Fausseté, intertextualité et critique diplomatique
Étude comparée de trois diplômes en faveur des évêchés de Santiago (915 et 1024) et de Tuy (1071)
p. 149-166
Remerciements
Je remercie vivement Laurent Morelle (École pratique des hautes études, section des sciences historiques et philologiques) pour sa relecture de l’article et ses utiles conseils.
Texte intégral
1Trois diplômes datés de 915, 1024 et 1071 et émanant respectivement des rois léonais Ordoño II (914-924) et Alphonse V (999-1028), et de l’infante Urraca († 1101), fille de Ferdinand Ier (1037-1065), comprennent plusieurs passages ou termes similaires dans leur invocation, préambule et exposé. Ces actes destinés aux évêchés de Santiago (pour les deux premiers) et de Tuy sont révélateurs des liens étroits entretenus entre la royauté et l’Église, à un moment où les progrès territoriaux léonais permettent la restauration de nombreux évêchés, comme celui de Tuy, et où le siège de Compostelle voit son prestige et son pèlerinage se développer en péninsule et dans l’ensemble de l’Europe.
2Les intertextes, très narratifs, ne relèvent pas d’une écriture formulaire et prouvent une évidente dépendance entre ces trois documents. Les deux premiers actes figurent dans le Tumbo A de Santiago, soit le premier cartulaire réalisé à Compostelle au xiie siècle. Le premier est la restitution à l’église de Santiago par Ordoño II de onze circonscriptions auparavant données aux évêques de Lamego, Tuy et Oviedo pour assurer leur subsistance depuis que ces derniers s’étaient réfugiés à Iria lors de l’invasion musulmane ; cette décision est accompagnée de la donation d’une circonscription de 24 milles ainsi que des circonscriptions du Montesacro et d’Ambas Mahías1. Après avoir expulsé les Normands, Alphonse V et la reine Urraca donnent en 1024 à la même église le siège de Tuy, dévasté, ainsi que diverses églises, et confirment la donation par Alfonso III de l’île d’Oeste2. Quant à l’acte du 13 juin 1071, il est conservé en original à l’Archivo de la cathédrale de Tuy : l’infante Urraca y donne quatre monastères et une propriété à l’évêque Georges de Tuy, dont le siège est resté abandonné après les dévastations des Normands et qui vient d’être restauré par le roi Alphonse VI de León3.
3La confrontation de ces trois actes nous donne l’opportunité de revenir sur leur critique, à tout le moins sur la critique des deux premiers puisque personne ne conteste (à juste titre) l’authenticité de la donation de la fille de Ferdinand Ier. En effet, des soupçons pèsent sur l’acte de 915, qui fut considéré comme un faux par Louis Barrau-Dihigo4 et plusieurs spécialistes, y compris moi-même5. A contrario, le travail de Fernando López Alsina a puissamment contribué à réhabiliter cette documentation royale des « milles » – selon l’unité romaine utilisée pour délimiter la circonscription concédée à l’église de Santiago. En effet, en mettant en évidence la cohérence des différentes délégations royales de puissance publique à partir du règne d’Alphonse II, ce dernier a prouvé l’existence d’un district administratif autour de l’église qui ne cesse de s’agrandir et finit par être scindé en deux : le Giro de la Ciudad et celui de la Rocha6.
4Cependant, si ces deux districts sont incontestablement liés aux concessions royales, ils témoignent au mieux de l’authenticité des deux premières donations royales, à savoir celle de 829-834 donnant trois milles (60 km²) et celle de 858 concédant six milles (180 km²). En revanche, ils ne permettent donc pas d’authentifier l’ensemble de la documentation des milia, que, par ailleurs, Fernando López Alsina ne soumet pas à la critique diplomatique. Malgré cela, c’est en s’appuyant en bonne partie sur ce travail que plusieurs historiens jugent ce diplôme de 915 authentique7, éventuellement interpolé – il s’agit du passage situé entre le protocole final et les souscriptions et attribuant de manière viagère la moitié des hommes des commissi de Prucios et Bisancos à l’évêque de Lugo8. Quant à l’acte de 1024, son authenticité est généralement acceptée, mais sans avoir donné lieu à des analyses détaillées9.
5Au-delà de la critique de ces documents, dont l’enjeu pour l’étude des politiques royales et des idéologies politique et religieuse n’est pas négligeable, cette étude espère pouvoir préciser les critères du discrimen veri ac falsi dans le monde asturo-léonais durant le premier Moyen Âge. En effet, les historiens et diplomatistes sont souvent démunis pour critiquer les nombreux actes suspects de cette époque, entre l’hypercriticisme d’un Louis Barrau-Dihigo et l’acceptation rapide de l’authenticité de certains documents par un Claudio Sánchez Albornoz pour les besoins de son étude sur le peuplement10. Or, parmi les différents critères retenus, plusieurs spécialistes opposent, en quelque sorte, la sécheresse de la vérité à la prolixité de la falsification : Louis Barrau-Dihigo11, mais surtout Antonio Floriano12 et Andrés Gambra13 estiment ainsi que les préambules/exposés longs et au contenu historique très général, proche des récits narratifs, constituent un indice sûr de falsification. Or, un tel argument peut être avancé contre l’authenticité des actes de 915 et 1024, ainsi que Ludwig Vones et moi-même l’avons fait pour celui de 915 en datant la falsification de 1090-1102/1122.
6La confrontation de ces trois documents offre l’opportunité rare de reprendre la critique diplomatique par un autre biais et, à terme, d’éprouver un tel critère de discrimination. Dans cette contribution, je vais donc réfléchir sur les liens de dépendance textuelle que ces actes entretiennent et, ainsi, tenter de dater leur réalisation de manière relative puis, grâce au diplôme original et authentique de 1071, de manière absolue. Cet article constituera alors le premier jalon d’une étude plus générale consacrée à la critique diplomatique de ces diplômes de 915 et 1024, et, d’un point de vue heuristique, à l’analyse de la validité du critère de la prolixité narrative pour juger de l’authenticité ou non des actes.
