Pamphylie : Aspendos94) ; enfin, à l’extrême fin du iie et au début du ier siècle, les stèles de même type apparaissent aussi en Syrie du Nord95 à Séleucie de Piérie (1), Antioche (2)96, en Phénicie : Bérytos (1)97, Sidon (1)98. D. Berges, en réalisant le corpus des autels de Cos (fig. 4)99, de Rhodes et de Cnide, a montré que les ateliers furent très actifs surtout au milieu et dans la seconde moitié du iie siècle100.
- 101 Mitchell St., Land, Men and Go (...)
32Comment expliquer cette véritable explosion de l’art funéraire ? On peut, certes, la mettre en relation avec la paix relative qui a assuré la richesse économique de l’Asie occidentale après le traité d’Apamée. Le luxe qui apparaît dans l’habitat hellénistique s’expose aussi dans les nécropoles. Notons, néanmoins, que très peu de stèles proviennent de l’intérieur de l’Asie Mineure (Phrygie, Pont, Cappadoce). La situation contraste évidemment avec le iie et le iiie siècle apr. J.-C., époque de la floraison des stèles-portes phrygiennes. L’hellénisation de l’Anatolie intérieure est encore très superficielle101. Ces nombreuses stèles, qui présentent le défunt ou la défunte accompagné( e) souvent des membres de la famille et presque toujours des serviteurs ou servantes, traduisent-elles un développement de l’individualisme qui conduit à l’abandon des valeurs civiques et au désintérêt pour la collectivité ? Manifestent-elles cette « crise » ou « décadence » de la cité, termes qui ont été souvent utilisés pour dépeindre le monde hellénistique ? En réalité, la cité, qui accepte de décerner des honneurs aux vivants, régit aussi l’espace des nécropoles de multiples façons et les valeurs qui s’expriment à travers le cérémonial et l’iconographie funéraires sont celles qui permettent à chaque communauté d’affirmer son identité et son autonomie.
La cérémonie des funérailles
- 102 I. Smyrna, 1.
- 103 Robert L., OMS, III, p. 1411 ; OMS(...)
33À l’époque hellénistique, la coutume d’enterrer le défunt avec une couronne qui, au lieu d’être une simple couronne de feuillages, est une couronne de métal, est bien attestée. Dans plusieurs cités, pour honorer le défunt, une couronne est offerte par décision de l’assemblée : dans ce cas, cette couronne est représentée sur la stèle érigée sur la tombe du disparu et l’indication de l’auteur de l’offrande – le peuple – est transcrite dans la couronne même. C’est ce que l’on trouve sur toutes les stèles de Smyrne érigées pour des citoyens, les femmes et filles de citoyens102. Ce formulaire apparaît aussi, mais de façon moins systématique, dans d’autres villes d’Ionie – Chios, Téos, Éphèse, Magnésie du Sipyle –, d’Éolide – Kymé –, et de Lydie – Sardes. Des exemples sont connus aussi en Carie (Mylasa103). Le peuple reconnaissait ainsi officiellement que le défunt avait eu une vie en conformité avec les valeurs civiques.
- 104 Gauthier Ph., Les cités grecqu (...)
- 105 La couronne d’or est posée sur la dépouille du défunt (cf. Cicéron (...)
- 106 Bielman, 2002, p. 170.
34Au-delà de la simple couronne, la cité accorde à certains citoyens les honneurs de funérailles publiques qui n’étaient offerts, dans la Grèce classique, qu’aux citoyens morts à la guerre et à titre collectif. L’ordonnancement du cortège des funérailles et, parfois, le lieu de l’ensevelissement sont fixés désormais par la cité pour un citoyen qui est jugé digne de ce grand honneur. La question a été traitée dans l’étude de l’évolution de la cité à l’époque hellénistique104. C’est seulement en effet à partir la fin du iie siècle que ces funérailles se multiplient. Aux remerciements accordés aux bienfaiteurs durant leur vivant s’ajoutent les honneurs décernés au moment de leur mort. Certes, ces gens ne sont plus des chefs militaires, mais certains ont dû engager des négociations compliquées et lointaines, assurément périlleuses auprès des rois et des représentants romains, parfois en allant sans doute jusqu’à Rome. D’autres, sans avoir eu un rôle diplomatique, n’ont pas hésité, à l’exemple d’Archippé de Kymé, à engager leurs fortunes pour secourir leur patrie : Archippé a, entre autres bienfaits, reconstruit le bouleutérion de sa ville. Les décrets honorifiques prévoient qu’après la disparition du bienfaiteur, les funérailles seront célébrées de façon solennelle, c’est-à-dire qu’un cortège regroupant les magistrats de la cité, mais aussi enfants et jeunes gens accompagnés du gymnasiarque et des paidonomes, conduit solennellement le défunt à sa dernière demeure (ekphora) et qu’une couronne d’or105 est offerte au disparu. Le cortège des funérailles est organisé à l’image de la cité qui se retrouve derrière son grand bienfaiteur : éphèbes, magistrats défilent dans l’ordre correspondant à leur place respective dans l’État. La présence de la couronne permet d’établir un parallèle entre les honneurs offerts durant le vivant et ceux qui sont offerts après la mort. Le décret pour Archippé de Kymé106 nous apprend de plus qu’un lieu pouvait être réservé dans la nécropole pour les bienfaiteurs, comme on pouvait le faire pour les soldats morts à la guerre. Outre le texte de Kymé, quatre décrets de Priène nous renseignent bien sur ces pratiques :
- I. Priene, 99, l. 20-21 : décret pour Thrasyboulos, fils de Démétrios (vers 100 av. J.-C.) ; l’ekphora est accompagnée par le gymnasiarque avec les éphèbes et les néoi sont présents. Cf. aussi l. 104 sq.
- I. Priene, 108, l. 343-374 : pour Moschion, fils de Kydimos, le décret (postérieur à 129) indique bien les finalités de l’opération : l. 370, « Afin qu’étant donné le caractère remarquable de la cérémonie (ekphora), tous, ayant compris que la cité sait remercier et qu’en cette circonstance, notre cité honore les hommes de bien non seulement de leur vivant, mais aussi après leur mort, se montrent plein de zèle pour le peuple », un parallèle est établi entre les honneurs offerts durant la vie et ceux qui sont offerts après la mort ; la formule hortative se calque sur celle qui est utilisée habituellement dans les décrets de la cité.
- I. Priene, 109, l. 264-271 : pour Hérodès, fils d’Hérodès (vers 120 environ), « lorsqu’il sera mort, que l’oikonomos de la cité qui le couronnera lors de l’ekphora le fasse avec une couronne d’or de […] chrysoi, parce qu’il est un homme de bien ».
- I. Priene, 111, l. 307-312, pour Cratès (début du ier siècle),
« […] le peuple a décrété : lorsqu’il quittera cette vie, de le couronner lors de l’ekphora d’une couronne d’or ; que les secrétaires du conseil et du peuple fassent la proclamation dans l’agora, que le néope de la cité fournisse l’argent nécessaire pour la couronne, qu’il soit permis aussi lors de l’ekphora que celui qui le souhaite couronne Cratès […] que le paidonome participe à l’ekphora avec les paides, le gymnasiarque des néoi avec les éphèbes, ainsi que les néoi et les stratèges avec tous les citoyens ».
- 107 C’est le cas d’Archippé qui est représentée, de plus, couronnée pa (...)
35Le cas d’Archippé de Kymé a été bien étudié, car il est révélateur du rôle nouveau joué par certaines femmes dans l’Asie Mineure. Ces femmes ne se contentent pas d’accomplir leurs fonctions religieuses ; elles sont présentes dans les lieux publics, puisque des statues leur sont érigées à titre privé (par les familles) et parfois à titre public107. En effet, certaines, par leurs donations, aident toute la communauté.
- 108 Cf. I. Stratonikeia, 1206 et 1222.
- 109 La cité de Pisiyé-Pladasa fut soumise à Rhodes au cours du iiie (...)
- 110 Inscriptions grecques et latines, in HTP, p. 108, n° 4 : pour un R (...)
- 111 Selon A. Rehm, le personnage pourrait être le plus jeune frère de (...)
- 112 Fedak J., Monumental Tombs of (...)
- 113 Une autre tombe monumentale au centre de la cité a été retrouvée à (...)
