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    Plan détaillé Texte intégral Le legs de saint Augustin L’apport de saint Thomas d’Aquin La chasteté chantée sur tous les tons (1919-1939) Le chaste mariage de Pie XI, la concupiscence et le plaisir Vers une nouvelle conception du mariage La femme et le plaisir de l’époux L’homme et le plaisir des femmes Et l’étreinte réservée ? Les Foyers rayonnants de l’abbé Dantec Les devoirs du confesseur À partir de Vatican II, le changement du discours Survivances Notes de bas de page

    Le sixième commandement

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XV. Chasteté, concupiscence et plaisir au xxe siècle

    p. 255-274

    Texte intégral Le legs de saint Augustin L’apport de saint Thomas d’Aquin La chasteté chantée sur tous les tons (1919-1939) Le chaste mariage de Pie XI, la concupiscence et le plaisir Vers une nouvelle conception du mariage La femme et le plaisir de l’époux L’homme et le plaisir des femmes Et l’étreinte réservée ? Les Foyers rayonnants de l’abbé Dantec Les devoirs du confesseur À partir de Vatican II, le changement du discours Survivances Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Des premiers temps du christianisme jusqu’en plein xxe siècle, ces trois notions ont conservé globalement le même sens, positif pour le premier et négatif pour les deux autres. Rappelons simplement quelques-uns des principaux textes et auteurs qui ont servi de références à tous les moralistes catholiques.

    « Ne vous refusez pas l’un à l’autre, sauf d’un commun accord et temporairement, afin de vous consacrer à la prière ; puis retournez ensemble, de peur que votre incapacité à vous maîtriser ne donne à Satan l’occasion de vous tenter. […] Je dis donc aux célibataires et aux veuves qu’il est bon de rester ainsi, comme moi. Mais s’ils ne peuvent vivre dans la continence, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que brûler1. »

    2Ce texte célèbre de l’apôtre Paul fonde la supériorité de la virginité et de la chasteté parfaite que l’Église n’a cessé ensuite de rappeler. Le mariage est admis comme un état de vie inférieur à l’état de chasteté2 que l’apôtre concède aux plus faibles. Cependant, les époux qui observent la continence d’un commun accord, s’élèvent au-dessus de la « chair » et gagnent en spiritualité. Car l’humain est asservi à la « chair », mais Dieu a « pris chair » et a laissé l’Esprit aux humains :

    « La chair, en ses désirs, s’oppose à l’Esprit et l’Esprit à la chair ; entre eux, c’est l’antagonisme […]. On les connaît, les œuvres de la chair : libertinage, impureté, débauche. […] Ceux qui sont au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs3. »

    3Pour Paul, la « chair » représente la concupiscence (ou la convoitise) qui est en tout homme, non seulement dans son corps mais dans tout ce qui est humain et terrestre. En elle-même, la concupiscence n’est pas un péché, mais une tendance puissante à laquelle l’homme est enclin à succomber. Quant à l’Esprit, il est un principe transcendant qui est don de Dieu et qui sauve l’homme4. L’historien Peter Brown écrit :

    « Paul légua aux âges futurs un héritage catastrophique. Un argument contre l’abandon des relations sexuelles au sein du mariage et fait pour autoriser la jeune génération à continuer d’avoir des enfants, se transforma imperceptiblement en une attitude où le mariage lui-même n’était plus qu’une défense contre le désir5. »

    4Peter Brown a montré que le renoncement à la sexualité a été un trait caractéristique du christianisme primitif. Après l’apôtre Paul6, nombreux furent en effet les théologiens qui dénoncèrent la concupiscence comme cette tendance qui conduit au péché qu’est le plaisir sexuel.

    Le legs de saint Augustin

    5C’est vrai de Tertullien, de Clément d’Alexandrie mais, parmi tous les Pères de l’Église, c’est saint Augustin (354-430) qui a fixé la place de la concupiscence comme résultant du péché originel. Suivons-le dans son livre Du mariage et de la concupiscence, daté de 401 et adressé au comte Valère7. Augustin commence par affirmer que le mariage est bon en lui-même et que c’est un don de Dieu : « Ce qui constitue la bonté naturelle du mariage, c’est l’union de l’homme et de la femme dans le but d’avoir des enfants » (1, 4, 5). La procréation légitime donc l’acte sexuel. Mais la concupiscence est inscrite dans la chair de tout homme et lui est transmise par la génération. Tous les êtres humains naissent donc avec la concupiscence qui recherche l’union « uniquement pour satisfaire la passion voluptueuse et non pas pour se créer une postérité » (1, 4, 5). Cependant, la concupiscence – qui ne « vient pas du Père mais du monde » (1, 18, 21) – est nécessaire pour procréer. Pour avoir des enfants, l’homme doit donc user « du mal de la concupiscence » tout en la réprimant « dans ses élans les plus impétueux et les plus désordonnés ». Augustin cite alors la première épître aux Thessaloniciens :

    « La volonté de Dieu, c’est votre sanctification, que vous vous absteniez de la débauche ; que chacun d’entre vous sache prendre femme dans la sainteté et l’honneur, sans se laisser emporter par le désir8. »

    6Augustin se fait tolérant pour certaines faiblesses. Si l’un des époux est tenté par la fornication ou l’adultère, on doit tolérer « certaines relations conjugales, inspirées, non pas précisément par le désir des enfants, mais par l’impétuosité de la concupiscence ; même dans ce cas les époux se doivent l’un à l’autre, dans la crainte que le démon ne les tente par leur intempérance. Toutefois, ce n’est là qu’une indulgente concession » (1, 14, 16). Dans ce cas, il n’y a que péché véniel ; mais si un obstacle était posé à la génération, il ne s’agirait plus de mariage mais des « turpitudes les plus honteuses » (1, 15, 17).

    7Dans ce livre, l’évêque d’Hippone évoque enfin les trois « biens du mariage » (proles, fides, sacramentum). Proles désigne la procréation, fides, la fidélité dans la chasteté qui exclut l’adultère, et sacramentum, la signification mystique du mariage, le mari étant le chef de la femme comme le Christ est le chef aimant de l’Église9. Cependant, l’idéal reste la chasteté, même pour les époux :

    « Voici ce que je vous dis, mes frères : le temps est court », ce n’est plus le moment de propager le peuple de Dieu par la génération charnelle, mais de le réunir spirituellement par la régénération » (13, 15).

    8Aucun Père de l’Église, aucun théologien n’a autant marqué la doctrine du mariage qu’Augustin.

    L’apport de saint Thomas d’Aquin

    9Saint Thomas d’Aquin lui-même a repris une grande part des thèses d’Augustin mais il est moins pessimiste et pense que l’union conjugale peut avoir lieu sans péché10. Sa pensée s’inscrit dans le cadre d’une morale de la loi naturelle qui suppose une nature humaine orientée vers des fins. La « fin principale » du mariage, pour les humains comme pour les animaux, est la génération des enfants mais la fin qui correspond en propre à l’être humain en tant que tel consiste dans l’entraide des époux que Thomas qualifie de fin secondaire11. Plus tard, selon le dominicain Adriano Oliva, dans ses commentaires de l’Éthique à Nicomaque, Thomas n’utilisa plus les termes de fin principale et fin secondaire mais parla de « raisons » (rationes) du mariage afin d’éviter leur hiérarchisation12. Mais cette exégèse est loin d’avoir conquis les spécialistes de Thomas d’Aquin13. Il n’en reste pas moins qu’à côté de la finalité procréatrice, Thomas a reconnu « l’amitié conjugale », cette communion des époux beaucoup plus nettement qu’Augustin, toujours hanté par une concupiscence éloignant de Dieu. Citons encore le Catéchisme du concile de Trente qui enseignait que « la cause et la raison première du mariage » résident dans « une mise en commun de toute la vie, une intimité habituelle, une société ».

    10Nombre de moralistes, au fil des siècles, ont nuancé, accentué ou corrigé les thèses d’Augustin et de Thomas d’Aquin14 mais au xxe siècle, les moralistes et les documents du magistère ne se réfèrent, pour l’essentiel, avec les textes bibliques, qu’à ces deux grands théologiens15. Finalement, une suspicion constante a pesé non sur les rapports sexuels eux-mêmes mais sur le plaisir. Cette défiance à l’égard du plaisir charnel se fonde, comme l’écrit Jean-Louis Flandrin, sur la théorie de la concupiscence d’Augustin ; cet historien affirme : « Du iie au xxe siècle, la recherche du plaisir sexuel est rigoureusement condamnée16. » Le mariage est admis, sacramentalisé ; tandis que « la fornication est recherche du plaisir, le mariage est devoir de procréation ». Qu’en est-il au xxe siècle ?

    La chasteté chantée sur tous les tons (1919-1939)

    11Comme on le sait, le code de droit canon de 1917 a repris la doctrine de saint Thomas qui s’est imposée pendant tout le siècle, jusqu’au pontificat de Jean-Paul II compris : « La fin première du mariage est la procréation et l’éducation des enfants ; sa fin secondaire est l’aide mutuelle et le remède à la concupiscence » (no 1013). À cette dernière, tous les moralistes opposaient la chasteté. Prenons comme exemple le grand théologien Adolphe Tanquerey17 dont le Précis de théologie ascétique et mystique de 1924 a connu une grande diffusion et des rééditions au moins jusqu’en 1951 ; il écrit :

    « la chasteté a pour but de réprimer tout ce qu’il y a de désordonné dans les jouissances voluptueuses. Or ces jouissances n’ont qu’une fin perpétuer la race humaine en transmettant la vie par l’usage légitime du mariage. En dehors de là, toute volupté est strictement prohibée18 ».

