• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16043 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16043 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Le salut par procuration
  • ›
  • Première partie. Genèse, contenu pastora...
  • ›
  • Les confraternités entre chapitres sécul...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Chronologie de l’établissement des liens de confraternité et identification des affiliés La terminologie employée Les liens de confraternité noués par le clergé cathédral : quelle spécificité ? Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Le salut par procuration

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Les confraternités entre chapitres séculiers et communautés régulières : l’exemple du diocèse de Limoges (xe-xiie siècle)

    Anne Massoni

    p. 41-54

    Texte intégral Chronologie de l’établissement des liens de confraternité et identification des affiliés La terminologie employée Les liens de confraternité noués par le clergé cathédral : quelle spécificité ? Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Institutions vouées à la prière, les chapitres séculiers sont des pourvoyeurs de bienfaits spirituels au même titre que les communautés régulières, chapitres ou communautés monastiques. De ce fait, ils ont pu créer ces associations invisibles d’individus ou de groupes qui ont bénéficié des mêmes mérites (ainsi que les définit l’introduction du présent ouvrage) appelées de manière plus ou moins générique « fraternité(s) » ou « confraternité(s) ». Des liens de fraternité existaient depuis l’origine à l’intérieur des chapitres séculiers : leurs membres étaient fréquemment qualifiés de fratres dès l’époque carolingienne, notamment dans des expressions comme « stipendia fratrum », qui insiste sur le caractère communautaire du patrimoine capitulaire1. Ce terme est encore employé à propos des chanoines séculiers aux xie et xiie siècles, même s’il s’applique alors plus fréquemment aux membres des communautés cloîtrées2.

    2Cependant, les séculiers n’étant pas structurés en ordre, à la différence des familles monastiques ou canoniales régulières, les relations de confraternité, quand elles se construisent, ne sont pas aussi faciles à repérer que chez les réguliers. Cela explique probablement qu’elles aient été peu étudiées par l’historiographie3, alors que les dossiers documentaires de la plupart des chapitres séculiers renferment des données sur ces liens. Leur repérage représente un travail de très grande ampleur, d’autant que la constitution de confraternités autour des chapitres séculiers n’a pas donné lieu jusqu’à présent à une typologie documentaire spécifique. Néanmoins, les traces de leur existence ainsi que l’occurrence, dans les actes, d’un vocabulaire appartenant sans ambiguïté au lexique de la confraternité, incitent à ouvrir l’enquête.

    3Celle-ci se circonscrira au diocèse de Limoges. Elle prendra comme épicentre le chapitre de la cathédrale Saint-Étienne et s’appuiera sur les actes de confraternité inclus dans les cartulaires4. Elle tentera d’examiner comment, entre le xe et le xiie siècle, une communauté séculière a pensé et développé sa famille spirituelle, avec quels partenaires et en employant quelle terminologie. Après avoir reconstitué la chronologie de l’établissement de ces liens et leur architecture en réseau, il s’agira d’en déterminer les modalités puis de cerner les motivations qui ont sous-tendu leur création.

    Chronologie de l’établissement des liens de confraternité et identification des affiliés

    4Si la présente étude débute au xe siècle, c’est qu’on a la trace en Limousin de liens d’association entre chapitres séculiers dès cette période. En 958, un vassal du vicomte d’Aubusson instaure une petite collégiale dans le nord-est du diocèse, à La Tour-Saint-Austrille5. Il précise dans l’acte de fondation qu’il compte installer dans l’église qu’il a fait construire des clercs relevant de l’institution canoniale, si ce n’est déjà fait. Il ajoute qu’il la place dans la dépendance de l’évêque de Limoges et de l’église-mère (autrement dit, la cathédrale Saint-Étienne), sur le même mode que ce qui existait déjà entre Limoges, Eymoutiers et Évaux6. Ces deux dernières localités abritaient des communautés canoniales de fondation épiscopale très ancienne7. Le créateur de la modeste collégiale de La Tour-Saint-Austrille souhaitait donc faire entrer « son » église, de fondation privée, dans cette « famille » canoniale. Cent ans plus tard, les clercs de la collégiale d’Anzême, sans doute de fondation seigneuriale elle aussi, demandèrent, dans un acte dressé entre 1059 et 1060, à s’insérer dans ces liens, dont on apprend qu’ils concernaient alors aussi le chapitre de Saint-Junien8. Entre 958 et 1060, ne sont donc documentées pour le chapitre cathédral de Limoges que des filiations entre personnes collectives, à savoir des communautés canoniales.

    5On sort de l’entre-soi du clergé séculier à partir des années 1080, quand le chapitre Saint-Étienne accompagne – voire encourage – les transformations de la vie religieuse dans le diocèse et notamment les aspirations de certains clercs à une vie cloîtrée. Il fonde deux communautés, à partir d’initiatives individuelles venues du chapitre ou captées par lui. En novembre 10809, les chanoines donnent à deux « hommes religieux » les moyens matériels d’une fondation en leur concédant à Bénévent, qui faisait partie de leur mense, un territoire sur lequel construire une église neuve. La nouvelle communauté adopta probablement des usages proches de ceux de la cathédrale et rejoignit le réseau de ses « filles », sur le modèle antérieur. On retrouve cette configuration au moment de la fondation, dans les dernières années du xie siècle10, de la communauté canoniale d’Aureil, là encore grâce à une donation foncière du chapitre, qui soutint l’initiative d’un jeune ermite nommé Gaucher. La communauté fut placée d’emblée sous la règle de saint Augustin, ce qui ne fut le cas à Bénévent qu’aux alentours de 111711.

    6Enfin, quinze ans plus tard, le chapitre cathédral s’associa à des communautés situées hors du monde canonial et hors du diocèse. Un accord passé en 109512 entre l’évêque de Limoges Humbaud (1086-1096), accompagné de ses chanoines, et l’archevêque de Bourges nommé Audebert vint clore un conflit à propos de l’église de La Tour-Saint-Austrille – qui à cette date n’était peut-être plus collégiale mais dont la propriété était réclamée par l’abbaye de Déols, au diocèse de Bourges, sans que l’on sache pourquoi13. Dans cet acte, Humbaud concède aux moines l’église ainsi que d’autres terres leur appartenant dans le diocèse. L’acte se termine par l’établissement d’une confraternité. Un an plus tard, le même Humbaud procède à l’échange des deux églises avec l’abbaye de La Chaise-Dieu14. Il donne aux moines casadéens l’église d’Ussel, proche du diocèse de Clermont, et reçoit d’eux celle d’Objat, à côté de Brive, qui grossit le patrimoine déjà imposant de l’église-mère dans cette partie sud du diocèse. L’accord est scellé par l’établissement d’une confraternité entre les deux communautés. Entre le xe et la fin du xie siècle, le chapitre Saint-Étienne se lie donc avec un nombre croissant d’églises canoniales et monastiques. On assiste à l’élargissement progressif de ces associations, tant sur le plan institutionnel que géographique.

