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    Plan détaillé Texte intégral Les lettres de fraternités dans les sources pastorales : le poids des sermons de Wyclif La fraternité spirituelle dans les Distinctiones des auteurs mendiants Bibliographie Annexe Notes de bas de page Auteur

    Le salut par procuration

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    À la recherche des confraternités

    L’apport des sources pastorales

    Sophie Delmas

    p. 89-104

    Texte intégral Les lettres de fraternités dans les sources pastorales : le poids des sermons de Wyclif La fraternité spirituelle dans les Distinctiones des auteurs mendiants Bibliographie Sources manuscrites Sources éditées et imprimés à valeur de source Annexe Annexe 1. Distinctions comportant les termes « frater » et « fraternitas » Annexe 2. Les rubriques frater ou fraternitas de quelques recueils de distinctions Abréviation Alain de Lille, DistinctionesDistinctiones monastice et morales Garnier de Rochefort (ps) Distinctiones ou Allegoriae in universam sacram scripturam ou Liber qui dicitur Angelus Nicolas de Gorran, Distinctiones Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1« Y a-t-il, on se le demande, de plus faux prophètes que les frères semant le mensonge et imaginant par leurs lettres de fraternités que n’importe qui, [une fois] uni dans leur fraternité, sera sauvé pour toujours1? » C’est en ces termes acerbes, dont il est coutumier, que Jean Wyclif critique les frères mendiants et leur utilisation des lettres de confraternité2. Si ces reproches, exposés dans ses traités, sont bien connus, ceux mentionnés dans sa prédication le sont moins. L’objectif de cette contribution est de dresser un bilan provisoire de la place qu’occupent les fraternités régulières dans les sources pastorales du Moyen Âge tardif.

    2Par « sources pastorales », j’entends pour l’essentiel les sermons latins – qu’il s’agisse de modèles ou de reportations – mais aussi les instruments de travail des prédicateurs. Ce dernier groupe se compose, entre autres, de recueils de distinctions – ces recueils alphabétiques de matières prédicables – mais aussi d’encyclopédies. L’un des auteurs les plus célèbres de ce dernier type d’écrits, le dominicain Vincent de Beauvais, explique en effet dans le prologue de son Speculus maius vouloir être d’une grande utilité pour « prêcher, lire, disputer, résoudre les questions3 ». La tâche est loin d’être aisée en raison du volume imposant de sources pastorales et du manque d’éditions.

    3On propose pour commencer une analyse des différents passages repérés dans les sermons qui évoquent les fraternités et les lettres qu’elles suscitent. Wyclif y domine de manière écrasante. Les autres prédicateurs ne seront pas oubliés pour autant. Ces derniers, même quand ils parlent de fraternité, utilisent généralement une terminologie imprécise – ce qui rend l’objet d’étude plus insaisissable encore – et reprennent à leur compte la distinction classique entre fraternité spirituelle et fraternité charnelle4. C’est pourquoi j’examinerai dans un second temps le contenu des recueils de Distinctiones.

    Les lettres de fraternités dans les sources pastorales : le poids des sermons de Wyclif

    4Quand les confraternités accordées par les frères mendiants apparaissent dans la prédication, ce n’est pas pour encourager des clercs ou des laïcs à y entrer, mais pour les remettre en question. Ces critiques n’ont rien de surprenant. Elles sont particulièrement détaillées dans les traités de Wyclif5. Ainsi, en 1379, dans son Dialogus siue speculum ecclesiae militantis, ce dernier déclare :

    « Ceux qui vendent des bénéfices ecclésiastiques ou des lettres de fraternités semblent commercer avec le diable et blasphèment contre Dieu, puisqu’ils s’imaginent pouvoir vendre ce qui appartient à Dieu seul6. »

    5Des accusations similaires se lisent dans le De fundatione sectarum rédigé peu après, en 1383, dans lequel il est affirmé que « ces frères et leurs partisans s’éloignent ici de la foi, de même au sujet des nombreuses autres erreurs qu’ils entraînent, comme cela apparaît au sujet des lettres de fraternités7 ».

    6Les confraternités mendiantes et les lettres auxquelles elles donnaient lieu sont mentionnées dans les sermons de Wyclif écrits en latin comme dans ceux composés en anglais. Les sermons latins, connus par une édition ancienne, forment 183 textes8. Rédigés entre l’automne 1381 et la mort de Wyclif le 31 décembre 1384, ils se répartissent en trois cycles : les évangiles du dimanche, le sanctoral et les épîtres du dimanche9. Les critiques se rencontrent aussi dans les sermons anglais, récemment réédités : il s’agit de 294 sermons qui forment un homéliaire complet pour l’année liturgique10. Précision importante, ces sermons anglais ont connu une large diffusion : 32 manuscrits ont subsisté, malgré les efforts de l’archevêque Thomas Arundel, farouche opposant des Lollards, pour les faire disparaître. Ils se situent chronologiquement entre 1378 et 1399. Dans les sermons latins, cinq passages comportent des développements sur les lettres de confraternité. Deux se trouvent dans le sanctoral (sermons 44 et 47). Comme l’a observé Edith Dolnikowski à propos de trois autres sermons latins de Wyclif, ce dernier s’adresse à un public universitaire, formé en théologie. Il commente souvent de façon suivie un passage des Écritures en cherchant à le relier à un cas concret11. Il arrive fréquemment que de courtes questions disputées soient insérées dans le développement. Les trois autres sermons évoquant les lettres de fraternité appartiennent au troisième cycle, celui des épîtres du dimanche. Le sermon 42, qui a pour verset thématique « Ainsi donc, frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair » (Rm 8, 1212), est particulièrement intéressant car l’essentiel du texte est construit autour d’une question disputée, longuement exposée, sur les lettres de fraternité. Pour ce qui est des sermons anglais, deux amples développements apparaissent dans le sermon pour le premier dimanche de l’avent et dans un autre placé la veille de la fête de l’Assomption13.

    7L’examen de ces passages permet de dégager une liste de critiques visant les frères dispensateurs de confraternité. Le premier reproche qui leur est fait est celui d’hypocrisie. Dans le sermon 44, Wyclif explique qu’à travers les mots du verset thématique (Lc 2, 1), le Christ les met en garde. En effet, son commentaire permet d’insister sur l’extrême hypocrisie qui consiste à mettre en avant des signes extérieurs de sainteté. Les frères sont comparés aux pharisiens qui « élargissent leurs phylactères » et « ont de longues franges à leurs vêtements » (Mt 23, 5). Ces phylactères, ce sont justement les lettres de fraternité de ces frères pleins de ruse :

    « En effet, ils élargissent leurs phylactères et ont de longues franges à leurs vêtements. [Mt 23, 5] Croyez-vous que nos pharisiens ont fait ainsi ? En effet, ils ont de larges morceaux de parchemin non seulement au sujet de leur religion ou de leur ordre, de leurs inventions par lesquelles ils accablent et séduisent l’Église, mais aussi au sujet des lettres de fraternités attestant de leur suffrage spirituel14. »

    8Le deuxième reproche est celui de simonie. En témoigne le sermon 49, dont le verset thématique est : « Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi selon l’Esprit » (Ga 5, 25). Wyclif propose un commentaire suivi de cette épître, après quoi il passe à Ga 6, 6 (« Que celui à qui l’on enseigne la parole fasse part de tous ses biens à celui qui l’enseigne »). Les « biens » dont il est question ne sont pas les biens spirituels, contrairement à ce que pensent les frères mendiants. Ces derniers sont donc « entachés par la simonie » puisqu’ils vendent des biens spirituels à travers les lettres de fraternité. Et cette simonie est plus « stupide » que celle attachée à la vente d’un bénéfice ecclésiastique : au moins, celle-ci est avantageuse sur le plan temporel, tandis que la vente de lettre de fraternité « n’apporte ni bienfait spirituel ni bienfait temporel15 ». De plus, l’utilisation des lettres par les frères mendiants témoigne de leur présomption, puisque « les frères concèdent des lettres de fraternités, de telle sorte que les confrères participent à leurs mérites, ce que les apôtres ne pouvaient pas faire, ni le Christ16 ». Wyclif fait remarquer que

    « l’Apôtre n’a pas concédé de lettres de fraternité car il savait bien que cela était à la fois superflu et nuisible pour les deux parties ; c’est pourquoi il a laissé à Dieu l’application et la distribution des mérites, selon sa convenance17 ».