    12Pour Tanquerey, la fin dite secondaire est donc bien subordonnée à la fin procréatrice. On s’étonne de sa sévérité à l’égard des époux qui n’ont pas l’intention de procréer ; même saint Augustin admettait que le conjoint puisse « rendre le devoir conjugal » à l’époux tenté par l’infidélité. Mais si l’on songe que Tanquerey ne s’adressait pas à des laïcs mais à des prêtres qui étaient aussi des confesseurs, on peut se demander si son intransigeance n’est pas une réaction à des pratiques courantes qu’il juge trop laxistes19. Quoi qu’il en soit, la vertu de chasteté suppose de dompter son corps et ses sens, ce que l’on n’obtient que par la grâce de Dieu, la prière, les sacrements et la mortification. Car « la chasteté est une vertu frêle et délicate » et la concupiscence est un feu qui couve sous la cendre et se rallume parfois avec une ardeur nouvelle. La concupiscence de la chair – Tanquerey parle de « fureur de cette passion » – est la plus dangereuse20 car elle lie l’âme au corps par des liens tendres et violents dont on peine à se déprendre (no 194). En effet, Dieu a « attaché un plaisir spécial aux actes par lesquels se propage l’espèce humaine » (no 873)21 ; après l’orgueil, le « vice impur » constitue l’obstacle le plus grand au progrès spirituel. Ceux qui veulent parvenir à l’union avec Dieu doivent « crucifier leur chair » comme l’écrit Paul. Il faudra « pratiquer cette mortification du plaisir sensuel » (no 196-197). Tanquerey donne même en exemple le mariage de Tobie et de Sara qui, pendant trois nuits, s’abstinrent de toute union. Tobie déclara :

    « Eh bien, Seigneur, vous savez que ce n’est pas pour satisfaire ma passion que je prends ma cousine pour épouse, mais dans le seul désir de susciter une postérité en qui votre nom soit éternellement béni » (Tobie, VIII, 9).

    13Certains aumôniers d’Action catholique n’hésitèrent pas à donner Tobie en exemple à de jeunes militants qui allaient se marier22.

    14Pour ceux qui sont célibataires soit dans le monde soit en tant que prêtres ou religieux, Tanquerey précise qu’il leur faudra, entre autres, fuir les occasions dangereuses. Et il écrit ces lignes inquiétantes au sujet des enfants :

    « Les enfants qui ont un extérieur agréable, un caractère gai et affectueux, peuvent aussi être une occasion dangereuse : on aime à les regarder, à les caresser, et, si on n’y prend garde, on se laisse entraîner à des familiarités qui troublent les sens. C’est un avertissement qu’il ne faut pas négliger, une sorte de monition que Dieu nous donne, pour nous faire comprendre qu’il est temps de s’arrêter, qu’on est même allé déjà trop loin. Rappelons-nous que ces enfants ont des anges gardiens qui contemplent la face de Dieu23. »

    15Faut-il s’étonner de la franchise de Tanquerey dont le Précis s’adressait à des clercs et qui fut réédité jusqu’en 1951 ?

    16Dès avant ce manuel, des moralistes avaient écrit de nombreux ouvrages destinés aux laïcs mariés. Un des pionniers est l’abbé Jean Viollet que nous connaissons déjà24. Dans un petit ouvrage intitulé Les devoirs du mariage chrétien, Viollet admettait que les époux qui respectaient la fin procréatrice du mariage aient aussi « le droit de chercher dans cette union les joies d’un mutuel amour25 ». Les époux avaient donc droit au plaisir sans intention procréatrice. Mais il ajoutait immédiatement dans cette brochure : « Il y a des cas où des époux chrétiens sont appelés à chercher une perfection plus haute dans la pratique d’une totale chasteté. » En 1924, Viollet publiait dans le Bulletin de l’AMC le témoignage d’un mari qui, après une seconde naissance, avait décidé, en commun accord avec sa femme, de ne plus avoir de rapports pendant deux ans. Le père de famille s’adressait à ceux qui ne pensaient qu’à jouir : « S’ils savaient l’autre jouissance que l’on éprouve en se trouvant l’un à côté de l’autre quand on maîtrise sa chair26. » Ce cas concret de chasteté conjugale qui était donné en exemple aux abonnés de l’AMC suscita des protestations nombreuses qui soulignaient combien l’idéal de chasteté conjugale était non seulement difficile à atteindre mais contesté, même par des époux très chrétiens.

    17Pourtant, en 1921, un prêtre du diocèse de Nantes, Charles Grimaud, écrivait pour de futurs époux que c’était « folie de présenter à l’homme, comme idéal suprême, la volupté. […] À vrai dire, le côté charnel de l’amour est une misérable futilité27 ». L’année suivante, s’adressant aux futures épouses, Grimaud insistait :

    « On ne peut pas lâcher la bride à l’amour du plaisir et jeter l’être raisonnable dans le dévergondage. Ce serait la fin de la moralité conjugale28. »

    18En 1923, un jésuite de l’Action populaire, Paul Coulet29, fit dans les grandes villes françaises des conférences sur la famille qui furent ensuite réunies en ouvrages. Celle qu’il prêcha aux hommes à la Primatiale de Bordeaux pour le Carême reconnaissait la légitimité du plaisir, « cet émoi violent de l’être tout entier », mais aussi l’obligation de ne pas « dissocier le plaisir de sa fin naturelle30 ». Mais quand on ne doit plus procréer, il faudra s’imposer « une continence qui n’est presque jamais sans héroïsme ». Les moralistes qui abordaient la continence prolongée savaient combien ce serait une épreuve difficile et évoquèrent souvent l’héroïsme.

    19En 1925, le Belge Jean Dermine31 livrait le premier exposé systématique de la doctrine du mariage qui plaçait la chasteté à « la place primordiale32 » dans la morale conjugale. La chasteté guide, selon les exigences de la loi naturelle et de la loi révélée, vers « l’acte apte de soi à la génération des enfants » (droit canon no 1081) et elle admet, dans ce cas, la recherche du plaisir. Cependant, quand le fardeau de la fécondité risque de devenir trop lourd, la chasteté « recommande, parfois même elle prescrit impérieusement à ceux-ci [les époux] une tempérance nécessaire par le moyen de la continence33 ». À ceux qui estimaient qu’un tel renoncement était impossible, Dermine répondait que la pratique des sacrements et surtout la communion fréquente « ouvrent des ressources spirituelles absolument illimitées », à condition d’y avoir été préparé par une jeunesse absolument chaste. Et d’affirmer qu’il était tout à fait impossible de « mener une vie chrétienne véritable sans la pratique habituelle de la chasteté34 ». Citons encore le chanoine Magnin, curé de Saint-Séverin, qui déclarait au sujet de « toute vie chrétienne » :

    « L’héroïsme est parfois obligatoire, comme en cas de guerre. Il faut organiser la lutte, se créer une atmosphère de chasteté, être en réaction contre un monde qui est une provocation perpétuelle à la luxure35. »

    Le chaste mariage de Pie XI, la concupiscence et le plaisir

    20Dans l’encyclique Casti connubii – qui a été abordée au chapitre iii –, Pie XI évoquait « la concupiscence rebelle » (no 64) et citait longuement saint Augustin demandant à l’homme de « soumettre sa chair » et lui-même de se soumettre à Dieu. Il consacrait ensuite plusieurs pages à une mise en garde contre « l’attrait de la volupté [qui] peut facilement s’emparer de la fragile nature humaine, la tromper et la séduire » (no 67) et contre « toute idolâtrie de la chair et tout ignoble esclavage du plaisir » (no 70) ; il fallait s’en détourner « avec horreur », grâce à l’observation des lois de Dieu et de l’Église.

    21Si les articles et les ouvrages destinés aux laïcs chantaient les louanges de Casti connubii, les commentaires des prêtres qui, selon Pie XI, devaient interroger leurs pénitents s’ils les soupçonnaient de pratique contraceptive, étaient partagés. Comprenant les difficultés des couples, certains confesseurs mettaient en cause l’obligation d’interroger les pénitents mariés. C’est pourquoi, dès mars 1931, L’Ami du clergé publiait un très long article (douze grandes pages) en réponse à la lettre d’un de ces prêtres. La revue rappelait l’enseignement de Casti connubii et affirmait que la cause de « l’onanisme36 » est l’amour du plaisir : « On veut une jouissance immédiate37 » alors que la famille nombreuse « aura sa récompense adéquate seulement dans l’autre monde ». L’impossibilité de garder la continence, les dangers pour la santé de la mère, la situation matérielle du foyer étaient de « vains prétextes » ; car « entre la continence et des actes contre nature, il ne saurait y avoir de moyen terme, pas plus qu’entre le bien et le mal ». L’onanisme est un « péché contre nature » qui bouleverse l’ordre établi par le Créateur et compromet l’ordre social lui-même. L’Ami du clergé proposait aux confesseurs des formules pour interroger efficacement leurs pénitents : « Avez-vous toujours agi dans les relations avec votre épouse selon la volonté de Dieu, dans le but d’avoir des enfants ? » ou : « Avez-vous abusé de la sainteté du mariage, dans la crainte d’avoir des enfants ? » Selon les dispositions du pénitent, le confesseur lui accordera ou non l’absolution ; mais la revue rejetait la solution adoptée par l’un d’eux : « Écarter d’emblée des sacrements jusqu’à la ménopause » toutes les pénitentes classées irréductibles.