    La terminologie employée

    7Les événements décrits illustrent les liens d’association noués par le chapitre cathédral de Limoges avec d’autres communautés religieuses, sur un mode spirituel autant que hiérarchique, en recourant au vocabulaire de la fraternité. Examinons la terminologie employée pour approcher leur contenu. En 958, il est difficile de savoir précisément ce que recouvre la formulation utilisée par le fondateur de La Tour-Saint-Austrille pour décrire les liens qui unissent déjà la cathédrale aux collégiales d’Évaux et d’Eymoutiers :

    « […] au nom du saint protomartyr Étienne, sous le gouvernement et le pouvoir de tous les évêques de ce saint siège, l’église-mère de Limoges, les chanoines et ministres ayant été ordonnés et créés là pour les temps à venir selon l’institution canoniale, autant que l’entretien dudit monastère le réclamera, nous avons offert et proposé pour gouverner et gérer ceux qui, ici tout le temps, s’acquittent de dignes louanges à Dieu, selon la même institution, de [nous conformer] aux droits et à l’administration qui régissent les monastères d’Eymoutiers et d’Évaux15 ».

    8Les termes employés pour qualifier les relations entre Saint-Étienne et les collégiales (dominium, potestas, jus, procuratio) appartiennent au registre juridique et même, pourrait-on dire, administratif. D’après les acceptions données à ces termes à l’époque carolingienne lorsqu’ils s’appliquaient à l’évêque16, on peut comprendre que les chapitres, en tant qu’éléments du clergé diocésain, relevaient de l’autorité épiscopale, responsable de leur surveillance et de leur conservation dans le temps, de la gestion de leur personnel et de leur patrimoine, quitte à intervenir pour régler des conflits ou corriger des abus. L’évêque étant le dépositaire momentané du pouvoir de l’église-mère, il avait probablement la charge de visiter régulièrement ces maisons et d’en recevoir des nouvelles, ce qui exprime une préoccupation administrative. Cela définit les contours de la dépendance des « filles » par rapport à la « mère », à laquelle elles devaient obéir, dans le contexte d’une thématique de la filiation déjà présente. Il est probable que ces communautés éloignées du centre diocésain aient pris progressivement leur autonomie, notamment par la constitution en véritables chapitres, et que ces relations souples mais formalisées aient eu pour but de garantir le contrôle exercé sur elles par l’évêque17.

    9En 1059-1060, les « frères » d’Anzême donnèrent leur monasterium Saint-Pierre au chapitre cathédral de Limoges, sous l’épiscopat de l’évêque Itier. L’acte détaille les modalités des relations créées en plusieurs articles que l’on peut regrouper en quatre thèmes. Le premier concerne le recrutement des chanoines d’Anzême et prend les dispositions suivantes : si un frère d’Anzême veut entrer dans l’ordre canonial, il y entrera à Limoges, dans le chapitre Saint-Étienne, en présence des « frères » qui seront là ; tout frère jurera fidélité sur l’autel de saint Étienne et sur ses reliques ; les prévôt, chantre, cellérier seront élus à Anzême par les chanoines de Limoges en chapitre et mis en place sans délai. Deuxième volet, l’échange de biens entre Limoges et Anzême : la moitié de ce qu’un frère d’Anzême donnera [à sa maison] sera pour toujours aux frères de Limoges ; Saint-Étienne ne devra pas perdre cette possession ; les frères de Limoges donnent à ceux d’Anzême un manse à Monte Bunioni et un manse habité dans le castellum sancti Stephani (Salagnac). Le troisième aspect se rapporte à la protection mutuelle : si une guerre atteint les frères d’Anzême, ceux de Limoges leur procureront de l’aide et tout le nécessaire pour vivre ; le cimetière de Champsanglard et la chapelle de Châteauclos ne seront pas bénis sans l’accord des frères d’Anzême. Enfin, sur les liens de dépendance, on lit que les frères d’Anzême paieront la parée et le synode, et que « les chanoines [de Limoges] donnent le même lieu et la même association pour aumône et bienfait dudit saint lieu que ceux dont bénéficient les clercs de Saint-Junien, Évaux et Eymoutiers »18.

    10Nous sommes ici en présence d’un contrat entre deux communautés – le rôle de l’évêque étant nettement plus effacé que pour La Tour-Saint-Austrille. Depuis l’époque carolingienne, le chapitre cathédral a également pris corps. L’évêque Itier et son archidiacre Airaldus interviennent néanmoins lorsqu’ils décident que l’archiprêtré d’Anzême, après la mort de l’actuel archiprêtre, Garnier, sera conféré à un clerc de qualité résidant sur place, faisant par là de l’institution canoniale un relais du territoire diocésain dans ses subdivisions probablement récentes. La notion de famille canoniale demeure présente puisque l’insertion dans l’ordre canonial doit se faire au siège épiscopal et que les nouveaux chanoines prêtent serment de fidélité à saint Étienne sur ses reliques. La sujétion administrative existe aussi dans la mesure où les dignitaires d’Anzême sont choisis à Limoges. Les clauses d’échange de biens et d’assistance mutuelle en cas d’agression incluent la dimension patrimoniale : le lien de dépendance institutionnelle est renforcé dans l’accord par celui de la protection. L’acte de 1059-1060 emploie les termes « societas », « elemosina » et « beneficium » pour définir la nature des échanges entre la cathédrale et les anciennes collégiales de Saint-Junien, Évaux et Eymoutiers. Le mot « beneficium » concentre à lui seul plusieurs notions : celle de bien – physique et symbolique – concédé par un dominant, selon son bon vouloir, à l’un de ses sujets ; celle de sécurité matérielle assurée par l’appartenance à un même groupe (ou « société ») ; enfin, ce groupe se trouve placé sous la tutelle protectrice du même saint, le patron céleste du diocèse19.

    11S’agissant du terme « societas », qui fait penser à l’association, on en trouve une définition assez claire dans un acte relativement ancien qui concerne aussi le diocèse de Limoges, et plus précisément l’abbaye bénédictine Saint-Martial de Limoges, voisine de la cathédrale. Les moines y racontent en 942 que, quelques années auparavant, arrivèrent à Limoges quatre moines bénédictins placés sous l’autorité d’Odon, abbé de Cluny. Pendant leur séjour, ils demandèrent à Aymon, abbé de Saint-Martial, d’obtenir le gain de sa societas, ceci de telle sorte que, depuis ce jour et pour toujours, il ne soit fait aucune différence entre les moines de ce lieu et ceux de Fleury, et que lorsqu’ils se rencontreront, soit pratiquée pour tous une communis conversatio et que s’établisse entre eux une « congrégation quasi unique » (quasi una haberetur congregatio)20. Après quoi les moines de Saint-Martial obtinrent la même faveur de l’abbé de Solignac nommé Géraud. C’est dans ce contexte que l’on consigna par écrit cette « mutuelle parenté et société » (mutue agnicionis et societatis), vouée à être lue dans chaque assemblée des frères, et copiée « pour la mémoire des hommes à venir » dans le « livre de la règle » (in libello regule). Le lien de societas consiste dans ce cas précis à s’accueillir mutuellement comme si l’on ne faisait plus qu’une seule communauté, au moins pendant le temps que l’on passe ensemble, en vertu du fait que l’on appartient à la même famille bénédictine. L’accent porte sur la parenté institutionnelle autant que sur le principe évangélique (cité dans l’acte) qui veut que « la multitude des croyants ne doit avoir qu’un seul cœur et qu’une seule âme » (Ac 4, 32). Pour autant, quand les chanoines d’Anzême reçoivent la societas des chanoines cathédraux de Limoges, est-ce à dire qu’ils sont désormais considérés comme appartenant au même corps, celui des clercs canoniaux du diocèse, et qu’ils seront à Limoges comme s’ils étaient chanoines du chapitre ?