7Avant cela, il nous faut aborder la question de la fiabilité du Tumbo A de Santiago, qui nous transmet les diplômes de 915 et 1024. Ce cartulaire fut copié entre 1129 et 1134 (à partir des chartes) ou entre 1150 et 1170 (à partir des cinq livres d’un Tumbo Compostelano disparu, qui lui daterait de 1129-113414). Il permet d’avoir accès à quasiment toute la documentation royale destinée à Santiago jusqu’à Alphonse VI (à l’exception d’une donation d’Alphonse II transmise par le Tumbo Colorado, connu par le manuscrit d’Ambrosio de Morales). Il avait pour objectif de magnifier le siège compostellan et sa proximité de la royauté en rassemblant les diplômes des rois, reines et comtes qui lui étaient destinés. Mais au-delà des simples erreurs de copie ou de classement et du parti pris « esthétique » des copistes – les souscriptions sont abrégées et classées en deux colonnes15 –, cette œuvre n’a aucune prétention falsificatrice : la confrontation des quelques originaux conservés et de leurs copies dans les trois cartulaires compostellans – le Tumbo A, le Tumbo B et le Tumbo Colorado – et dans le Tumbo de l’abbaye de Sobrado, révèle l’absence de toute interpolation ou falsification dans le Tumbo A16.
8Si, a priori, la réalisation du Tumbo A ne s’est accompagnée d’aucune entreprise de falsification, il n’en demeure pas moins que certains faux ont pu être copiés dans le cartulaire. Il est donc légitime de comparer ces trois documents unis par un lien de dépendance directe en raison de plusieurs intertextes. Cette comparaison est d’autant plus pertinente que ces intertextes ne dépendent pas de formules : très narratifs, ils n’apparaissent dans aucun autre acte et comportent souvent dans chacun des trois actes des variantes substantielles. Notre approche philologique partira de l’analyse langagière et sémantique de ces intertextes en nous focalisant sur les formes atypiques, les vulgarismes, les erreurs lexicales et grammaticales. Toute la difficulté sera de reconnaître le document source, c’est-à-dire celui qui sert de modèle : concrètement, nous chercherons à savoir si l’« erreur » vient après la forme exacte ou si elle précède la correction. Il nous faudra donc systématiquement envisager les deux hypothèses : celle de l’antériorité de la réalisation des actes de 915 et 1024 par rapport à celui de 1071, et celle de leur postériorité (donc de leur incontestable falsification).
Le niveau langagier du scribe de 1071
9Comme notre seul point de référence solide est l’acte authentique et original de 1071, il nous faut connaître avant toute chose la culture et le niveau langagier de son copiste. Pour ce faire, nous commencerons par l’étude du latin du long dispositif, exempt de tout intertexte. Son orthographe et sa grammaire y comportent de nombreux vulgarismes. Je n’en cite que le début et la fin, suivi de la clause de corroboration :
« Confero in eodem logo pro victu et vestimento fidelium ibi degentium, monasterium de Eluenos medium, qui est in litore Minei et subcontermino opidi quos nuncupant Sanctum Martinum de Latrones, territorio Tudense, cum suis attestationes et prestationibus omnibus, per ubi sua veritate potueritis invenire, cum omines in toto giro conmorantes. Ipsum monasterium dedit mici illum domna Velazquita, quomodo venit ad ea in sua portione inter suos eredes pagato per kartam, pro quo adjubavi ea semper in omnes actiones suas et quicquit mici dixit et ego illam feci. Item concedo ad hunc logum sanctum monasterium de Velea de Limia, que est in litore Sorga, IIIo de eo intecra, cum adjunctionibus et testationibus et prestationibus omnibus, per ubi sua veritate potueritis invenire; monasterio de Paterni medium, quomodo est per giro cum villa que vocitant Prato […] Ista ereditate dedit mici ea jam dicta Geloira Nunniz per karta ex spontanea sua volumtate, pro quo adjubavi illa semper in omnia quicquit mici dixit, et sicut illa ad me dedit ipsa ereditate, ita eo ego Orraka concedo [ad] predictam sedem Tudense et ad pontificem Georgii, que in ipsa aecclesia claret. Sic monasterios, quomodo et ecclesias, simul et vicos, sive et homines, quantum ad ipsa domina jam prefata pertinet in omnibusque locis, pro remedium animee mee, perenniter possidere, sibe et pro remissione peccatis patris vel matris mee, dive memorie, Fredenandi principem Sanctieque regine, cui sit requies sempiterna per omnia secula. »
10De manière classique, l’influence de l’oralité s’y manifeste non pas tant dans le système des conjugaisons, qui est toujours maîtrisé (malgré un adjubavi au lieu de adjuvi et un possidere non conjugué), que dans l’orthographe influencée par la phonétique et dont témoignent : les diphtongues monophtonguées (ae/e) ; la confusion c/g (logo, intecra), v/b (sibe), c/k (karta) et u/o (Orraka) ; et la fréquente chute du h initial (omines) et du m final de l’accusatif (sua veritate, ea, ista ereditate, per karta etc.). Cette influence de l’oralité est forte dans le système des déclinaisons, dont la crise (modérée) est compensée par l’usage de prépositions (ad me etc.). Notons ainsi des erreurs de cas que n’expliquent pas les évolutions orthographiques contemporaines (cum suis attestationes ; cum omines ; ad pontificem Georgii ; Fredenandi principem Sanctieque regine), des formes préromanes indéclinables (monasterio), notamment pour les noms de lieu (sedem Tudense), et le relatif qui au nominatif sous la forme unique qui/que (monasterium […] qui est ; Georgii, que ; monasterium […] que ; villa que). Enfin, ce latin en évolution vers la langue vernaculaire comporte des erreurs lexicales (monasterium medium pour monasterii medietatem) et une construction vulgarisée (per ubi). Or, ces caractéristiques se retrouvent dans d’autres passages de l’acte de 1071 malgré la présence de nombreux intertextes. Se trouvent ainsi juxtaposés et parfois mêlés différents niveaux langagiers.
Le protocole initial dans l’acte de 1071
11Le protocole initial de 1071 s’inspire en plusieurs endroits des Carmina d’Alvare de Cordoue et de l’acte de 1024 (tableau 1). Or, la rencontre entre ces termes poétiques et théologiques rares destinés à donner une emphase au document, l’écriture des chartes et le niveau langagier du scribe produit un résultat souvent chaotique. Pour indiquer les intertextes, j’ai adopté (par défaut et donc de manière naturellement hypothétique) un système qui suppose une dépendance entre les documents conforme à l’ordre chronologique :
Tableau 1. – Carmina d’Alvare de Cordoue et invocation des actes de 1024 et 1071.