    22Quelques années plus tard, Mgr A. Martin, vicaire général de Rennes, publiait un Précis théologique et canonique (1936) sur le mariage accompagné de cas de conscience et présentait le cas de deux curés dans deux paroisses voisines. Le premier ne manquait jamais d’interroger ses pénitents si les époux étaient en âge d’avoir des enfants, le second s’abstenait d’interroger sur cette « chose délicate ». Résultat : le confessionnal du premier était déserté tandis que celui du second était assiégé38. Or ce cas de conscience figure dans les éditions successives du Précis de Mgr Martin jusque dans sa dernière édition de 1962 ; c’est dire la résistance d’une partie du clergé aux injonctions de Pie XI et leur compréhension des difficultés des époux. En revanche, L’Ami du clergé restait inflexible lorsqu’un prêtre lui soumit le cas d’une mère de neuf enfants qui avait toujours rempli son devoir mais qui supporterait difficilement de nouvelles maternités et interrogeait : « Le bon Dieu ne peut pas exiger une fécondité indéfinie39 ? » La revue répondait que, par le contrat de mariage, elle n’était plus maîtresse de son corps et qu’elle devrait « rendre le devoir conjugal » si son mari le lui demandait. Et de conclure :

    « Il ne lui restera, quoiqu’on dise et quoiqu’on fasse, qu’une seule issue loyale : faire encore son devoir, tout son devoir, et, comme un bon soldat, s’il le faut, mourir au devoir. »

    23De surcroît, les moralistes précisaient que « bien souvent, l’épouse est responsable des fautes [d’onanisme] de son mari40 » en se plaignant de ses grossesses passées, en gémissant sur le nombre de ses enfants et les soucis qu’ils suscitent. Souvent, « la femme s’imagine avoir de bonnes raisons de ne plus avoir d’enfant, raisons qui ne sont en réalité que de futiles prétextes ». Cependant, à la différence de L’Ami du clergé, Mgr Martin admettait que la femme pouvait avoir de justes motifs et pouvait alors se refuser totalement à son mari. Dans le cas de coït interrompu, la femme ne faisait que subir le péché de son époux mais à deux conditions : 1) qu’elle craigne des violences, des querelles ou l’adultère du mari ; 2) qu’elle ait tenté de détourner son conjoint du péché. À ces deux conditions, elle pourra goûter le plaisir mais dès que le rapport est interrompu, elle ne peut plus le rechercher.

    Vers une nouvelle conception du mariage

    24Pourtant, on ne doit pas oublier que Casti connubii offre aussi une valorisation nouvelle de « l’amour conjugal » en s’appuyant, cette fois, sur saint Paul41. Le pape écrivait :

    « l’amour conjugal pénètre tous les devoirs de la vie conjugale et tient dans le chrétien une sorte de primauté de noblesse » (no 20).

    25Il évoquait enfin « une mise en commun de toute la vie, une intimité habituelle, une société » (no 22). Ces accents nouveaux éloignaient Pie XI de la doctrine de saint Augustin. L’historienne Agnès Walch écrit pertinemment : « À partir de ce moment [après Casti connubii], des théologiens se sentirent autorisés à aborder autrement la sexualité des époux chrétiens42. » Sous l’influence de la phénoménologie (et de Max Scheler en particulier), des études parurent en allemand en 1925 mais ne furent traduites en français qu’à partir de 193543. L’ouvrage principal était celui d’Herbert Doms44 publié sous le titre Du sens et de la fin du mariage45. Doms rompait avec Augustin et Thomas d’Aquin en partant de l’expérience :

    « l’abandon au partenaire sexuel est une expérience telle, un acte vital si profond, il représente si bien le véritable abandon de la personne […] que l’amour reçoit de sa relation à la sexualité sa note tout à fait particulière et sa force spécifique d’expérience vécue ».

    26Sans nier les fins du mariage qui « se compénètrent inséparablement », Doms proposait d’introduire le concept de sens (sinn), étranger au thomisme. L’acte sexuel sert immédiatement à « l’accomplissement des personnes » qui est en soi plein de sens (sinn) ; le but objectif de l’acte conjugal est « la réalisation de la fusion des corps, de l’unité à deux des époux » et le mariage a un sens immanent, la réalisation de la communauté de vie à deux. Quant à l’enfant, il n’est qu’un « moyen par rapport à la perfection des parents ». Doms affirmait aussi :

    « qu’on en finisse avec cette idée de l’ivresse de l’amour des fiancés, de l’ivresse du plaisir sexuel, selon laquelle l’amour et la délectation auraient été inventés par la nature, et donc par son auteur, pour tromper les humains par l’attrait du plaisir et pour les asservir à la conservation de l’espèce et aux charges accablantes qu’elle impose » (p. 216).

    27Doms déclarait encore que « la relation conjugale [est] transfigurée par le sacrement ». Des auteurs laïcs comme Dietrich Von Hildebrand, Norbert Rocholl et A. Christian défendirent cette nouvelle conception du mariage. Il s’agissait ainsi de rendre compte de l’expérience de l’amour conjugal tel que de nombreux couples catholiques le vivaient. Ces ouvrages rencontrèrent un grand intérêt et un accueil favorable de la part de certains moralistes catholiques. Ainsi, s’ils maintenaient fermement la primauté de la fin primaire, (la procréation), les dominicains français de la Revue thomiste, les P. Gerlaud, Nicolas et Lavaud46, reconnaissaient les insuffisances de la pensée thomiste et défendirent la compatibilité du sens personnaliste du mariage avec la doctrine thomiste.

    28Sur ordre, l’ouvrage de Doms fut d’abord retiré du commerce et le P. Lavaud fut prié par Rome de ne plus écrire sur ce sujet47. Pie XII puis le Saint-Office réaffirmèrent la hiérarchie des fins du mariage et les moralistes ne parlèrent plus de ces théories erronées sur le mariage.

    La femme et le plaisir de l’époux

    29Après la guerre, un jésuite, René Boigelot48, auteur de nombreux livres sur la morale sexuelle dans les années quarante, expliquait ses devoirs à la jeune épouse. Elle devait se tenir

    « prête au désir masculin […] par une acceptation généreuse et fervente, par une sympathie spontanée et cordiale49 ».

    30Sa tâche essentielle était l’organisation du foyer et elle ne devrait pas en avoir d’autres, tout en évitant de devenir une femme « popotte » pour retenir le mari au foyer. Elle devait avoir « le souci de son charme physique », de maintenir l’intérieur du foyer « agréable, riant, chaud », être égale d’humeur, avec le sourire et, bien sûr, répondre aux désirs de son époux. Claude Truchot50, dans son L’Art d’aimer son mari51, énonçait les quinze « règles d’or de la femme vigilante » ; parmi elles, retenons : effacer les traces de la maternité par l’éducation des muscles abdominaux, s’intéresser à la profession de son mari, « séduire, non par des démonstrations extravagantes et faciles, mais par ses vertus, sa coquetterie de bon ton », prendre soin de dresser la table en considérant son mari comme l’invité le plus désiré, enfin, les repas devront être servis avec ponctualité. Quant à Mgr Martin, il estimait que les femmes, au nom de leur amour, ne devaient pas « se montrer difficiles ou de mauvaise humeur lorsque leur mari leur demande les rapports conjugaux ou les privautés qui sont permises aux gens mariés52 ».

    L’homme et le plaisir des femmes

    31Tous les moralistes étaient conscients que, très souvent, les femmes n’avaient pas de plaisir dans l’acte conjugal53. Ainsi, l’abbé Dantec54 écrivait-il :

    « C’est un fait qu’un très grand nombre de femmes ne connaissent jamais, dans l’union conjugale, le plaisir ou l’émoi complet des sens. Il semblerait même que chez un grand nombre d’entre elles on doive reconnaître une véritable inaptitude à l’égard de ce plaisir complet (ou orgasme féminin)55. »

    32« Inaptitude » ou négligence du mari ? Les moralistes admettaient pourtant que c’était un devoir pour l’époux d’amener sa femme à atteindre le plaisir ; la femme y avait droit dès lors que l’union charnelle était conforme à la loi de Dieu (copula conjugalis perfecta)56. Certains, toujours en latin, expliquaient que la femme pouvait, durant l’union ou après, rechercher le plaisir ; mais elle n’en avait pas le droit avant l’union57.

    Et l’étreinte réservée ?

    33Parmi les nombreuses publications de l’après-guerre, retenons un petit ouvrage de 158 pages intitulé Art d’aimer et continence conjugale58 qui fit grand bruit et constitua un test sur l’attitude du clergé vis-à-vis du plaisir sexuel. L’auteur, Paul Chanson était un laïc, catholique très fervent, proche du milieu ecclésiastique grâce à son frère Albert, professeur de théologie au grand séminaire d’Arras ; il prônait dans son livre l’étreinte réservée comme moyen de limiter les naissances. Cette technique sexuelle59 était connue depuis longtemps des théologiens sous le nom de Reservata mais soudain Chanson lui donnait une publicité étonnante. Or Paul Chanson critiquait les maris – la plupart selon le rapport Kinsey60 – incapables de contenir l’émission séminale plus de deux ou trois minutes et qui laissaient leurs épouses insatisfaites ; il prônait une étreinte prolongée jusqu’à une heure. Les couples s’arrachèrent le livre tandis que le clergé se divisait. De nombreux prêtres, surtout des jeunes, embarrassés par les questions de leurs pénitents sur la limitation des naissances, se firent les diffuseurs de la Reservata tandis que d’autres et particulièrement des « spirituels » comme l’abbé Caffarel, fondateur des Équipes Notre-Dame, et le dominicain Ambroise-Marie Carré, grand prédicateur, s’inquiétaient. Ce dernier écrivit :

    « L’usage de la vie charnelle, usage légitime, risque toujours d’obscurcir l’esprit, de faire perdre le goût des choses spirituelles. Plus on donne à la chair, plus elle réclame61. »

    34Décidément, « la chair » ne pouvait être qu’un obstacle aux « choses spirituelles ». Il est vrai que l’étreinte réservée portait en elle une exaltation de la dimension charnelle du mariage qui était, aux yeux de la tradition catholique, proprement insupportable. Et certains prêtres n’avaient-ils pas l’habitude de conseiller aux maris : « Que ce soit court et bon » ? Cependant, Paul Chanson reçut le soutien de théologiens de renom. D’abord, le dominicain Henri Féret62 qui avait donné une longue postface théologique à son ouvrage, mais aussi Mgr Martin, le chanoine Renard, le futur cardinal, le docteur Chauchard63 et de plusieurs moralistes belges dont le chanoine Leclercq ; ce dernier avait remarqué concernant les traités de morale : « On dirait à les lire que le seul objet du mariage est de pratiquer la chasteté64. »

    35Cependant, une véritable question morale se posa, celle du plaisir féminin. Car si l’homme en était privé – puisqu’il ne devait pas éjaculer – qu’en était-il pour l’épouse ? Un fait majeur s’imposa : la durée de l’étreinte réservée permit à un grand nombre d’épouses de découvrir le plaisir. Paul Chanson recevait de nombreux témoignages de couples. Ainsi, un couple de Tourcoing dirigeant un groupe de familles nombreuses écrivait à Chanson après une conférence qu’il avait tenue dans cette ville : l’étreinte réservée leur permettait de vivre une nouvelle lune de miel alors qu’ils avaient vingt-cinq ans de vie commune ! Mais ils étaient bouleversés de découvrir que la plupart des mères de famille n’obtenaient pas de leurs maris

    « toutes les joies charnelles qu’elles (sic) ont droit pour compenser s’il était possible et les payer des charges et renoncements multiples qu’occasionnent les grossesses et naissances65 ».

    36En bons catholiques, ce couple avait connu pendant plusieurs années, « cette vie de chien enragé qui consiste à vivre côte à côte et dans le même lit, sans oser se toucher ». Pour ces foyers dont la femme découvrait le plaisir avec l’étreinte réservée, il n’était plus question de s’en priver. Pourtant, la plupart des moralistes affirmaient que le mari étant privé d’orgasme, la femme devait l’être aussi66. Le frère de Paul Chanson, le chanoine Albert Chanson, était de ceux-là. La tradition théologique affirmait en effet que la « voluptas venerea completa » n’est permise que pour l’acte complet. Paul Chanson et le P. Féret étaient conscients de l’argument qu’on pouvait ainsi opposer à la Reservata et s’efforçaient de passer cette question sous silence. Mais quelques théologiens s’interrogeaient. Ils considéraient que le principe « seuls les actes complets autorisent la volupté complète » n’était valable que pour l’homme ; pour la femme, la volupté complète qu’il lui arrive d’éprouver dans la Reservata est indépendante de la fécondation et si elle ne recherche qu’à manifester son amour à son mari (fin secondaire) – sans rechercher le plaisir bien sûr – « sa volupté est considérée comme un épiphénomène n’impliquant en lui-même aucune orientation morale67 ». En théologie, on considère que la moralité d’un acte est spécifiée par son objet ; si l’objet est bon, l’acte est bon et aussi le plaisir qui l’accompagne. Le 30 juin 1952, un Monitum (avertissement) du Saint-Office mettait en garde contre l’étreinte réservée et les nombreux auteurs se laissant aller, sans pudeur, à des descriptions minutieuses ; les prêtres ne pouvaient affirmer qu’il n’y avait rien à objecter contre l’étreinte réservée. La diffusion de cette méthode fut ainsi étouffée.

    Les Foyers rayonnants de l’abbé Dantec

    37Prêtre du diocèse de Quimper, l’abbé François Dantec avait réalisé en 1950 une enquête auprès de quarante jeunes foyers ruraux ; il découvrit leur ignorance de la vraie morale catholique et leur profond désespoir. C’est pourquoi il publiait dès 1951 un ouvrage, Foyers rayonnants68, qui ne devait être distribué que par des prêtres aux foyers et aux fiancés. En fait, ce « guide moral de l’amour chrétien » connut un grand succès et fut réédité jusqu’en 1964. Approuvé par l’évêque de Quimper, il le fut aussi par de nombreux moralistes de renom : Mgr Martin, l’abbé Caffarel, le chanoine Tiberghien, le jésuite Boigelot ainsi que de nombreuses revues69. Penchons-nous donc sur les consignes que l’abbé Dantec donnait aux époux, tout comme les autres moralistes de son temps. La première, inspirée d’Augustin, énonce :

    « Le plaisir a été voulu par Dieu comme un moyen qui facilite l’accomplissement du devoir. Le plaisir n’existe donc que parce qu’il y a des devoirs à remplir, et n’a d’autre raison d’être que d’aider à les mieux remplir70. »

    38Ces devoirs étaient, bien sûr, la fécondité, l’amour mutuel et le remède à la concupiscence. L’« union complète » des époux légitimait donc le plaisir. Deuxième consigne : ne pas « s’abandonner sans aucun frein aux forces de l’instinct », mais au contraire maîtriser la chair, « apaiser les sens, et non les déchaîner » car c’est « la juste modération [qui] est la sauvegarde de la chasteté conjugale ». Il faut donc « s’imposer une sérieuse discipline charnelle dès les premiers débuts de la vie conjugale ». Pour combattre « le sensualisme » et « le culte du plaisir », l’abbé Dantec énonçait une règle d’or :

    « Dans le domaine de ce qui est permis, avoir le désir et la volonté de se priver aussi souvent que le permet la vertu de discrétion, c’est-à-dire de tout ce qui ne paraît pas indispensable à l’oeuvre de la procréation et à celle de l’amour mutuel71. »

    39Dans son édition de 1953, notre abbé consacrait ainsi 62 pages à la mortification, « moyen indispensable, mais subordonné à l’épanouissement de la vie divine dans notre âme72 ». En effet :

    « les excès de la chair aboutissent à un véritable asservissement : les âmes en viennent à perdre leur liberté et deviennent peu à peu des esclaves de la passion ».

    40Il recommandait la continence pendant les périodes indiquées par l’Église : les quatre Temps73, l’Avent et plus encore toute la période de Carême.

    41Lorsque « l’union complète » n’est pas souhaitée pour des raisons sérieuses, en particulier la régulation des naissances au foyer, des tendresses mais aussi des « intimités » étaient permises aux époux à condition que ni l’un ni l’autre ne recherchent la jouissance complète. Mais si « l’émotion complète » se produisait ? Notre abbé distinguait trois cas : 1) celles qui, avec une quasi-certitude, provoquaient le plaisir complet étaient toujours gravement interdites (sauf, évidemment, si elles précédaient l’union complète) ; 2) les intimités qui ne provoquaient que rarement ce plaisir étaient permises ; 3) celles qui suscitaient assez souvent le plaisir ne pouvaient être permises que pour des raisons graves ; cependant, « leur demeure permis un certain plaisir charnel incomplet qu’ils peuvent rechercher comme une aide providentielle à l’épanouissement de leur amour » (p. 238). L’abbé Dantec évoquait aussi les péchés contre la chasteté conjugale comme « un usage immodéré des activités charnelles permises aux époux ; par exemple quant à leur mode, quant à leur fréquence, quant à leur durée » (p. 246). D’ailleurs,

    « la morale catholique exhorte les époux à penser le moins possible aux réalités charnelles ».

    Les devoirs du confesseur

    42Pie XI avait exigé des confesseurs qu’ils interrogent pour pouvoir former leur jugement sur le pénitent avant d’énoncer leur sentence et de donner l’absolution ou de la différer. En 1949, le chanoine Albert Chanson du diocèse d’Arras publiait un ouvrage intitulé Pour mieux confesser74 qui eut un grand succès dans le nord de la France, au point que les prêtres le nommaient simplement « le PMC ». Comprenons combien il était délicat d’interroger en matière de chasteté. Si le pénitent restait vague, il fallait, pour juger de la gravité du péché, obtenir des précisions sur le péché commis, sa nature, sa fréquence. Un Monitum du Saint-Office du 16 mai 1943 avait donné aux confesseurs des conseils de prudence pour éviter le scandale du pénitent ; il lui était interdit de faire préciser « la façon dont le péché a été commis » et de paraître « presque uniquement préoccupé des péchés d’impureté ». Un interdit qui en disait long sur les pratiques de certains confesseurs…

    43Pourtant, le confesseur – qui était un juge – devait d’abord classer les pénitents. Était-il un « occasionnaire » ou « non-occasionnaire » ? Si le péché était commis dans une circonstance particulière, c’était un occasionnaire, mais s’il résultait de son tempérament et s’il péchait fréquemment, c’était un « non-occasionnaire habitudinaire » ; il pouvait alors être soit « habitudinaire simple » s’il n’avait pas encore avoué son habitude coupable, soit, s’il était retombé dans son péché après plusieurs confessions, il était « habitudinaire récidiviste ». Ce cas était difficile à traiter. Le confesseur devait interroger pour savoir la durée et la fréquence du péché. En cas de « contrition imparfaite », il fallait sermonner le pénitent et Albert Chanson proposait des formules comme : « Par vos péchés mortels, vous avez perdu le ciel et mérité l’enfer. Ce sont des souffrances atroces et éternelles et dont vous n’avez pas idée75. » En cas de « contrition parfaite », Chanson proposait aussi des formules rappelant la Passion de Jésus-Christ en entrant dans les détails (flagellation, couronnes d’épines).

    44Les « onanistes » représentaient une catégorie de pénitents particulièrement coriaces et comme ils recherchaient la « délectation vénérienne », il n’y avait pas de « légèreté de matière ». Il fallait identifier le coupable si, dans le couple, un seul était responsable, et s’informer sur l’objet du délit (coït interrompu, condom, etc.). S’il s’agissait d’un condom, le confesseur devait exiger sa destruction. Il fallait aussi « enquêter sur les confessions passées et les promesses qui ont été faites, afin de mettre arrêt à cet abus du sacrement ». De nombreuses pages du PMC concernaient les épouses qui ne faisaient que subir le coït interrompu de leur mari ; si elles déclaraient clairement à leurs maris ne pas vouloir coopérer à ce péché, il leur était permis de consentir au plaisir « avant et pendant l’acte conjugal » mais pas après le retrait de l’époux76.

    À partir de Vatican II, le changement du discours

    45Le triomphe d’une conception personnaliste du mariage dans le chapitre de Gaudium et spes sur la « Dignité du mariage et de la famille » balaya cette littérature sur la sexualité. La revue du Supplément de la vie spirituelle avait tout particulièrement travaillé, on l’a vu, depuis les années cinquante à renouveler la problématique catholique. Son directeur, le P. Plé, ouvrit la revue, dès 1951, à une confrontation entre la théologie et la psychanalyse – lui-même préférant parler de psychologie des profondeurs77. Cette science permettait de mieux discerner les vocations, préoccupation dominante du Supplément pendant de nombreuses années78. Le P. Plé découvrait des terrains de rencontre entre saint Thomas et Freud79. De ce fait, des notions comme celles de culpabilité, de concupiscence et de plaisir s’en trouvaient modifiées pour le chrétien. Dans un document dactylographié mais non publié, il admettait que la morale chrétienne classique provoquait des « dégâts », était une grave déformation de l’Évangile et une mutilation de l’homme80.

    46Le dominicain Jacques Pohier soulignait en 1967 combien, avec la psychanalyse et la psychothérapie, « être sexué ne peut plus vouloir dire la même chose après Freud qu’avant lui81 ». Quelques années plus tard, il consacrait une intervention à démontrer que « le plaisir pose un problème original au christianisme82 ». Pohier quitta l’Ordre en 1989.

    47Cependant, si la notion de chasteté subsista, celle de concupiscence s’effaçait devant le désir et la libido, et le plaisir obtint enfin une valorisation nouvelle sous la plume de théologiens catholiques. Dès 1964, le jésuite Louis Beirnaert publiait Expérience chrétienne et psychologie83 et joua un rôle discret mais essentiel dans les débats sur la morale. Le plaisir allait-il cesser d’être suspect ? En mars 1969, la revue Études publiait un petit dossier sur « le respect du corps ». Le jésuite Philippe Julien annonçait un nouveau discours sur le corps et sur la sexualité, et le philosophe François Chirpaz84 présentait une longue méditation qui débouchait sur un éloge du plaisir. Le puritanisme moral était « irrecevable85 » car, en méprisant le sexe, c’est la réalité humaine qu’il méprisait. Au contraire, « la quête du plaisir est toujours dans la façon plus ou moins confuse quête d’autre chose qui passe le réel », « une attente confuse de quelque « autre chose » d’un quasi absolu ».

    48La revue dominicaine Lumière et Vie consacrait en 1970 un dossier à « la sexualité en procès ». Elle constatait qu’« après une trop longue période d’éducation répressive, nos sociétés tiraient la sexualité de la vie clandestine86 ». La revue mettait l’accent sur le positif de la « révolution » et sur un éloge du plaisir. François Chirpaz soulignait que la morale traditionnelle « a méconnu la dimension charnelle et érotique de l’homme, et le contraint à vivre une vie invivable87 ». Par le sexe, l’homme fait « une expérience autre de la présence » et découvre que son corps est disponible pour une aventure autre que celles par lesquelles il domine le monde ou constitue une communauté de travail. C’est pour avoir fait du travail la valeur fondamentale que « notre culture s’est constituée en suspectant le plaisir et la jouissance ».

    49Trois ans plus tard, Lumière et Vie traitait du plaisir. Le dominicain Claude Gerest, après avoir exposé les « composantes de l’allergie chrétienne au plaisir88 », formulait trois vœux : 1) « que la foi soit davantage proclamée comme l’expérience d’un bonheur » ; 2) « qu’il soit clair que la réconciliation évangélique comprend la réconciliation de l’homme avec son corps, et que la Passion n’apparaisse plus comme acte de résignation à la mort et à l’échec » ; 3) qu’une place soit faite à un épicurisme chrétien de plaisirs traversés, non possédés ». Cependant, Gerest reconnaissait que cet épicurisme restait à construire. Le P. René Simon apportait un exposé critique de la sexualité et du mariage chez saint Augustin et soulignait sa conception dualiste de l’homme, âme et corps, et sa dissociation du sexuel et du spirituel89. Enfin, le P. Plé publiait en 1980 un ouvrage intitulé Par devoir ou par plaisir ?90. Le dominicain s’élevait contre la morale traditionnelle, plongeant ses racines dans la morale kantienne, celle de la Loi et du Devoir, mutilante et infantilisante. Il remettait à l’honneur le plaisir en s’appuyant sur saint Thomas. Albert Plé envisageait « l’homme moral comme celui qui a bon goût dans sa manière de vivre le plaisir91 ». Plus direct encore, Xavier Thévenot écrivait : « Il y aurait à élaborer toute une éthique du plaisir et une théologie de l’érotisme92. » En 2002, Eric Fuchs93 estimait que le « droit au plaisir » était acquis. Mais il ajoutait que la libération sexuelle avait « amoindri la conscience des solidarités sociales par son exaltation de la liberté individuelle94 ».

    Survivances

    50Pourtant, le discours ancien ne disparut pas. En 1979, le jésuite Gustave Martelet défendant Humanae vitae reprenait – faut-il dire inévitablement ? – tout le vocabulaire traditionnel. Il dénonçait la recherche « d’un plaisir dont l’obsession détruit à la racine la rencontre authentique de l’autre95 » ; l’amour qui s’enfermait « dans la pure jouissance, apaisante dit-on, bientôt insatiable, déshumanisante ».

    51Quant à Jean-Paul II, il entendait revenir à la vieille morale catholique. Dans son Catéchisme de l’Église catholique (1992), on cherchera en vain le mot « plaisir » dans l’index thématique ; cependant, le Catéchisme précise que « la sexualité est source de joie et de plaisir » (no 2362), en se référant à un passage du discours de Pie XII en octobre 1951. Merci, Pie XII ! Mais, quarante ans après, pas question pour le pape polonais d’aller plus loin. Dans le Catéchisme, on relève encore l’expression « plaisir vénérien » en référence à la luxure (no 2351) et à la masturbation (no 2352). En revanche, cinq pages sont consacrées à la chasteté définie comme « l’intégration réussie de la sexualité dans la personne » (no 2337). On retrouve, bien entendu, la concupiscence qui nous vient du péché originel, qui ne cesse « de nous porter au mal » (no 978) et « dérègle les facultés morales de l’homme et, sans être une faute en elle-même, incline ce dernier à commettre des péchés » (no 2515).

    52Quoi qu’il en soit, la réhabilitation du plaisir par nombre de théologiens catholiques change la donne et a permis au pape François, en septembre 2020, dans une conversation retranscrite en un ouvrage, d’évoquer les plaisirs culinaire et sexuel en ces termes : « Le plaisir arrive directement de Dieu, il n’est ni catholique, ni chrétien, ni autre chose, il est simplement divin96. »

    Notes de bas de page

    1 Paul, 1 Corinthiens, VII, 8-9.

    2 Ce qui n’implique pas que des laïcs mariés ne puissent pas atteindre la sainteté.

    3 Galates, V, 17 et 19.

    4 M. Coumont, « La vie selon la chair. La vie selon l’esprit. Approches pauliniennes », in Les Pères de l’Église et la chair, Actes du Ve colloque de La Rochelle (9-11 septembre 2011), Caritas Patrum, 2012, 454 pages.

    5 P. Browne, Le renoncement à la chair. Virginité, célibat et continence dans le christianisme primitif, Paris, Gallimard, 1995, p. 85.

    6 Il faudrait citer aussi, parmi les grands textes de Paul, l’épître aux Ephésiens, V, 21-33.

    7 Parmi les nombreuses publications sur saint Augustin et la sexualité, citons l’article de R. Simon, « Sexualité et mariage chez saint Augustin », le Supplément, no 109, mai 1974.

    8 Thessaloniciens, IV, 4-5.

    9 « Le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l’Église, lui le Sauveur de son corps. Mais, comme l’Église est soumise au Christ, que les femmes soient soumises en tout à leurs maris. Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Église » (Éphésiens, V, 23-25).