    12Quand de nouvelles « filles » de la cathédrale virent le jour à partir de 1080, c’est d’abord le lien hiérarchique que l’on réactiva : Bénévent fut placé sous le gouvernement de Limoges comme en son temps La Tour-Saint-Austrille. Le 8 novembre 1080, avec l’accord de l’évêque Gui, le clerus canonicalis Lemovicae sedis accorda à Raimundus et Boso un lieu pour édifier une église dans laquelle ils pourraient servir Dieu religiose et regulariter, et plusieurs manses pour assurer son entretien, de façon à ce que cette église demeure toujours in potestate et in regimine [nostro]. On retrouve les modalités de dépendance appliquées pour Anzême : la charte prévoit que les frères qui servent Dieu dans cette église éliront un prieur, un préchantre et un sacriste, qui viendront à Limoges et recevront en la commune présence des frères leur office de « prélat ». S’exprime ainsi la volonté d’avoir un droit de regard sur l’instauration des dignitaires, même si, dans ce cas, les chanoines de Bénévent conservent le pouvoir de choisir leurs dignitaires, fût-ce parmi les chanoines de la cathédrale. Enfin, comme précédemment, l’entrée dans l’ordre canonial d’un nouveau membre devait se faire au siège. L’apport original de la charte de fondation de Bénévent réside dans cette partie de phrase employant une terminologie inédite : « de telle sorte que cette église soit plus encore un membre à part entière et spécial de notre congrégation21 ». Bénévent devient bien un « membre spécial » de la « congrégation », qui se conçoit avec ses filles comme un corps, cette dimension étant renforcée par l’emploi du terme « fratres » déjà présent dans la charte sur Anzême.

    13Cette communauté d’appartenance s’exprime mieux encore à propos d’Aureil. Le texte de fondation permet en effet une circulation entre membres des deux communautés, cas de figure assez classique quand le chapitre cathédral ne souhaite pas être régularisé mais que la possibilité est laissée à certains chanoines de rejoindre un établissement régulier :

    « Nous, chanoines du siège de Limoges, ayant convoqué les frères dans la forêt d’Aureil […], nous leur avons donné, à eux et à ceux qui les suivent maintenant et dans l’avenir, trois manses de notre alleu, pour édifier un monasterium regularium canonicorum dans le lieu auquel fut longtemps donné le nom de Salvaticos – maintenant, par la coutume, le nom de toute la forêt est Aureil. Si l’un de nos chanoines veut quitter le siècle et servir Dieu au monastère d’Aureil, ayant fait sa demande et ayant été reçu comme un membre supplémentaire, il adoptera sans contradiction cette conversion régulière (regularem tramitem)22. »

    14En retour, le chef de la communauté d’Aureil, qui reçoit le titre de prieur, sera considéré comme un membre à part entière du chapitre cathédral : les chanoines d’Aureil auront la liberté d’élire leur prieur, qui deviendra [nostrum] canonicum et fratrem à Saint-Étienne quand il viendra y chercher la confirmation de son élection. On note qu’ici, c’est le supérieur qui devient frère, et non toute la communauté, peut-être parce qu’une distance s’est instaurée dans le mode de vie des deux protagonistes. Néanmoins, le lien de sujétion d’Aureil se lit dans le serment d’obéissance écrit que le prieur prête au chapitre. Signe d’intégration, le prieur a sa place au chœur pour prier avec les chanoines de la cathédrale. Plus encore, quand il vient à Limoges, en tant que dispensator (administrateur) d’une canonia (littéralement « chanoinie », au sens de « place au chapitre »), il est entretenu par les chanoines.

    15Il convient de remarquer que ce type d’association à caractère personnel s’est développé à Limoges dans la seconde moitié du xie siècle avec d’autres clercs comme avec des laïcs23. Les deux premiers exemples retenus montrent que le terme « societas » s’applique aussi à eux, en contrepartie du don d’une terre ou de la conclusion d’un accord. La personne associée reçoit simultanément une chanoinie (canonica et societas), ce qui la fait participante de l’ordre canonial sans entrer stricto sensu dans la communauté religieuse. Robert, curé de Mortemart, bénéficia de ce dispositif entre 1052 et 1060 :

    « Et moi, ensuite, j’ai donné à saint Étienne du siège de Limoges et offert sur l’autel tout ce que j’avais et possédais dans l’église Saint-Hilaire de Mortemart en présence des clercs, qui me donnèrent leur association et les bénéfices de ce lieu ainsi que mon anniversaire24. »

    16À la fin du xie siècle, un contrat similaire fut signé en échange de l’abandon par André Bozel, un laïc, d’une terre litigieuse à Montjean. Il précise les bienfaits ou bénéfices que ce dernier pouvait en attendre, bienfaits qui relèvent de la prière pour les défunts et incluent l’absolution des péchés.

    « Dans le chapitre de Saint-Étienne en présence des chanoines, je me suis humblement présenté, j’ai renoncé à mon accusation et fait réparation des offenses imposées à eux, pour le salut de mon âme et celle de mes parents. Cette donation ayant été ainsi faite à Dieu et à saint Étienne ainsi qu’à tous les chanoines tant présents que futurs, ces derniers me donnèrent une chanoinie et l’association dans le monastère Saint-Étienne, avec mon anniversaire, celui de mon frère, ainsi qu’une messe générale avec vigile et absolution dans le même monastère25. »

    17L’association spirituelle apparaît ici comme un moyen de résoudre un conflit. L’exemple suivant indique que recevoir quelqu’un comme chanoine et frère signifiait parfois concrètement que la personne était entretenue par la communauté, qui lui accordait une prebenda, c’est-à-dire une place à la table commune ou au moins une part de la pitance commune. Entre 1101 et 1103, Pierre Cousin et Audebert Daurat donnèrent un manse à Limoges au chapitre cathédral. Audebert confirma la donation en 1111, après la mort de Pierre, en ces termes :

    « Et pour cet accord, Audebert Daurat fut fait chanoine de Saint-Étienne et [les chanoines] me donnèrent leur accueil et protection. Et si je ne fais pas de tort aux hommes de la Cité, ce qui m’entraînerait à refuser de faire justice et me tiendrait tout ce temps banni de leurs rangs, ils me donneront une prébende du cloître de Saint-Étienne comme à un chanoine26. »

    18Aureil illustre par conséquent un mélange de modalités d’association concernant des communautés et de pratiques appliquées à des individus27, en combinant les mêmes ressorts de la protection accordée, de l’échange de patrimoine et (de manière évidente pour les particuliers) le règlement de conflits préexistants. À Aureil comme dans l’association d’individus isolés apparaît pour la première fois une clause selon laquelle la societas se traduit par la récitation par les chanoines pour le curé de Mortemart et pour André Bozel d’un office anniversaire. La réciprocité de la prière commune étant possible avec les chanoines d’Aureil, l’acte de fondation de la collégiale prévoit que, lorsqu’un chanoine de Limoges mourra, pendant sept jours, ceux d’Aureil diront sept offices ; et jusqu’au trentième jour après cette mort, ils feront mention du défunt pendant la messe. Son anniversaire sera inscrit au martyrologe. En sens inverse, à l’annonce de la mort d’un chanoine d’Aureil, ceux de Limoges diront le jour même un office pour lui et, aux nones de mai, ils célébreront sept offices pour tous les morts de l’année.