Alvare de Cordoue, Carmina * | Diplôme de 1024 | Diplôme de 1071 |
Rex seculorum fortis, qui clare serenus (V, 2) Et juste reges pariterque regna decoras (V, 13) Lumine candoris clarent hic lilia celi (VI, 1) Quemque tremet mundus, quem clare regna preconant/Cui celum, tellus, maria vel Tartara servit (VII, 2-3) Temperas et ravidas frenans virtute procellas (V, 8) | Omnipotens factor omnium rerum, rex sanctorum fortis, qui cum Patre et Spiritu Sancto eternaliter regnas, tibi gloria in secula seculorum. | Omnipotens factor omnium rerum, rex seculorum fortis, qui cum Patre et Spiritu Sancto intemporalis et quoeternus eterniter regnas; qui reges populos pariterque et regna gubernes; cui candoris adinstar lumine clarent lilia celi; ante quem terra tremit; cui Tartara servit; qui ravidas magna virtute frenas mundi marisque procellas **; cui visivilia cedunt et invisivilia famulantur, quem ante secula famulantur. |
– En romain = intertexte présent chez Alvare ou en 1024, et commun avec le document immédiatement postérieur (respectivement 1024 et 1071).
– En souligné = intertexte présent en 1024 ou en 1071, et commun avec le document immédiatement antérieur (respectivement Alvare et 1024).
– En gras = intertexte uniquement entre Alvare et 1071.
* Alvare de Cordoue, Carmina, c. V : Versi laudis vel precis, c. VI : Item versi, c. VII : Incipit versi epimerides egritudinis proprie. Prefatio precis (éd. Juan Gil, in Corpus scriptorum muzarabicorum, Madrid, CSIC, 1973, t. I, p. 346-348).
** Manuel Rubén García Álvarez lit de manière erronée procellus (« El diploma de restauración », art. cité).
12Certes, le copiste s’essaie à quelques efforts stylistiques que prouvent le lexique repris à Alvare, l’utilisation de cui/qui en anaphore et l’usage du relatif de liaison (généralement correct d’un point de vue grammatical). La première phrase, largement identique à celle de l’acte de 1024, est enrichie de l’expression rex seculorum fréquente dans la littérature chrétienne et certainement inspirée d’Alvare. Mais la suite de l’invocation n’est pas exempte de maladresses, fautes et vulgarismes, surtout lorsque le scribe s’éloigne de l’intertexte : répétitions et synonymes qui alourdissent le propos (intemporalis, quoeternus, eterniter ; famulantur) ; maladresse stylistique avec alternance entre la deuxième et la troisième personne du singulier ; erreurs de construction en utilisant bien maladroitement adinstar (qui gouverne candoris où l’on attendrait lumine) ; et faute de conjugaison avec gubernes (certainement provoquée par l’attraction de reges). Voici une traduction, parfois hypothétique, qui tente de reproduire les incohérences du texte, y compris les incorrections grammaticales :
« Tout Puissant créateur de toute chose, roi fort des siècles, toi qui, éternel et coéternel, règnes éternellement avec le Père et l’Esprit Saint ; toi qui diriges les peuples et semblablement gouvernes les royaumes ; pour lui les lys du ciel resplendissent d’une lumière à la ressemblance d’une blancheur éclatante ; devant lui la terre tremble ; le Tartare lui est soumis ; toi qui retiens par une grande force les gris orages du monde et de la mer ; les choses visibles s’inclinent devant lui, les choses invisibles le servent, lui qu’elles servent avant les siècles. »
13La suite est encore plus maladroite :
« Eo credimus a Patre genito Verbum oraculorum celestium adnuntiatum et archangeli adnuntiatione de Spiritu Sancto intra virginea pudoris aula celse Marie conceptus; cui gaudium nativitas in celis concentu celestium hac sublimium potestatum millena lingua laudavit et in terra cohors laudavit omnium bone volumtatis; gloriam dedit; in cujus honore edificata est sedis kadedralis Tudensis. »
14Nous retrouvons un lexique théologique inspiré de la Bible (bone volumtatis repris à Luc. 2, 14) ou bien rare dans la littérature chrétienne de l’époque (virginea aula est utilisé par Ratramne de Corbie17). Par ailleurs, plusieurs phénomènes linguistiques déjà identifiés sont ici très présents, comme les répétitions (adnuntiatum/adnuntiatione, celis/celestium) et les maladresses lexicologiques (c’est généralement une ecclesia qui est édifiée, pas une sedes). Signalons aussi de fréquentes erreurs de déclinaisons : conceptus n’est pas au neutre (alors qu’il devrait s’accorder avec Verbum comme adnuntiatum), nativitas n’est pas au génitif, intra n’est pas suivi d’un accusatif (par chute du m de virginea […] aula), et millena lingua n’est pas au pluriel. L’utilisation du relatif de liaison cui (gaudium nativitas) est maladroite et alourdit le propos. L’ordre des mots est parfois problématique avec un ablatif absolu encadrant le verbe d’une principale (Eo credimus a Patre genito).
15Enfin, le passage et in terra […] dedit est difficile à comprendre en raison de l’absence de conjonction de coordination entre les deux indépendantes et à cause du complément au génitif omnium bone volumtatis. Le seul moyen de donner un sens à ce génitif est de le considérer comme complément du nom de cohors, puis de le faire suivre d’une ponctuation forte ou moyenne (à moins de mettre omnium au datif et de placer le signe de ponctuation après laudavit : « il donna la gloire à tous ceux de bonne volonté ») :
« Nous croyons que le Verbe, après avoir été engendré du Père, fut annoncé par l’annonce des oracles célestes et de l’archange, et fut conçu du Saint-Esprit dans le palais virginal de la pudeur de la noble Marie ; pour lui un millier de langues louèrent dans les cieux la joie de la Nativité par une acclamation des sublimes pouvoirs célestes, et sur terre la cohorte de tous ceux de bonne volonté (le) loua ; il donna la gloire ; en son honneur fut édifié le siège de la cathédrale de Tuy. »
16La suscription et le salut sont proches de ceux de l’acte de 1024 mais avec une féminisation assumée (tableau 2) :
Tableau 2. – Suscriptions et saluts des actes de 1024 et 1071.
1024 | 1071 |
Ego quidem exiguus servus servorum Domini, rex Adefonsus, proles Veremudi, cum conjuge mea regina Urraca, sub ipsius amminiculo in regno fultus, in Domino Deo eternam salutem. | Ego quidem exigua servorum vel ancillarum Domini ancilla Orraka, in Deo Dei filius sempiternam salutem, amen. |
– En romain = intertexte présent dans 1024 et commun avec 1071.