36En dehors de l’Ionie, l’enterrement public est bien connu aussi en Carie, ainsi à Stratonicée de Carie108 et dans les communautés de la Pérée rhodienne. Les Rhodiens ont laissé une large autonomie109 aux communautés locales (koinon) et celles-ci offrent parfois à leurs bienfaiteurs des funérailles publiques : six cas sont connus entre la seconde moitié du iie et la fin du ier siècle, comme nous le montrent les dédicaces funéraires émanant notamment du koinon des Pisyètai et Pladaseis110. À la fin de la période considérée, une étape décisive est franchie lorsque certains personnages obtinrent l’honneur de l’ensevelissement intra muros, honneur qui, depuis la fondation de la polis, n’était accordé qu’aux fondateurs, tel Battos de Cyrène, ou à ceux que l’on pouvait considérer comme de nouveaux fondateurs – Timoléon à Syracuse au ive siècle, Aratos et Philopoimen à Sicyone aux iiie et iiie siècles. Aristéas, fils d’Aristéas, homme d’État dévoué à sa patrie et au peuple comme son père, dont la gloire parvint jusqu’au char doré du soleil, obtint, selon l’épigramme retrouvée à Milet, une tombe à l’intérieur de la cité111. Une tombe collective monumentale découverte à Milet sur la colline du Théâtre, dans un emplacement visible de loin, est le témoignage de ces pratiques. Dans une chambre funéraire voûtée, précédée d’un dromos et recouverte par un tumulus, se trouvaient cinq sépultures112. Ce monument est placé dans une cour bordée de bâtiments contigus parmi lesquels on reconnaît une salle de banquet et, sur un côté, un portique ionique. On ne sait quels bienfaits le personnage enterré au centre accomplit pour la cité, quoi qu’il en soit, il obtient pour lui et probablement pour sa proche famille le droit d’être enseveli intra muros113. Mais les cas d’introduction des défunts dans les murs restent exceptionnels et nous n’avons pas de source pour prouver que ce phénomène était accompagné de la fondation d’un culte, comme ce fut le cas en Grèce pour Aratos et Philopoimen.
L’héroïsation ou la divinisation des bienfaiteurs
- 114 Habicht Chr., « Ein Honaratiorenregime ? », (...)
- 115 Sur la date de la vie et des actions du personnage, JONES C. P., « (...)
- 116 IGRR, IV, 292.
- 117 « Que soit désigné un prêtre de Diodoros, […] que le nom de ce prê (...)
- 118 Cf. Radtw., Das heroon des Diodoros Pasparos, AvP, XV, 1, 1986, p. 113-126. Le bâtiment (...)
- 119 I. Cnidos, p. 42-50, n° 59, l. 19. Voir (...)
37Si des tombes sont introduites dans les cités, nous n’avons pas de témoignage en Orient, avant les campagnes de Pompée, de la création d’un culte pour un citoyen de son vivant114, à titre public, en dehors de celui de Diodoros Pasparos115 : celui-ci a joué le rôle de sauveur de Pergame dans les moments très difficiles qui ont suivi la première guerre mithridatique, en intervenant en faveur de sa cité auprès des Romains ; de son vivant, un culte fut institué qui se poursuivra après sa mort. Selon le décret en son honneur116, le peuple décida non seulement d’ériger plusieurs statues à la gloire de Diodoros, mais de prévoir la création d’un Paspareion à Philétaireia (identifié comme un quartier de la ville même de Pergame, la ville ancienne) ; une tribu lui est consacrée, un prêtre est désigné117, des fêtes – les Diodoreia Paspareia – sont créées. La tombe même de Diodoros n’a pas été retrouvée, mais W. Radt a identifié la salle de culte en son honneur à Pergame : ce bâtiment comprend une salle à abside où se trouvait sans doute la statue de Diodoros et une salle en gradins où les épreuves musicales des Diodoreia pouvaient se tenir118. Vers la fin du ier siècle, on connaît un second cas de création d’un culte pour un citoyen de son vivant, il s’agit d’Artémidoros de Cnide, ami d’Auguste : pour lui furent créés des concours – les Artémidoreia – et des honneurs isothéoi – égaux à ceux des dieux119. Son père, C. Iulius Théopompos, avait été l’ami de César.
Protection des tombes
- 120 Schweyer A.-V., Les Lyciens et (...)
38La cité intervient non seulement dans l’organisation des funérailles, mais aussi dans la protection de la tombe contre les violations. À l’époque impériale, le système de la protection du droit à la sépulture par l’intermédiaire d’amendes édictées sous le contrôle de la cité est très largement répandu en Orient. Toute violation ou réutilisation de tombe sans le consentement des propriétaires est ainsi interdite. À l’époque hellénistique, nos renseignements viennent des seules cités de Lycie. Ce système s’insère dans une tradition locale. Au ive siècle, en effet, dans toute la Lycie, les tombes étaient placées sous la protection de divinités invoquées sur les sépultures et des imprécations étaient dirigées contre les violateurs. À partir du iie siècle, des amendes souvent très fortes en drachmes sont mentionnées en Lycie centrale et occidentale120. La présence des amendes ne correspond certainement pas à une moindre croyance dans le pouvoir des dieux : elles sont d’ailleurs versées souvent aux divinités protectrices des cités comme Apollon, Artémis, Zeus olympien, et le démos parfois intervient pour percevoir l’argent et le reverser au dieu. En Lycie occidentale, l’hellénisation se manifeste à travers le rôle grandissant joué par la cité dans l’administration des biens sacrés, et dans le contrôle des cimetières ; en Lycie orientale, moins hellénisée, les formules d’imprécations subsistent.
Droit à la sépulture
- 121 Gabrielsen V., « The Rhodian Associations (...)
- 122 I. Iasos, n° 408. La conception du daimon qui survit après la mort (...)
- 123 Trois sont membres de la même famille. Un des personnages mentionn (...)
- 124 Ce terme est compris comme faisant allusion au nom des concessions (...)
39Les cités doivent aussi régler le problème de l’accès à la sépulture. Seuls les citoyens ont le droit de propriété ; outre le coût de l’ensevelissement pour le citoyen, le problème de la sépulture des étrangers se posait donc. Les nombreuses associations connues à l’époque hellénistique ont été bien étudiées sous l’angle militaire ou économique121, mais la nécessité de se regrouper pour obtenir le droit à l’achat d’un terrain, accordé en principe au citoyen seul, était aussi un moteur puissant pour créer une association. L’importance du rôle des associations à Rhodes et dans la Pérée rhodienne dans la préparation des funérailles ressort des nombreux décrets ou souscriptions qui en émanent : ce rôle est attesté aussi à Iasos et Milet. À Iasos, au iie siècle av. J.-C., la sépulture commune des daimones agathoi122 de quinze étrangers est probablement l’œuvre d’une association : les gens provenaient du Nord de la mer Noire (Tyras et Scythie), du Sud – Sinope –, de Thrace – Bizoné –, du Centre et du Sud de l’Anatolie (deux Galates, le père et le fils, et un Cilicien), de Syrie (cinq Antiochéens123, un Aradien, un Sidonien, un habitant de Médie). À Milet, des associations qui s’occupent de questions funéraires sont connues sous le nom de Téménitai124.
- 125 Réunis dans ibid., n° 795-798, 800-804.
- 126 Günther W., Chiron, 25, 1995, p. 47-52, n° 2. 13 étrangers, surtou (...)
- 127 Kontorini V., Anekdotes épigra (...)
- 128 Kontorini V., Rhodiaka, I, 1983, p. 73, l. 3-10. Le terme démos, « (...)
- 129 Peek W., Inschriften von den D (...)
40Ces documents125 sont datés des iie et ier siècles et regroupent soit des citoyens, soit des étrangers126, soit des citoyens et des étrangers ; deux femmes sont mentionnées. La formulation est simple : intitulé avec mention du stéphanéphore, du grammateus et du chrysonomos (trésorier), nom de l’association, le verbe indiquant la réunion, liste des noms des participants ; parfois suit le nom des divinités protectrices de l’association au génitif. À Rhodes, où les associations aussi se placent sous la protection des dieux, des souscriptions pour l’achat de terrain sont connues. Ainsi, l’association des Samothrakiastai Aristobouliastai Hermaistai Panathénaistai127 fondée ou réorganisée par Ctésiphon de Chersonèsos (sans doute de Crète) réunit par souscription 1 000 drachmes pour acheter un terrain « pour les tombes ». Les participants sont, d’une part, des Rhodiens (8) et, d’autre part, des étrangers : Laodicée (1), Éphèse (2), Alexandrie (1), Étenna (Pisidie, 1), ainsi qu’un Lucanien et un Arménien. Certains membres de ces associations jouent le rôle de bienfaiteurs du koinon, soit parce qu’ils ont donné de l’argent pour l’achat du terrain, soit parce qu’ils ont créé une fondation qui permettra le jour anniversaire du défunt de se réunir, de sacrifier et de banqueter. Par exemple, le koinon des Sabaziastes décerne l’éloge et couronne Ariston de Syracuse d’une couronne de feuillage pour sa valeur et le soin qu’il prend des tombeaux, « afin qu’il [le koinon] apparaisse comme sachant rendre des remerciements dignes aux évergètes qui l’aident et afin que beaucoup aient le même zèle en voyant la reconnaissance du pléthos envers Ariston128 ». Des esclaves peuvent faire partie de ces associations : par exemple, les Artémeisiastai décernent l’éloge et une couronne à Chrysippos, esclave de Mérops129, qui a réussi à récupérer 150 drachmes que devait l’un des membres de l’association et s’est occupé d’un enterrement dans des conditions difficiles (personne ne voulait transporter le corps du défunt, peut-être mort d’une maladie qui faisait peur). Ces faits sont rappelés sur son autel funéraire.
- 130 D’autres exemples d’honneurs proclamés sur les autels funéraires o (...)
- 131 Ibid., p. 231 : celui qui propose l’un des (...)