    19À la fin du xie siècle, ce n’est plus seulement la nécessité de structurer hiérarchiquement le clergé canonial qui préside à l’établissement de confraternités entre Saint-Étienne et Déols, Saint-Étienne et La Chaise-Dieu. L’évêque de Limoges, Humbaud, se trouve alors dans une posture délicate. Il est en butte à des accusations de simonie de la part de l’abbé de Saint-Martial, soutenu par la papauté. Lui et ses chanoines s’opposent à l’expansion soutenue, aux frontières du diocèse, de plusieurs communautés monastiques, dont Déols au nord et La Chaise-Dieu à l’est. La résolution de ces conflits passe par la conclusion d’accords de soutien mutuel qui cherchent à réguler les rapports de ces communautés avec l’église-mère du diocèse. On apprend le 6 novembre 1095, alors que les chanoines et plusieurs clercs du diocèse, dont le curé de La Tour-Saint-Austrille, sont assemblés en synode, que l’évêque Humbaud a ratifié l’abandon du petit monasterium qui appartenait au chapitre cathédral depuis 958, probablement à cause de la forte pression exercée contre lui par l’archevêque de Bourges. La dispute avec les moines de Déols, menés par leur abbé Audebert, débouche sur un accord qui prévoit de ramener la paix en concédant un transfert de propriété ainsi que d’autres terres du diocèse appartenant déjà aux moines28. Ces derniers acceptent de verser 15 sous par an au chapitre cathédral, à la Saint-Étienne, ainsi que 5 autres pour toute église qu’ils pourraient acquérir en Limousin, sauf dans les possessions de la cathédrale. Moines et chanoines se sont engagés à faire corps en vertu de « l’amitié de leur parenté » et de « la concorde de la fraternité »29, afin que leur patrimoine soit défendu les uns par les autres, notamment dans les assemblées du clergé. Les moines seront par ailleurs toujours assurés d’être bien accueillis dans le diocèse. L’acte se termine par cette clause comminatoire :

    « Si quelqu’un voulait briser la concorde de la fraternité et l’unité de la paix, qu’il encoure la colère de Dieu tout puissant30. »

    20Pour La Chaise-Dieu, l’association, à nouveau qualifiée de « societas », va plus loin puisqu’elle prévoit que l’abbé casadéen, à l’instar du prieur d’Aureil, sera accueilli dans le chapitre comme un chanoine. Il faut dire qu’à la différence de l’association avec Déols, elle s’étale dans la durée : conclue du temps de l’abbé Seguin (1078-1094), elle fut confirmée quelques années plus tard, alors que l’évêque Humbaud se rendait avec six chanoines, entre 1088 et 1094, à Faux (près de Pigerolles), dans l’octave du synode de la Pentecôte, pour bénir le cimetière et présider un accord sur une redevance due par le curé du lieu sur des terres appartenant aux moines de La Chaise-Dieu31. En 1095, l’abbaye perdit son prieuré de Bort-les-Orgues au profit de Cluny, par arbitrage de l’archevêque de Bourges, Audebert (déjà rencontré à Déols), commis par la papauté32. Le 24 février 1096, l’évêque Humbaud (dont c’est le dernier acte connu) consolida ses liens avec La Chaise-Dieu par l’échange d’Ussel contre Objat, sous l’abbatiat de Pons de Tournon (1094-1102), à condition que les casadéens s’acquittent du synode et de la parée, outre le cens de 15 sous par an. Cette alliance de circonstance, probablement destinée à soutenir les droits de l’évêque contestés dans son diocèse, fait référence pour finir au souvenir de la familiaritas et de l’amicitia qui s’étaient formées dans le passé – sans engagement d’argent, précise-t-on pour parer l’accusation de simonie. Elle se conclut par une clause qui prévoit que tous les abbés futurs de La Chaise-Dieu seront désormais « chanoines de l’Église de Limoges comme l’un de nous33 ».

    Les liens de confraternité noués par le clergé cathédral : quelle spécificité ?

    21La confraternité telle qu’elle se déploie à la cathédrale de Limoges au Moyen Âge central englobe d’abord des chanoines séculiers dont il s’agit de valoriser l’appartenance au même ordre : les actes parlent à l’envi de l’ordo canonicalis et du clerus canonicalis. Mais elle s’adapte aussi très facilement, à l’intérieur du cadre diocésain, à des communautés canoniales qui ont fait le choix de la clôture pour, enfin, franchir sans peine la séparation entre clercs et moines, au nom d’un lien familial qui semble regrouper tous les membres du clergé, cloîtrés ou non. Cela ne pose apparemment aucune difficulté à la charnière des xie et xiie siècles. Certes, l’association en fraternité se réduit, pour Aureil et La Chaise-Dieu, au supérieur de la communauté associée – rarement présent dans le second cas, tandis que le prieur d’Aureil resta chanoine de la cathédrale Saint-Étienne jusqu’à la suppression de la collégiale au début du xviie siècle. Dans la mesure où la qualité de chanoine (comme celle de moine) se partage facilement, y compris avec des laïcs, la formule pouvait s’appliquer à ceux qui pratiquaient d’autres formes de vie religieuse.

    22De la part de l’église-mère, toujours représentée par l’évêque et son clergé cathédral, sauf pour l’association d’individus, la principale motivation était d’établir des relations de nature filiale avec les institutions canoniales du diocèse34. Il n’est pas indifférent à cet égard que plusieurs des actions décrites se soient traduites par le paiement, au synode annuel, des redevances éventuellement prévues dans ce cadre ainsi que du droit de parée, associé à la comparution obligatoire à la même assemblée (dans le cas des chanoines d’Aureil ou des moines de La Chaise-Dieu), et que les accords conclus à un moment particulier (notamment avec Déols) soient couchés par écrit ou à nouveau confirmés pendant le synode.

    23Les liens de confraternité servaient enfin à trouver un mode de relation apaisé avec des communautés non canoniales et indépendantes de la cathédrale qui avaient investi le diocèse en ses marges. Il s’agissait d’établir des rapports pacifiés après les conflits qui les avaient opposées au chapitre cathédral, sur le même mode que la résolution des fréquents conflits avec les laïcs et leurs descendants à propos du temporel. L’église-mère du diocèse en sortait avec un poids renforcé, notamment à l’égard des monastères sur lesquels l’évêque de Limoges n’avait pas juridiction.