    9Ces lettres sont donc complètement inutiles aux yeux du théologien anglais, comme l’illustre ce passage d’un sermon anglais selon lequel ces lettres ne procurent pas le salut :

    « Et si ces lettres nous faisaient un tel bien, les brûler ou les détruire nous priverait de leurs bienfaits, que ce soit pour notre corps ou pour notre âme. Et si nous faisions brûler ces lettres, ou si elles étaient dévorées par les souris ou détruites, nous ne pourrions en tirer profit : oui, nous n’en serions pas alors mieux avec Dieu. Avec de tels raisonnements, beaucoup pensent que ces lettres sont peut-être bonnes pour couvrir les pots de moutarde, mais pas pour nous gagner le paradis18. »

    10Les frères mendiants ne sont pas les seuls mis en cause par Wyclif. Les bénéficiaires des lettres sont raillés pour leur naïveté, voire leur stupidité. Dans le sermon 47, dont le verset thématique est Mt 24, 1 (« Comme Jésus s’en allait, au sortir du temple, ses disciples s’approchèrent pour lui en faire remarquer les constructions »), le fil conducteur du sermon réside dans la question suivante : comment mendier alors que ces « constructions » sont aussi somptueuses ? Wyclif explique qu’il y a sept catégories de mendiants qu’il faut rejeter : les religieux mendiants (dont les frères) et ceux qui ont des possessions, comme les moines et les chanoines ainsi que les clercs séculiers ; les pèlerins de Rome ; ceux qui prétendent partir en pèlerinage ; les soldats désœuvrés ; les étudiants « décrocheurs » ; les faux infirmes ; enfin, les quêteurs (quaestores) qui prétendent apporter des bienfaits à la population qu’ils attirent. Wyclif précise à propos de ces derniers qu’en vertu des bulles pontificales, ils accordent à ceux qui leur donnent une obole d’innombrables années d’indulgences pour le purgatoire, faveur aussi illusoire que celle qu’opèrent les lettres de confraternité distribuées par les frères mendiants. Cette situation est rendue possible par la stupidité (stultitia) de ceux qui leur versent des aumônes19. Le qualificatif revient dans le sermon 49 déjà évoqué : ceux qui achètent des bénéfices ecclésiastiques mais aussi des lettres de fraternité sont dits « stupides ».

    11En marge de ces critiques, les sermons de Wyclif évoquent la matérialité des lettres de confraternité. Ils les décrivent comme de petites chartes (cartulae) attestant les suffrages des frères20. Wyclif souligne à plusieurs reprises leur scellement21. Or, selon lui, la présence d’un sceau aggrave l’erreur des frères. Dans le seul sermon 42, le scellement des lettres de fraternité est souligné à quatre reprises. Outre le fait que les lettres de fraternité sont inutiles, elles sont particulièrement condamnables car elles ont été authentifiées par le sceau de la communauté : « Aucun frère ne doit parler ainsi, et encore davantage en écrivant à la suite d’une délibération et en attestant [son propos] par le sceau de la communauté22. »

    12Enfin, les sermons de Wyclif abordent le thème central de la nature des liens confraternels en pointant les interrogations qu’elle suscite. Ainsi, dans le sermon 42, la question posée est de savoir s’il existe une correspondance entre « l’héritage céleste » et les mérites. Parmi les objections, Wyclif explique que, dans l’affirmative, une personne pourrait en quelque sorte transférer à d’autres son droit à la félicité éternelle (posset ius ad beatitudinem in alios derivare). Les frères mendiants concèdent facilement le leur puisqu’ils remettent aux fidèles restés dans le siècle (ou « séculiers ») des lettres qui confèrent à ceux-ci une portion de leurs mérites tout au long de la vie et au moment de la mort23.

    La fraternité spirituelle dans les Distinctiones des auteurs mendiants

    13En dehors du corpus latin et anglais de Wyclif, les autres sermons (édités ou manuscrits) que j’ai pu consulter ne contiennent pas de passages similaires sur les lettres de fraternité. Les sources pastorales, encore largement inédites, contiennent en revanche des exposés sur la notion de fraternitas, présente en particulier dans les thèmes bibliques des sermons, sous la forme notamment de fratres. Par exemple, le verset biblique I P 2, 17 (« Omnes honorate, fraternitatem diligite, Deum timete, regem honorificate »), souvent utilisé pour le troisième dimanche après Pâques, occasionne des développements sur la fraternité24. Ces sermons détaillent plus ou moins longuement les différents types de fraternité. Les deux catégories les plus fréquemment opposées sont la fraternité charnelle et la fraternité spirituelle. Le sermon pour le troisième dimanche après Pâques du dominicain Guillaume Peyraut en est une bonne illustration. Il considère qu’il existe entre les fidèles une triple fraternité. La première est naturelle et vient du « premier père et de la première mère ». La seconde est celle de la grâce, qui concerne tous ceux qui sont unis par le baptême ; elle implique un lien d’amour entre les fidèles, d’autant plus que, du fait de cette fraternité, il leur revient de partager « l’héritage céleste ». Enfin, la troisième correspond à une sorte de « société spirituelle » entre les fidèles25. Comment les prédicateurs perçoivent-ils celle-ci ? Pour répondre à cette question, j’ai choisi d’analyser un corpus pastoral cohérent, celui des distinctions.

    14La distinction est, rappelons-le, une technique discursive utilisée dans les sermons médiévaux qui permet de « distinguer », c’est-à-dire de différencier, les diverses significations, propriétés ou caractéristiques d’un mot. Dans un premier temps, ces termes sont puisés dans les récits bibliques : ce sont des outils exégétiques qui s’adressent avant tout aux étudiants en théologie26. À partir du début du xiiie siècle, les distinctions changent de nature et s’enrichissent. Trois grands recueils de distinctions, largement diffusés, ont été rédigés par des frères mendiants, à savoir le franciscain Maurice de Provins et les dominicains Nicolas de Biard et Nicolas de Gorran27. Pour faciliter leur emploi, ces recueils sont organisés selon un ordre alphabétique. Grâce à la base de données Distinguo28, j’ai pu relever les occurrences du mot fraternitas dans ces textes. Onze rubriques proposent un vocable du même radical, soit frater, soit fraternitas – le mot de confraternitas demeurant absent.