    10 On lira J. T. Noonan, Contraception et mariage. Évolution ou contradiction dans la pensée chrétienne ?, Paris, Cerf, traduit de l’anglais, 1969, p. 325 et suivantes.

    11 Saint Thomas n’oublie pas que le mariage a une troisième fin qui est un symbole de l’union du Christ et de l’Église.

    12 A. Oliva, o. p., « Essence et finalité du mariage selon Thomas d’Aquin pour un soin pastoral renouvelé », Revue des sciences philosophiques et théologiques, 2014, no 4.

    13 H. Donneaud, o. p., « Questions disputées sur l’essence et les fins du mariage selon saint Thomas », Revue Thomiste, mars 2015.

    14 Le rédemptoriste Louis Vereecke, professeur de théologie morale à l’Académie Alfonsiana, publiait en 1980 une étude sur les théologiens de l’époque moderne (1300-1789) qui montrait que « durant les années charnières des xve et xvie siècles, à Paris, un groupe d’universitaires proclama bien haut la licéité des relations sexuelles exercées pour le seul plaisir » ; c’était une rupture complète avec l’augustinisme mais cette thèse n’eut aucune influence sur la théologie morale enseignée. (« Mariage et plaisir sexuel chez les théologiens de l’époque moderne », Studia moralis, 1980, vol. 17).

    15 On remarque cependant que Pie XI, dans l’encyclique Casti connubii, se réfère également au jésuite Robert Bellarmin (1542-1621), qu’il a lui-même canonisé en 1930 et déclaré Docteur de l’Église.

    16 J.-L. Flandrin, Le sexe et l’Occident. Évolution des attitudes et des comportements, Paris, Seuil, 1981, p. 101.

    17 Adolphe Tanquerey (1854-1932) : sulpicien, il obtint son doctorat en théologie à l’université romaine de l’Angelicum en 1878 ; professeur de théologie dogmatique, il fut supérieur du séminaire Saint-Sulpice.

    18 A. Tanquerey, Précis de théologie ascétique et mystique, Paris/Tournai/Rome, Desclée et Cie, 6e édition, 1951, no 1100.

    19 Je renvoie sur cette question à mon ouvrage Les enfants du bon Dieu, op. cit., p. 86-109.

    20 Notre théologien fait référence à la première épître de Jean qui distingue trois convoitises (ou concupiscences) : celle de la chair, celle des yeux et « la confiance orgueilleuse dans les biens » qui proviennent du « monde » et non du Père (1 Jean, 2, 16).

    21 On remarquera que Tanquerey ne parle jamais d’actes sexuels ni même, comme les catholiques le diront souvent ensuite, d’« actes conjugaux ».

    22 C’est le cas de l’abbé F. Dantec, professeur au grand séminaire de Quimper, dans son ouvrage Foyers rayonnants, vol. 2 : Fervents, Quimper, Direction des Œuvres, édition 1953, p. 141.

    23 A. Tanquerey, op. cit., no 1111, B.

    24 Voir le chapitre i.

    25 J. Viollet, Les devoirs du mariage, Paris, AMC, 1918, p. 14-15.

    26 M. Sevegrand, L’amour en toutes lettres, op. cit., p. 193-197.

    27 C. Grimaud, Futurs époux, Paris, Téqui, 1921, p. 240-224.

    28 C. Grimaud, Futures épouses, Paris, Téqui, 1922, p. 294.

    29 Paul Coulet (1881-1969) : ce jésuite multiplia les conférences dans les plus grandes villes de France. Il aborda tous les problèmes dont celui de la famille pour lequel il reçut les félicitations de la Secrétairerie d’État.

    30 P. Coulet, L’Église et le problème de la famille, Paris, Éditions Spes, 1924, p. 77.

    31 Jean Dermine (1893-1951) : prêtre belge, professeur de théologie morale au grand séminaire de Tournai.

    32 J. Dermine, La doctrine du mariage chrétien, Louvain, Éditions de la Société d’études morales, sociales et juridiques, 1925 ; cet ouvrage fut réédité, avec des modifications, jusqu’en 1945.

    33 J. Dermine, op. cit., p. 150.

    34 J. Dermine, op. cit., p. 138.

    35 Chanoine Magnin, « Réponse à un cas de conscience », Journée sacerdotale du congrès de l’AMC (30 avril-2 mai 1927), Le Prêtre et la Famille, septembre-octobre 1927.

    36 Rappelons que l’onanisme désigne, dans le langage ecclésiastique de la première moitié du xxe siècle, toute pratique contraceptive ; en réalité, il s’agissait presque toujours du retrait.

    37 « Après l’encyclique Casti connubii, le devoir des confesseurs », L’Ami du clergé, 12 mars 1931.

    38 Mgr A. Martin, Le Mariage. Précis théologique et canonique, Rennes, Imprimerie H. Riou-Reuzé, édition 1962, cas de conscience no 33, p. 361.

    39 « Question de science ecclésiastique », L’Ami du clergé, 6 juin 1929.

    40 Mgr A. Martin, Le Mariage, op. cit., édition 1962, p. 147.

    41 Paul, épîtres aux Éphésiens, V, 22-25 et aux Colossiens, III, 19.

    42 A. Walch, op. cit., p. 437.

    43 On lira J. T. Noonan, op. cit., p. 626-632.

    44 Herbert Doms (1890-1977) : zoologue, ordonné prêtre en 1924, il enseigna d’abord la dogmatique à l’université de Breslau puis fut professeur de théologie morale à l’université de Münster.

    45 H. Doms, Du sens et de la fin du mariage, Paris, Desclée de Brouwer, 1937, 240 pages.

    46 Benoît Lavaud (1890-1979) : dominicain, auteur de l’ouvrage Le monde moderne et le mariage chrétien, Paris, Desclée de Brouwer, 1935, 437 pages. Benoît Lavaud avait écrit un article favorable à la thèse de Doms dans La Vie intellectuelle du 25 novembre 1938. Or cette revue avait une plus large diffusion dans le monde catholique que la Revue thomiste.

    47 Témoignage du P. Nicolas, dans une lettre qu’il m’adressa le 12 mars 1993. Il était le dernier dominicain encore vivant qui avait été mêlé à cette affaire. Malheureusement, il n’en a conservé aucune trace écrite.

    48 René Boigelot (1898-1959) : jésuite belge, il écrivit de nombreux ouvrages sur la morale sexuelle sous le pseudonyme de Pierre Dufoyer.

    49 P. Dufoyer, Le livre de la jeune épouse, Tournai/Paris, 1949, 19e édition, p. 121-122.

    50 Claude Truchot (1906-1996) : fondateur des éditions du Levain et directeur de Centres de consultations pour les époux.

    51 C. Prudence, pseudonyme de Claude Truchot, L’Art d’aimer son mari. L’épouse chrétienne, Paris, Éditions du Levain, 1956, 187 pages.

    52 Mgr A. Martin, op. cit., p. 137.

    53 L’abbé J. Viollet avait déclaré, en 1926, au IVe congrès de l’AMC, que « Les médecins prétendent que la femme n’atteint son plein épanouissement physique qu’après la troisième grossesse ».

    54 François Dantec (1915-2006 : professeur au grand séminaire de Quimper.

    55 F. Dantec, Foyers rayonnants, Quimper, Direction des Œuvres, 1964, nouvelle édition, p. 187. Deux pages avant, Dantec notait qu’une « joie commune du cœur et de l’esprit peut fort bien exister (et existe souvent) malgré l’absence de toute jouissance physique complète (ou orgasme) de la part de l’épouse » (p. 185). Faute d’accéder à des éditions antérieures, je n’ai pu vérifier si l’abbé Dantec a évoqué avant 1964 ce problème de frigidité féminine.

    56 J.-L. Flandrin aborde la question du droit de la femme à l’orgasme dans son ouvrage Le sexe et l’Occident, Paris, Seuil, 1981, p. 131-135. Flandrin précise que, sur les quinze théologiens qu’il a consultés – mais qui et à quelle époque ? –, quatre faisaient un devoir au mari de prolonger l’accouplement jusqu’à l’orgasme de son épouse, les autres estimant que l’époux n’y était pas tenu mais le permettaient.

    57 A. Chanson, Pour mieux confesser, Arras, Éditions Brunet, 1957, no 979.

    58 P. Chanson, Art d’aimer et continence conjugale, Paris, Éditions familiales de France, 1949, 158 pages ; on remarquera que ce sont les éditions de l’AMC, qui, après guerre, étaient devenues les éditions familiales de France. On mesure ainsi l’évolution de l’abbé Viollet.

    59 Dans l’étreinte réservée, le mari commence l’acte conjugal normalement mais se retire du vagin sans éjaculation intérieure ni extérieure. En l’absence d’expulsion de sperme, l’acte ne pouvait être condamné par l’Église.

    60 Le premier rapport du docteur Alfred Kinsey sur le comportement sexuel humain date de 1948 et mettait en lumière la diversité des orientations sexuelles.

    61 A. M. Carré, recension du livre de Chanson dans L’Anneau d’Or, no 49.

    62 Le dominicain Henri Féret assurait la direction spirituelle de nombreux couples catholiques.

    63 P. Chauchard (1912-2003) : auteur de très nombreux ouvrages dont La maîtrise sexuelle. Problèmes de la continence et de l’union réservée, Paris, Éditions du Levain, années cinquante, 61 pages.

    64 J. Leclercq, Le prêtre et la famille, mai-juin 1952.

    65 Lettre de X à Monsieur Paul Chanson, Tourcoing, 21 juin 1950 ; ADPF, papiers Féret, dossier Chanson.

    66 En revanche, les mêmes moralistes n’étaient pas gênés que, dans l’acte complet, le mari ait de la jouissance et puisse inséminer sa femme sans que celle-ci ressente le moindre plaisir. Il est vrai que la finalité procréatrice n’exigeait pas le plaisir féminin.

    67 P. Tiberghien, « À propos de l’étreinte réservée », document de 9 pages dactylographiées adressé au P. Féret, le 22 janvier 1952 ; ADPF, papiers Féret, dossier Chanson.

    68 F. Dantec, Foyers rayonnants, Quimper, Direction des Œuvres, 12 éditions.

    69 Les Cahiers d’action religieuse et sociale, Cahiers du clergé rural, Mon Village, Prêtres diocésains, La France catholique, Ecclesia, L’Union et même La Croix.

    70 F. Dantec, op. cit., édition 1953, p. 203.

    71 F. Dantec, op. cit., p. 139.

    72 F. Dantec, op. cit., édition de 1953 ; ces pages disparaissaient dans l’édition 1964.

    73 Au début de chaque saison.

    74 A. Chanson, Pour mieux confesser, Arras, Librairie Brunet, 1949 ; l’ouvrage connut sept éditions, la dernière de 492 pages, datée de 1958 atteint le 43e mille.

    75 A. Chanson, op. cit., p. 90.

    76 Le coït interrompu présentait ainsi l’avantage d’être à l’initiative du seul époux, dès lors que l’épouse avait exprimé son désaccord ; ces femmes exonérées du péché pouvaient rester de fidèles pratiquantes catholiques tandis que les maris assumaient seuls le péché… et la limitation des naissances.

    77 « Théologie et psychologie des profondeurs », numéro spécial du Supplément de la Vie spirituelle, no 19, 15 novembre 1951.

    78 Le P. Plé fit appel à de nombreux spécialistes, psychothérapeutes et psychanalystes, comme Roland Dalbiez, le Docteur Charles Nodet, Marc Oraison, pour n’évoquer que les plus connus. On lira l’article de L. Lemoine, « Le dialogue foi chrétienne/psychanalyse dans le discernement des vocations entre 1950 et 1975 », Revue d’éthique et de théologie morale, no 222, septembre 2002 ainsi que son livre Psychanalyse et relation pastorale. Études de théologie morale autour du frère A. Plé, de 1950 à 1980, Paris, Cerf, 2010, 463 pages.

    79 A. Plé, « Le plaisir selon Aristote, saint Thomas et Freud », Supplément de la vie spirituelle, no 67, 15 novembre 1963 ; il a publié également Freud et la religion, Paris, Cerf, 1968, 144 pages.

    80 Ce document du P. Plé est cité par L. Lemoine dans son ouvrage, op. cit., p. 72.

    81 J. Pohier, « Psychologie contemporaine et requêtes de la foi », Supplément de la vie spirituelle, no 82, septembre 1967.

    82 J. Pohier, « Le plaisir pose un problème original au christianisme », Concilium, no 100, 1974.

    83 L. Beirnaert, Expérience chrétienne et psychologie, Paris, Édition de l’Epi, 1964, 440 pages.

    84 François Chirpaz (1930-2017) : professeur de philosophie à la faculté de philosophie à l’université catholique de Lyon.

    85 F. Chirpaz, « Dimension de la sexualité », Études, mars 1969.

    86 Liminaire, « Répression et liberté », Lumière et Vie, 1970, no 97.

    87 F. Chirpaz, « Sexualité, morale et poétique. Approche philosophique », Lumière et Vie, no 97, mars-mai 1970.

    88 C. Gerest, « Le christianisme contre nos plaisirs », Lumière et Vie, no 114, septembre-octobre 1973.

    89 R. Simon, « Sexualité et mariage chez saint Augustin », Supplément de la vie spirituelle, no 109, mai 1974.

    90 A. Plé, Par devoir et par plaisir ?, Paris, Cerf, 1980, 280 pages.

    91 A. Plé, op. cit., p. 279.

    92 X. Thévenot, « L’Église et le corps », Cahiers universitaires catholiques, 1991, no 4.

    93 Eric Fuchs : né en 1932, ce Genevois est un pasteur protestant qui fut professeur à la faculté de théologie protestante de l’université de Genève ; très ouvert, ce grand éthicien publia plus d’une trentaine d’ouvrages ; il fut apprécié des théologiens catholiques français que nous avons rencontrés et donna souvent des articles à des revues françaises comme le Supplément.

    94 E. Fuchs, « Bilan spirituel de la libération sexuelle », Revue d’éthique et de théologie morale, 2002, no 222.

    95 G. Martelet, « Dix ans après Humanae vitae », Nouvelle revue théologique, 1979, no 2.

    96 C. Petrini, Terra Futura. Conversation avec le pape François sur l’écologie intégrale, Giunti Slow Food, septembre 2020.

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    1 Paul, 1 Corinthiens, VII, 8-9.

    2 Ce qui n’implique pas que des laïcs mariés ne puissent pas atteindre la sainteté.

    3 Galates, V, 17 et 19.

    4 M. Coumont, « La vie selon la chair. La vie selon l’esprit. Approches pauliniennes », in Les Pères de l’Église et la chair, Actes du Ve colloque de La Rochelle (9-11 septembre 2011), Caritas Patrum, 2012, 454 pages.

    5 P. Browne, Le renoncement à la chair. Virginité, célibat et continence dans le christianisme primitif, Paris, Gallimard, 1995, p. 85.

    6 Il faudrait citer aussi, parmi les grands textes de Paul, l’épître aux Ephésiens, V, 21-33.

    7 Parmi les nombreuses publications sur saint Augustin et la sexualité, citons l’article de R. Simon, « Sexualité et mariage chez saint Augustin », le Supplément, no 109, mai 1974.

    8 Thessaloniciens, IV, 4-5.

    9 « Le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l’Église, lui le Sauveur de son corps. Mais, comme l’Église est soumise au Christ, que les femmes soient soumises en tout à leurs maris. Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Église » (Éphésiens, V, 23-25).

    10 On lira J. T. Noonan, Contraception et mariage. Évolution ou contradiction dans la pensée chrétienne ?, Paris, Cerf, traduit de l’anglais, 1969, p. 325 et suivantes.

    11 Saint Thomas n’oublie pas que le mariage a une troisième fin qui est un symbole de l’union du Christ et de l’Église.

    12 A. Oliva, o. p., « Essence et finalité du mariage selon Thomas d’Aquin pour un soin pastoral renouvelé », Revue des sciences philosophiques et théologiques, 2014, no 4.

    13 H. Donneaud, o. p., « Questions disputées sur l’essence et les fins du mariage selon saint Thomas », Revue Thomiste, mars 2015.

    14 Le rédemptoriste Louis Vereecke, professeur de théologie morale à l’Académie Alfonsiana, publiait en 1980 une étude sur les théologiens de l’époque moderne (1300-1789) qui montrait que « durant les années charnières des xve et xvie siècles, à Paris, un groupe d’universitaires proclama bien haut la licéité des relations sexuelles exercées pour le seul plaisir » ; c’était une rupture complète avec l’augustinisme mais cette thèse n’eut aucune influence sur la théologie morale enseignée. (« Mariage et plaisir sexuel chez les théologiens de l’époque moderne », Studia moralis, 1980, vol. 17).

    15 On remarque cependant que Pie XI, dans l’encyclique Casti connubii, se réfère également au jésuite Robert Bellarmin (1542-1621), qu’il a lui-même canonisé en 1930 et déclaré Docteur de l’Église.

    16 J.-L. Flandrin, Le sexe et l’Occident. Évolution des attitudes et des comportements, Paris, Seuil, 1981, p. 101.

    17 Adolphe Tanquerey (1854-1932) : sulpicien, il obtint son doctorat en théologie à l’université romaine de l’Angelicum en 1878 ; professeur de théologie dogmatique, il fut supérieur du séminaire Saint-Sulpice.

    18 A. Tanquerey, Précis de théologie ascétique et mystique, Paris/Tournai/Rome, Desclée et Cie, 6e édition, 1951, no 1100.

    19 Je renvoie sur cette question à mon ouvrage Les enfants du bon Dieu, op. cit., p. 86-109.

    20 Notre théologien fait référence à la première épître de Jean qui distingue trois convoitises (ou concupiscences) : celle de la chair, celle des yeux et « la confiance orgueilleuse dans les biens » qui proviennent du « monde » et non du Père (1 Jean, 2, 16).

    21 On remarquera que Tanquerey ne parle jamais d’actes sexuels ni même, comme les catholiques le diront souvent ensuite, d’« actes conjugaux ».

    22 C’est le cas de l’abbé F. Dantec, professeur au grand séminaire de Quimper, dans son ouvrage Foyers rayonnants, vol. 2 : Fervents, Quimper, Direction des Œuvres, édition 1953, p. 141.

    23 A. Tanquerey, op. cit., no 1111, B.

    24 Voir le chapitre i.

    25 J. Viollet, Les devoirs du mariage, Paris, AMC, 1918, p. 14-15.

    26 M. Sevegrand, L’amour en toutes lettres, op. cit., p. 193-197.

    27 C. Grimaud, Futurs époux, Paris, Téqui, 1921, p. 240-224.

    28 C. Grimaud, Futures épouses, Paris, Téqui, 1922, p. 294.

    29 Paul Coulet (1881-1969) : ce jésuite multiplia les conférences dans les plus grandes villes de France. Il aborda tous les problèmes dont celui de la famille pour lequel il reçut les félicitations de la Secrétairerie d’État.

    30 P. Coulet, L’Église et le problème de la famille, Paris, Éditions Spes, 1924, p. 77.

    31 Jean Dermine (1893-1951) : prêtre belge, professeur de théologie morale au grand séminaire de Tournai.

    32 J. Dermine, La doctrine du mariage chrétien, Louvain, Éditions de la Société d’études morales, sociales et juridiques, 1925 ; cet ouvrage fut réédité, avec des modifications, jusqu’en 1945.

    33 J. Dermine, op. cit., p. 150.

    34 J. Dermine, op. cit., p. 138.

    35 Chanoine Magnin, « Réponse à un cas de conscience », Journée sacerdotale du congrès de l’AMC (30 avril-2 mai 1927), Le Prêtre et la Famille, septembre-octobre 1927.

    36 Rappelons que l’onanisme désigne, dans le langage ecclésiastique de la première moitié du xxe siècle, toute pratique contraceptive ; en réalité, il s’agissait presque toujours du retrait.

    37 « Après l’encyclique Casti connubii, le devoir des confesseurs », L’Ami du clergé, 12 mars 1931.

    38 Mgr A. Martin, Le Mariage. Précis théologique et canonique, Rennes, Imprimerie H. Riou-Reuzé, édition 1962, cas de conscience no 33, p. 361.

    39 « Question de science ecclésiastique », L’Ami du clergé, 6 juin 1929.

    40 Mgr A. Martin, Le Mariage, op. cit., édition 1962, p. 147.

    41 Paul, épîtres aux Éphésiens, V, 22-25 et aux Colossiens, III, 19.

    42 A. Walch, op. cit., p. 437.

    43 On lira J. T. Noonan, op. cit., p. 626-632.

    44 Herbert Doms (1890-1977) : zoologue, ordonné prêtre en 1924, il enseigna d’abord la dogmatique à l’université de Breslau puis fut professeur de théologie morale à l’université de Münster.

    45 H. Doms, Du sens et de la fin du mariage, Paris, Desclée de Brouwer, 1937, 240 pages.

    46 Benoît Lavaud (1890-1979) : dominicain, auteur de l’ouvrage Le monde moderne et le mariage chrétien, Paris, Desclée de Brouwer, 1935, 437 pages. Benoît Lavaud avait écrit un article favorable à la thèse de Doms dans La Vie intellectuelle du 25 novembre 1938. Or cette revue avait une plus large diffusion dans le monde catholique que la Revue thomiste.

    47 Témoignage du P. Nicolas, dans une lettre qu’il m’adressa le 12 mars 1993. Il était le dernier dominicain encore vivant qui avait été mêlé à cette affaire. Malheureusement, il n’en a conservé aucune trace écrite.

    48 René Boigelot (1898-1959) : jésuite belge, il écrivit de nombreux ouvrages sur la morale sexuelle sous le pseudonyme de Pierre Dufoyer.

    49 P. Dufoyer, Le livre de la jeune épouse, Tournai/Paris, 1949, 19e édition, p. 121-122.

    50 Claude Truchot (1906-1996) : fondateur des éditions du Levain et directeur de Centres de consultations pour les époux.

    51 C. Prudence, pseudonyme de Claude Truchot, L’Art d’aimer son mari. L’épouse chrétienne, Paris, Éditions du Levain, 1956, 187 pages.

    52 Mgr A. Martin, op. cit., p. 137.

    53 L’abbé J. Viollet avait déclaré, en 1926, au IVe congrès de l’AMC, que « Les médecins prétendent que la femme n’atteint son plein épanouissement physique qu’après la troisième grossesse ».

    54 François Dantec (1915-2006 : professeur au grand séminaire de Quimper.

    55 F. Dantec, Foyers rayonnants, Quimper, Direction des Œuvres, 1964, nouvelle édition, p. 187. Deux pages avant, Dantec notait qu’une « joie commune du cœur et de l’esprit peut fort bien exister (et existe souvent) malgré l’absence de toute jouissance physique complète (ou orgasme) de la part de l’épouse » (p. 185). Faute d’accéder à des éditions antérieures, je n’ai pu vérifier si l’abbé Dantec a évoqué avant 1964 ce problème de frigidité féminine.

    56 J.-L. Flandrin aborde la question du droit de la femme à l’orgasme dans son ouvrage Le sexe et l’Occident, Paris, Seuil, 1981, p. 131-135. Flandrin précise que, sur les quinze théologiens qu’il a consultés – mais qui et à quelle époque ? –, quatre faisaient un devoir au mari de prolonger l’accouplement jusqu’à l’orgasme de son épouse, les autres estimant que l’époux n’y était pas tenu mais le permettaient.

    57 A. Chanson, Pour mieux confesser, Arras, Éditions Brunet, 1957, no 979.

    58 P. Chanson, Art d’aimer et continence conjugale, Paris, Éditions familiales de France, 1949, 158 pages ; on remarquera que ce sont les éditions de l’AMC, qui, après guerre, étaient devenues les éditions familiales de France. On mesure ainsi l’évolution de l’abbé Viollet.

    59 Dans l’étreinte réservée, le mari commence l’acte conjugal normalement mais se retire du vagin sans éjaculation intérieure ni extérieure. En l’absence d’expulsion de sperme, l’acte ne pouvait être condamné par l’Église.

    60 Le premier rapport du docteur Alfred Kinsey sur le comportement sexuel humain date de 1948 et mettait en lumière la diversité des orientations sexuelles.

    61 A. M. Carré, recension du livre de Chanson dans L’Anneau d’Or, no 49.

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    69 Les Cahiers d’action religieuse et sociale, Cahiers du clergé rural, Mon Village, Prêtres diocésains, La France catholique, Ecclesia, L’Union et même La Croix.

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    75 A. Chanson, op. cit., p. 90.

    76 Le coït interrompu présentait ainsi l’avantage d’être à l’initiative du seul époux, dès lors que l’épouse avait exprimé son désaccord ; ces femmes exonérées du péché pouvaient rester de fidèles pratiquantes catholiques tandis que les maris assumaient seuls le péché… et la limitation des naissances.

    77 « Théologie et psychologie des profondeurs », numéro spécial du Supplément de la Vie spirituelle, no 19, 15 novembre 1951.

    78 Le P. Plé fit appel à de nombreux spécialistes, psychothérapeutes et psychanalystes, comme Roland Dalbiez, le Docteur Charles Nodet, Marc Oraison, pour n’évoquer que les plus connus. On lira l’article de L. Lemoine, « Le dialogue foi chrétienne/psychanalyse dans le discernement des vocations entre 1950 et 1975 », Revue d’éthique et de théologie morale, no 222, septembre 2002 ainsi que son livre Psychanalyse et relation pastorale. Études de théologie morale autour du frère A. Plé, de 1950 à 1980, Paris, Cerf, 2010, 463 pages.

    79 A. Plé, « Le plaisir selon Aristote, saint Thomas et Freud », Supplément de la vie spirituelle, no 67, 15 novembre 1963 ; il a publié également Freud et la religion, Paris, Cerf, 1968, 144 pages.

    80 Ce document du P. Plé est cité par L. Lemoine dans son ouvrage, op. cit., p. 72.

    81 J. Pohier, « Psychologie contemporaine et requêtes de la foi », Supplément de la vie spirituelle, no 82, septembre 1967.

    82 J. Pohier, « Le plaisir pose un problème original au christianisme », Concilium, no 100, 1974.

    83 L. Beirnaert, Expérience chrétienne et psychologie, Paris, Édition de l’Epi, 1964, 440 pages.

    84 François Chirpaz (1930-2017) : professeur de philosophie à la faculté de philosophie à l’université catholique de Lyon.

    85 F. Chirpaz, « Dimension de la sexualité », Études, mars 1969.

    86 Liminaire, « Répression et liberté », Lumière et Vie, 1970, no 97.

    87 F. Chirpaz, « Sexualité, morale et poétique. Approche philosophique », Lumière et Vie, no 97, mars-mai 1970.

    88 C. Gerest, « Le christianisme contre nos plaisirs », Lumière et Vie, no 114, septembre-octobre 1973.

    89 R. Simon, « Sexualité et mariage chez saint Augustin », Supplément de la vie spirituelle, no 109, mai 1974.

    90 A. Plé, Par devoir et par plaisir ?, Paris, Cerf, 1980, 280 pages.

    91 A. Plé, op. cit., p. 279.

    92 X. Thévenot, « L’Église et le corps », Cahiers universitaires catholiques, 1991, no 4.

    93 Eric Fuchs : né en 1932, ce Genevois est un pasteur protestant qui fut professeur à la faculté de théologie protestante de l’université de Genève ; très ouvert, ce grand éthicien publia plus d’une trentaine d’ouvrages ; il fut apprécié des théologiens catholiques français que nous avons rencontrés et donna souvent des articles à des revues françaises comme le Supplément.

    94 E. Fuchs, « Bilan spirituel de la libération sexuelle », Revue d’éthique et de théologie morale, 2002, no 222.

    95 G. Martelet, « Dix ans après Humanae vitae », Nouvelle revue théologique, 1979, no 2.

    96 C. Petrini, Terra Futura. Conversation avec le pape François sur l’écologie intégrale, Giunti Slow Food, septembre 2020.

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    Sevegrand, M. (2023). Chapitre XV. Chasteté, concupiscence et plaisir au xxe siècle. In Le sixième commandement. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.192606
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