    24Il faut reconnaître par ailleurs qu’à cette période, la societas présentait simultanément un visage très concret : il s’agissait d’accueillir en frère mais aussi en pair celui qui était reçu, de lui ménager une place au chœur si c’était un clerc ou un moine, à la table commune si c’était un clerc ou un laïc. Application factuelle de la charité censée ordonner les relations entre fils du même Père au Ciel, cette « société » s’accompagnait souvent d’un engagement à l’entraide, notamment dans la défense du temporel. Elle était aussi d’ordre spirituel quand on envisageait de prier ensemble, surtout pour les absents ayant quitté ce monde. Toutefois, cela ne différait pas fondamentalement de la prière pour les défunts en général. De manière significative, c’est principalement sous cette dernière forme que l’association entre Limoges et Bénévent fut préservée, quand les deux chapitres redéfinirent, quatre-vingts ans après la fondation de Bénévent, les modalités de leurs liens institutionnels. Guillaume, cardinal prêtre au titre de Saint-Pierre-aux-Liens, légat du Saint-Siège, arbitra une querelle à l’automne 1160 en présence de l’évêque de Limoges et des dignitaires du chapitre cathédral. L’accord s’établit sur trois points. Le premier concerne la dépendance institutionnelle entre Limoges et Bénévent. Les chanoines de Limoges voulaient avoir leur mot à dire sur la réception à Bénévent du chantre, du sacriste et des chanoines. Il fut décidé qu’ils renonceraient aux coutumes qu’ils réclamaient mais le prieur de Bénévent resta élu par ses frères, présenté aux chanoines de Limoges, en chapitre, confirmé par eux et placé sur un siège au chœur. Il serait alors fait chanoine de Limoges, et quand il serait à la cathédrale, il aurait le bénéfice d’une prébende totale. On célébrerait pour lui après sa mort un office, comme pour tout chanoine du lieu. En outre, les chanoines de Limoges seraient toujours reçus avec honneur à Bénévent, et après leur décès, ils jouiraient du plenum beneficium de l’église, comme pour les frères du lieu. Le second volet porte sur le partage du temporel. Les chanoines de Limoges réclamaient des dîmes sur des bois et autres terres de Bénévent ; il fut décidé que ces terres leur seraient remises et que l’église de Bénévent paierait chaque année 100 sous, soit 50 sous à chaque synode. Le troisième point détaille l’association de Bénévent au chapitre de Limoges : les frères de Bénévent, tant le prieur que les autres, voulaient, selon l’antique coutume, jouir des bénéfices des prébendes chaque jour où ils étaient à Limoges ; il fut décidé que les chanoines de Limoges n’y seraient plus tenus mais qu’en contrepartie, ils donneraient à ceux de Bénévent l’église Saint-André de Limoges, avec ses dépendances, qui était en leur possession. Le prieur de Bénévent pourrait y instituer neuf chanoines et leur prieur, une fois choisi, devrait être présenté à l’évêque. En outre, les chanoines de Limoges continueraient à percevoir le muid de vin qu’ils recevaient selon une antique coutume, à la Saint-André, et la révérence qui leur était due continuerait à leur être témoignée « comme à une mère » dans les processions35. Les chanoines de la cathédrale préféraient donc donner à Bénévent une collégiale urbaine qu’ils contrôlaient jusqu’alors, Saint-André, plutôt que de continuer à partager leurs prébendes avec les Bénéventins. Les liens institutionnels se distendirent, le chapitre de Bénévent gagnant en autonomie. Seul son prieur, à l’instar d’Aureil, restait chanoine du siège épiscopal. Cependant, la filiation restait marquée par le paiement d’un certain nombre de redevances et par le respect dû à l’église-mère. Le principe de la confraternité subsistait principalement par son volet spirituel.

    ⁂

    25Les confraternités développées par la cathédrale de Limoges appartiennent à leur époque dans la mesure où elles visaient à réassurer la position de l’église-mère, représentée par l’évêque et surtout par le chapitre. Elles portaient en germe nombre des caractéristiques du principe de la fraternitas, susceptible de s’incarner dans une societas spiritualis reliant tous les membres de l’Église. Désignées par une terminologie mouvante mais riche36, elles connurent des modalités d’application fort souples, qui se pliaient aux nécessités du moment.

    26Si l’on veut caractériser ce qui fait potentiellement la spécificité de ce type de liens chez les chanoines séculiers par rapport à ceux qui unissaient entre eux les réguliers, on peut dire que sur la forme, ces liens étaient rigoureusement identiques. En revanche, contrairement aux réseaux monastiques, ceux des chanoines séculiers se limitaient pour l’essentiel au cadre du diocèse37 – ressort habituel du clergé séculier – et le lieu de leur formalisation était souvent l’assemblée du synode, même si l’assemblée capitulaire restait le groupe qui accueillait le nouveau membre, à l’instar des monastères, où les confraternités se nouaient en chapitre local mais aussi général.

    Bibliographie

    Becquet Jean (éd.), 1999, Actes des évêques de Limoges, des origines à 1197, Paris, CNRS Éditions.

    Font-Réaulx Jacques de (éd.), 1922, « Cartulaire du chapitre de Saint-Étienne de Limoges (ixe-xiie siècles) », Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin 69, p. 5-258.

    Font-Réaulx Jacques de (éd.), 1925, « Saint-Pierre d’Anzême et les origines de son prieuré », Mémoires de la Société des sciences naturelles et archéologiques de la Creuse 23, fasc. 1, p. 139-156.

    Senneville Gaston de (éd.), 1900, « Cartulaires des prieurés d’Aureil et de L’Artige en Limousin », Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin 48, p. i-xii et 1-500.

    Lasteyrie Charles de (éd.), 1901, L’abbaye de Saint-Martial de Limoges : étude historique, économique et archéologique, précédée de recherches nouvelles sur la vie du saint, Paris, Picard.

    Notes de bas de page

    1 Parmi de nombreux exemples, et pour s’en tenir au chapitre cathédral de Limoges : Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXIX p. 103-105 (novembre 849), no X p. 29-31 (mai 871), no XVIII p. 41-44 (mai 914), no XXI p. 46-47 (août 934).

    2 Wilkin, 2005. L’enquête menée pour la cathédrale de Liège, qui montre la faveur du terme frater au xiie siècle (ce qui n’était pas le cas à l’époque carolingienne), mériterait d’être étendue à d’autres établissements. À Limoges, ce vocable continue d’être régulièrement utilisé après 1100 mais concerne en premier lieu des moines.

    3 Les articles contenus dans Les mouvances laïques 1996 analysent plusieurs exemples de liens de fraternitas développés entre des laïcs et des communautés ecclésiastiques, mais exclusivement dans le cadre monastique, mendiant ou hospitalier. Il en est de même pour l’étude des confraternités monastiques conduite par Lemaître, 1986, p. 31.

    4 Ces cartulaires ont l’avantage de contenir des actes détaillés, à l’inverse des nécrologes, qui comprennent seulement des mentions succinctes et resteront par conséquent hors de notre champ d’analyse.

    5 Sur l’histoire de cette fondation, voir Becquet, 1976, p. 77-79 ; Becquet, 1977, p. 35-37 (qui conclut un peu hâtivement que les modalités de dépendance sont les mêmes à La Tour-Saint-Austrille et à Anzême). Sur le site castral, voir Racinet-Jonvel, 2017.

    6 Parmi les éditions de cet acte de fondation, on retiendra en priorité : Font-Réaulx de (éd.), 1922, no VIII p. 25-27.

    7 Sur les chapitres d’Eymoutiers et d’Évaux : Becquet, 1974, p. 67-76 ; Becquet, 1979, p. 34-39 ; Massoni, 2013 ; Veyrenche, 2020, p. 43-44 et 50-51. Voir aussi, plus récemment : Lafaye – Massoni – Roger – Sparhubert (dir.), sous presse.

    8 Font-Réaulx de (éd.), 1925, no II p. 153-155 ; Font-Réaulx de, 1935-1937. Sur la collégiale de Saint-Junien, fondation épiscopale remontant à l’époque mérovingienne, voir Sparhubert, 2009.

    9 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXI p. 76-78.