    15Il convient d’abord de souligner l’évolution du contenu de ces rubriques. Les premiers recueils de distinctions de la fin du xiie siècle et du début du xiiie siècle ne proposent que le terme « frater ». Le mot « fraternitas » apparaît dans la liste des rubriques seulement dans la seconde moitié du xiiie siècle. Par ailleurs, la mise en contexte des différentes rubriques permet de relever un changement dans leur contenu : si les développements sur la fraternité naturelle (humaine) se maintiennent, la part dévolue à la fraternité spirituelle s’accroît considérablement au fil du temps. Au tournant des xiie-xiiie siècles, les recueils d’Alain de Lille (vers 1195) et du pseudo-Garnier de Rochefort ainsi que les Distinctiones Monastice et Morales (vers 1225) illustrent l’hypothèse d’une « communauté textuelle » entre les premiers recueils de distinctions, récemment mise en relief par Tuija Ainonen29. Selon ces auteurs, il y a quatre manières d’être frères dans les Écritures : selon la « nature » (natura, comme pour Ésaü et Jacob), la « parenté » (cognatione, comme pour Abraham et Loth), la « race » (gente, comme tous les Juifs) et « l’affection » (affectu). Cette distinction est tirée notamment de la glose à Ga 1, 19 (« Mais je ne vis aucun autre des apôtres, si ce n’est Jacques, le frère du Seigneur »), elle-même inspirée de saint Jérôme30. De fait, cette distinction quadripartie se lit non seulement chez Alain de Lille et le pseudo-Garnier de Rochefort mais également dans les Distinctiones monastice et morales, citations bibliques à l’appui31.

    16La seconde moitié du xiiie siècle est marquée par la production des recueils de distinctions de Maurice de Provins et de Nicolas de Gorran, déjà nommés. Ce dernier consacre une rubrique au terme « fraternitas » qui occupe rien moins que deux colonnes dans le manuscrit de la bibliothèque municipale d’Avignon32. Alors que la « fraternité naturelle » tient en trois lignes, le reste de la rubrique est dévolu à la fraternité spirituelle. On peut donc évaluer le changement opéré à un double titre : d’une part, la rubrique « frater » disparaît au profit de celle nommée « fraternitas » ; d’autre part, la place occupée par la dimension spirituelle de cette dernière augmente. Cette fraternité spirituelle se définit comme celle du « cœur » (aimer son prochain, supporter les injures), de la « bouche » (enseigner les ignorants, corriger ses fautes) et de l’action (aider les nécessiteux, favoriser la paix), en écho à la trilogie classique cordis, oris, operis.

    17La première moitié du xive siècle marque un nouveau tournant. Dans le Repertorium morale de Pierre Bersuire apparaît pour la première fois dans la rubrique « fraternitas » l’idée selon laquelle cette fraternité implique l’association aux mérites, elle-même liée au partage des grâces divines et conditionnée par les modalités de leur distribution. En commentant Gn 13, 8 (« Je te prie qu’il n’y ait point de dispute entre moi et toi car nous sommes frères »), Pierre Bersuire décompose son exposé en trois points qui associent chaque élément à une partie du verset biblique :

    « Nous pouvons donc être dits “frères” parce que les frères se réconcilient facilement, vivent ensemble en commun, sont considérés également nobles. Ainsi, je déclare qu’entre nous la concorde doit être facilement rétablie : “Je te prie qu’il n’y ait point de dispute” ; que la société doit être fréquentée en commun : “entre moi et toi” ; que la noblesse doit être également considérée : “car nous sommes frères”33. »

    18C’est à propos de ce dernier aspect, le partage entre frères d’une même « noblesse », qu’est développée l’idée d’un héritage, d’un trésor devant être réparti. Les frères héritent de leurs parents à des degrés divers. De même, selon Pierre Bersuire les frères spirituels héritent de Dieu :

    « Ils doivent être également dits nobles ou enrichis de manière égale par le père. En effet, nous devons généralement admettre dans les héritages de la grâce et de la gloire ceux qui sont prêts, de façon égale, même si les portions de grâce sont inégales. »

    19Ainsi, les personnes les plus saintes, les plus justes reçoivent une part plus importante de l’héritage34.

    ⁂

    20Le bilan de cette recherche est mitigé. Même si les recueils de distinctions ne comportent pas d’allusions directes à l’existence de confraternités mendiantes, ils témoignent de la place croissante de l’idée de « fraternité spirituelle » dans les rubriques, des rubriques qui s’intitulent moins souvent « frater » et de plus en plus « fraternitas ». Il convient de ne pas perdre de vue la finalité de ces recueils, parfois explicitée dans les prologues. Nicolas de Biard, dans sa courte préface de la Summa de abstinentia, exprime le désir que son œuvre soit nécessaire et utile aux autres prédicateurs35. Ces Distinctiones ont du reste été largement diffusées, à plusieurs dizaines, voire centaines d’exemplaires. L’objectif n’était donc pas en priorité de conduire l’auditoire à rejoindre les fraternités alors florissantes, mais de le convaincre de l’existence d’un « trésor des mérites » auquel il pouvait accéder grâce au mouvement confraternel, dans son ensemble.

    21Par ailleurs, les sermons de Wyclif témoignent non seulement de la pratique de l’affiliation spirituelle dans l’Angleterre de la fin du Moyen Âge mais aussi des multiples questionnements qu’elle soulevait dans et hors des milieux hétérodoxes. Véritables petits traités théologiques, ils reflètent les dubia qui surgissent dans les sermons sous forme de questions véritablement disputées. Le détail de ces questions ouvre par conséquent de nouvelles perspectives de recherche : ne contiendraient-elles pas des allusions plus précises à la confraternité ? Dans un quodlibet de la seconde moitié du xiiie siècle évoquant les biens spirituels partagés par les frères mendiants, le maître séculier Godefroid de Fontaines propose par exemple une classification tripartite des familiers qui gravitent autour des couvents36. À la fin du xve siècle, le dominicain Michel François consacre de longs développements aux lettres de fraternité dans son quodlibet De veritatis fraternitatis Rosarii Beatae Mariae Virginis37. Nul doute que ces textes mériteraient un examen approfondi.

    Bibliographie

    Sources manuscrites

    Paris, Bibliothèque Mazarine, ms. 3475.

    Avignon, bibliothèque municipale, ms. 308, fo 145 ro-268 ro.

    Sources éditées et imprimés à valeur de source

    Alain de Lille, Distinctiones dictionum theologicarum, PL 210, col. 798.

    Arnold Thomas (éd.), 1869, Select English works of John Wyclif, vol. 1, Londres, Clarendon Press.

    Buddensieg Rudolf (éd.), 1883, John Wiclif’s Polemical Works in Latin, t. I, Londres, Wyclif Society. Ici : « Ioannis Wyclif, De fundatione sectarum (opus polemicum contra sectas) », p. 13-80, et « Ioannis Wyclif, De quattuor sectis nouellis (opus polemicum contra sectas) », p. 241-290.

    Ehwald Rudolf (éd.), 1907, P. Ovidius Naso, Leipzig, B. Teubner, vol. 1, p. 247-269.

    Garnier de Rochefort (ps.) Distinctiones ou Allegoriae in universam sacram scripturam ou Liber qui dicitur Angelus, PL 112 (sous le nom de Raban Maur).

    Guillelmus Alverni, 1674, Opera omnia, t. II, Paris, Jean Dupuis.

    Hieronymus, Adversus Helvidium de Mariae virginitate perpetua, 14-15, PL 23.

    Hudson Anne et Gradon Pamela (éd.), 1983-1996, English Wycliffite Sermons, vol. 1-5, Oxford, Clarendon Press.

    Lahey Stephen E. (éd. et trad.), 2013, Wyclif Trialogus Translated and Edited, Cambridge, Cambridge University Press.

    Loserth Johann (éd.), 1888-1889, Ioannis Wyclif sermones, vol. 2 : Ioannis Wyclif sermones, Super evangelia de sanctis et vol. III : Ioannis Wyclif sermones, Super epistolas, Londres, Wyclif Society.

    Michel François, 1488, Quodlibet de veritate fraternitatis Rosarii. Alanus de Rupe, Compendium psalterii beatissime Trinitatis, Lyon, Janon Carcain.