– En souligné = intertexte présent dans 1071 et commun avec 1024.
17Là encore, le copiste commet une erreur grammaticale en plaçant Dei filius en apposition sans le mettre à l’ablatif : « Aussi, moi, Urraca, modeste servante des serviteurs et des servantes du Seigneur, salut éternel en Dieu, Fils de Dieu, amen ». Ce protocole initial, qui témoigne du contraste entre le latin vulgarisé et parfois maladroit du scribe, et le latin souvent élaboré de l’intertexte, ne nous apprend pourtant guère sur la nature de la dépendance entre les actes de 1024 et 1071. En effet, le copiste de 1024 peut très bien s’inspirer de l’acte de 1071, qu’il améliorerait d’un point de vue grammatical ; en effet, nous savons qu’il utilise un latin peu vulgarisé et témoignant d’une recherche lexicale, dont témoigne l’invocation qualifiant Dieu de factor (comme chez Eugène de Tolède18) et de rex sanctorum (comme chez saint Augustin19). Seul le contraste au début de l’invocation du diplôme de 1071 entre le bon latin de l’intertexte et celui plus maladroit du scribe (intemporalis et quoeternus eterniter) pourrait plaider en faveur d’une antériorité de l’acte de 1024. L’hypothèse, encore fragile, est cependant vérifiée par la comparaison des exposés des trois actes.
Étude comparée de l’exposé dans les actes de 915, 1024 et 1071
18Malgré la présence de nombreux intertextes, les vulgarismes et les maladresses déjà repérés sous la plume du scribe de 1071 se retrouvent dans l’exposé dudit acte (tableau 3) :
Tableau 3. – Exposés des actes de 912 [915], 915, 1024 et 1071.
912 [915] | 915 (Tumbo A) | 1024 | 1071 |
Antiquorum etenim relatione cognoscimus omnem Ispaniam a christianis esse possessam et per unamquamque provinciam ecclesiarum sedibus et episcoporum perhornatam | Anticorum etenim relatione cognoscimus omnem Hispaniam christianis esse possessam et per unamquamque provinciam ecclesiarum sedes et episcoporum perhornatam | Anticorum etenim relatione cognoscimus omnem Hyspaniam a christianis aessae possessam et unamquamque provintiam ecclesiis, sedibus et episcopis perornatam. | Anticorum etenim relatione cognoscimus omnia Spania a christianis esse possessa et per unaquęque provincia ecclesis sedibus a episcopis perornata. |
19La principale originalité de l’exposé de 1071 est d’utiliser une subordonnée infinitive sans accusatifs, conformément à une orthographe phonétique déjà identifiée – de même que les accusatifs manquent après la préposition per. Ce phénomène s’accompagne de l’attraction de cas entre omnia et Spania. Le passage ecclesis sedibus a episcopis (1071) nous permet de préciser la nature des liens de dépendance entre ces trois textes. En effet, il est peu probable que les copistes de 1024 et de 1071 aient utilisé de leur seul fait le terme de sedibus, qui, juxtaposé à ecclesiis (et episcopis dans l’acte de 1024), forme une énumération dont le sens est confus car, dans le contexte ecclésiastique, une sedes est quasiment toujours un siège épiscopal : « En effet, nous savons par le récit des anciens que toute l’Hispanie fut possédée par les chrétiens et que chaque province fut ornée d’églises, de sièges et d’évêques » (1024) ou « et qu’elle fut ornée par les évêques dans chaque province d’églises, de sièges » (1071).
20Les actes de 1024 et 1071 pourraient donc s’inspirer du document de 915, dont la version est la plus juste d’un point de vue sémantique bien que sedes ne soit pas à l’ablatif : « En effet, nous savons par le récit des anciens que toute l’Hispanie fut possédée par les chrétiens et qu’elle fut ornée dans chaque province (par) les sièges des églises et des évêques. » À cet égard, c’est sedibus et non pas sedes qui figure très probablement dans le document original (perdu) de 915, comme en témoigne une autre copie de cet acte réalisée vers 1500 sur deux feuilles de papier et qui, selon ses éditeurs, transcrit une charte en écriture wisigothique (très certainement l’original) : cette copie (qui n’est connue que par une photographie) comprend deux abréviations caractéristiques de l’écriture wisigothique, à savoir ts (testis) en forme de « bêta inversé » et vel sous la forme d’un i et d’un l croisés20. Si donc la forme grammaticalement la plus exacte, ecclesiarum sedibus et episcoporum, se trouve dans le diplôme original, alors sedes est une faute commise par le copiste du Tumbo A, tandis que sedibus serait repris par les copistes de 1024 et 1071 à partir de l’original perdu. Mais ces derniers auraient remanié plus ou moins adroitement l’expression inusitée de « sièges des églises et des évêques » (la documentation parle habituellement de « siège », « siège épiscopal » ou « d’évêque », « siège apostolique » ou « de l’église apostolique »), soit (en 1024) en utilisant les trois termes à l’ablatif (la meilleure version d’un point de vue grammatical), soit (en 1071) en modifiant plus profondément le sens et en réorganisant la seconde proposition infinitive sur le modèle de la première par l’ajout des prépositions a et per (cette dernière étant peut-être reprise à 915).
21L’autre hypothèse est que le faussaire de 915 (et celui de 1024 ?) a (ont) corrigé grammaticalement le passage de 1071. L’hypothèse d’une forme originelle grammaticalement correcte est cependant plus probable que l’inverse.
22La suite de l’exposé nous convainc de l’enchaînement chronologique de ces trois documents (tableau 4) :
Tableau 4. – Exposés (suite) des actes de 915, 1024 et 1071.