    10 Senneville de (éd.), 1900, annexe I, p. 375-376.

    11 Outre les références déjà indiquées sur La-Tour-Saint-Austrille et Anzême, qui traitent également de Bénévent et d’Aureil, voir : Becquet, 1964 ; Becquet, 1972 ; Sparhubert, 2002.

    12 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    13 Déols, abbaye bénédictine fondée en 917 par le seigneur du lieu, Ebbes, a été placée par lui sous l’autorité de l’abbé de Cluny, Bernon. Elle devient vite l’un des établissements monastiques les plus importants du Berry. Audebert y était abbé quand il devint archevêque en 1092. Dans une bulle de Pascal II datée de 1115, l’ecclesia Sancti Austregisilii de Turre est bien nommée comme possession de Déols, avec vingt autres possessions situées dans l’actuel département de la Creuse sur 152 en tout. L’abbaye Notre-Dame de Déols, 2009, p. 17, 35, 343 et 349.

    14 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXV p. 87 ; Becquet (éd.), 1999, no 46. L’abbaye de La Chaise-Dieu est une fondation bénédictine due à Robert de Turlande en 1052, dans le diocèse de Clermont, qui développe très vite un réseau de dépendances dans le Massif central, dès l’abbatiat de Durand (1067-1078). O’Brien, 2006, p. 66-89. Du temps de l’abbé Seguin (1078-1094), l’abbaye acquiert des biens dans le diocèse de Limoges, notamment entre 1075 et 1080, quand le clerus canonicalis du siège épiscopal lui concède l’église de Pigerolles (à côté de Gentioux), qui appartenait à sa mense, à condition que les moines viennent une fois par an au synode dans l’octave de la Pentecôte et qu’ils paient alors les 4 sous dus à la cathédrale. Font-Réaulx de (éd.), 1922, no CXXV p. 141.

    15 « […] ad nomen sancti et protomartyris Stephani, dominio et potestate cunctorum episcoporum ipsius sancte sedis et matris ecclesie Lemovicensis, per succedentia tempora sub canonica institutione ordinatis et constructis inibi canonicis et ministris, prout sumptus prefati coenibii expetierit, qui ibi cuncto tempore Deo digna persolvant canonice institutionis laudes, ad regendum et moderandum, ita ut et alia sui juris et procurationis videntur esse monasteria Agentum, scilicet et Avuntium tradidimus atque sacrando obtulimus ». Font-Réaulx de (éd.), 1922, no VIII p. 25-27.

    16 Heuclin, 1997 ; Dubreucq, 1997.

    17 Pour une comparaison avec les relations, mouvantes, entretenues par l’archevêque de Tours et les chanoines de la collégiale Saint-Martin au xe siècle, voir Noizet, 2007, chapitre x, p. 193-212.

    18 « Et talemque locum talemque societatem de elemosina et de beneficio sancti memorati loci qualem sancti Juniani et Euvanenses atque Agentesienses habent clerici eodem tempore illis dederunt. » Font-Réaulx de (éd.), 1925, no II p. 153-155.

    19 Lesne, 1924.

    20 Lasteyrie de (éd.), 1901, no IV p. 422 (février 942).

    21 « […] imo proprium nostrae congregationis et speciale membrum ». Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXI p. 76-78.

    22 Senneville de (éd.), 1900, annexe I, p. 375-376.

    23 Examen détaillé de ces associations de laïcs à des chapitres cathédraux : Massoni, 2020.

    24 « Et ego deinde dedi sancto Stephano Lemovicae sedis et optuli super altare quicquid habebam vel possidebam in ecclesia sancti Hilarii de Mortamar ante presentiam clericorum qui dederunt mihi societatem illorum et beneficia loci illius et anniversarium meum. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LX p. 76.

    25 « In capitulum sancti Stephani coram canonicis me humiliter presentavi, calumniam deposui et de injuriis sibi illatis satisfeci pro remedio animae meae et parentum meorum. Deo et sancto Stephani et canonicis tam presentibus quam futuris hac itaque donacione facta, donaverunt canonici michi canonicam et societatem in monasterio Sancti Stephani cum anniversario meo, fratri vero meo unam missam generalem et vigiliam et absolutionem in monasterio Beati Stephani. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no CIV p. 123-124.

    26 « Et pro ipso placito factus est Aldebertus Daurat canonicus Sancti Stephani et donaverunt michi canonici receptum et captenum suum. Si tale tortum non facerem hominibus de civitate, unde justiciam facere refutarem et quamdiu apud illos faidit starem, darent michi prebendam de claustro Sancti Stephani sicut canonico. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXVII p. 81-82.

    27 Lemaître, 1986, p. 31, théorise cela en considérant que les confraternités sont de deux types, générales pour tous les membres d’une communauté, ou bien individuelles. On constate que la typologie est en réalité plus complexe.

    28 Parmi ces biens, l’église d’Anzême, qui, le 15 avril 1099, est donnée à Saint-Martial de Limoges par décision du pape Urbain II. Pourtant, Anzême apparaît dans la bulle de Pascal II de 1115 sur les possessions de Déols, alors que le même pape avait confié en 1108 à l’évêque de Limoges, Eustorge, et au légat Gérard d’Angoulême le jugement du conflit sur la propriété d’Anzême réclamée par Déols contre Saint-Martial. Les moines berrichons avaient produit une fausse bulle datée de 1088 leur attribuant l’église. En 1108, Eustorge justifie encore la prétention limougeaude par le fait que « Anzismensi ecclesia, [que] est Lemovicensi ecclesie filia », mais sans réclamer aucun droit sur elle pour lui-même. Le jugement de 1108 resta inefficace contre Déols, soutenue par la papauté, ce qui compromit l’avenir de la confraternité pour Anzême. Font-Réaulx de (éd.), 1935-1937 ; L’abbaye Notre-Dame de Déols, 2009, p. 35. Entre 1115 et 1138, l’abbé et le prieur de Déols obtinrent la confraternité de Saint-Martial, peut-être en signe de réconciliation. Lemaître, 1986, p. 40.

    29 « Placuit insuper monachis ac clericis in commune ut invicem amicitiam germanitatis tam corpore quam spiritu sibi conservent et canonici clamores monachorum in consiliis et sinodis sustineant et res eorum ac loca quasi sua tueantur et monachi, ubi opportunum fuerit, similiter illorum et ut mutuo in omnibus locis suis honorifice hospitentur. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    30 « Si quis vero huic fraternitatis concordiae et pacis unitati refragari voluerit, cunctipotentis Dei iram se incursum. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    31 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no I p. 17.

    32 Gady, 1948, p. 114.

    33 « Reminiscentes et pia recordatione recolentes familiaritatis et amicitiae, quam praedecessores nostri habuerunt erga praedecessores domni Poncii abbatis Casae Dei, absque pecunia et sine pecuniae pretio. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    34 L’interrogation qui demeure est celle de savoir pourquoi certaines collégiales n’ont pas été touchées par le phénomène, alors que l’abbaye de Solignac était unie aux xiie et xiiie siècles par 37 confraternités, notamment avec les chapitres d’Eymoutiers, du Dorat, de Saint-Yrieix, de Bénévent, de L’Artige et du Chalard, comme avec 22 abbayes bénédictines, dont Déols, La Chaise-Dieu et Fleury. Lemaître, 1986, p. 36.