    Petrus Berchorius, 1589, Repertorium morale, vol. 1, Venise, apud Gasparem Bindonum.

    Pollard Alfred W. (éd.), 1886, Ioannes Wyclif, Dialogus siue speculum ecclesiae militantis, Londres, Wyclif Society.

    Vincentius Belvacensis (Vincent de Beauvais), 1624, Speculum maius : Speculum doctrinale (secundum ed. Duaci anno 1624 vulgatam), Douai, Balthazar Bellère.

    Wulf Maurice de et Hoffmans Jean (éd.), 1914, Les Quodlibet cinq, six et sept de Godefroid de Fontaines, Louvain, Institut supérieur de philosophie.

    Annexe

    Annexe 1. Distinctions comportant les termes « frater » et « fraternitas »

    Auteur

    Date de rédaction

    Rubrique

    Titre du recueil

    Édition

    Alain de Lille

    v. 1195

    Frater

    Distinctiones

    PL 210, col. 798CD

    Durand de Huesca

    1208-1213

    Frater

    Distinctiones

    inédit

    Pierre de Capoue

    1193-v. 1209-1213

    Frater

    Alphabetum in artem sermocinandi

    inédit

    Anonyme (ocist)

    v. 1225

    Frater

    Distinctiones Monastice et Morales

    J.-B. Pitra, Spicilegium Solesmense, vol. 3, p. 132

    Pseudo-Garnier de Rochefort (?)

    Début du xiiie siècle

    Frater

    Distinctiones ou Allegoriae in universam sacram scripturam ou Liber qui dicitur Angelus

    PL 112, col. 922AB (sous le nom de Raban Maur)

    Nicolas de Gorran (op)

    2de moitié du xiiie siècle

    Fraternitas

    Distinctiones

    inédit

    Maurice de Provins (ofm)

    2de moitié du xiiie siècle

    Fraternitas

    Distinctiones

    inédit

    Thomas de Pavie (ofm)

    Milieu du xiiie siècle

    Frater sive fraternitas

    Dictionarium Bovis

    inédit

    Pierre Bersuire (osb)

    v. 1330 ?

    Frater

    Fraternitas

    Repertorium morale

    Venise, apud Gasparem Bindonum, 1589

    Arnaud Royard (ofm)

    1321-1330

    Frater

    Distinctiones

    inédit

    Vincent Ferrier (op)

    Fin du xive siècle

    Fraternitas

    Distinctiones

    Distinctiones Beati Vincentii Diuini verbi preconis, Lugdunum 1523

    Annexe 2. Les rubriques frater ou fraternitas de quelques recueils de distinctions

    Chaque rubrique est précédée d’un résumé en français qui met en évidence les principales articulations du texte, autrement dit les membres de la distinction. Ces articulations sont signalées par des caractères gras dans le texte latin.

    Abréviation

    PL = Migne Jacques-Paul (éd.), 1844-1855, Patrologiae cursus completus. Series latina, 217 vol., Paris, Garnier.

    Alain de Lille, Distinctiones

    PL 210, col. 798CD

    « Frère » se définit au sens propre :

    • selon la nature

    • selon la race

    • selon parenté

    • selon la ressemblance

    • selon la similitude des mœurs

    Frater proprie natura, ut Jacob et Esau. Dicitur frater gente, ut omnes Judaei dicuntur fratres ; unde [Dt 15, 12] : Si emeris fratrem tuum, id est Judaeum. Dicitur frater cognatione, unde in Gen. [Gn 14, 12] : Abraham ad Lot filium fratris sui dixit : Non sit jurgium inter te et me ; fratres enim sumus. Dicitur frater similitudine, unde Jacobus Alphaei dictus est frater Domini, quia similis ei erat. Dicitur frater morum conformitate vel consensu vel affectu, unde in Psalmo [Ps 132, 1] : Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum.

    Distinctiones monastice et morales

    Paris, Bibliothèque Mazarine, ms. 3475, 44 rob-44 voa

    « Frères » s’entend de quatre manières :

    • selon la nature

    • selon la parenté

    • selon la race

    • selon le sentiment
      • charnel
      • spirituel
      ce qui signifie la parité, la ressemblance
      ce qui signifie le partage de la même foi

    Fratres quatuor modis dici in Scriptura sacra, beato Hieronymo docente, didicimus, scilicet, natura, cognatione gente, affectu. Natura, ut Esau et Jacob. Cognatione, ut Abraham et Loth. Legitur enim Abraham dixisse ad Loth [Gn 13, 8] : Ne sit jurgium inter me et te, fratres enim sumus. Gente, ut omnes Judei. Affectu, ut sunt omnes qui sibi invicem fidem servant. Sed affectus iste geminus est : videlicet spiritualis et carnalis. Affectu carnali fratres erant Pilades et Orestes. Hunc affectum poeta gentilis persuadere volens, quia spiritualem nesciunt, ait : « Semper habe Pyladem aliquem, qui curet Orestem » [Ovide, Remedia Amoris]38. Spirituali affectu verissimi fratres fuerunt Petrus et Paulus ; unde de eis juste canit Ecclesia : « Gloriosi principes terre, quomodo in vita sua dilexerunt se, ita et in morte non sunt separati. » Frater significat paritatem, vel similitudinem, ut ibi [Pr 18, 9] : Qui mollis est et remissus in opere suo, frater est sua opera dissipantis. Fratres dicuntur unius fidei seu religionis professores. Unde beatus Job [Jb 30, 29] : Frater fui draconum et socius struthionum, id est malitiosorum et simulatorum. Potuit hoc dicere Christus de quibusdam, qui cognati eius cirant secundum carnem.

    Garnier de Rochefort (ps) Distinctiones ou Allegoriae in universam sacram scripturam ou Liber qui dicitur Angelus

    PL 112, col. 922AB (sous le nom de Raban Maur)

    Le nom de « frère » correspond :

    • au Christ

    • à n’importe quel chrétien

    • à un homme bon

    Les « frères » sont :

    • les apôtres

    • des parents du Christ

    • de quatre manières : la nature, la race, la parenté, le sentiment

    Fratris appellatione Christus intelligitur, ut in Cantico [Ct 8, 1] de synagoga in fine mundi conuertenda : Quis mihi det fratrem meum sugentem ubera matris mee, ut inueniam te foris et deosculer te, etiam nemo te despiciet, ac si dicat, utinam mihi aliquis Christum ostenderet, qui de Iudaeis secundum carnem natus est. Doctores legis quibusque sabbatis audiuit, ut eum uerum hominem intelligens eius pacem plenam inueniam, et gentilitas me excaecatam et reprobatam ulterius minime dicat. Frater, quilibet christianus, ut in Paulo [1 Co 5, 11] : Si quis frater nominatur, id est, si quis pro Christiano habetur. Frater, quilibet bonus homo, ut in Euangelio [Mt 7, 21] : Si quis fecerit uoluntatem Patris mei, ipse meus frater est.

    Per fratres apostoli, ut in Euangelio [Jn 20, 17] : Vade ad fratres meos, id est, ad discipulos meos. Per fratres cognati Christi, ut in Euangelio [Mt 12, 47] : Ecce mater tua et fratres tui foris stant. Quatuor modis dicuntur fratres : natura, ut Esau et Iacob, gente, ut omnes Iudaei, cognatione, ut Abraham et Lot, affectu, ut omnes qui fidem inuicem seruant.

    Nicolas de Gorran, Distinctiones

    Avignon, Bibliothèque Municipale, 308, fo 145 ro-268 ro, ici 190 rob-vob

    La fraternité est double :

    • naturelle :
      • générale et éloignée
      • spéciale et proche

    • spirituelle :
      • générale et éloignée
      • spéciale et proche

    La fraternité spirituelle agit par :
    • le cœur (amour et indulgence)
    • la bouche (enseignement et correction)
    • les bonnes œuvres (entraide et concorde)

    Fraternitas duplex inuenitur, naturalis et spiritualis. Naturalis duplex. Una generalis et remota qua omnes sumus ab uno Deo, scilicet per Adam de qua Mt. 23b [Mt 23, 8] : Omnes enim vos fratres estis, glosa : « Ab uno facti sumus et unius nature ». Alia specialis et propinqua qua multi sumus ab eisdem propinquis parentibus de qua Gen. 42 [Gn 42,≈13] : Fratres sumus uno patre generati. Spiritualis similiter duplex est. Una generalis et remota omnium fidelium, de qua Luc. 22 [Lc 22, 32] : Et tu aliquando conversus firma fratres tuos, id est fideles. Alia est specialis et propinqua de qua Io. xx [Jn 20, 17] : Vade ad fratres meos et dic eis. Mt. 14 [Mt 25, 40] : Quodcumque feceritis uni hiis fratribus meis mihi fecistis.

    Fraternitas autem spiritualis exigit ut fiant multa bona, quantum ad actum cordis duo. Primo ut quilibet alium diligat. Simile enim attrahit ad dilectionem. Unde omne animal diligit sibi simile, nisi forte canes, id est Io. 4 [Jn 4, 20-21] : si quis dixerit, quantum diligo Deum et fratrem suum odit, mendax est. Qui enim non diligit fratrem suum quem videt, Deum quem non videt, quomodo potest diligere ? Et hoc mandatum habemus a Deo : qui diligit Deum, diligat et fratrem suum, id est Io. 3 [Jn 3, 15] : Qui odit fratrem suum homicida est. Sed heu quia Prov. 19 [Pv 19, 7] : Fratres pauperis hominis oderunt eum. Gen. 28 [Gn 27, 41] : Oderat semper Esau Iacob. Ecce duplex causa odii fratrum paupertas et invidia. Sic fratres Ioseph oderunt eum. Secundo ut Iesus iniuriam indulgeat, sic Stephanus lapidantibus. Exemplum de falcatore qui occidit filium militis. Mt. v [Mt 5, 23] : Si offers munus tuum ad altare et ibi recordatus fueris quia frater tuus habet aliquid. Mt. xviii [Mt, 18, 21] : Domine quociens peccabit in me frater meus, et dimittam ei ? usque ad septies ? Sed heu quia Mich. vii [Mi 7, 2] : Vir fratrem suum venatur ad me, sicut patet in Chahym et Abel.

    Quantum ad actum oris duo. Primo ut sapiens doceat ignorantem, sic sol illuminat lunam. Ps. [Ps 21, 23] : Narrabo nomen tuum fratribus meis. Luc. 22 [Lc, 22, 32] : Et tu aliquando conversus confirma fratres tuos, verbo scilicet et exemplo. Sic faciebat Paulus. Sed heu quia Mal. 2 [Ml 2, 15] : Numquid non unus Deus creavit nos. Quare ergo despicit unusquisque fratrem suum violans pactum patrum nostrorum. Secundo iustus corripiat delinquentes. Si manus lavat pedem et tergit. Num. 19 [Lv 19, 17] : Ne oderis fratrem tuum in corde tuo. Sed publice argue eum ne maneat peccatum apud te. Mt. 18 [Mt 18, 15] : Si peccaverit in te frater tuus, corripe eum etc. Sed heu ! Quia multi sunt qui corripiunt defectus alienos et non suos, de quo dicit Dominus Luc. vi (Lc 6, 41] : Quid vides festucam in oculo fratris tui, trabem, etc.

    Quantum ad actum operis duo. Primo ut potens egenti subueniat, sicut unum membrum alii. Nos enim sumus membra corporis Christi. Prov. 18 [Pv 18, 19] : Frater qui adiuvatur a fratre quasi civitas firma. Ecc. xvii [Pv 17, 17] : Frater in angustiis comprobatur, I Mach. 3 [1 M 3, 2] : Adiuvabant eum omnes fratres eius. I Io. 3 [Jn 3, 17] : Qui viderit fratrem suum necessitatem habentem et clauserit viscera sua ab eo etc. Sed heu quia Iere. 9 a [Jr 9, 5] : Dicitur vir fratrem suum deridebit et veritatem non loquitur, et ideo [Jr 9, 4] : In omni fratre tuo non habeat fiduciam, quia omnis frater supplantans supplantabit et omnis amicus fraudulenter incedet etc. Secundo ut quilibet ad alium pacifice se habeat. Colligatio enim partium servat edificum a ruina. Gen. 13 [Gn 13, 8] : Ne queso sit iurgium inter me et te. Fratres enim sumus, dicit Abraham ad Loth. Ecc. 14 [Si 25, 1-2] : In tribus beneplacitum est spiritui meo que sunt probata coram Deo et hominibus : concordia fratrum, amor proximorum. Ecc. vi. Unde Prov. vi [Pv 6, 19] : Sapiens non solum odit, sed detestatur eum qui seminat discordiam inter fratres. Et ut pax melius servetur, ait Apostolus ii Thess. iii [2 Th 3, 6) : Subtrahatis vos ab omni fratre ambulante inordinate. Sed heu quia frater cum fratre in iudicio contendit ut habetur I Cor. vi (6) [1 Co 6, 6].

    Notes de bas de page

    1 Qui, rogo, sunt falsiores prophete quam fratres sic seminantes mendacium et fingentes per literas suarum fraternitatum quod quilibet eis in fraternitate confederati fuerint perpetuo sunt salvandi ? Iohannes Wyclif, sermo 42 ; édition : Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 362.

    2 Dans la présente contribution, les termes « fraternité » et « confraternité » seront employés comme synonymes, en écho aux sources consultées, où le premier vocable l’emporte très largement sur le second, au singulier comme au pluriel.

    3 Delmas, 2017.

    4 Voir à ce propos Cevins de, 2015a, p. 678.

    5 Cevins de, 2016a, p. 85 ; Swanson, 2002, p. 121-144.

    6 « Et sic quicunque vendunt beneficia ecclesiastica, vel literas fraternitatum aut meriti videntur commercari cum diabolo et contra Deum blasfemare, cum fingunt se vendere quod Deo est proprium. » Iohannes Wyclif, Dialogus ; édition : Pollard (éd.), 1886, p. 9.

    7 « Sicut igitur hii fratres et sui seducti hic discedunt a fide, sic in multis aliis erroribus, quos inducunt, ut patet de literis fraternitatum et de regulari salvacione hominum et dominarum. » Iohannes Wyclif, De fundatione sectarum, Buddensieg (éd.), 1883, p. 35. Sur ces critiques en général, voir Erickson, 1975, p. 107-135.

    8 Loserth (éd.), 1887-1890.

    9 Hudson, 2001, p. 223-248 ; Thomson, 1983 ; Hudson, 1994, p. 121-129.

    10 Il est organisé en cinq groupes : 54 sermons sur l’évangile du dimanche, 31 sermons pour le Commune sanctorum, 37 sermons pour le Proprium sanctorum, 120 sermons sur l’évangile des fêtes et 55 sermons sur les épîtres du dimanche. Voir Hudson – Gradon (éd.), 1983-1996.

    11 Dolnikowski, 1998, p. 371-386.

    12 Dans cette contribution comme dans l’ensemble du présent recueil, nous utilisons le système d’abréviations et la traduction française de la Bible de Jérusalem (NdÉ).

    13 Arnold (éd.), 1869, p. 67-68 et p. 380-381.

    14 « Dilatant enim philateria sua et magnificant fymbrias. […] Numquid credimus nostros phariseos sic facere ? Habent enim cartulas dilatatas nedum de religione vel ordine nec solum de suis adinvencionibus quibus onerant et seducunt ecclesiam sed de literis fraternitatum spirituale suffragium suum testantibus. » Iohannes Wyclif, sermo 44, Loserth (éd.), 1888, vol. II, p. 321.

    15 « In ista eciam symonia maculantur fratres vendentes spirituale suum per literas fraternitatis (ut tactum est superius). Unde ista symonia habet aliquam racionem pluris stulticie quam symonia qua emitur beneficium ecclesiasticum a patrono, quia illi communiter inducunt in beneficium temporale, alia autem vendicio suffragii fratrum nec inducit beneficium temporale nec beneficium spirituale. » Iohannes Wyclif, sermo 49, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 425. Voir aussi Cevins de, 2016b, p. 37. L’accusation de simonie peut être mise en relation avec un passage du Speculum de Vincent de Beauvais intitulé De illa simonia quȩ in receptione confraternitatis committitur. Vincentius Beluacensis, Speculum, éd. 1614, col. 782.

    16 « Similiter, cum fratres concedunt literas fraternitatum, sic quod homines confratres sui participent sua merita, quod apostoli facere non poterant nec Christi humanitas hoc presumpsit. » Iohannes Wyclif, sermo 57, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 501. Cette comparaison avec les apôtres se lit aussi dans le passage suivant : « Et comme ce mensonge est pour ainsi dire leur vie, ils ajoutent encore un autre mensonge blasphémateur, selon lequel leur sentiment religieux et leur vie sont plus parfaits que ceux des apôtres » (« Et cum istud mendacium sit quasi vita eorum, superaddunt aliud blasphemum mendacium, quod religio et vita eorum sit perfeccior quam religio apostolorum »). Iohannes Wyclif, De quattuor sectis nouellis, Buddensieg (éd.), 1883, p. 252.

    17 « Et nota quod Apostolus […] non concessit eis literas fraternitatis, quia bene scivit quod hoc fuisset utrique parti superfluum et nocivum ; ideo reliquit Deo applicacionem et distribucionem meriti, ut sibi placuerit. » Iohannes Wyclif, sermo 58, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 502.

    18 Iohannes Wyclif, sermo CXIII, Arnold (éd.), 1869, p. 381. Je remercie Jean-Philippe Genet de la traduction française de cet extrait.

    19 « Septimum genus validorum mendicancium sunt questores qui ut mendicantes primi fingunt se benefacere populo quem seducunt. Dicunt enim quod virtute bullarum papalium reddunt cuique tribuenti obolum innumerabiles annos indulgencie in purgatorio et pro parvo momentaneo temporali infinitum plus retribuere de suffragio spirituali. Et idem fingitur de literis fraternitatum concessis a fratribus ; sed istorum omnium illusionem propria stulticia elemosinancium est in causa. Nam supposito quod litera talis sine falsa ficticia descendat a papa vel episcopo (quod raro evenit), ymmo posito quod portet papam vel episcopum in manibus, querat elemosinans quomodo posset de tot indulgenciis vel spiritualibus suffragiis esse certus. » Iohannes Wyclif, sermo 47, Loserth (éd.), 1888, vol. II, p. 343.

    20 « Habent enim cartulas dilatatas. » Iohannes Wyclif, sermo 44, Loserth (éd.), 1888, vol. II, p. 321.

    21 De manière significative, c’est un sceau qui orne la couverture Cevins de, 2018a.

    22 « Nullus frater debet taliter loqui, et multo magis ex deliberacione scribendo et sigillo communi testificando. » Iohannes Wyclif, sermo 42, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 357 et 363.

    23 « Circa istam epistolam dubitatur utrum communicacio in hereditate celesti et racio meriti correspondent ; et videtur quod sic, quia de lege Dei proporcionabiliter ut beatificando de congruo merebatur, in patria salvabitur, ut patet ex fide catholica et significacionibus terminorum. In oppositum sic : Si quilibet predestinatus sic merebitur, contingeret tunc ipsum pro statu vie cognoscere taliter se mereri et per consequens posset ius ad beatitudinem in alios derivare ; quod faciliter conceditur a fratribus qui concedunt secularibus literas fraternitatis testantes porcionem vel partem sui meriti tam in vita quam in morte. Et ne fiat equivocacio, suppono quod fratres non intelligunt unum confratrum suorum incommunicantem unam partem sui meriti et alium aliam, sed quod quilibet ex vi communionis habeat ipsum totum. » Iohannes Wyclif, sermo 42, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 355.

    24 Schneyer, 1969-1990, T31.

    25 « Prima est naturalis que fit ex uno primo patre et prima matre. Secunda fraternitas est fraternitas gratie quae est inter eos, qui per sacramentum baptismi ex Deo patre et ecclesia matre nati sunt. Propter quam fraternitatem multum deberent se fideles amare, cum ratione fraternitatis illius pertineat ad eos condividere celestem hereditatem. Tertia autem fraternitas est quaedam spiritualis societas que quandoque perpetua est ut in religiosis, quandoque vero ad tempus est ut in secularibus qui confraternitatem aliquam faciunt. » Publié sous le nom de Guillelmus Alverni, t. 2, éd. 1674, p. 70-71.

    26 Rouse, 1974 ; Bataillon, 1981, 1982 et 1986 ; Dahan, 1999.

    27 Sur Nicolas de Biard : Delmas, 2014, p. 303-327. Sur Nicolas de Gorran : Serventi, 2007, p. 83-116.

    28 Base de données créée en 2019 dans le cadre du programme ANR Distinguo. Voir [http://distinguo.huma-num.fr/]. Voir aussi notre annexe 1.

    29 Ainonen, 2017, p. 48-69.

    30 Voir l’édition numérique « Gloses et commentaires de la Bible latine au Moyen Âge » [https://gloss-e.irht.cnrs.fr/php/editions_chapitre.php?livre=../sources/editions/GLOSS-liber63.xml&chapitre=63_1], dernière consultation le 20 mai 2022. On lit chez Jérôme : « Iam nunc doceberis, quattuor modis in scripturis diuinis fratres dici, natura, gente, cognatione, affectu. » Hieronymus, Adversus Helvidium, 14-15, PL 23, 196D-198C.

    31 Pour ces trois textes, voir l’annexe 2.

    32 Voir l’annexe 2.

    33 « Videamus ergo quod nos possumus dici fratres quia fratres faciliter reconciliantur, communiter simul conversantur, equaliter nobiles censentur. Sic vere dico quod inter nos debet concorditas faciliter reformari : ne queso sit iurgium ; societas communiter frequentari : inter me inquit et te. Nobilitas equaliter reputari : fratres enim sumus. » Petrus Berchorius, Repertorium morale, vol. 1, éd. 1589, p. 146-147.

    34 « Fratres inquantum fratres et maxime si sint legitimi fratres participant eandem nobilitatem ut quia sunt de eisdem parentibus. Item ipsi admittuntur ad eandem hereditatem quia quamvis admittantur secundum diversos gradus, omnes tamen ad ipsam admittantur. Sic vere charissimi illi qui sunt fratres in eadem fide, religione vel ecclesia, videntur esse eiusdem nobilitatis, quia scilicet unus pater deus vel unus prelatus vel unius religionis vel ecclesie fundator, una etiam mater scilicet una fides, ecclesia vel religio ipsos generat, concipit atque portat. […] Et ideo pro certo dico quod isti debent equaliter nobiles vocari vel equaliter a patre ditari. Debemus enim ad hereditates gratie seu glorie equaliter seu generaliter paratos admittere, quamvis non ad equales portiones. » Ibid., p. 146-147.

    35 Delmas, 2015, p. 232.

    36 « Quid tamen per familiares debet intelligi et qualis sit forma privilegii hoc ignoro. Si enim familiares intelligantur qui eis obsequuntur secundum aliqua ministeria familiaria et necessaria, utpote panifices vel braxatores vel huiusmodi. […] Si autem per familiares intelligantur illi qui eis specialius eleemosynas et beneficia solent dare et eorum loca frequentare. […] Si autem per familiares intelligantur hi qui se conformant talibus religiosis secundum aliquem specialem modum vel ritum vivendo in saeculo ordinatum a dictis fratribus. » Godefroid de Fontaines, Les Quodlibet, De Wulf – Hoffmans (éd.), 1914, quodl. V, 18, p. 88-89.

    37 En voici un extrait : « Prima pars que dicit quod hoc fieri solet in fraternitatis, scilicet quod intentio unius de fraternitate dirigatur ad alios confratres. […] Sed nota quod hic primo quod intentio alicuius secundum beatum Thomam in quarto dist. XII potest ad alterium dirigi tripliciter. […] Tertio in generali ut cum quis opera sua ordinaverit ad bonum totus ecclesie. Primo modo potest unusquisque propria auctoritate uni vel pluribus per intentionem opera sua dirigere. Et sic pro his satisfacere. Secundo modo potest ille qui preest congregationi qui videlicet potest illa opera applicare cui vel quibus qui vult. Applicando intentionem illorum qui sunt de sua congregatione, ad hunc vel illos determinate. Et secundum hoc dantur a prelatis religiosorum littere fraternitatis vel participationis. » Michel François, Quodlibet de veritate, impr. 1488, p. 3.

    38 Ovidius, Remedia Amoris, Ehwald (éd.), 1907, p. 263.

    Auteur

    • Sophie Delmas
      Sophie Delmas, membre associée du Laboratoire d’études sur les monothéismes (UMR 8584), enseigne dans le secondaire et le supérieur. Ses recherches portent sur l’histoire politique et religieuse du xiiie siècle, notamment sur les ordres mendiants. Elle a publié plusieurs ouvrages sur le maître franciscain Eustache d’Arras (Un franciscain à Paris au milieu du xiiie siècle. Le maître en théologie Eustache d’Arras, Paris, Cerf, 2010), sur Saint Louis (Paris, Ellipses, 2017) et sur Antoine de Padoue (Saint Antoine de Padoue, Presses de la Renaissance, Paris, 2017). Elle a redécouvert un autographe de Bernardin de Sienne (Itinerarium anni) en 2016. Ses dernières publications, parues en français et en anglais, portent sur les maîtres de la première moitié du xiiie siècle, tels Alexandre de Halès et Barthélemy l’Anglais, et sur les recueils de distinctions à l’usage des prédicateurs.
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    « Domus nostra est conscientia » (Eustache d’Arras) : la conscience vue par les prédicateurs du xiiie siècle

    Sophie Delmas

    Chapitre XXII. La théologie scolastique

    Claire Angotti et Sophie Delmas

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    1 Qui, rogo, sunt falsiores prophete quam fratres sic seminantes mendacium et fingentes per literas suarum fraternitatum quod quilibet eis in fraternitate confederati fuerint perpetuo sunt salvandi ? Iohannes Wyclif, sermo 42 ; édition : Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 362.

    2 Dans la présente contribution, les termes « fraternité » et « confraternité » seront employés comme synonymes, en écho aux sources consultées, où le premier vocable l’emporte très largement sur le second, au singulier comme au pluriel.

    3 Delmas, 2017.

    4 Voir à ce propos Cevins de, 2015a, p. 678.

    5 Cevins de, 2016a, p. 85 ; Swanson, 2002, p. 121-144.

    6 « Et sic quicunque vendunt beneficia ecclesiastica, vel literas fraternitatum aut meriti videntur commercari cum diabolo et contra Deum blasfemare, cum fingunt se vendere quod Deo est proprium. » Iohannes Wyclif, Dialogus ; édition : Pollard (éd.), 1886, p. 9.

    7 « Sicut igitur hii fratres et sui seducti hic discedunt a fide, sic in multis aliis erroribus, quos inducunt, ut patet de literis fraternitatum et de regulari salvacione hominum et dominarum. » Iohannes Wyclif, De fundatione sectarum, Buddensieg (éd.), 1883, p. 35. Sur ces critiques en général, voir Erickson, 1975, p. 107-135.

    8 Loserth (éd.), 1887-1890.

    9 Hudson, 2001, p. 223-248 ; Thomson, 1983 ; Hudson, 1994, p. 121-129.

    10 Il est organisé en cinq groupes : 54 sermons sur l’évangile du dimanche, 31 sermons pour le Commune sanctorum, 37 sermons pour le Proprium sanctorum, 120 sermons sur l’évangile des fêtes et 55 sermons sur les épîtres du dimanche. Voir Hudson – Gradon (éd.), 1983-1996.

    11 Dolnikowski, 1998, p. 371-386.

    12 Dans cette contribution comme dans l’ensemble du présent recueil, nous utilisons le système d’abréviations et la traduction française de la Bible de Jérusalem (NdÉ).

    13 Arnold (éd.), 1869, p. 67-68 et p. 380-381.

    14 « Dilatant enim philateria sua et magnificant fymbrias. […] Numquid credimus nostros phariseos sic facere ? Habent enim cartulas dilatatas nedum de religione vel ordine nec solum de suis adinvencionibus quibus onerant et seducunt ecclesiam sed de literis fraternitatum spirituale suffragium suum testantibus. » Iohannes Wyclif, sermo 44, Loserth (éd.), 1888, vol. II, p. 321.

    15 « In ista eciam symonia maculantur fratres vendentes spirituale suum per literas fraternitatis (ut tactum est superius). Unde ista symonia habet aliquam racionem pluris stulticie quam symonia qua emitur beneficium ecclesiasticum a patrono, quia illi communiter inducunt in beneficium temporale, alia autem vendicio suffragii fratrum nec inducit beneficium temporale nec beneficium spirituale. » Iohannes Wyclif, sermo 49, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 425. Voir aussi Cevins de, 2016b, p. 37. L’accusation de simonie peut être mise en relation avec un passage du Speculum de Vincent de Beauvais intitulé De illa simonia quȩ in receptione confraternitatis committitur. Vincentius Beluacensis, Speculum, éd. 1614, col. 782.

    16 « Similiter, cum fratres concedunt literas fraternitatum, sic quod homines confratres sui participent sua merita, quod apostoli facere non poterant nec Christi humanitas hoc presumpsit. » Iohannes Wyclif, sermo 57, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 501. Cette comparaison avec les apôtres se lit aussi dans le passage suivant : « Et comme ce mensonge est pour ainsi dire leur vie, ils ajoutent encore un autre mensonge blasphémateur, selon lequel leur sentiment religieux et leur vie sont plus parfaits que ceux des apôtres » (« Et cum istud mendacium sit quasi vita eorum, superaddunt aliud blasphemum mendacium, quod religio et vita eorum sit perfeccior quam religio apostolorum »). Iohannes Wyclif, De quattuor sectis nouellis, Buddensieg (éd.), 1883, p. 252.

    17 « Et nota quod Apostolus […] non concessit eis literas fraternitatis, quia bene scivit quod hoc fuisset utrique parti superfluum et nocivum ; ideo reliquit Deo applicacionem et distribucionem meriti, ut sibi placuerit. » Iohannes Wyclif, sermo 58, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 502.

    18 Iohannes Wyclif, sermo CXIII, Arnold (éd.), 1869, p. 381. Je remercie Jean-Philippe Genet de la traduction française de cet extrait.

    19 « Septimum genus validorum mendicancium sunt questores qui ut mendicantes primi fingunt se benefacere populo quem seducunt. Dicunt enim quod virtute bullarum papalium reddunt cuique tribuenti obolum innumerabiles annos indulgencie in purgatorio et pro parvo momentaneo temporali infinitum plus retribuere de suffragio spirituali. Et idem fingitur de literis fraternitatum concessis a fratribus ; sed istorum omnium illusionem propria stulticia elemosinancium est in causa. Nam supposito quod litera talis sine falsa ficticia descendat a papa vel episcopo (quod raro evenit), ymmo posito quod portet papam vel episcopum in manibus, querat elemosinans quomodo posset de tot indulgenciis vel spiritualibus suffragiis esse certus. » Iohannes Wyclif, sermo 47, Loserth (éd.), 1888, vol. II, p. 343.

    20 « Habent enim cartulas dilatatas. » Iohannes Wyclif, sermo 44, Loserth (éd.), 1888, vol. II, p. 321.

    21 De manière significative, c’est un sceau qui orne la couverture Cevins de, 2018a.

    22 « Nullus frater debet taliter loqui, et multo magis ex deliberacione scribendo et sigillo communi testificando. » Iohannes Wyclif, sermo 42, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 357 et 363.

    23 « Circa istam epistolam dubitatur utrum communicacio in hereditate celesti et racio meriti correspondent ; et videtur quod sic, quia de lege Dei proporcionabiliter ut beatificando de congruo merebatur, in patria salvabitur, ut patet ex fide catholica et significacionibus terminorum. In oppositum sic : Si quilibet predestinatus sic merebitur, contingeret tunc ipsum pro statu vie cognoscere taliter se mereri et per consequens posset ius ad beatitudinem in alios derivare ; quod faciliter conceditur a fratribus qui concedunt secularibus literas fraternitatis testantes porcionem vel partem sui meriti tam in vita quam in morte. Et ne fiat equivocacio, suppono quod fratres non intelligunt unum confratrum suorum incommunicantem unam partem sui meriti et alium aliam, sed quod quilibet ex vi communionis habeat ipsum totum. » Iohannes Wyclif, sermo 42, Loserth (éd.), 1889, vol. III, p. 355.

    24 Schneyer, 1969-1990, T31.

    25 « Prima est naturalis que fit ex uno primo patre et prima matre. Secunda fraternitas est fraternitas gratie quae est inter eos, qui per sacramentum baptismi ex Deo patre et ecclesia matre nati sunt. Propter quam fraternitatem multum deberent se fideles amare, cum ratione fraternitatis illius pertineat ad eos condividere celestem hereditatem. Tertia autem fraternitas est quaedam spiritualis societas que quandoque perpetua est ut in religiosis, quandoque vero ad tempus est ut in secularibus qui confraternitatem aliquam faciunt. » Publié sous le nom de Guillelmus Alverni, t. 2, éd. 1674, p. 70-71.

    26 Rouse, 1974 ; Bataillon, 1981, 1982 et 1986 ; Dahan, 1999.

    27 Sur Nicolas de Biard : Delmas, 2014, p. 303-327. Sur Nicolas de Gorran : Serventi, 2007, p. 83-116.

    28 Base de données créée en 2019 dans le cadre du programme ANR Distinguo. Voir [http://distinguo.huma-num.fr/]. Voir aussi notre annexe 1.

    29 Ainonen, 2017, p. 48-69.

    30 Voir l’édition numérique « Gloses et commentaires de la Bible latine au Moyen Âge » [https://gloss-e.irht.cnrs.fr/php/editions_chapitre.php?livre=../sources/editions/GLOSS-liber63.xml&chapitre=63_1], dernière consultation le 20 mai 2022. On lit chez Jérôme : « Iam nunc doceberis, quattuor modis in scripturis diuinis fratres dici, natura, gente, cognatione, affectu. » Hieronymus, Adversus Helvidium, 14-15, PL 23, 196D-198C.

    31 Pour ces trois textes, voir l’annexe 2.

    32 Voir l’annexe 2.

    33 « Videamus ergo quod nos possumus dici fratres quia fratres faciliter reconciliantur, communiter simul conversantur, equaliter nobiles censentur. Sic vere dico quod inter nos debet concorditas faciliter reformari : ne queso sit iurgium ; societas communiter frequentari : inter me inquit et te. Nobilitas equaliter reputari : fratres enim sumus. » Petrus Berchorius, Repertorium morale, vol. 1, éd. 1589, p. 146-147.

    34 « Fratres inquantum fratres et maxime si sint legitimi fratres participant eandem nobilitatem ut quia sunt de eisdem parentibus. Item ipsi admittuntur ad eandem hereditatem quia quamvis admittantur secundum diversos gradus, omnes tamen ad ipsam admittantur. Sic vere charissimi illi qui sunt fratres in eadem fide, religione vel ecclesia, videntur esse eiusdem nobilitatis, quia scilicet unus pater deus vel unus prelatus vel unius religionis vel ecclesie fundator, una etiam mater scilicet una fides, ecclesia vel religio ipsos generat, concipit atque portat. […] Et ideo pro certo dico quod isti debent equaliter nobiles vocari vel equaliter a patre ditari. Debemus enim ad hereditates gratie seu glorie equaliter seu generaliter paratos admittere, quamvis non ad equales portiones. » Ibid., p. 146-147.

    35 Delmas, 2015, p. 232.

    36 « Quid tamen per familiares debet intelligi et qualis sit forma privilegii hoc ignoro. Si enim familiares intelligantur qui eis obsequuntur secundum aliqua ministeria familiaria et necessaria, utpote panifices vel braxatores vel huiusmodi. […] Si autem per familiares intelligantur illi qui eis specialius eleemosynas et beneficia solent dare et eorum loca frequentare. […] Si autem per familiares intelligantur hi qui se conformant talibus religiosis secundum aliquem specialem modum vel ritum vivendo in saeculo ordinatum a dictis fratribus. » Godefroid de Fontaines, Les Quodlibet, De Wulf – Hoffmans (éd.), 1914, quodl. V, 18, p. 88-89.

    37 En voici un extrait : « Prima pars que dicit quod hoc fieri solet in fraternitatis, scilicet quod intentio unius de fraternitate dirigatur ad alios confratres. […] Sed nota quod hic primo quod intentio alicuius secundum beatum Thomam in quarto dist. XII potest ad alterium dirigi tripliciter. […] Tertio in generali ut cum quis opera sua ordinaverit ad bonum totus ecclesie. Primo modo potest unusquisque propria auctoritate uni vel pluribus per intentionem opera sua dirigere. Et sic pro his satisfacere. Secundo modo potest ille qui preest congregationi qui videlicet potest illa opera applicare cui vel quibus qui vult. Applicando intentionem illorum qui sunt de sua congregatione, ad hunc vel illos determinate. Et secundum hoc dantur a prelatis religiosorum littere fraternitatis vel participationis. » Michel François, Quodlibet de veritate, impr. 1488, p. 3.

    38 Ovidius, Remedia Amoris, Ehwald (éd.), 1907, p. 263.

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    Cevins, Marie-Madeleine de, et Caroline Galland, éditeurs. Le salut par procuration. Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pur.193896.
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