915 | 1024 | 1071 |
Non longo post tempore, crescentibus hominum peccatis, a Sarracenis est possessa et manu potenti dissipata; multique ex Christianis in gladio ceciderunt et qui evaserunt, ora maris arripientes, in concavis petrarum habitaverunt ; et quoniam Hiriensis sedes ultima prae omnibus sedibus erat et propter spacia terrarum vix ab impiis inquietata, aliquanti episcoporum proprias deserentes sedes viduas et lugubres in manus impiorum, adtendentes ad episcopum supra memorate sedis Hiriensis propter honorem sancti Jacobi. Collegit eos humanitate prestante et hordinavit decaneas unde tolerationem habuissent, quousque Dominus respexisset afflictionem servorum suorum et restituisset eis hereditatem avorum et proavorum suorum. | Post non longum vero tempus, crescentibus hominum peccatis, gens Leodemanorum pars maritima est dissipata ; et, quoniam Tudensis sedis ultima pre omnibus sedibus et infima erat, ejus episcopus, qui ibi morabatur, cum omnibus suis ab ipsis inimicis captivus ductus est ; et alios occiderunt, alios vendiderunt, necnon et ipsam civitatem ad nichilum reduxerunt, que plurimis annis vidua atque lugubris permansit. | Non longo post tempore, crescente omnia peccata, ad gens Leodemanorum pars maritima est dissipata; et quoniam Tudense sedis ipse aepiscopus, qui ibidem normam tenebat, cum omnibus suis ab ipsis inimicis captibus ductus fuit: alii occiderunt, alii vendiderunt, necnon et ipsa civitas ad nihilum reduxerunt, que plurimis annis vidua atque lucubre permansit. |
– En romain = intertexte présent en 915 ou 1024, et commun avec le document immédiatement postérieur (respectivement 1024 et 1071).
– En souligné = intertexte présent en 1024 ou 1071, et commun avec le document immédiatement antérieur (respectivement 915 et 1024).
23Le texte de 1071, qui évoque les dévastations normandes, comporte de nombreuses évolutions langagières qui, pour plusieurs d’entre elles, sont celles relevées précédemment. Outre un vulgarisme grammatical (utilisation de la préposition ad au lieu de a21) et orthographique (confusion c/g), ce document contient des formes préromanes indéclinables (Tudense et qui/que déjà vus, mais aussi lucubre) ainsi que des cas parfois fautifs avec des nominatifs là où on attendrait des accusatifs (ad gens ; ipsa civitas) ; précisons qu’il s’agit bien d’une erreur de déclinaison puisque ipsa civitas est bien un nominatif (et non pas un accusatif ayant perdu son m), que nous devons néanmoins considérer comme un complément d’objet direct pour que le syntagme ait un sens.
24Or, par ailleurs, plusieurs intertextes prouvent que l’acte de 1071 s’inspire des documents de 915 et de 1024. Le passage Non longo post tempore (915), très classique d’un point de vue grammatical, apparaît tel quel dans l’acte de 1071 ; il est à l’évidence transformé en Post non longum vero tempus par le copiste de 1024, qui ne le comprend plus car il considère post non plus comme un adverbe mais comme une préposition suivie de l’accusatif. Ensuite, le scribe de 1071 propose un ablatif absolu assez curieux d’un point de vue grammatical et sémantique, avec un sujet théoriquement au pluriel mais au mauvais cas (omnia peccata) et un verbe au singulier mais au bon cas (crescente). L’hypothèse la plus probable est qu’il déforme le crescentibus hominum peccatis des textes de 915 et 1024 en crescente omnia peccata. Cette transformation s’explique très certainement d’abord par une erreur de lecture du copiste de 1071, qui dut confondre d’un point de vue graphique (h)ominum et omnium en raison à l’absence de h dans la charte originale et d’une (petite) faute de lecture des jambages. Ne comprenant pas ce syntagme, il le remanie sur le modèle d’un autre ablatif absolu qui apparaît peu après dans son texte, prosperante divina misericordia : la similitude dans la construction et dans les terminaisons permet d’établir un balancement sémantique entre les péchés qui se multiplient et la divine miséricorde qui vient en aide : « Peu de temps après, comme tous les péchés augmentaient, le littoral fut détruit par le peuple des Léodemans » – terme que l’on retrouve parmi d’autres dans deux chartes de 1015 (Lotnimis, Leodemanes, Lotmanes) et de 1026 (Laudomanes) pour désigner les Normands22. A contrario, il est impossible que les copistes des textes de 915 et 1024 aient corrigé le crescente omnia peccata du texte de 1071 en crescentibus hominum peccatis : usant d’un latin moins vulgaire que celui de 1071, notamment pour l’ablatif absolu et les déclinaisons, ils ne pouvaient pas comprendre omnia comme une forme déclinée d’homo ; en lisant crescente omnia peccata, ils auraient donc dû opter pour la forme grammaticalement correcte crescentibus omnibus peccatis. Les textes de 915 et de 1024 sont donc sûrement la source d’inspiration du document de 1071.
25Ce scénario se confirme lorsque l’on compare le passage suivant de l’acte de 1071, très proche de l’exposé de 1024, mais dont deux termes diffèrent (en gras) : « et puisque cet évêque du siège de Tuy, qui maintenait ici même la norme, fut conduit captif avec tous les siens par ces mêmes ennemis ». L’expression de tenere normam confirme le piètre niveau de latin du copiste de 1071, car elle est habituellement utilisée pour dire « observer la règle de la foi » (normam fidei tenere) ou la « règle de perfection » (normam perfectionis), ou « conserver la norme de la règle (monastique) » (tenere regularem normam). En outre, les différentes propositions s’agencent mal car cette subordonnée introduite par quia ne dépend d’aucune principale, qu’il s’agisse de la phrase précédente ou de l’indépendante qui suit : « les uns tuèrent, les autres vendirent, et ils réduisirent à néant cette cité, qui demeura de nombreuses années veuve et endeuillée ». En revanche, le copiste de 1024 rédige un texte dont les différentes propositions s’articulent bien mieux d’un point de vue grammatical : « Et, puisque le siège de Tuy était le plus éloigné et le dernier des évêchés, son évêque, qui demeurait ici, fut conduit captif avec tous les siens par ces mêmes ennemis ; et ils tuèrent les uns, vendirent les autres, et réduisirent à néant cette cité, qui demeura de nombreuses années veuve et endeuillée. » L’hypothèse d’une reprise du texte de 1024 par le copiste de 1071, qui l’aurait alors adapté (maladroitement) à l’objectif de sa charte et à son niveau langagier, me semble plus probable que celle d’une correction de la version de 1071 par le faussaire de 1024.