    35 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no CCII p. 196-197 (manuscrit : AD 87, ms. 3 G 813).

    36 Au bout du compte, on aura retrouvé dans les exemples développés tous les termes relevés par Du Cange dans sa définition de la fraternitas : societas, participes omnium beneficiorum, tanquam fratres alterius monasterii. Article « Fraternitas », dans Du Cange et al., 1883-1887, t. 3, p. 402, col. 598b.

    37 En guise de contrepoint, on rappelle que le plus bel ensemble de confraternités conservé à l’échelle locale, centré autour de l’abbaye Saint-Martial de Limoges, totalisait 28 confraternités générales et 259 confraternités individuelles, et qu’il s’étirait de Marseille à Saint-Omer. Lemaître, 1986, p. 35 et 37.

    Auteur

    • Anne Massoni
      Anne Massoni est professeur d’histoire médiévale à l’université de Limoges et membre e l’unité de recherche CRIHAM. Ses travaux portent sur le clergé séculier de l’époque médiévale, plus précisément dans ses rapports à la communauté des fidèles. Elle étudie les conditions et la chronologie de l’implantation des établissements canoniaux (l’église-mère et ceux qui en sont issus), ces institutions fidèles à une forme de vie collective calquée sur celle de l’entourage épiscopal pour le service pastoral et créées dans un souci d’équipement du territoire diocésain, parmi d’autres préoccupations des évêques. Elle s’intéresse aussi aux chapitres canoniaux qui résultent de la volonté de laïcs socialement privilégiés, devenus créateurs d’un clergé dévoué à leur cause dont le quotidien était dominé par la prière collective. Elle a dirigé (avec N. Deflou-Leca) le programme ANR Collégiales et monastères de la réforme carolingienne au Concile de Trente, 816-1563 (COL&MON, 2016-2019).
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    Monde canonial, monde monastique

    Monde canonial, monde monastique

    Mutations et conversions de statuts, ixe-xiie siècle

    Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni

    2024

    Voir plus de livres
    Monde canonial, monde monastique

    Monde canonial, monde monastique

    Mutations et conversions de statuts, ixe-xiie siècle

    Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni

    2024

    Voir plus de chapitres

    Chapitre VII. La participation des chanoines à l’encadrement religieux

    Anne Massoni

    La résistance des chanoines séculiers à une mutation institutionnelle imposée

    Sainte-Geneviève de Paris et Saint-Corneille de Compiègne (milieu du xiie siècle)

    Anne Massoni

    Introduction

    Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni

    Voir plus de chapitres
    1 / 3

    Chapitre VII. La participation des chanoines à l’encadrement religieux

    Anne Massoni

    La résistance des chanoines séculiers à une mutation institutionnelle imposée

    Sainte-Geneviève de Paris et Saint-Corneille de Compiègne (milieu du xiie siècle)

    Anne Massoni

    Introduction

    Noëlle Deflou-Leca et Anne Massoni

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Parmi de nombreux exemples, et pour s’en tenir au chapitre cathédral de Limoges : Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXIX p. 103-105 (novembre 849), no X p. 29-31 (mai 871), no XVIII p. 41-44 (mai 914), no XXI p. 46-47 (août 934).

    2 Wilkin, 2005. L’enquête menée pour la cathédrale de Liège, qui montre la faveur du terme frater au xiie siècle (ce qui n’était pas le cas à l’époque carolingienne), mériterait d’être étendue à d’autres établissements. À Limoges, ce vocable continue d’être régulièrement utilisé après 1100 mais concerne en premier lieu des moines.

    3 Les articles contenus dans Les mouvances laïques 1996 analysent plusieurs exemples de liens de fraternitas développés entre des laïcs et des communautés ecclésiastiques, mais exclusivement dans le cadre monastique, mendiant ou hospitalier. Il en est de même pour l’étude des confraternités monastiques conduite par Lemaître, 1986, p. 31.

    4 Ces cartulaires ont l’avantage de contenir des actes détaillés, à l’inverse des nécrologes, qui comprennent seulement des mentions succinctes et resteront par conséquent hors de notre champ d’analyse.

    5 Sur l’histoire de cette fondation, voir Becquet, 1976, p. 77-79 ; Becquet, 1977, p. 35-37 (qui conclut un peu hâtivement que les modalités de dépendance sont les mêmes à La Tour-Saint-Austrille et à Anzême). Sur le site castral, voir Racinet-Jonvel, 2017.

    6 Parmi les éditions de cet acte de fondation, on retiendra en priorité : Font-Réaulx de (éd.), 1922, no VIII p. 25-27.

    7 Sur les chapitres d’Eymoutiers et d’Évaux : Becquet, 1974, p. 67-76 ; Becquet, 1979, p. 34-39 ; Massoni, 2013 ; Veyrenche, 2020, p. 43-44 et 50-51. Voir aussi, plus récemment : Lafaye – Massoni – Roger – Sparhubert (dir.), sous presse.

    8 Font-Réaulx de (éd.), 1925, no II p. 153-155 ; Font-Réaulx de, 1935-1937. Sur la collégiale de Saint-Junien, fondation épiscopale remontant à l’époque mérovingienne, voir Sparhubert, 2009.

    9 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXI p. 76-78.

    10 Senneville de (éd.), 1900, annexe I, p. 375-376.

    11 Outre les références déjà indiquées sur La-Tour-Saint-Austrille et Anzême, qui traitent également de Bénévent et d’Aureil, voir : Becquet, 1964 ; Becquet, 1972 ; Sparhubert, 2002.

    12 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    13 Déols, abbaye bénédictine fondée en 917 par le seigneur du lieu, Ebbes, a été placée par lui sous l’autorité de l’abbé de Cluny, Bernon. Elle devient vite l’un des établissements monastiques les plus importants du Berry. Audebert y était abbé quand il devint archevêque en 1092. Dans une bulle de Pascal II datée de 1115, l’ecclesia Sancti Austregisilii de Turre est bien nommée comme possession de Déols, avec vingt autres possessions situées dans l’actuel département de la Creuse sur 152 en tout. L’abbaye Notre-Dame de Déols, 2009, p. 17, 35, 343 et 349.

    14 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXV p. 87 ; Becquet (éd.), 1999, no 46. L’abbaye de La Chaise-Dieu est une fondation bénédictine due à Robert de Turlande en 1052, dans le diocèse de Clermont, qui développe très vite un réseau de dépendances dans le Massif central, dès l’abbatiat de Durand (1067-1078). O’Brien, 2006, p. 66-89. Du temps de l’abbé Seguin (1078-1094), l’abbaye acquiert des biens dans le diocèse de Limoges, notamment entre 1075 et 1080, quand le clerus canonicalis du siège épiscopal lui concède l’église de Pigerolles (à côté de Gentioux), qui appartenait à sa mense, à condition que les moines viennent une fois par an au synode dans l’octave de la Pentecôte et qu’ils paient alors les 4 sous dus à la cathédrale. Font-Réaulx de (éd.), 1922, no CXXV p. 141.

    15 « […] ad nomen sancti et protomartyris Stephani, dominio et potestate cunctorum episcoporum ipsius sancte sedis et matris ecclesie Lemovicensis, per succedentia tempora sub canonica institutione ordinatis et constructis inibi canonicis et ministris, prout sumptus prefati coenibii expetierit, qui ibi cuncto tempore Deo digna persolvant canonice institutionis laudes, ad regendum et moderandum, ita ut et alia sui juris et procurationis videntur esse monasteria Agentum, scilicet et Avuntium tradidimus atque sacrando obtulimus ». Font-Réaulx de (éd.), 1922, no VIII p. 25-27.