41Ces koina se sont organisés sur le modèle de la cité, les membres se réunissent en assemblée, élisent leurs magistrats et votent des décrets, proclament l’éloge et décernent une couronne reproduite ensuite sur les autels funéraires130. Ces koina permettaient donc aux étrangers qui ne jouissaient pas de droits civiques d’acquérir un certain prestige dans le cadre associatif et d’obtenir ainsi des honneurs auxquels, en tant qu’étrangers, ils ne pouvaient prétendre dans le cadre civique. Il existe d’ailleurs, comme l’a montré V. Gabrielsen, toute une stratégie de compétition pour participer et obtenir les honneurs du plus grand nombre d’associations possibles. Ce fut le cas de Dionysodoros d’Alexandrie131, dont la tombe porte les mentions des honneurs qui lui étaient rendus par les Dionysiastes, les Paniastes et le koinon des Haliades. Ces associations, outre leur rôle économique, ont certainement réduit les tensions qui devaient exister entre citoyens et non citoyens.
Diversité des cités
42Le cas rhodien, où se posait plus qu’ailleurs, étant donné le rôle économique de la ville, le problème de la place des étrangers dans la cité, et le cas des amendes et imprécations lyciennes nous ont montré combien l’action des cités grecques pouvait être diverse. Si le peuple intervient pour régir les nécropoles, il ne légifère pas de la même façon du Nord au Sud de l’Asie. De plus, dans chaque cité, une grande liberté est accordée au citoyen. Chacun décide du choix du type de stèle et du type de monument, mais cette liberté individuelle est accordée dans le respect de normes collectives caractéristiques de chaque polis, normes que chacun a intégrées depuis son enfance. Ce sont ces normes collectives qu’il faut retrouver dans la lecture des images qui ont été l’objet de recherches, notamment de J. Fabricius à travers l’exemple du banquet funéraire, thème qu’à première vue on juge répétitif. En fait, l’analyse de l’iconographie funéraire révèle beaucoup sur ce qui constitue l’essence ou l’âme de chaque cité, ce qui fait de sa patrie une ville dont l’on est fier, car elle ne ressemble pas à la cité voisine. Des études par sites des principaux thèmes de l’iconographie funéraire ont tenté de mettre en relation l’évolution sociale et économique des cités et les valeurs exprimées sur les stèles. Quelques exemples permettent de deviner la réalité multiple des poleis.
- 132 Zanker P., « The hellenistic Grave Stelai (...)
43Deux images ont particulièrement retenu l’attention : celle de l’homme et de la femme debout, accompagnés de leurs serviteurs, et celle du banquet. À Smyrne, où nous avons déjà vu l’importance des couronnes civiques, l’homme se présente en tant qu’orateur faisant face au spectateur, comme dans une assemblée132 ; les femmes sont représentées à l’extérieur de l’oikos, comme le montre l’ombrelle qui les protège ; souvent elles portent ou font porter par leurs servantes des torches, symboles du culte de Déméter dont elles assurent la prêtrise. C’est la vision de la cité traditionnelle qui s’inscrit sous nos yeux, cité dont on veut assurer la pérennité.
- 133 Fabricius J., Die Hellenistisc (...)
- 134 Ibid., p. 156-157.
- 135 Ces animaux, qui sont présents sur les reliefs et banquets funérai (...)
44À Samos, à la différence de Smyrne, la majorité des stèles funéraires portent des banquets qui ont l’originalité de présenter souvent un décor architectural et du mobilier de qualité : par exemple, avec le trône de la femme assise et le dressoir (kylikeion), c’est une atmosphère de luxe qui est évoquée133. Pour quelles raisons ? Selon J. Fabricius, ce n’est pas la réalité samienne du iie siècle qui serait suggérée, mais une Samos en partie imaginaire, une cité qui reste nostalgique du passé marqué par la richesse et l’éclat du temps du tyran Polycrate et qui, par le luxe exprimé par ces images, veut renouer avec un passé lointain134. On peut discuter de cette interprétation (Samos hellénistique n’est pas une cité en déclin), mais les remarques sur les traumatismes occasionnés dans la société samienne par les affrontements à l’époque classique entre oligarques et démocrates et par la présence des clérouques athéniens jusqu’en 321 sont très justes. C’est pourquoi les Samiens adoptent une imagerie qui met l’accent sur la famille, la lignée : on veut en assurer la pérennité dans une ville dont les ancêtres ont connu souvent l’exil. Les caractères héroïsants de ces banquets (tête de cheval, présence du serpent135) doivent être compris aussi comme l’affirmation de la puissance de la lignée qui survit malgré les drames.
45Dans son étude des reliefs rhodiens, J. Fabricius136 relève aussi la présence exceptionnelle des femmes au banquet, étendues à côté de leurs époux et non pas simplement assises. C’est le cas sur 10 des 18 banquets funéraires analysés (fig. 5). J. Fabricius explique le phénomène en rappelant que Rhodes est une ville ouverte, célèbre par sa culture, et que la situation de certaines femmes rhodiennes y était plus favorable que dans d’autres cités grecques, comme le montre aussi leur présence dans des associations ou encore les honneurs décernés par les koina137.
46Toute cette étude nous a montré la force du système de la polis à l’époque hellénistique, polis qui n’est pas en déclin. Il reste néanmoins un domaine dans lequel la cité n’est pas intervenue : les fondations cultuelles familiales dont le centre est le sèma d’un chef de famille, fondations qui posent beaucoup de problèmes d’interprétation. Elles ont en effet été parfois comprises comme le triomphe de l’individualisme et le témoignage de la crise de la cité.
L’héroïsation de type familial
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- 139 Syll.3, n° 1106 ; Iscrizioni di Cos, I, 1993, ED 149, A : Diomédon (...)
- 140 Dernière édition traduite et commentée, Wittenburg A., Il testamen (...)
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- 142 Le terme de daimon apparaît à côté de celui de héros dans l’épigra (...)
- 143 IG, XII, 7, 515 (cf. Gauthier Ph., BCH, 104, 1980, p. (...)
- 144 Le culte des douze dieux est organisé à Cos après le synoecisme de (...)
- 145 Sherwin-White S. M., « Inscriptions of (...)
- 146 L’inscription a été retrouvée en remploi sur le site de Pyli, non (...)
47On connaît à l’époque hellénistique quelques cas d’héroïsation dans un cadre familial138, le phénomène apparaît tôt, dès le début du iiie siècle, avec la fondation de Diomédon de Cos139. Les descendants de Diomédon sont chargés d’entretenir le sanctuaire et d’offrir un sacrifice à Héraclès, ainsi qu’à d’autres divinités (Héra, Hébé, Dionysos, les Moires), et des libations auxquelles Diomédon est associé (spondai). Au début du iie siècle, par testament, Épictéta de Théra140 institue un culte pour son mari Phoinix et pour ses fils, Kratésilochos et Andragoras. Pour cela, elle donne un capital de 3 000 drachmes dont les intérêts permettront de subvenir aux frais des cérémonies qui auront lieu chaque année durant trois jours dans le Mouseion141 : les Muses sont donc associées au culte des héros ; aux banquets qui suivent les sacrifices et au symposion participent tous les membres de l’association que crée Épiktéta, association formée surtout de membres de la famille plus ou moins éloignés ; la prêtrise est confiée à l’aîné des descendants de sa fille. À la fin du iie siècle, Posidonios d’Halicarnasse, après avoir consulté l’oracle d’Apollon, créa un culte privé. Il associa aux cultes des dieux le culte de son propre daimon142 et de celui de son épouse. Un décret d’Amorgos révèle les honneurs créés par Critolaos pour son fils Aleximachos – banquet et concours –, et au centre de la cérémonie se trouve la statue d’Aleximachos érigée dans le gymnase. Critolaos a donné un capital de 2 000 drachmes qui est placé pour financer sur les intérêts l’organisation des cérémonies143. Il faut joindre à ces documents l’inscription mentionnant le héros Charmylos de Cos : ce texte indique que le terrain, la maison qui est sur le terrain, les jardins et les maisons qui se trouvent sur les jardins sont la propriété sacrée des douze dieux144 et de Charmylos, héros des Charmyléens145. Charmylos a donc fondé, comme les précédents personnages, un culte probablement aussi pour ses descendants, qui unissait les douze dieux et lui-même devenu, après sa mort, le héros Charmylos146. Les trois fondations de Cos, Halicarnasse et Théra s’inscrivent dans un cadre privé. Ce sont les descendants qui, regroupés dans un koinon, assurent la perpétuité du souvenir des défunts en se réunissant les jours anniversaires pour sacrifier, sacrifice suivi d’un banquet. Diomédon précise que les locaux peuvent éventuellement être utilisés pour un autre usage – le mariage des membres de l’association –, et, au moment de la naissance des enfants, des offrandes aussi sont prévues pour marquer leur appartenance à la lignée : un porc, de l’encens, une couronne (l. 50-55). Épiktéta définit minutieusement qui aura le droit, parmi ses descendants, d’être prêtre de l’association. En revanche, à Amorgos, Critolaos parvint à faire, de ce qui aurait pu rester une fondation privée, une fondation publique, puisque c’est la cité tout entière qui participe aux honneurs rendus à son fils défunt. Et il le fait reconnaître comme héros par la cité qui le couronne et le proclame vainqueur à tout jamais à l’épreuve du pancrace. Il a réussi à inscrire la mémoire de son fils dans la cité.
- 147 Pomeroy S., Families in Classi (...)
- 148 Wittenburg A., Il testamento d (...)
- 149 Schmitt-Pantel P., « Évergétisme et miroir (...)
48S. Pomeroy147 se réfère aux problèmes sociopolitiques de cette période pour expliquer l’apparition de ce phénomène. En raison des émigrations, des guerres, des actes de piraterie, la famille fut menacée sinon de disparition, en tout cas de dispersion. Elle fut donc tentée de maintenir ses liens par des réunions autour du culte des ancêtres. La position de D. Wittenburg148 est très proche de celle de S. Pomeroy. Il estime que, dans Théra occupée par les Lagides, la cellule familiale constituait un refuge. On peut en effet penser que ce phénomène est une manifestation de cette extraordinaire exaltation de la famille que l’on voit apparaître dans les cités à partir de la fin du iiie siècle. Les gens consacrent à titre privé aux dieux de la cité (les exemples à Rhodes et Priène sont nombreux) des statues non seulement des chefs de famille, mais aussi de leurs épouses et de leurs enfants, des parents parfois ou des frères. Ce que l’on fait ou ce que l’on souhaite réaliser dans la cité, monde des vivants, on le réalise dans la nécropole dans le monde des morts. P. Schmitt-Pantel149 voit plutôt, à l’origine de ces fondations, des conduites de substitution. Tel personnage qui ne peut, pour des raisons financières, faire des fondations dans la cité pour inscrire son nom dans la durée le fait dans cadre du culte funéraire : « La fondation funéraire est un pis-aller pour qui ne peut prétendre à la mémoire de la cité. »
- 150 Cf. les analyses de Le Bris A., La mort (...)
49Toutefois, sans nier les aspects socioéconomiques de ces fondations, il faut tenir compte aussi de leur valeur religieuse, sinon philosophique. Ces fondations impliquent en effet la croyance en une survie personnelle : les défunts sont héroïsés et deviennent les compagnons de dieux ou de héros – Héraclès de Diomédon, les Muses accompagnent les enfants d’Épiktéta. Cette croyance correspond à ce que nous apprennent les nombreuses épigrammes qui évoquent le séjour des pieux, pour l’opposer à l’obscur Hadès décrit dans l’Odyssée150. La notion du daimon présente dans le texte d’Halicarnasse est aussi importante. Ce daimon est invoqué sur d’autres textes de la même région. Or, ce terme est utilisé dans le vocabulaire platonicien, depuis le ive siècle, pour définir une entité divine qui anime les humains, mais qui leur survit. Les très nombreux autels à guirlandes découverts dans le Sud-Ouest de l’Asie Mineure sont des témoins de cette évolution religieuse : ce ne sont plus des fosses creusées dans le sol qui reçoivent les libations pour les défunts, mais des autels semblables à ceux qui s’élèvent dans les sanctuaires. Dans une large partie de la société hellénistique, la vision de l’Hadès s’est profondément modifiée. Il faut assurer un culte selon des formes nouvelles à ceux qui, après leur mort, ne sont plus plongés dans les ténèbres, mais qui rejoignent le monde des héros. C’est pourquoi des sacrifices de partage avec les disparus peuvent avoir lieu, et des autels comparables à ceux des dieux leur être érigés.
50Cette étude nous a permis d’évoquer la richesse des cités d’Anatolie occidentale, des villes de Bithynie, de Carie, de Lycie au iie siècle, ainsi que l’importance des valeurs civiques que célèbrent les funérailles publiques. Nous avons eu l’occasion de percevoir aussi l’attirance pour l’hellénisme manifesté par les soldats originaires des campagnes thraces, comme par les élites de Phrygie, de Cappadoce ou en Judée. Néanmoins, le faible nombre d’inscriptions ou de reliefs funéraires grecs retrouvés dès que l’on quitte les côtes syriennes ou anatoliennes marque les limites de cette hellénisation dans les royaumes des successeurs d’Alexandre.

Fig. 3. – Carte de situation. Les sites continentaux où furent retrouvées des épigrammes sont en caractère gras. Dessin Y. Montmessin.

Fig. 4. – Autel de Cos. Kastro de Cos. D’après Berges D., Die Rundaltäre aus Kos und Rhodos, 1996, p. 120, n° 56, photographie N. Mouret.
Notes
1 Description des funérailles d’Héphaistion à Babylone en 324 : Diodore, XVII, 115.
2 Description du char : Diodore, XVIII, 26-28 ; le rôle de Ptolémée : Diodore, XVIII, 28, 3 ; Pausanias, I, 6, 3, indique que le roi fut d’abord enseveli à Memphis, puis, très rapidement, le roi fut enseveli à Alexandrie (cf. Fraser P. M., Ptolemaic Alexandria, 1972, p. 16 ; Adriani A., Bonacasa N. et Mina P., La tomba di Alessandro, 2000).
3 Depuis l’époque archaïque, les Grecs utilisent ces deux termes pour désigner le tombeau : mnèma ou mnèmion – le souvenir –, et sèma – le signe.
4 Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic Age, 1990, à compléter par le Bulletin d’architecture grecque dans la RA depuis 1990.
5 Herrmann P., « Geras Thanonton », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 190-197.
6 Pfuhl H. et Möbius E., Die Ostgriechischen Grabreliefs, 1979. Il faut y ajouter Firatli N. et Robert L., Stèles funéraires de Byzance, 1964.
7 Parlasca Cl., Syrische Grabreliefs hellenistischer und römischer Zeit, 1982.
8 Cf. chronique sur les stèles funéraires, années 1980-1993, in Topoi, 3, 1993, p. 110-113, p. 143-153 et Topoi, 5, 1995, p. 272-276.
9 Cremer M.-L., Asia Minor Studien 4, 1 – Mysien, 1990 ; 4, 2 – Bithynien, 1992. Cf. aussi Corsten Th., Topoi, 3, 1993, p. 305-320 ; Topoi, 4, 1994, p. 298-336.
10 Schmidt D., Hellenistische Grabreliefs. Typologische und chronologische Beobachtungen, 1991 : classification chronologique des ateliers de Smyrne, Byzance, Cyzique.
11 Fabricius J., Die hellenistischen Totenmahlreliefs, 1999 : étude des stèles funéraires de Samos, Rhodes, Byzance, Cyzique.
12 Schweyer A.-V., Les Lyciens et la Mort, 2002.
13 L’étude de la divinisation royale dans le cadre de la polis ou dans le cadre du royaume (pour les Séleucides) n’est pas abordée dans cet article. Voir la contribution de P. Debord dans ce volume.
14 Il meurt sur le champ de bataille de Kouroupédion et fut enterré en Chersonèse de Thrace, non loin, donc, de sa fondation, Lysimacheia, par les soins de l’un de ses fils dont la mère était thrace (selon Pausanias, I, 10, 5, son tombeau est encore visible entre les localités de Cardia et de Pactyé). Si Bélévi est bien une tombe royale, le choix de l’emplacement serait très symbolique : la tombe du roi située aux frontières de la cité la protège et le roi assure aussi l’ordre dans la chôra qui l’entoure.
15 La guerre de succession qui éclate à la mort du souverain aurait empêché l’ensevelissement du roi en Syrie.
16 Hoepfner W., « Zum Mausoleum von Belevi », AA, 1993, p. 111-123.
17 Praschniker C. et Theuer M., Das Mausoleum von Belevi, F. Ephesos, VI, 1979. Les recherches en cours de Krinzinger F., Heinz R. et Ruggendorfer P., « Das Mausoleum von Belevi », AnzWien, 136, 2001, p. 143-167, permettront de donner réponse à ces questions.
18 Ridgway Br. S., Hellenistic Sculpture, I, 1990, p. 187-196, pl. 86-94.
19 Grâce à l’intervention de Philétairos qui avait racheté la dépouille royale à son assassin, Ptolémée Kéraunos, Antiochos Ier put ensevelir son père : cf. Brodersen K., Appians Abriss der Seleukidengeschichten, 1989, p. 184.
20 Bikerman, 1938, p. 250-251.
21 Radt W., Pergamon, 1999, p. 267-268 et fig. 12. Les fouilleurs ont identifié un ensemble consacré au culte royal remontant probablement au règne d’Attale Ier, en tout cas d’Eumène II : voir ibid., p. 246-248 (sur les bâtiments du culte royal dans le cadre de la polis, cf. aussi les discussions de Schwarzer H., IstMitt, 45, 1999, p. 278 sq.).
22 Il suffit de rappeler les grands tumulus phrygiens archaïques.
23 Strabon, en décrivant la ville d’Amasie, sa patrie, indique qu’on voyait les palais et les tombes royales (mnèmata) dans l’enceinte fortifiée. On a identifié ces tombes avec les tombes rupestres voûtées creusées dans les montagnes qui dominent la cité (cf. von Gall H., AA, 1967, p. 594, pour qui l’utilisation de ce type de voûte en berceau est un apport grec et ces tombes appartiennent bien à l’époque hellénistique). De plus, sur des monnaies de l’époque impériale d’Amasie (Pricem. J. et Trell Bl. L., Coins and their cities, 1977, p. 92, fig. 161), le paysage de la ville apparaît ; or, on voit une niche creusée dans la falaise : cette niche doit représenter de façon symbolique les mnèmata de la famille royale.
24 Signalons néanmoins l’existence d’un énorme tumulus (circonférence : 350 m) à Ceç près du site d’Avanos (Venasa) à la base duquel on a découvert deux escaliers : Coindoz M., Anatolica, 12, 1985, p. 2-21, l’a comparé au grand tumulus du Nemrudh Dagh et propose d’y voir la tombe d’un grand dignitaire, un prêtre de Venasa ou un roi de Cappadoce.
25 Remzi Oguz A. et Coupry J., « Les tumuli de Karalar », RA, 1936, p. 133-151. L’inscription est publiée p. 142.
26 Mitchell St., Land, Men and Gods in Asia Minor, I, 1993, p. 56-57.
27 Hoepfner W., Arsameia am Nymphaios, II, 1983, p. 52-60, 67-68 et fig. 27.
28 Dorner Fr. et Goell Th., Arsameia am Nymphaios, 1963, p. 40, l. 28 et 40. Antiochos Ier rappelle qu’il a voulu donner plus d’éclat encore au hiérothésion de son père.
29 Tyché, Zeus Oromasdès, Apollon-Hélios-Mithra, Héraclès-Artagènés-Arès : cf. Ridgway Br. S., Hellenistic Sculpture, I, 1990, p. 34-37 ; Goell Th. B., Nemrud Dagi : The Hierothesion of Antiochus I of Commagene, II, 1996 ; Etienne R., Müller Chr. et Prost Fr., Archéologie historique de la Grèce antique, 2000, p. 301-304. Outre ces tombes célèbres, d’autres hiérothésia sont connus en Commagène sous le règne du fils d’Antiochos, Mithridate II (cf. Wagner J., « Dynastie und Herrscherkult in Kommagene », IstMitt, 33, 1983, p. 219-223 à Karakus pour les femmes de la famille royale et à Ses¸önk : ces deux tumuli sont précédés de deux colonnes). Musti D., « Morte et culte del sovrano in ambito ellenistico », Gnoli G. et Vernant J.-P. (éd.), La mort les morts dans les sociétés anciennes, 1982, p. 188-199, a insisté sur les structures économiques de type asiatique de ce culte : prédominance des komai et des hiérodoules, faible place des citoyens.
30 Pekridou A., Das Alketas-Grab in Termessos, 1986, p. 121-127.
31 Ibid., p. 86 : on a voulu figurer un baldaquin comparable à celui qui était placé sur le char funèbre d’Alexandre. Cf. aussi Ridgway Br. S., Hellenistic Sculpture, I, 1990, p. 36-37 ; STEWART A., Faces of Power, 1993, p. 312.
32 Von Graeve V., Der Alexandersarkophag und seine Werkstatt, 1970, p. 125.
33 Stewart A., Faces of Power, 1993, p. 302-304, voit donc dans le programme iconographique l’écho des revendications d’autonomie des Phéniciens, message destiné aux conquérants macédoniens. La date de la mort du roi n’est pas assurée (ibid., p. 296). BOL R., « Alexander oder Abdolonymos », Antike Welt, 2001, p. 585-599, reprend le problème de l’identification des personnages.
34 Les tombes paphlagoniennes attribuées par von Gall H., Die Paphlagonische Felsgräber, 1966, p. 101-106, IX, X, XI, à l’époque hellénistique, présentaient en façade des pilastres ou des colonnes doriques surmontées d’un fronton.
35 Haspels E., Highlands of Phrygia, 1970, p. 155-157, fig. 85-88 : entre les vallées du Tembris et du Parthénios, on a découvert des tombes à façade en forme de portique dorique (au sud : Gerek Kaya, Kirk Göz).
36 Quatre tombes de Maziköy (à 30 km environ au sud d’Avanos) et trois tombes à proximité, à Maçan (site de Dikili Tash), sont décrites par Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic Age, 1990, p. 101, fig. 125-127. Cf. aussi Thierry N., La Cappadoce de l’Antiquité au Moyen Âge, 2002, chap. IV, pl. 6.
37 Berges D. et Nolle J., Tyana, 1987, p. 481-483 sur l’hellénisation de la Cappadoce.
38 À quelques kilomètres de la ville actuelle de Bolu (connue sous l’empire sous le nom de Claudiopolis), cf. Firatli N., AJA, 1965, p. 365-366, pl. 93-96. Le riche mobilier retrouvé dans l’une d’elles date selon l’auteur du début du IIe siècle : il s’agit de tombes galates (deux torques).
39 Le village se trouve entre Gerede (Flaviopolis) et le site d’Hadrianoupolis. Hoepfner W., « Ein Kammergrab im bithynisch-paphlagonisch Grenzgebiet », AM, 86, 1971, p. 126-139 (12 m de diamètre et 5 m de hauteur conservée).
40 Wilhelm A., Kekil J., MAMA, III, p. 29 et p. 32, pl. 13, fig. 38, 42 (avec pyramide), pl. 47 (pilastres en façade).
41 Ibid., p. 59, pl. 31, fig. 90.
42 Ibid., p. 59, ont suggéré aussi qu’il pourrait s’agir de la tombe de l’un des derniers Séleucides, soit Philippe II qui, entre 83 et 65, fut hébergé à Olba après la mort de son père et aurait pu y être enseveli, soit son père Philippe Ier.
43 Cf. Perdrizet P., Syria, 19, 1938, p. 47-71 ; Fedak J., Monumental Tombs of the Hellenistic Age, 1990, p. 149 et p. 430 ; Sartre, 2001, p. 282. Le soubassement porte une scène de chasse.
44 Sartre-Fauriat A., Des tombeaux et des morts, I, 2001, p. 197-198, colonnes engagées et entablement dorique, toit pyramidal, présence d’armes comme décor entre les colonnes (ier siècle av. J.-C., selon Fedak J., Monumental Tombs of the Hellenistic Age, 1990, p. 148).
45 Ibid., p. 142-144.
46 Bonatov S., Köln Jb. V. Früh. Gesch., 32, 1999, p. 7-31, insiste sur les rapprochements possibles entre ces monuments et ceux de Nabatène (en particulier la célèbre tombe de la Khazneh à Pétra) et de Cyrénaïque, qui ont emprunté aussi beaucoup d’éléments à l’architecture grecque.
47 Pritchett W. K., The Greek State at War, IV, 1985, p. 234.
48 Comme le fait remarquer W. K. Pritchett (ibid., p. 228), un passage du « Bouclier (Aspis) » de Ménandre témoigne de ces pratiques. Cf. traduction de Jacques J. M., Les Belles Lettres, 1998, vers 75-80 : à la suite d’une expédition malheureuse en Lycie, les mercenaires grecs doivent fuir, mais ils veulent ensevelir leurs morts ; le héros de l’histoire, Cléostratos, ne fut identifié que grâce à son bouclier et le commandant décida de procéder à une crémation collective, car il aurait été trop long de procéder à des crémations séparées et de collecter les cendres pour les mettre dans des ostothèques. Ils devaient lever le camp en toute hâte.
49 Prépélaos, qui est connu par un passage de Diodore (XX, 107, 4), aida Lysimaque à soumettre l’Ionie. Robert J. et L., Claros, 1989, p. 82-83, ont montré qu’il s’était entremis en faveur de Colophon et avait réussi à faire rétablir l’État colophonien, c’est pourquoi la ville créa en remerciement de ses actes un sanctuaire appelé Prépélaion à l’entrée du territoire de la cité, après le défilé des Sténa. Nous ne savons pas si le culte de ce nouveau fondateur de Colophon était lié ou non à son sèma.
50 Sur l’ensevelissement et les rituels de la guerre de l’époque classique, cf. Sineux P., « Les morts à la guerre », Brun P. (éd.), Guerres et sociétés en Grèce classique, 1999, en particulier p. 102-108, 114, 121-123.
51 Ces mesures sont signalées, parce qu’elles concernent non seulement les citoyens, mais aussi les étrangers inclus dans l’armée, et qu’à ce titre elles revêtent un caractère exceptionnel. En temps ordinaire, les Rhodiens devaient les appliquer à leurs citoyens.
52 Habicht Chr., « Zipoitès », RE, 2, 1972, p. 456.
53 FGrHist, 434, frg. 9, 5.
54 IGRR IV, 1927, n° 159, l. 12-13. Sur cet épisode, cf. Robert J. et L., REG, 1964, p. 180-181, n° 227.
55 Sur cette nécropole militaire, Launey M., Recherches sur les armées hellénistiques, 19872, p. 792 avec prosopographie, et Sartre, 2001, p. 277-278.
56 Sur les contingents alliés dans les armées royales, cf. Bar Kochva B., The Seleucid army, 1979, p. 48-49 ; si les stèles appartiennent bien au début du iie siècle, les soldats sont séleucides et non lagides.
57 À Sidon, des stèles peintes représentant un banquet et un jeune homme debout sont aussi connues :Parlasca Cl., Syrische Grabreliefs hellenistischer und römischer Zeit, 1982, p. 6.
58 Comme l’a indiqué Robert L., BCH, 43, 1935, p. 430, ce nom est bien attesté en Laconie et Messénie.
59 Catalogue des Musées Impériaux Ottomans, 1912. Les documents ont été aussi publiés dans la Revue biblique, 1904, p. 550 sq.
60 Sur les politeumata, les associations de soldats, cf. Launey M., Recherches sur les armées hellénistiques, 19872, p. 1082.
61 Robert L., BCH, 43, 1935, p. 428, a reconnu les deux noms locaux bien attestés en Pisidie, Molès et Salmas. Il note aussi (p. 430, n. 1) la présence de plusieurs noms anatoliens – Exaboas, Saettas, Trokondas, Kartadis. Ces stèles sont donc aussi des témoins importants de la persistance de l’onomastique locale dans des villes qui se désignent sous le terme de polis.
62 Le terme hégémon désigne un officier dont le rang ne peut être déterminé (Bar Kochva B., The Seleucid army, 1979, p. 91-93).
63 Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I – Die Westküste Kleinasiens von Knidos bis Ilion, 1998, p. 572.
64 L. Robert a montré que le nom Kintos est ionien (Robert L., OMS, VII, p. 146-148), et qu’il ne s’agissait pas d’un Romain Quintus.
65 I. Priene, 380, Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I – Die Westküste Kleinasiens von Knidos bis Ilion, 1998, p. 293.
66 La date de la mort n’est pas certaine ; Ménas a été tué soit en 282 à Kouroupédion, soit 100 ans plus tard en 190 à Magnésie du Sipyle (les deux champs de bataille n’étaient pas très éloignés). Cf. Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, II – Die NordKüste Kleinasiens, 1998, p. 170 : le relief représentait un guerrier s’avançant vers la gauche ; à droite, deux guerriers morts étendus sur le sol. Traduction de l’épigramme (Launey M., Recherches sur les armées hellénistiques, 19872, p. 807) : « Fantassin, au premier rang, j’ai soutenu le choc de la cavalerie, quand nous combattîmes dans la plaine du Kouros ; après avoir abattu un Thrace en armes, puis un Mysien, je tombai valeureusement » (vers 3-6).
67 « Moi Brikkon, fils d’Akeuristos, je gis sous cette terre, après avoir quitté Apamée, ma patrie ; je suis venu à la tête de Galates, et alors que je livrai au premier rang dans la mêlée un cruel combat, me voici seul abandonné, mais je gagnerai la ville des innombrables hommes pieux s’il est vrai que, chez Hadès aussi, il existe une récompense pour les mortels » (traduction de Grandjean Y., BCH, 95, 1971, p. 283-294, qui a identifié l’expédition). Cf. aussi sur cette épigramme Moretti L., I – Greche, II – Macedonia e Thracia, 1976, p. 116, n° 115.
68 Épigramme de Stratonicée de Carie pour un citoyen, Phanias, mort à la guerre : Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I – Die Westküste Kleinasiens von Knidos bis Ilion, 1998, p. 215 ; cf. Le Bris A., La mort et les conceptions de l’au-delà en Grèce ancienne, 2002, p. 75-78, qui a réuni les évocations du monde de l’au-delà des eusébeis pieux ou des makares bienheureux dans les épigrammes hellénistiques.
69 Sur l’armée comme vecteur d’hellénisation, cf. Launey M., Recherches sur les armées hellénistiques, 19872, p. 1058-1064 (à compléter par suppl. XIX et XX) qui insiste sur le rôle des associations de militaires.
70 Bresson A., Recueil des inscriptions de la Pérée rhodienne, 1991, p. 85-86, n° 56, trouvée à Turgut près de Syrna : tombe de Diagoras mort au combat et de son épouse Aristomacha.
71 Ibid., p. 106, n° 94, Tymnos : Apollonios a combattu sur terre comme sur mer. A. Bresson montre justement le caractère violent et sanguinaire de la description du combat à la lance donné par l’inscription.
72 Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I – Die Westküste Kleinasiens von Knidos bis Ilion, 1998, p. 533.
73 Ibid., p. 456. Le nom Moagétès est courant dans cette région de Méonie (cf. La Carie, II, p. 76 sq.).
74 Cremerm.-L., Asia Minor Studien, 4, 1 – Mysien, 1990, p. 17-23, pl. 1, et 4, 2 – Bithynien, 1992, p. 10-11, pl. 4-6 : on trouve aussi l’image de l’aigle au serpent liée, comme nous l’avons vu, à l’iconographie de la guerre.
75 Rumscheid Fr. et Held W., « Erinnerungen an Mokazis », IstMitt, 44, 1994, p. 89-106, pl. 20 ; Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, II – Die NordKüste Kleinasiens, 1998, p. 213-214.
76 La sépulture est désignée par hérion, l. 7 : le tertre, sans doute un tumulus placé à la croisée des routes.
77 Cf. exemple de Priène analysé par Raeck W., « Der merfache Apollodoros », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 231-237.
78 Roos P., The Rock Tombs of Caunus, I, 1972, p. 96-97, après avoir montré les difficultés de la datation des tombes cariennes, attribue plusieurs d’entre elles aux iiie ou iie siècles : C2 et C12 à façade ionique (pl. 12, et 13), C50 (pl. 14) à façade dorique (les moulures du linteau sont rapprochées de celles de bâtiments déliens du iie siècle), ainsi que plusieurs tombes du groupe F.
79 Schweyer A. V., Les Lyciens et la Mort, 2002, p. 18 et pl. 26 et 27.
80 Ibid., p. 18 et pl. 26 et 27
81 La liste des anthroponymes lyciens dressée par A. V. Schweyer (ibid., p. 95-128) est très claire : les noms transcrits en lycien appartiennent à l’époque classique ; à l’époque hellénistique, beaucoup d’anthroponymes grecs apparaissent.
82 Bresson A., « Le relief d’Hayitli et les monuments pyramidaux à degrés de Carie du Sud », HTC, p. 74-75. D’autres types de monuments sont signalés à Cnide : Berges D., Hellenistische Rundaltäre Kleinasiens, 1986, p. 13-14, fig. 2-14, où furent repérés, dans une zone de la nécropole réservée aux citoyens les plus aisés, des enclos qui enferment de hautes terrasses sous lesquelles se trouvent les tombes. Elles sont surmontées d’un autel. À Stratonicée : Berns Chr. et Mert H., « Necropole von Stratonikeia », IstMitt, 49, 1999, p. 208 et pl. 15-18 (bâtiment en forme de temple ou bâtiment circulaire).
83 Dyggve E., Lindos, III, 2, 1960, p. 491 sq., pl. XIII, B, C ; Berges D., Hellenistische RundaltäreKleinasiens, 1986, p. 15-16.
84 Trois autres exemples de tombes à façade en forme de portique à Rhodes même : au début du IIe et milieu du ier siècle, tombe d’Asgourou, tombe corinthienne de Rhodini, tombe Kargeorgiou. Cf. Patsiada V., Rhodiaki taphiki architektoniki, 2000, p. 127-136 ; voir aussi Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic Age, 1990, p. 85, fig. 108.
85 Dyggve E., Lindos, III, 2, 1960, p. 506 et 507, fig. XIII, 7 et 8. Près d’Éphèse, à Pygéla, qui fut, comme l’ont montré Robert J. et L., Claros, 1989, p. 80, absorbée par Éphèse dès la création de la nouvelle ville par Lysimaque, fut retrouvée aussi une tombe de ce type de dimensions plus importantes : la chambre à voûte précédée d’un dromos est de type macédonien, le tumulus est entouré d’un mur à bossage (diamètre 23,5 m) dont on retrouve des exemples en Ionie et Carie à l’époque hellénistique ; elle est datée du début de l’époque hellénistique par Varkivanç B., « Das tumulus grab von Kustur bei Ephesos », Lykia, 3, 1996-1997, p. 102-114. Il pourrait s’agir d’une tombe érigée pour un personnage important de l’entourage royal (cf. à la même période Bélévi ou encore le Prépélaion de Colophon).
86 Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic Age, 1990, p. 85 et fig. 108.
87 La tombe tire son nom du décor sculpté. Cf. aussi les tombes Papaionnaou, Kountouri organisée autour d’une cour intérieure qui sont analysées par Patsiada V., Rhodiaki taphiki architektoniki, 2000, p. 132-133, pl. 43-44.
88 Cf. les exemples présentés par V. Patsiada (ibid., p. 93-98). L’hypogée de Ai Yanni : Maiuri A., ClRh, 1, 1928, p. 51, fig. 34 ; Patsiada V., « Die Grabbefunde », Berges D., Die Rundaltäre aus Kos und Rhodos, 1996, p. 95 et pl. 64, 1 : surmonté d’une frise dorique, il comprenait 9 loculi identiques et 5 chambres à voûte ; ce sont des gens du dème d’Amos (Pérée intégrée) appartenant au même groupe familial dont les ostothèques furent retrouvées dans les chambres, et des gens de dèmes de Camiros dans les loculi, sans qu’on puisse établir quelles relations les unissaient (Fraser P. M., Rhodian Funerary Monuments, 1977, p. 54).
89 Cf. Patsiada V., Rhodiaki taphiki architektoniki, 2000, p. 104.
90 Syll.3, 1106.
91 Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I – Die Westküste Kleinasiens von Knidos bis Ilion, 1998, p. 6.
92 Les sites continentaux où furent retrouvées des épigrammes sont soulignés. Dans les îles, à Lesbos, Chios et Cos, comme à Samos et Rhodes, furent aussi érigées des stèles funéraires à reliefs.
93 Malay H. et Schmitt N., EA, 5, 1985, p. 26-29, pl. 16. Le nom du père de Nicopolis, Mithrabogès, est iranien.
94 Kanel R, Antike Kunstwerke aus des Sammlung Ludwig III, 1990, p. 289-292, pl. 31 (noms locaux).
95 En Jordanie, la sculpture funéraire, témoignage de l’implantation de colons militaires d’origine,grecque à l’époque lagide, commence à être connue : cf. Weber Th. M., Gadara – Umm Qes-, 1, Gadara Decapolitana, 2002, p. 87, 188, 225 : chat sauvage de Pella (pl. 120, proche de l’art attique de la fin du ive siècle) ; serpent provenant d’une tombe rupestre de Gadara (pl. 46, les parallèles sont rhodiens, iie siècle av. J.-C.) ; panthère de Gérasa (pl. 136) ; sphinx du musée d’Amman (pl. 59) ; statues masculines de la fin de l’époque hellénistique de Gadara (pl. 81, A et B), d’Abila (pl. 115).
96 Parlasca Cl., Syrische Grabreliefs hellenistischer und römischer Zeit, 1982, p. 7, pl. 4, 2 et pl. 5, 1 et p. 8, pl. 5, 3.
97 Ibid., p. 8, pl. 1, 2. La stèle est d’inspiration délienne ; elle a pu être importée ou être créée sur place, comme le suppose Cl. Parlasca, par un artiste qui aurait fui l’île au moment des guerres de Mithridate.
98 Ibid., p. 7, pl. 5.
99 Berges D. (éd.), Die Rundaltäre aus Kos und Rhodos, 1996, p. 120, n. 56 et pl. 23, 3, 4. L’autel est élevé pour Anoubion, fils de Démétrios : ce nom du défunt évoque la popularité du culte des divinités égyptiennes dans le monde égéen à cette époque.
100 Ibid., p. 71. Mais le début de la série à Cos remonte au milieu du iiie siècle : les doubles cornes d’abondance qui apparaissent sur les autels de Cos reproduisent vraisemblablement les symboles des monnaies lagides frappées par Ptolémée II en l’honneur d’Arsinoé II. Une carte montrant la diffusion des autels monolithes circulaires ornés de guirlandes et de têtes de taureaux a été réalisée par BERGES D., Hellenistische Rundaltäre Kleinasiens, 1986, Beilage 2.
101 Mitchell St., Land, Men and Gods in Asia Minor, I, 1993, p. 86.
102 I. Smyrna, 1.
103 Robert L., OMS, III, p. 1411 ; OMS, V, p. 413 ; OMS, VII, p. 641.
104 Gauthier Ph., Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, 1985, p. 61, p. 72-75. Sur l’ensemble de ces honneurs, cf. Herrmann P., « Geras Thanonton », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 195-196 ; Habicht Chr., « Ein Honaratiorenregime ? », ibid., p. 90-91.
105 La couronne d’or est posée sur la dépouille du défunt (cf. Cicéron, Pro Flacco, XXXI, 75). Un décret de Smyrne accorda des honneurs funèbres à un certain Castritius : il est enterré dans la ville, porté par les éphèbes, et on pose sur lui une couronne d’or.
106 Bielman, 2002, p. 170.
107 C’est le cas d’Archippé qui est représentée, de plus, couronnée par le peuple. Sur les femmes magistrats, cf. ibid., p. 92 (on connaît près d’une dizaine de cas pour cette période).
108 Cf. I. Stratonikeia, 1206 et 1222.
109 La cité de Pisiyé-Pladasa fut soumise à Rhodes au cours du iiie siècle.
110 Inscriptions grecques et latines, in HTP, p. 108, n° 4 : pour un Rhodien (avec le koinon des Tarmianoi) ; p. 144-145, n° 37 : pour un Rhodien ; p. 108-111, n° 5 : pour une Rhodienne ; n° 3 pour un homme de la localité de Kélimara, koinon proche de Pisyé ; un cinquième texte pour un Rhodien, p. 153, n° 42 émane de plusieurs koina ; un sixième texte, p. 133, est une liste de souscriptions émanant de 8 koina qui, en tout, ont dépensé la somme assez modeste de 160 drachmes pour les funérailles d’une femme. Il s’agit de petites communautés, mais le rôle de ceux qui pouvaient intervenir à Rhodes pour elles devait, toutes proportions gardées, être aussi déterminant que les actions des grands bienfaiteurs des cités. C’est à l’époque impériale que les textes se multiplient et que les funérailles publiques se banalisent.
111 Selon A. Rehm, le personnage pourrait être le plus jeune frère de Lysimachos qui en 71-70 fut stéphanèphore de Milet : Herrmann P., Inschriften von Milet. B. Nachträge und Übersetzungen zu den Inschriften n. 1-406, Milet, VI, 3, 1998, 735, pl. 31 (Merkelbach Rh. et Stauber J., Steinepigramme aus dem griechischen Osten, I – Die Westküste Kleinasiens von Knidos bis Ilion, 1998, p. 140). Cf. Herrmann P., « Geras Thanonton », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 194 et 195. À l’époque augustéenne, C. Iulius Apollonios et C. Iulius Épicratès furent enterrés devant le bouleutérion même de Milet, comme l’a montré Herrmann P., IstMitt, 44, 1995, p. 229-235. Un citoyen d’Aphrodisias (dont le nom a disparu) qui avait lutté contre les Parthes et Labienus fut enterré dans le gymnase de sa cité.
112 Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic Age, 1990, p. 93 et fig. 116, attribuait cette tombe à la fin du ive siècle, mais Müller-Wienerw., IstMitt, 35, 1985, p. 16-23, a indiqué que le bâtiment datait de la fin du IIe ou du début du ier siècle. Cf. aussi Kader I., « Heroa und Memorial bauten », Wörrlem. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 209-210, qui rapproche cet ensemble de l’Archégésion archaïque délien. Certes, des Milésiens devaient visiter Délos, mais y a-t-il eu imitation consciente ? J’en doute, car nous avons vu que la persistance d’un type de monuments (tumulus) et l’adjonction de salles de banquet et de portiques au complexe funéraire est bien attestée dans le monde égéen au iie siècle (cf. exemples de Rhodes et Délos).
113 Une autre tombe monumentale au centre de la cité a été retrouvée à Éphèse : c’est le monument octogone dans lequel on a trouvé des ossements d’une jeune femme ; selon la thèse de Thürw., Ojh, 60, 1990, p. 52-56 (que ne suit pas Kader I., « Heroa und Memorial bauten », Wörrlem. et Zanker P. [éd.], Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 215), il pourrait s’agir de la tombe non pas d’une bienfaitrice d’Éphèse, mais d’une princesse lagide, une soeur de Cléopâtre, Arsinoé, qui se réfugia à Éphèse et y fut assassinée, en 41, sur les ordres d’Antoine. Les Éphésiens, n’ayant pas pu la protéger, lui auraient offert une sépulture magnifique.
114 Habicht Chr., « Ein Honaratiorenregime ? », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 90.
115 Sur la date de la vie et des actions du personnage, JONES C. P., « Diodoros Pasparos revisited », Chiron, 30, 2000, p. 1-14. Un autre personnage seulement fut l’objet d’un culte de son vivant : C. Iulius Artémidoros de Cnide qui fut l’ami d’Auguste (I. Cnidos, 59).
116 IGRR, IV, 292.
117 « Que soit désigné un prêtre de Diodoros, […] que le nom de ce prêtre soit inscrit dans les contrats, après celui du prêtre de Manius, cet honneur lui étant maintenu à perpétuité » (trad. Gauthier Ph., Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, 1985, p. 63). Manius Aquilius est le consul de 129 qui défendit la cité contre les publicains.
118 Cf. Radtw., Das heroon des Diodoros Pasparos, AvP, XV, 1, 1986, p. 113-126. Le bâtiment s’étend au Nord de la terrasse de Déméter (cf. Meyer C. et Schlichtmann G., IstMitt, 22, 1992, p. 287-297 : d’après la céramique, la construction date de la première moitié du ier siècle). Cette identificationa été mise en cause par Kader I., « Heroa und Memorial bauten », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 211, qui reconnaît, dans ces bâtiments, un lieu de réunion pour une association cultuelle. Mais W. Radt maintient son interprétation, cf. Radt W., Pergamon, 1999, p. 250-251 et p. 353.
119 I. Cnidos, p. 42-50, n° 59, l. 19. Voir Plutarque, César, 48, 1 et Strabon, XIV 2, 15 pour le père. Sur l’ensemble de ces cultes, cf. Gauthier Ph., Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, 1985, p. 60-62, et Herrmann P., « Geras Thanonton », Wörrle M. et Zanker P. (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, 1995, p. 191-197.
120 Schweyer A.-V., Les Lyciens et la Mort, 2002, p. 78-79. Montant des amendes : 500 à 10 000 drachmes. 31 inscriptions évoquent des menaces religieuses seules, 11 ne présentent que des menaces de sanctions funéraires.
121 Gabrielsen V., « The Rhodian Associations and Economic Activity », Archibald Z. H., Davies J., Gabrielsen V. et Oliver G. J. (éd.), Hellenistic economies, 2001, p. 217-222.
122 I. Iasos, n° 408. La conception du daimon qui survit après la mort de l’individu est étudiée par Sfameni Gasparo G., « Daimon and Tuché in the Hellenistic Religious Experience », Bilde P., Engberg-Pedersen T., Hannestad L. et Zahle J. (éd.), Conventional Values of hellenistic Greeks, 1997, p. 89-91. Le formulaire est attesté surtout en Carie, à Mylasa et à Iasos.
123 Trois sont membres de la même famille. Un des personnages mentionnés l. 4, Lysimachos, fils de Iason, originaire sans doute d’Antioche de Syrie, apparaît comme métèque dans la liste de ceux qui ont financé les Dionysies (Robert, Amyzon, p. 178-179, n. 127 ; Delrieux F., « Les étrangers dans l’épigraphie iasienne du IIe s. a.C. », Bresson A. et Descat R. [éd.], Les cités d’Asie Mineure occidentale au IIe s. a.C., 2001, p. 140-141 : l’inscription ne date pas plus tôt que les années 149-148).
124 Ce terme est compris comme faisant allusion au nom des concessions où l’on ensevelissait, certes, mais où l’on pratiquait aussi les rituels funéraires ; plusieurs inscriptions ont été retrouvées dans la nécropole et dans l’une (Herrmann P., Inschriften von Milet. B. Nachträge und Übersetzungen zu den Inschriften n. 1-406, Milet, VI, 2, 1998, 800), il est question d’un mnèmion.
125 Réunis dans ibid., n° 795-798, 800-804.
126 Günther W., Chiron, 25, 1995, p. 47-52, n° 2. 13 étrangers, surtout des Antiochéens et Laodicéens probablement syriens ; les divinités sont Apollon, Hermès, Tyché ; Apollon à nouveau, dans trois autres documents, avec Zeus, Déméter, Poséidon : voir n. 124.
127 Kontorini V., Anekdotes épigraphès Rhodou, 1989, p. 73-85, n° 10. Cf. Gabrielsen V., « The Rhodian Associations and Economic Activity », Archibald Z. H., Davies J., Gabrielsen V. et Oliver G. J. (éd.), Hellenistic economies, 2001, p. 229 : l’inscription est datée de 185 par le nom de l’éponyme.
128 Kontorini V., Rhodiaka, I, 1983, p. 73, l. 3-10. Le terme démos, « le peuple », ne pouvant être employé, on lui a substitué le terme pléthos, « la foule », mais le formulaire se calque sur celui des décrets civiques.
129 Peek W., Inschriften von den Dorischen Inseln, 1969, 2.
130 D’autres exemples d’honneurs proclamés sur les autels funéraires ont été rassemblés par Frazer P. M., Rhodian Funerary Monuments, 1977, p. 60. Exemples : Zénon, fils de Selgé (ibid., p. 65, n. 368 ; cf. aussi Gabrielsen V., « The Rhodian Associations and Economic Activity », Archibald Z. H., Davies J., Gabrielsen V. et Oliver G. J. [éd.], Hellenistic economies, 2001, p. 229) ; Damas, Lydien (de condition servile ou affranchie).
131 Ibid., p. 231 : celui qui propose l’un des décrets est un Rhodien.
132 Zanker P., « The hellenistic Grave Stelai from Smyrna : Identity and Self-image in the Polis », Bulloch A. et Gruen E. S., Long A. A. et Stewart A. (éd.), Images and Ideologies. Self definition in the Hellenistic World, 1993, p. 217-225, fig. 1-29.
133 Fabricius J., Die Hellenistischen Totenmahlreliefs, 1999, p. 119-121.
134 Ibid., p. 156-157.
135 Ces animaux, qui sont présents sur les reliefs et banquets funéraires consacrés à des héros depuis l’époque classique, ont été considérés comme des signes de l’héroïsation des défunts : ils apparaissent sur ces reliefs funéraires, d’abord dans l’Attique de la fin de l’époque classique, puis dans tout le monde hellénistique.
136 Ibid., p. 169-180 : c’est la figure centrale de la stèle (ici, fig. 5) qui est sûrement féminine ; à droite aussi se trouve une petite servante.
137 Ibid., p. 184-189 (cf. ci-dessus les enterrements publics et le rappel de la liste de souscriptions étudiée par Migeotte L., BCH, 117, 1993, p. 349-358).
138 Hughes D. D., « Hero culte, heroic honors, heroic dead : some developments in hellenistic and roman periods », Hägg R. (éd.), Ancient Hero Cults, 1999, p. 167-175.
139 Syll.3, n° 1106 ; Iscrizioni di Cos, I, 1993, ED 149, A : Diomédon consacre le téménos à Héraclès Dioméonteios, ainsi que des maisons dans le jardin ; les revenus du jardin permettent d’entretenir à jamais le culte. Sur l’image d’Héraclès qui parvient, après un long parcours initiatique, à l’immortalité cf. Motte A., Prairies et jardins dans la Grèce antique, 1974, p. 234-235. Sur les liens entre Héraclès et le mariage, cf. la légende locale d’Héraclès qui échappa aux Méropes en se déguisant en femme, et reprit le même déguisement lors de son mariage avec une femme de Cos. Jourdain-Hannequin C. et Bonnet C., Héraclès au féminin, 1996, p. 128.
140 Dernière édition traduite et commentée, Wittenburg A., Il testamento di Epikteta, 1990. Épiktéta a perdu son mari et ses deux fils ; il ne lui reste qu’une fille mariée.
141 Le Mouseion (l. 15-16) comprend les statues des Muses, celles des défunts héroïsés dont fera partie après sa mort Épiktéta elle-même, et des bâtiments appelés héroia qui sont certainement les monuments sur les tombes des défunts. Le culte des Muses est à mettre en relation avec l’éducation et les aptitudes qu’avaient montrées les jeunes gens disparus ; les Muses donc les protègent dans l’au-delà, comme elles l’avaient fait durant leur vie.
142 Le terme de daimon apparaît à côté de celui de héros dans l’épigramme antérieure d’Antigone de Cnide pour qualifier son épouse et lui-même ; on ne sait par quel processus ce personnage fut héroïsé et qui s’occupait des bâtiments – palestre, Thymélé – qui semblent être ouverts à tous, et non pas réservés aux membres d’une association.
143 IG, XII, 7, 515 (cf. Gauthier Ph., BCH, 104, 1980, p. 211-218, correction des l. 55-58).
144 Le culte des douze dieux est organisé à Cos après le synoecisme de 366-365. Cf. Long R., The Twelve Gods of Greece and Rome, 1987, p. 94, D, et p. 219-220 ; Georgoudi S., « Les Douze dieux et les autres dans l’espace cultuel grec », Kernos, 11, 1998, p. 73-83, montre que le culte des douze dieux est lié à des légendes de fondation par des héros tels qu’Agamemnon, Jason, ou Héraclès. Charmylos avait sans doute ces images héroïques en mémoire, lorsqu’il crée à titre privé un sanctuaire.
145 Sherwin-White S. M., « Inscriptions of Cos », ZPE, 24, 1977, p. 207-208.
146 L’inscription a été retrouvée en remploi sur le site de Pyli, non loin d’une tombe monumentale dont la façade est ornée de colonnes et pilastres ioniques et qui a été identifiée comme étant celle de Charmylos. Cf. Fedak J., Monumental Tombs of The Hellenistic Age, 1990, p. 223-24. Tiedem., AM, 105, 1990, p. 205-208, met en doute la reconstruction de l’étage supérieur à colonnes.
147 Pomeroy S., Families in Classical and Hellenistic Greece, 1997, p. 112-113 ; EAD., « Family Values : The uses of the Past », Bilde P., Engberg-Pedersen T., Hannestad L. et Zahle J. (éd.), Conventional Values of The hellenistic Greeks, 1997, p. 208-209.
148 Wittenburg A., Il testamento di Epikteta, 1990, p. 53, 149.
149 Schmitt-Pantel P., « Évergétisme et miroir du mort », Gnoli G., Vernant J.-P. (éd.), La mort les morts dans les sociétés anciennes, 1982, p. 183.
150 Cf. les analyses de Le Bris A., La mort et les conceptions de l’au-delà en Grèce ancienne, 2002, p. 97-112.
Table des illustrations
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Légende | Fig. 1. – Stèle de Mokazis. D’après Rumscheid Fr. et Held W., IstMitt., 44, 1994, pl. 20. |
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Légende | Fig. 2. – Tombeau de Ai Yannis, Rhodes. Cliché de l’auteur. |
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Légende | Fig. 3. – Carte de situation. Les sites continentaux où furent retrouvées des épigrammes sont en caractère gras. Dessin Y. Montmessin. |
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Légende | Fig. 4. – Autel de Cos. Kastro de Cos. D’après Berges D., Die Rundaltäre aus Kos und Rhodos, 1996, p. 120, n° 56, photographie N. Mouret. |
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Légende | Fig. 5. – Autel rhodien. Musée de Rhodes, inv. n° 13659. D’après Fabricius J., Die hellenistischen Totenmahlreliefs, 1999, pl. 16, b, photographie N. Mouret. |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/19442/img-7.png |
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© Presses universitaires de Rennes, 2003