26La narratio de 1024 possède aussi de nombreux points communs avec celle de 915 qui, encore une fois, prouvent l’utilisation de cette dernière par le copiste du diplôme d’Alphonse V. En effet, le diplôme d’Ordoño II décrit la gloire de l’Hispanie, son invasion par les Sarrasins et la fuite des évêques à Iria, au moyen de propositions s’enchaînant logiquement d’un point de vue grammatical et sémantique : « Peu de temps après, comme les péchés des hommes augmentaient, elle (l’Hispanie) fut prise par les Sarrasins et détruite par une puissante main ; et nombre de chrétiens périrent par le glaive, et ceux qui s’enfuirent arrivèrent sur le littoral et habitèrent dans des grottes ; et puisque le siège d’Iria était le plus éloigné de tous les sièges et que, grâce à (ce) vaste espace de terres, il était à peine menacé par les impies, un assez grand nombre d’évêques abandonnèrent (leurs) propres sièges, veufs et endeuillés, à la main des impies, et se dirigèrent vers l’évêque du susdit siège d’Iria en raison de l’honneur dû à saint Jacques23 » (915).
27En revanche, le texte de 1024 adapte très maladroitement la première principale au nouveau contexte historique, celui des attaques de « Léodemans ». Pour ce faire, il doit renoncer à décrire les ennemis s’emparant de l’Hispanie et se contenter de narrer leurs destructions tout en oubliant d’assigner au syntagme gens Leodemanorum la fonction de complément d’agent (ablatif) : « Après peu de temps, comme les péchés des hommes augmentaient, le littoral fut détruit (par) le peuple des Léodemans » ; c’est d’ailleurs cette version de 1024 que le scribe de 1071 avait sous les yeux et qu’il tenta de corriger au moyen d’un vulgarisme en ajoutant devant gens Leodemanorum la préposition ad (sans pour autant changer le cas de gens).
28Une autre maladresse, cette fois-ci lexicale, ne peut encore une fois s’expliquer que par la dépendance du texte de 1024 vis-à-vis de celui de 915 : la description du siège de Tuy comme « le plus éloigné et le dernier des évêchés » (1024), qui a manifestement pour objectif de rabaisser (maladroitement) Tuy par rapport à l’illustre Iria/Santiago, est à l’évidence le fruit d’une reprise du document de 915, qui fait plus logiquement d’Iria « le plus éloigné de tous les sièges » en raison de sa position de finistère. De ces différentes observations grammaticales, lexicales et sémantiques, il en ressort que le texte de 915 fut la source d’inspiration du document de 1024, et que ces deux actes servirent à réaliser celui de 1071.
29La suite de la narratio commence dans les trois actes par un début rigoureusement similaire : « Ensuite, par le don de sa miséricorde/la divine miséricorde, qui ordonne et régit toute chose… » Malgré des intertextes réduits, les récits qui suivent confirment la dépendance déjà identifiée (tableau 5).
Tableau 5. – Exposés (suite) des actes de 915, 1024 et 1071.
915 | 1024 | 1071 |
Postea quidem, prosperante ejus misericordia, qui disponit omnia suaviter ac regit universa, dedit auxilium servis suis per manum imperatorum, avorum et parentum meorum, et incoaverunt excutere jugum de collo eorum et manu propria adquisierunt non minimam partem de hereditatibus eorum. Et nos vero ipsius juvamine roborati, multas ipsorum inimicorum fregimus cervices et cum amaritudine nostra relinquentes in inferno dimersi sunt ; et qui evaserunt jam cogitant, ut unde venerunt redeant, relinquentes quod nostrum est, evasisse se gratulantes, hoc operante inmensa divinitas. | Postea quidem, prosperante divina misericordia, que disponit cuncta suaviter ac regit universa, multas quidem ipsorum inimicorum cervices fregimus et eos de terra nostra ejecimus, divina gratia juvante. Transactoque multo tempore cum pontificibus, comitibus atque omnibus magnatis palacii, quorum facta est turba non modica, tractavimus ut ordinaremus per unasquasque sedes episcopos, sicut canonica sententia docet. | Postea quidem, prosperante divina misericordia, qui disponit cuncta suabiter hac regit universa, per cultorem suum pontificem Georgium est inluminata et in normam recularis canoniga dogma posita. |
– En romain = intertexte présent en 915 ou 1024, et commun avec le document immédiatement postérieur (respectivement 1024 et 1071).
– En souligné = intertexte présent en 1024 et 1071, et commun avec le document immédiatement antérieur (respectivement 915 et 1024).
30Les documents de 915 et 1024 enchaînent de manière cohérente d’un point de vue grammatical et sémantique : « il (i. e. le Seigneur, mentionné plus haut) donna son aide à ses serviteurs par la main des empereurs, mes aïeux et mes parents, et ils commencèrent à secouer le joug de leur cou et acquirent de leur main propre une partie non négligeable de leurs biens. Affermis par son aide (i. e. du Seigneur), nous brisâmes les nombreux cous de ces ennemis, nous les abandonnâmes avec sévérité et ils furent plongés en enfer » (915), ou « nous brisâmes les cous de ces mêmes ennemis et nous expulsâmes ces derniers de notre terre, avec l’aide de la grâce divine » (1024).
31En revanche, le scribe de 1071 écrit avec une orthographe influencée par la phonétique (confusion v/b, suabiter, et c/g, recularis) : « Ensuite, par le don de la divine miséricorde, qui ordonne et régit toute chose, elle (la ville) fut illuminée par son cultor, le pontife Georges, et le décret canonique fut établi conformément à la règle ». L’écart langagier entre l’intertexte et le texte propre au copiste de 1071 est évident, tant ce dernier, dépourvu de toute emphase, est impropre d’un point de vue grammatical : le premier évêque Georges est présenté comme suus cultor, c’est-à-dire le cultor de la ville (ce qui est bien difficile à traduire), alors que le rédacteur veut certainement signifier qu’il est ejus cultor, l’adorateur de la divine miséricorde selon une expression très classique (cultor Dei). Ensuite, la restauration de l’évêché est évoquée de manière ampoulée et sibylline. Cet écart langagier conforte donc l’hypothèse d’une reprise d’une partie du texte de 1024 par le scribe de 1071, qui l’adapte maladroitement au nouveau contexte historique.
Conclusion
32La comparaison de ces trois actes permet d’affirmer que le scribe de 1071 utilisa Alvare de Cordoue et le document de 1024 pour composer son diplôme. Comme il écrivait habituellement avec un vocabulaire et une grammaire très vulgarisés, parfois même fautifs, il dût adapter avec plus ou moins de bonheur les textes qu’il utilisait à ses objectifs et à son niveau langagier. De même, le copiste de 1024 reprit certains passages de 915 en tentant d’ajuster son vocabulaire au nouveau contexte historique. Ces décalages provoquèrent quatre phénomènes : 1) des écarts sémantiques entre le texte du scribe de 1024 et le vocabulaire du diplôme de 915 ; 2) des écarts langagiers entre le texte du scribe de 1071 et les syntagmes peu (ou pas) vulgarisés repris à Alvare de Cordoue et au diplôme de 1024 ; 3) dans le texte de 1071 des passages chaotiques d’un point de vue sémantique et langagier, où des termes latins d’un haut niveau sont enchâssés dans une structure vulgarisée d’un point de vue grammatical ; 4) des passages très déformés parce que récrits conformément au niveau langagier du scribe de 1071.
33Ces phénomènes attestent d’une dépendance entre les documents conforme à leur chronologie officielle : si l’on fait abstraction d’un tel enchaînement, alors le sens de certains passages de 1024 et 1071 marqués par l’intertextualité reste obscur. C’est donc le copiste de 1071 qui reprend et déforme les textes antérieurs, et non pas les « faussaires » des documents de 915 et 1024 qui corrigent le texte très vulgarisé de 1071. Un tel enchaînement est d’ailleurs plus logique d’un point de vue langagier, historique et institutionnel. En effet, il aurait été pour le moins surprenant qu’un copiste du prestigieux siège de Compostelle, œuvrant dans un atelier d’écriture actif et maniant un latin peu vulgarisé, utilisât un diplôme d’un modeste siège épiscopal voisin récemment restauré et écrit dans un latin très oralisé. A contrario, l’utilisation de sources compostellanes par le scribe de 1071 ne surprend guère, puisque le diocèse de Tuy avait été rattaché à l’évêché de Santiago24 pendant une partie de la période de vacance épiscopale (1002-107125), et que son clergé ne disposait probablement plus d’archives locales après cette funeste période : à l’Arquivo capitular e histórico de Tui, aucun document de la cathédrale antérieur à 1071 n’est actuellement conservé, que ce soit en original ou en copie26. Enfin, en utilisant ces actes de 915 et surtout de 1024, le scribe de 1071 inscrivait concrètement, par l’écriture, l’acte de restauration de Tuy dans une ancienne histoire diplomatique.
34Il reste à poursuivre la critique diplomatique des actes de 915 et 1024, qui peuvent très bien avoir été falsifiés avant leur utilisation par le copiste de 1071. Mais l’antériorité du diplôme d’Ordoño II par rapport à celui d’Alphonse V, de même que celle de l’acte de 1024 par rapport au diplôme d’Urraca invalide de manière définitive l’hypothèse d’une falsification des actes de 915 et 1024 vers 1100. Il en résulte que, d’un point de vue méthodologique, cette première analyse nous rappelle l’impérieuse nécessité de ne pas surévaluer l’importance de l’identification du mobile dans la pratique du discrimen veri ac falsi. Non pas qu’une telle recherche soit vaine : tout faux répond bien à un enjeu et obéit à un mobile. Mais, en accordant une place primordiale à cet aspect, la recherche risque d’imprimer au document une subjectivité qu’il n’a pas et, ainsi, « transformer » un document authentique en faux : après tout, bien des documents peuvent répondre à des enjeux postérieurs (qu’ils soient identiques ou non à ceux de leur époque de composition) sans pour autant être le fruit d’une falsification. Il convient donc de s’atteler d’abord à une analyse des critères internes et externes des diplômes, et à bien tenir compte de deux phénomènes en partie liés : le contexte de rédaction – qui n’est pas forcément celui d’une chancellerie, surtout durant le premier Moyen Âge – et la grande fluidité des usages diplomatiques, dans le temps et l’espace. La recherche du mobile doit venir dans un second temps, afin de confirmer ou infirmer les premières hypothèses et, si besoin est, replacer le faux au sein des enjeux de son temps.
Notes de bas de page
1 Lucas Álvarez Manuel, La documentación del Tumbo A de la catedral de Santiago de Compostela: estudio y edición, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, coll. « Fuentes y Estudios de Historia Leonesa » (64), no 28, 1997, p. 108-111.
2 Ibid., no 64, p. 182-184.
3 Tuy, Arquivo Capitular Diocesano, I/2. Édition et analyse par García Álvarez Manuel Rubén, « El diploma de restauración de la sede de Tuy por la infanta Urraca », Cuadernos de estudios gallegos, t. 17, 1962, p. 275-292, p. 289-292.
4 Barrau-Dihigo Louis, « Étude sur les actes des rois asturiens (718-910). Première partie : Recherches critiques – Deuxième partie : Catalogue d’actes », Revue hispanique, t. 46, 1919, p. 1-192, p. 65-67.
5 García Álvarez Manuel Rubén, « Catálogo de documentos reales de la alta Edad Media referentes a Galicia (714-1109) », Compostellanum, t. 8, 1963, p. 301-375 et 589-650 (no 1-192), no 141, p. 620-621 ; Sáez Emilio, Los ascendientes de San Rosendo. Notas para el estudio de la monarquía astur-leonesa durante los siglos ix y x, Madrid, CSIC, 1948, p. 90, n. 48 ; Vones Ludwig, Die „Historia Compostellana“ und die Kirchenpolitik des Nordwestspanischen Raumes (1070-1130), Cologne/Vienne, Böhlau Verlag, 1980, p. 152-170, 192-194 et 210-218 ; Isla Frez Amancio, « Rhythms in the process of drawing up crusading proposals in the Peninsula », Imago Temporis. Medium Aevum, 9, 2015, p. 145-161, p. 153, n. 36 ; Deswarte Thomas, Une Chrétienté romaine sans pape. L’Espagne et Rome (586-1085), Paris, Classiques Garnier, coll. « Bibliothèque d’Histoire médiévale » (1), 2010, p. 559-566.
6 López Alsina Fernando, « El nacimiento de la población de Santiago de Compostela en el siglo ix », in Giovanna Scalia (dir.), Il Pellegrinaggio a Santiago de Compostela e la Letteratura Jacopea, Perugia, 1985, p. 23-35, p. 29-32 ; id., La ciudad de Santiago de Compostela en la alta Edad Media, Santiago de Compostela, Ayuntamiento de Santiago de Compostela, 1988, p. 31-133.
7 Par exemple Barreiro Somoza José, El señorío de la Iglesia de Santiago de Compostela (siglos ix-xiii), La Coruña, 1987, p. 87-89 ; jugement repris par Lucas Álvarez Manuel, El Reino de León en la Alta Edad Media, t. VIII : Cancillerías reales astur-leonesas (718-1072), León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, coll. « Fuentes y Estudios de Historia Leonesa » (57), 1995, no R1-90, p. 157-159.
8 Lucas Álvarez Manuel, La documentación del Tumbo A, op. cit., no 28, p. 108-111.
9 García Álvarez Manuel Rubén, « Catálogo de documentos reales », art. cité, no 471 ; Lucas Álvarez Manuel, Cancillerías reales astur-leonesas, op. cit., no R1-342, p. 358.
10 Sánchez Albornoz Claudio, Despoblación y repoblación del valle del Duero, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1966, p. 23 et 58.
11 Barrau-Dihigo Louis, « Étude sur les actes des rois asturiens », art. cité, notamment p. 22-23, 35 et 78-79.
12 Floriano Antonio C., Diplomática española del período astur: estudio de las fuentes documentales del regno de las Asturias (718-910), t. II : 866-910, Oviedo, 1951, par exemple no 40, 45, 127 et 156.
13 Gambra Andrés, Alfonso VI: cancillería, curia e imperio, 1 : Estudio, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, 1997, p. 218-219.
14 Fernández Catón José María, El Llamado Tumbo Colorado y otros códices de la catedral compostelana: ensayo de reconstrucción, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, 1990.
15 Lucas Álvarez Manuel, La documentación del Tumbo A, op. cit., p. 40-41. Certains actes comportent des erreurs de datation : une donation de 949 (Ramire II) est datée de 899 (certainement à cause de l’oubli du L) et une autre de 924 (Fruela II) est datée de 912.
16 Ibid., p. 43-44 ; Díaz y Díaz Manuel C., López Alsina Fernando et Moralejo Álvarez Serafín, Los tumbos de Compostela, Madrid, Edilán, 1985 p. 33-34 (F. López Alsina). Contra : Vones Ludwig, Die „Historia Compostellana“, op. cit., p. 498-499 (il suppose que les diplômes d’Alphonse II, Ordoño Ier et Alphonse III sont des faux introduits par Pierre en 1129-1130). Cf. aussi dans ce même article, p. 158, notre analyse d’une autre copie de l’acte 915.
17 Ratramnus Corbeiensis, De nativitate Christi, c. 1 et 10 (Migne Jacques-Paul [éd.], Patrologia Latina, Paris, t. 121, 1880, col. 83C et 102D). Ildephonse de Tolède parle seulement d’aula : De corona Virginis, c. XIX : Tu enim es gloriosum reclinatorium Salvatoris saeculorum, qui ex tua clara carne ac virginea in aula castissimi ventris nobile et honorificum praecinctorium sibi fabricavit ad crudelem mortis principem debellandum (ibid., t. 96, 1851, col. 310B).
18 Eugène de Tolède, Libellus carminum, c. 75 (Conclusio) : Omnipotens rerum factor regumque creator (Alberto Paulo Farmhouse [éd.], Eugenii Toletani Opera Omnia, coll. « Corpus Christianorum Series Latina » [114], Turnhout, Brepols, 2005, p. 267).
19 Augustin d’Hippone, De catechizandis rudibus, 27, 53 (Patrologia Latina, t. 40, 1887, col. 346 ; trad. Madec Goulven, La première catéchèse, Paris, Institut d’études augustiniennes, 2001).
20 Sáez Carlos et González de la Peña Maria del Val, La Coruña. Fondo antiguo (788-1065), 2 vol., t. 1, Alcalá de Henares, 2005, coll. « Galicia » (3), no 13, p. 71-74. En outre, malgré d’incontestables fautes de copie et oublis de mots, cette copie comprend quelques variantes qui figuraient très certainement dans l’original, ainsi : quia sic fuerunt (et non fuerant) homines Spiritu Sancto renati ; quam per vestram intercesionem nobis (ici ajouté) Dominus subdidit. Précisons que les éditeurs n’effectuent pas le rapprochement entre ce document (daté de 912 dans la marge) et celui de 915.
21 Confusion largement répandue dans le latin du haut Moyen Âge. Cf. par exemple le diplôme du roi Fruela (775) : inprimis sit sebaratus ad comunione sancta et a conuentu christianorum (Sáez Emilio [éd.], Colección documental del archivo de la catedral de León [775-1230], t. I : 775-952, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, coll. « Fuentes y estudios de historia leonesa » [41], no 1, 1987, p. 3-5).
22 Vente d’un bien par Amarelo Mestaliz à San Salvador de Moreira : Azevedo Rui Pinto de, « A Expedição de Almançor a Santiago de Compostela em 997, e a de piratas normandos a Galiza em 1015-16 », Revista Portuguesa de História, vol. 14, no 3, 1974, p. 85-93, p. 85. Vente par Meitilli de biens : Portugaliae Monumenta Historica, Diplomata et cartae I, t. III, vol. 1-2, no 261, Lisbonne, 1869, p. 161. Citées par Ann Christys, Vikings in the South, Voyages to Iberia and the Mediterranean, Londres, Bloomsbury, 2015, p. 96.
23 Je ne suis pas tout à fait la traduction de P. Henriet : « Certains évêques abandonnant leur propre siège et le laissant orphelin et endeuillé aux mains des impies, l’évêque du susdit siège d’Iria les accueillit avec humanité en raison du respect dû à saint Jacques » (« Territoires, espaces symboliques et “frontières naturelles”. Remarques sur la carte diocésaine hispanique du xiie siècle », in Florian Mazel [dir.], L’espace du diocèse. Genèse d’un territoire dans l’Occident médiéval [ve-xiiie siècle], Rennes, 2008, p. 287-307, p. 303).
24 Il était administré en 1022 par l’évêque de Lugo d’après la souscription apposée en bas d’une donation d’Alphonse V : sub divino nutu Suarius Dumiense, Lucemse, Auriense et Tudemse sedis aepiscopus confirmans (Ruiz Asencio José Manuel [éd.], Colección documental del archivo de la catedral de León [775-1230], t. III, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, coll. « Fuentes y estudios de historia leonesa » [43], no 788, 1987).
25 Díaz y Díaz Manuel Cecilio et Vilariño Pintos Daría, « La diócesis de Tuy hasta 1100 », in José García Oro (dir.), Historia de las diócesis españolas, vol. 14: Iglesias de Santiago de Compostela y Tuy-Vigo, 2002, p. 537-548.
26 Guía do Patrimonio documental da Provincia de Pontevedra, Fondo Arquivo Capitular : [http://arquivos.depontevedra.es/?1,6408], consulté le 9 décembre 2021.
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