    16 Heuclin, 1997 ; Dubreucq, 1997.

    17 Pour une comparaison avec les relations, mouvantes, entretenues par l’archevêque de Tours et les chanoines de la collégiale Saint-Martin au xe siècle, voir Noizet, 2007, chapitre x, p. 193-212.

    18 « Et talemque locum talemque societatem de elemosina et de beneficio sancti memorati loci qualem sancti Juniani et Euvanenses atque Agentesienses habent clerici eodem tempore illis dederunt. » Font-Réaulx de (éd.), 1925, no II p. 153-155.

    19 Lesne, 1924.

    20 Lasteyrie de (éd.), 1901, no IV p. 422 (février 942).

    21 « […] imo proprium nostrae congregationis et speciale membrum ». Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXI p. 76-78.

    22 Senneville de (éd.), 1900, annexe I, p. 375-376.

    23 Examen détaillé de ces associations de laïcs à des chapitres cathédraux : Massoni, 2020.

    24 « Et ego deinde dedi sancto Stephano Lemovicae sedis et optuli super altare quicquid habebam vel possidebam in ecclesia sancti Hilarii de Mortamar ante presentiam clericorum qui dederunt mihi societatem illorum et beneficia loci illius et anniversarium meum. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LX p. 76.

    25 « In capitulum sancti Stephani coram canonicis me humiliter presentavi, calumniam deposui et de injuriis sibi illatis satisfeci pro remedio animae meae et parentum meorum. Deo et sancto Stephani et canonicis tam presentibus quam futuris hac itaque donacione facta, donaverunt canonici michi canonicam et societatem in monasterio Sancti Stephani cum anniversario meo, fratri vero meo unam missam generalem et vigiliam et absolutionem in monasterio Beati Stephani. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no CIV p. 123-124.

    26 « Et pro ipso placito factus est Aldebertus Daurat canonicus Sancti Stephani et donaverunt michi canonici receptum et captenum suum. Si tale tortum non facerem hominibus de civitate, unde justiciam facere refutarem et quamdiu apud illos faidit starem, darent michi prebendam de claustro Sancti Stephani sicut canonico. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXVII p. 81-82.

    27 Lemaître, 1986, p. 31, théorise cela en considérant que les confraternités sont de deux types, générales pour tous les membres d’une communauté, ou bien individuelles. On constate que la typologie est en réalité plus complexe.

    28 Parmi ces biens, l’église d’Anzême, qui, le 15 avril 1099, est donnée à Saint-Martial de Limoges par décision du pape Urbain II. Pourtant, Anzême apparaît dans la bulle de Pascal II de 1115 sur les possessions de Déols, alors que le même pape avait confié en 1108 à l’évêque de Limoges, Eustorge, et au légat Gérard d’Angoulême le jugement du conflit sur la propriété d’Anzême réclamée par Déols contre Saint-Martial. Les moines berrichons avaient produit une fausse bulle datée de 1088 leur attribuant l’église. En 1108, Eustorge justifie encore la prétention limougeaude par le fait que « Anzismensi ecclesia, [que] est Lemovicensi ecclesie filia », mais sans réclamer aucun droit sur elle pour lui-même. Le jugement de 1108 resta inefficace contre Déols, soutenue par la papauté, ce qui compromit l’avenir de la confraternité pour Anzême. Font-Réaulx de (éd.), 1935-1937 ; L’abbaye Notre-Dame de Déols, 2009, p. 35. Entre 1115 et 1138, l’abbé et le prieur de Déols obtinrent la confraternité de Saint-Martial, peut-être en signe de réconciliation. Lemaître, 1986, p. 40.

    29 « Placuit insuper monachis ac clericis in commune ut invicem amicitiam germanitatis tam corpore quam spiritu sibi conservent et canonici clamores monachorum in consiliis et sinodis sustineant et res eorum ac loca quasi sua tueantur et monachi, ubi opportunum fuerit, similiter illorum et ut mutuo in omnibus locis suis honorifice hospitentur. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    30 « Si quis vero huic fraternitatis concordiae et pacis unitati refragari voluerit, cunctipotentis Dei iram se incursum. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    31 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no I p. 17.

    32 Gady, 1948, p. 114.

    33 « Reminiscentes et pia recordatione recolentes familiaritatis et amicitiae, quam praedecessores nostri habuerunt erga praedecessores domni Poncii abbatis Casae Dei, absque pecunia et sine pecuniae pretio. » Font-Réaulx de (éd.), 1922, no LXXXI p. 94-96 ; Becquet (éd.), 1999, no 39.

    34 L’interrogation qui demeure est celle de savoir pourquoi certaines collégiales n’ont pas été touchées par le phénomène, alors que l’abbaye de Solignac était unie aux xiie et xiiie siècles par 37 confraternités, notamment avec les chapitres d’Eymoutiers, du Dorat, de Saint-Yrieix, de Bénévent, de L’Artige et du Chalard, comme avec 22 abbayes bénédictines, dont Déols, La Chaise-Dieu et Fleury. Lemaître, 1986, p. 36.

    35 Font-Réaulx de (éd.), 1922, no CCII p. 196-197 (manuscrit : AD 87, ms. 3 G 813).

    36 Au bout du compte, on aura retrouvé dans les exemples développés tous les termes relevés par Du Cange dans sa définition de la fraternitas : societas, participes omnium beneficiorum, tanquam fratres alterius monasterii. Article « Fraternitas », dans Du Cange et al., 1883-1887, t. 3, p. 402, col. 598b.

    37 En guise de contrepoint, on rappelle que le plus bel ensemble de confraternités conservé à l’échelle locale, centré autour de l’abbaye Saint-Martial de Limoges, totalisait 28 confraternités générales et 259 confraternités individuelles, et qu’il s’étirait de Marseille à Saint-Omer. Lemaître, 1986, p. 35 et 37.

    Le salut par procuration

    X Facebook Email

    Le salut par procuration

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le salut par procuration

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Massoni, A. (2023). Les confraternités entre chapitres séculiers et communautés régulières : l’exemple du diocèse de Limoges (xe-xiie siècle). In M.-M. de Cevins & C. Galland (éds.), Le salut par procuration. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.193921
    Massoni, Anne. « Les confraternités entre chapitres séculiers et communautés régulières : l’exemple du diocèse de Limoges (xe-xiie siècle) ». In Le salut par procuration, édité par Marie-Madeleine de Cevins et Caroline Galland. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/books.pur.193921.
    Massoni, Anne. « Les confraternités entre chapitres séculiers et communautés régulières : l’exemple du diocèse de Limoges (xe-xiie siècle) ». Le salut par procuration, édité par Marie-Madeleine de Cevins et Caroline Galland, Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pur.193921.

    Référence numérique du livre

    Format

    Cevins, M.-M. de, & Galland, C. (éds.). (2023). Le salut par procuration. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.193896
    Cevins, Marie-Madeleine de, et Caroline Galland, éd. Le salut par procuration. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/books.pur.193896.
    Cevins, Marie-Madeleine de, et Caroline Galland, éditeurs. Le salut par procuration. Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pur.193896.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement