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    Plan détaillé Texte intégral Des théologiens à l’ANEA Une mise en cause publique de la position de l’Église Devant la commission parlementaire Trois dominicains désobéissent Quand Rome condamne Des théologiens hors de l’Église Annexe Notes de bas de page

    Le sixième commandement

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    Table des matières

    Chapitre IX. Des théologiens légitiment l’avortement (1969-1974)

    p. 161-172

    Texte intégral Des théologiens à l’ANEA Une mise en cause publique de la position de l’Église Devant la commission parlementaire Trois dominicains désobéissent Quand Rome condamne Des théologiens hors de l’Église Annexe Lettre du R. P. Congar au P. Liégé, 2 mars 1973 (inédit) Avortement Notes de bas de page

    Texte intégral

    1La condamnation de l’avortement semblait bien établie dans l’Église. Dès la fin du ier siècle, la Didachè1 affirmait : « Tu ne tueras pas d’enfants, par avortement ou après la naissance. » La condamnation était reprise par Tertullien qui avait une formule frappante : « Il est déjà un homme celui qui doit le devenir2 », puis par Irénée de Lyon et Clément d’Alexandrie. Si bien que le Synode d’Elvire (313-314) prévoyait, en cas d’avortement ou d’infanticide, la privation de communion jusqu’à la fin de la vie. Plus près de nous, la condamnation fut reprise par Innocent XI en 1679, par la congrégation du Saint-Office le 24 juillet 1895, le code de droit canonique de 1917 et enfin l’encyclique Casti connubii. Pourtant, dès la fin du débat sur Humanae vitae, une nouvelle question était ouverte, celle de l’avortement thérapeutique3.

    Des théologiens à l’ANEA

    2À la fin de 1969, des membres du Mouvement français pour la planification familiale (MFPF) créaient l’Association nationale pour l’étude de l’avortement (ANEA). Présidée par le docteur Raoul Palmer4, l’association se dota de trois vice-présidents dont deux étaient chrétiens5 : le pasteur André Dumas6 et René Simon, président de l’ATEM qui regroupait des théologiens, pour la plupart catholiques et critiques à l’égard des positions romaines. Dès 1970, une commission éthique fonctionnait activement au sein de l’ANEA car l’urgence d’une telle réflexion était évidente pour tous. Sur une vingtaine de membres, on relève les noms de sept personnalités chrétiennes : deux pasteurs (André Dumas et Michel Viot7) et cinq religieux : le jésuite Philippe Julien8, le salésien René Simon et trois dominicains : Jacques Pohier, Bernard Quelquejeu, Albert Plé.

    3Indépendamment de l’ANEA, le dominicain Philippe Roqueplo9, polytechnicien et ancien directeur de recherche au CNRS, rejoignait un groupe animé par le docteur Michel Chartier, gynécologue-accoucheur à l’hôpital catholique Notre-Dame de Bon-Secours, qui avait procédé discrètement à quelques avortements. Roqueplo enseignait la philosophie des sciences à l’Institut catholique de Paris et était aumônier de l’Union catholique des scientifiques français (UCSF). Ces théologiens étaient tous, chacun dans leur domaine, des personnalités éminentes.

    4Dès le printemps 1970, Jacques Pohier déclarait à une réunion de la commission éthique de l’ANEA : « Un État laïc ne peut pas imposer à ses sujets une loi religieuse. » En novembre, la revue jésuite Études publiait un important dossier ; parmi les cinq contributions, on relève un long article d’Édouard Pousset10 qui affirmait que l’embryon est « un être humain déjà11 ». Après quoi, son confrère Louis Beirnaert, membre de l’École freudienne de Paris, répondait par une courte note :

    « Il semble qu’on ne puisse parler du fruit de la conception sans inclure la relation que soutiennent avec lui les hommes et en particulier les parents. […] À aucun moment le fruit de la conception n’est une existence purement biologique12. »

    5Beirnaert reconnaissait la valeur de la thèse classique défendue par le P. Pousset mais concluait qu’il fallait « faire droit, dans une théorie cohérente, aux perspectives nouvelles ouvertes par la conscience que, dans certains cas précis, l’interruption de grossesse puisse ne plus être interdite13 ».

    6Trois mois plus tard, dans le Supplément, Albert Plé rappelait comment, au cours de son histoire, l’Église avait abordé la question essentielle : que savons-nous du moment où Dieu donne une âme humaine14 ? Si les Pères grecs avaient pensé que « l’animation » (de l’embryon) était immédiate, la majorité des Pères latins distinguaient le moment de la conception biologique de celui de l’animation, comme pour le cas d’Adam : façonnage de son corps puis don du « souffle » de vie. De même pour saint Thomas, le fœtus n’a d’abord qu’une vie végétative et animale avant que Dieu ne lui donne une âme intelligente, c’est-à-dire humaine. C’est aux xixe et xxe siècles que le magistère romain se prononça pour une « animation immédiate » alors que des moralistes de grand renom continuaient de soutenir la thèse inverse15. Albert Plé en concluait que, si tout avortement est grave, il n’y a aucune certitude sur le moment où Dieu créait une âme humaine. Et d’expliquer les succès des tenants de l’immédiateté : besoin de simplification, « angoisse culpabilisante dès qu’il s’agit de sexualité, conception essentialiste de la nature » et, désormais, « crédit excessif et injustifié à l’embryologie » alors que l’action de Dieu ne sera jamais une vérité scientifique. L’exposé du P. Plé était sans doute trop savant pour beaucoup. On sait combien les photos de fœtus furent utilisées dans la presse pour convaincre l’opinion qu’il y avait bien un enfant dès les premières semaines. En 1971, le moraliste belge Pierre de Locht s’interrogeait dans un ouvrage collectif sur l’avortement ; il soulignait que seuls les parents pouvaient prendre une décision en conscience16.

    Une mise en cause publique de la position de l’Église

    7En janvier 1972, le Centre catholique des médecins français (CCMF) organisa un colloque sur le thème « Avortement et respect de la vie ». Tandis que le jésuite Michel Roy, aumônier du CCMF, défendait la position traditionnelle de l’Église, Jacques Pohier, Bruno Ribes et plus encore Philippe Roqueplo développèrent des idées choquant nombre de médecins, mais en fascinant d’autres. Roqueplo fit un long exposé que l’on peut résumer en quelques phrases :

    « Ce n’est donc pas le biologique qui définit la vie de l’embryon comme humaine. Il y faut quelque chose de plus. […] Au moins au début de la vie embryonnaire, il faut pour qu’il y ait vie humaine ce quelque chose de plus que constitue l’acceptation, la décision de faire vivre. À ce stade tout à fait initial, il me semble que là où il y a intention de faire vivre il y a être humain ; là où il y a ce refus de faire vivre, il est douteux qu’il y ait véritablement être humain17. »

    8Et d’ajouter :

    « Contrairement aux apparences, l’Église catholique en affirmant avec une telle opiniâtreté qu’un blastocyste18 est véritablement humain et que sa disparition volontaire constitue un crime contre le respect dû à la vie humaine, l’Église catholique en agissant ainsi fait figure de matérialiste19. »

    9Philippe Roqueplo affirmait enfin que, dans une société pluraliste comme la nôtre, les chrétiens ne pouvaient peser sur la législation « au nom de principes invérifiables dont l’utilisation entre nous s’avère déjà fort incertaine ».

    10Le 19 janvier 1972, sous la plume de Bruno Frappat, Le Monde consacrait une demi-page au colloque du CCMF sous le titre : « Des théologiens remettent en cause les positions de l’Église ». Un large public était ainsi informé du débat au sein de l’Église catholique. Un an plus tard, dans Politique-Hebdo, Philippe Roqueplo réaffirmait sa position au sujet de l’avortement20. Le recteur de l’Institut catholique de Paris, Mgr Poupard21, s’en émut et écrivit au R. P. Dubarle, doyen de la Faculté de philosophie, pour lui demander de rappeler à Roqueplo que, selon les statuts de l’Institut catholique, les enseignants devaient « maintenir et promouvoir la doctrine et la discipline de l’Église22 ».

    11En juillet 1972, la revue dominicaine Lumière et Vie consacrait un numéro entier à la question de l’avortement. En liminaire, la revue estimait nécessaire de poser la question de l’avortement « dans les termes nouveaux où il apparaît qu’aujourd’hui elle se pose ». Et d’affirmer que nous disposons désormais d’une connaissance beaucoup plus grande de ce qu’est l’avortement, ajoutant que « la position morale objective adoptée en un temps donné par la communauté des croyants ne procède pas de la Révélation (et encore moins d’une “loi naturelle”) ». Lumière et Vie proposait six contributions à la réflexion23. La première, de Michel Gillet, était celle d’un psychiatre ; lui succédait un médecin généraliste qui remettait en question la distinction habituelle entre contraception et avortement. Un juriste, Robert Boyer, estimait que l’abrogation d’une loi répressive s’imposait. Bernard Quelquejeu, en philosophe, abordait le problème nouveau posé par « un vouloir de non-procréation, qui est un vouloir raisonnable et sensé […] qui possède en principe le droit effectif et inaliénable de se réaliser et d’aligner le fait sur le droit, c’est-à-dire d’interrompre la grossesse24 ». Le dominicain estimait que le vouloir effectif de non-procréation devait être examiné et confirmé par une « commission d’aide aux mères » dont le Danemark fournissait un modèle. Enfin, Jacques Pohier reprenait point par point les arguments de la tradition catholiques et les confrontait aux données scientifiques avant d’affirmer : « La foi ne dispose pas des critères absolus lui permettant de trancher le débat25. »

    12Plus décisive encore fut la publication, en janvier 1973, d’un texte de 28 pages dans la revue Études intitulé « Pour une réforme de la législation française relative à l’avortement ». Hors de toute considération religieuse, le document aboutissait à la conclusion que « s’il y a impossibilité d’humaniser l’enfant à naître », la décision d’interrompre la grossesse appartient à la fois à la mère ou au couple et à la société26. Le texte était signé par quatorze personnalités : trois théologiens (Bruno Ribes, Philippe Roqueplo et René Simon), le pasteur Dumas, six scientifiques27 et quatre médecins28. Ainsi, trois grandes revues catholiques – Études, Supplément et Lumière et Vie – s’étaient prononcées en faveur d’une réforme non seulement de la loi mais aussi de la doctrine catholique. En revanche, le jésuite Gustave Martelet signait dans Le Monde un article virulent contre le dossier des Études qu’il qualifiait de « monstrueux29 ».

    Devant la commission parlementaire

    13Cependant, le procès de Bobigny30 avait suscité une immense émotion dans l’opinion publique et le gouvernement ne pouvait plus se dérober. Après le dépôt d’un premier projet de loi, un groupe de 48 parlementaires auditionnèrent 42 personnalités de diverses compétences et de tous bords entre le 11 juillet et le 23 novembre 1973. Or, tandis que le cardinal Renard31 défendait le point de vue officiel de l’Église catholique, deux dominicains plaidaient pour le changement de la législation : Jacques Pohier pour l’ANEA et Philippe Roqueplo pour Choisir32. Jacques Pohier présentait, pour soutenir l’ANEA, des objections théologiques, celles-là mêmes qu’il avait exposées dans son article de Lumière et Vie. Quant à Gisèle Halimi, elle se présentait devant la commission avec le professeur Jacques Monod, professeur au Collège de France et prix Nobel de médecine ainsi qu’avec Philippe Roqueplo.

    14Le professeur Monod souligna que « les biologistes n’utilisent jamais les mots “la vie”, car on ne sait pas de quoi l’on parle » ; l’ovule n’est pas un être autonome. Philippe Roqueplo s’exprimait aussi comme scientifique et comme citoyen respectueux de la séparation de l’Église et de l’État :

    « Si j’ai accepté de venir ici, c’est effectivement pour dire qu’il y a beaucoup de chrétiens qui, sans entrer dans le fond du problème de l’avortement, n’acceptent pas de voir leur Église s’employer à imposer une législation dans un pays où la majorité n’est pas nécessairement pratiquante et où nous avons la séparation de l’Église et de l’État33. »

    15Comme théologien, il soulignait que si le cardinal Renard pouvait intervenir devant la commission comme chrétien convaincu, il n’était pas une autorité dans le pays. L’Église a le pouvoir de convaincre ses fidèles, mais elle n’a pas besoin de la loi d’un pays pour y parvenir. Le projet de loi visait en effet le comportement de l’ensemble des femmes de France. Et de critiquer l’Église qui

    « par sa hiérarchie organisée, fonctionne au niveau de la société avec l’apparence d’un groupe de pression pour obtenir une loi pour l’ensemble du pays ; personnellement, en tant que chrétien, théologien enseignant à l’Institut catholique et aumônier de l’Union catholique des scientifiques français, je n’en suis pas d’accord. Elle outrepasse son droit34 ».

    16Le dominicain estimait que les motivations avancées pour interdire l’avortement, « du moins au tout début de la grossesse, dans le contexte de l’Église catholique, ne [lui] paraissaient pas contraignantes ». Le P. Roqueplo affirmait qu’il fallait « une loi pour protéger la liberté, pour que des femmes n’agissent pas dans la panique » ; cette loi « dans un domaine où nous n’avons aucune évidence, doit consister à permettre aux individus d’agir avec le maximum de responsabilité et de liberté ».

    Trois dominicains désobéissent

    17Ces deux dominicains ainsi que le P. Bernard Quelquejeu firent l’objet d’une procédure canonique et, sur « l’invitation » des autorités romaines, le Maître général était venu à Paris pour leur signifier une interdiction d’aborder en public le sujet de l’avortement pendant un an. En plaidant devant le groupe parlementaire, les P. Pohier et Roqueplo avaient donc transgressé l’interdit. En octobre 1973, dans les Études, le jésuite Bruno Ribes s’engageait personnellement. Il montrait que les divergences sur l’avortement provenaient de l’opposition de deux manières de comprendre les vérités fondamentales. L’une déduisait l’agir humain d’une conception de la création, et de la création de l’homme par Dieu comme données d’avance ; l’autre, tout en étant guidée par des principes, déclarait que la décision relevait de la recherche de ce qui est le plus humain.

    18En mars 1974, les Informations catholiques internationales publiaient deux points de vue catholiques sur l’avortement. Philippe Roqueplo insistait longuement sur les progrès scientifiques introduisant

    « un nouveau champ de liberté. […] Un fait culturel s’impose : la femme moderne vit deux projets distincts, un projet sexuel et un projet de procréation ».

    19Il déclarait admettre l’avortement pour des raisons de santé, d’ordre social ou lorsque l’embryon présente des déformations comme le mongolisme. L’abbé Pierre Toulat35 répondait à Roqueplo en rappelant le précepte : « Tu ne tueras pas » et le passage de Gaudium et Spes qualifiant l’avortement, dès la conception, de crime « abominable ».

    20Convoqué et mis en cause par Mgr Poupard, recteur de l’Institut catholique de Paris, Roqueplo demanda un congé d’un an, qui fut, en fait, définitif. Estimant qu’il ne pouvait plus rester dominicain, il s’installait dans un pavillon à Vanves avec trois autres dominicains critiques (Paul Blanquart36, François Le Prieur37, Antoine Lion38) ainsi que l’abbé Michel Clévenot39.

    21Dès le 9 décembre 1972, Paul VI avait réaffirmé la doctrine traditionnelle. L’épiscopat français semblait cependant hésiter. Bon connaisseur du monde catholique français, le journaliste Robert Solé, dans Le Monde du 16 décembre 1972, écrivait que certains évêques français étaient plus sensibles aux situations dramatiques qu’à la doctrine. Ce n’est que le 22 juin 1973 que le Conseil permanent de l’épiscopat affirma que « le législateur ne peut opter que pour le respect de la vie ». Mais le texte ajoutait que, « dans les cas d’extrême détresse », le médecin peut estimer l’avortement inévitable, tout en n’ignorant pas qu’il accomplit « un acte de mort ». Ainsi, toutes les portes n’étaient pas closes.

    Quand Rome condamne

    22Le 25 novembre 1974, la Congrégation pour la doctrine de la foi publiait une Déclaration sur l’avortement provoqué : pour La Croix, c’était un acte majeur du magistère. Non seulement il y avait « une grave obligation pour les consciences chrétiennes » de s’opposer à l’avortement, mais les pouvoirs publics devaient protéger la vie. Le document romain était plus sévère que la déclaration du Conseil permanent français. D’une part, « jamais » aucune des raisons avancées ne pouvait justifier un avortement ; d’autre part, le Créateur avait inscrit dans l’homme une norme, la « loi naturelle », que la raison déchiffre et qui condamne l’avortement. Il ne pouvait donc être question de pluralisme éthique et de liberté d’opinion. Roma locuta est, causa finita.

    23La loi Veil représente une grande victoire pour les femmes mais Rome aussi a gagné en obligeant les théologiens dissidents à se taire ou à quitter l’Église. Pour avoir participé, le 27 janvier 1973, à Bruxelles, à un rassemblement de soutien à un médecin emprisonné qui avait procédé à des avortements, le chanoine de Locht était démis de ses responsabilités au CEFA (Centre d’éducation à la famille et à l’amour) et, en 1977, une procédure de licenciement pour faute grave était engagée par le recteur de l’Université catholique de Louvain (UCL) ; mais elle n’aboutit pas et Pierre de Locht put y terminer sa carrière en 1984.

    Des théologiens hors de l’Église

    24En octobre 1973, le cardinal Marty, archevêque de Paris, écrivait à Bruno Ribes pour le blâmer et rendait sa lettre publique. Le 19 janvier 1975, deux jours après le vote de la loi Veil, Mgr Marty déclarait à la télévision que l’avortement demeurait « une atteinte radicale à la vie humaine, une œuvre de mort ». Malgré une lettre de soutien signée par une douzaine de jésuites40, Bruno Ribes fut écarté de la direction des Études et quitta l’Église peu après. La revue Études renouait avec l’enseignement traditionnel en publiant, en août 1975, le point de vue d’un accoucheur qui exprimait son dégoût : on voit le fœtus qui remue et parfois geint : « ce que l’on extrait, c’est à l’évidence un être humain41 ».

    25Quant au P. Roqueplo, il répondait à la condamnation de l’avortement par le cardinal Marty dans Politique-Hebdo : « Non, Monseigneur42. » Il dénonçait le « terrorisme intellectuel » de l’Église qui tranche a priori sans apporter aucune preuve. Hier, c’était la masturbation et les contraceptifs qui étaient « contre nature » ; aujourd’hui, l’avortement. Et d’ajouter : « On est saturé par les interventions des curés en ces domaines. » Roqueplo plaidait pour une « morale évangélique de conscience et de liberté ». Convoqué chez le cardinal-archevêque à sa résidence, rue Barbey de Jouy, Philippe Roqueplo apprenait qu’il ne faisait plus partie de son conseil intellectuel. Il ne fut pas question de l’avortement, mais, selon lui, de l’offense faite au cardinal. En 1977, Philippe Roqueplo demandait et obtenait d’être « réduit à l’état laïc ». En 1979, c’était au tour de Jacques Pohier d’être sanctionné pour son livre Quand je dis Dieu43. On peut penser que ses positions sur l’avortement ont joué aussi un rôle. Le P. Pohier se voyait interdire de présider une assemblée liturgique et de prêcher. Il quittait l’ordre dominicain en 1989. En revanche, le salésien René Simon m’a dit avoir été protégé par ses supérieurs.

    26Comme on le sait, Jean-Paul II a multiplié les déclarations condamnant tout avortement. Il lui a consacré une encyclique entière, Evangelium vitae (mars 1995) dans laquelle il affirme :

    « Avec l’autorité conférée par le Christ à Pierre et à ses successeurs, en communion avec tous les évêques de l’Église catholique, je confirme que tuer directement et volontairement un être humain innocent est toujours gravement immoral. Cette doctrine, fondée sur la loi non écrite que tout homme découvre dans son coeur à la lumière de la raison (Rom. 2, 14-15), est réaffirmée par la Sainte Écriture transmise par la Tradition de l’Église et enseignée par le Magistère ordinaire et universel44. »

    27Ces deux successeurs, Benoît XVI et le pape François, ont maintenu fermement cette condamnation. Dans une audience du 10 octobre 2018, François déclarait : « Ce n’est pas juste de se débarrasser d’un être humain, même petit, pour résoudre un problème », comparant ensuite l’IVG au recours à « un tueur à gages ». Comment ne pas comparer ces propos simplistes avec les réflexions, il est vrai discrètes, en mars 1973, du P. Congar ?

    Annexe

    Lettre du R. P. Congar au P. Liégé, 2 mars 1973 (inédit)

    Institut Œcuménique de Recherches Théologiques, Jérusalem

    Bien cher Père,

    Ici, je vois Le Monde de temps en temps et en retard. Je viens ainsi de voir qu’avec Geffré et Dubarle vous participez à un travail au service des Évêques sur les questions contraception et avortement. À titre purement fraternel et comme si, ayant la chance bissextile de nous rencontrer, nous échangions des propos, je veux vous dire en très bref comment je m’orienterais.

    Avortement

    Je distingue entre le respect de la personne, qui est absolu et respect de la vie (humaine) qui n’est pas absolu. Je me rattacherais à la vue des scolastiques d’un enchaînement entre vie végétative, sensible, raisonnable, que je traduirais en termes biologiques actuels : l’humain proprement dit est lié à l’apparition du cerveau et plus précisément des lobes frontaux. Je crois que cela se produit vers la 12e semaine. Avant cela, y a-t-il « homme déjà » ? C’est vrai que le code génétique est acquis dès la fécondation de l’ovule. Mais aussi que la nature élimine un grand nombre d’œufs fécondés (40 % je crois) : ce n’est pas de « l’homme déjà ». D’autre part, nul ne peut dire avec certitude quand apparaît ce que nous appelons « l’âme ». D’où une nécessité de tutiorisme45 pratique. Enfin il faut considérer ce qu’on a toujours admis de la vie humaine, et même de la personne, pour un Bien commun certain : guerre supposée juste, peine de mort. On doit donc, avec beaucoup de prudence, admettre la possibilité d’avortement, même au-delà de 12 semaines, en certains cas, à déterminer, où le bien commun l’appellerait. Le fait qu’il s’agit d’un innocent n’intervient pas, car le soldat est aussi personnellement innocent. Un tel cas pourrait être l’avortement thérapeutique pour sauver la vie d’une mère de nombreux enfants.

    Nous sommes évidemment tous d’accord qu’autre chose est la loi morale, surtout celle des chrétiens, autre chose est la législation d’un pays pluraliste.

    Il me semble donc que la position absolue du Cardinal Renard46 et du Pape, basée sur le respect inconditionnel de la vie, doit être dépassée. Ce n’est pas sur cette ligne qu’il faut se battre.

    Ce qu’il faut surtout, c’est donner une éthique positive de l’usage de la sexualité et du mariage. C’est ce qu’avait tenté la majorité de la Commission pontificale d’avant Humanae vitae. Personnellement, je tiens le principe d’Humanae vitae d’une certaine structure (je préfère cela à nature) des rapports de l’homme et de la femme, voulue par Dieu. Mais je ne crois pas qu’on puisse exiger l’application de cela, donc de l’« ouverture à la vie » individuellement dans tous les cas et en chacun. Il est vrai que les données de la question peuvent changer si on trouve un moyen de savoir hic et nunc si la femme est en état de fécondité. Cela ne couvrirait pas tous les cas. Il y a tous ceux où l’homme est absent souvent, etc. Dans ces conditions je me rallie à la position de la moralité globale, qui était celle de la majorité de la Commission, mais que l’encyclique réprouve. Il est vrai que le mieux, aujourd’hui, est de laisser les choses en l’état, en formulant cependant des principes généraux réels d’une éthique positive en ces matières.

    À vous et avec vous fraternellement47,

    Fr. Y. Congar

    Notes de bas de page

    1 La Didachè est un document du christianisme primitif, datant de la fin du ier siècle ou du début du iie ; elle est citée par Irénée de Lyon, Clément d’Alexandrie et Origène.

    2 Tertullien, Apologétique (9, 6-8).

    3 J’ai publié l’essentiel de cet article sous le titre « L’avortement, retour sur le débat catholique (1970-1979) », Revue d’éthique et de théologie morale, 2015, no 3.

    4 Raoul Palmer (1904-1985) : président de la société française de gynécologie. Son rôle dans l’ANEA lui valut un blâme du Conseil de l’Ordre des médecins.

    5 Le troisième vice-président était Me Charles Libman, un avocat prestigieux.

    6 André Dumas (1918-2004) : pasteur de l’Église réformée de France, titulaire de la chaire de philosophie et d’éthique à la faculté protestante de Paris. Il avait publié en 1965 un ouvrage intitulé Contrôle des naissances. Opinions protestantes, Librairie protestante, 165 pages.

    7 Michel Viot : pasteur luthérien au parcours atypique puisqu’il fut reçu plus tard, en 1987, dans la Grande Loge de France avant de rejoindre l’Église catholique en 2001.

    8 Philippe Julien devint plus tard psychanalyste et semble avoir rompu ses liens avec la Compagnie.

    9 P. Roqueplo : né en 1926, il seconda au Saulchoir, à partir de 1961, le philosophe Dominique Dubarle qui travaillait à une théologie de la science. Sa thèse de philosophie fut publiée en 1968 sous le titre Expérience du Monde, expérience de Dieu ?, Paris, Cerf, 410 pages.

    10 Édouard Pousset (1926-1999) : jésuite, professeur à la faculté de théologie de Chantilly.

    11 La formule est aussi le titre de l’article. Il faisait évidemment référence à Tertullien.

    12 L. Beirnaert, « Avortement et société. Qui décidera l’interruption de grossesse ? », Études, novembre 1970.

    13 L. Beirnaert, op. cit.

    14 A. Plé, « Alerte au traducianisme », le Supplément, no 96, février 1971, p. 59-71. Le traducianisme est une théorie selon laquelle l’âme est transmise immédiatement lors de la conception. Elle s’oppose au créationnisme qui veut que l’âme soit donnée par Dieu.

    15 Sur le fond du débat, voir l’article « avortement » de J.-Y. Goffi dans le Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale, 1996, et l’article de J.-J. Amy dans la Nouvelle encyclopédie de bioéthique, De Boeck Université, 2001.

    16 P. de Locht, « Un moraliste catholique s’interroge », L’avortement, Éditions universitaires, 1971, p. 132.

    17 Colloque du CCMF, Avortement et respect de la vie humaine, Paris, Seuil, 1972, p. 111.

    18 Blastocyste : embryon de 5 à 7 jours.

    19 En italique dans le texte.

    20 P. Roqueplo, « Un prêtre s’exprime », Politique-Hebdo, 4 janvier 1973. Le dominicain tenait la rubrique Sciences dans cet hebdomadaire.

    21 Paul Poupard : né en 1930, diplômé en philosophie et en histoire ; il est recteur de l’Institut catholique de Paris de 1971 à 1980 ; il occupe ensuite des responsabilités importantes à Rome ; nommé cardinal en 1985.

    22 Lettre de Mgr P. Poupard au R. P. Dubarle, 12 janvier 1973 ; ADPF, papiers D. Dubarle. Ce dernier, après avoir parlé à son ami Roqueplo, répondit à Mgr Poupard dès le 17 janvier et lui conseillait de ne pas « durcir » cette affaire.

    23 Un court article du Monde informait ses lecteurs du numéro de Lumière et Vie consacré à l’avortement.

    24 B. Quelquejeu, « La volonté de procréer », Lumière et Vie, juillet 1972.

    25 J. Pohier, « Réflexions théologiques sur la position de l’Église catholique », Lumière et Vie, juillet 1972.

    26 On remarquera la place faite par les catholiques à la dimension sociétale, absente, en revanche, de la réflexion protestante.

    27 Les professeurs Denise Albe-Fessard, Odette et Charles Thibault, Jean Garnier, Jean-Noël Biraben et Henri Léridon, ces deux derniers étant démographes.

    28 Les docteurs Jean-Raymond Bertolus, André et Joëlle Boué et Michel Chartier.

    29 G. Martelet, Le Monde, 4-5 février 1973.

    30 Ce procès, intenté à une jeune fille de 16 ans qui avait été violée et à quatre femmes pour complicité ou pratique de l’avortement, devint, grâce à Me Gisèle Halimi, le procès de la loi de 1920 réprimant l’avortement.

    31 Le cardinal Renard était archevêque de Lyon mais il intervenait devant la commission parlementaire comme président de la commission épiscopale de la famille.

    32 Choisir était l’abréviation courante de l’association « Choisir la cause des femmes », fondée en juillet 1971 par Gisèle Halimi et Simone de Beauvoir après la publication du « Manifeste des 343 » femmes affirmant avoir avorté.

    33 Assemblée nationale, no 930, Rapport d’information. Fait au nom de la commission des Affaires culturelles, familiales et sociales sur le problème de l’interruption volontaire de grossesse, par M. Henry Berger, président de la Commission, 25 janvier 1974.

    34 P. Roqueplo, Rapport d’information, op. cit., 8 novembre 1973, p. 317 à 335.

    35 Pierre Toulat (1923-2013) : aumônier de la JAC pendant 22 ans, il fut ensuite secrétaire de la commission Justice et Paix.

    36 Paul Blanquart : né en 1930, dominicain, philosophe, rédacteur en chef-adjoint de Politique-Hebdo, profondément marqué par le marxisme.

    37 F. Le Prieur : né en 1942, dominicain, il publia en 1989 un grand livre, Quand Rome condamne, Paris, Plon, coll. « Terre humaine », 784 pages ; il quitta l’Ordre en 1994.

    38 Antoine Lion (1940-2012) : polytechnicien et dominicain, cofondateur en 1990 de l’association « Chrétiens et Sida ».

    39 M. Clévenot (1932-1993) : prêtre séculier, aumônier de la JEC, a publié une Histoire des chrétiens en 12 tomes sous le titre Les hommes de la Fraternité, Paris, Nathan.

    40 Lettre du 30 octobre à Son Éminence, signée par L. Beirnaert, M. de Certeau, P. Courel, J.-C. Dietsch, P. Frison, P. Haubtmann, H. Holstein, H. de Lavalette, J.-P. Lehmann, J. Mambrino, J. Moingt et L. de Vaucelles.

    41 Professeur M. Le Lirzin, « L’avortement et la nouvelle loi. Point de vue d’un accoucheur », Études, août-septembre 1975.

    42 P. Roqueplo, « Non, Monseigneur », Politique-Hebdo, 30 janvier-5 février 1975.

    43 J. Pohier, Quand je dis Dieu, Paris, Seuil, 1977, 280 pages.

    44 Jean-Paul II, Evangelium vitae, no 57.

    45 Tutiorisme : doctrine la plus sévère.

    46 Comme on l’a vu, c’est le cardinal Renard qui a présenté la position officielle de l’Église à la Commission parlementaire portant sur le projet de loi.

    47 Lettre trouvée dans un dossier de Mgr Pézeril, AHDP, 2 D 1 6.

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    1 La Didachè est un document du christianisme primitif, datant de la fin du ier siècle ou du début du iie ; elle est citée par Irénée de Lyon, Clément d’Alexandrie et Origène.

    2 Tertullien, Apologétique (9, 6-8).

    3 J’ai publié l’essentiel de cet article sous le titre « L’avortement, retour sur le débat catholique (1970-1979) », Revue d’éthique et de théologie morale, 2015, no 3.

    4 Raoul Palmer (1904-1985) : président de la société française de gynécologie. Son rôle dans l’ANEA lui valut un blâme du Conseil de l’Ordre des médecins.

    5 Le troisième vice-président était Me Charles Libman, un avocat prestigieux.

    6 André Dumas (1918-2004) : pasteur de l’Église réformée de France, titulaire de la chaire de philosophie et d’éthique à la faculté protestante de Paris. Il avait publié en 1965 un ouvrage intitulé Contrôle des naissances. Opinions protestantes, Librairie protestante, 165 pages.

    7 Michel Viot : pasteur luthérien au parcours atypique puisqu’il fut reçu plus tard, en 1987, dans la Grande Loge de France avant de rejoindre l’Église catholique en 2001.

    8 Philippe Julien devint plus tard psychanalyste et semble avoir rompu ses liens avec la Compagnie.

    9 P. Roqueplo : né en 1926, il seconda au Saulchoir, à partir de 1961, le philosophe Dominique Dubarle qui travaillait à une théologie de la science. Sa thèse de philosophie fut publiée en 1968 sous le titre Expérience du Monde, expérience de Dieu ?, Paris, Cerf, 410 pages.

    10 Édouard Pousset (1926-1999) : jésuite, professeur à la faculté de théologie de Chantilly.

    11 La formule est aussi le titre de l’article. Il faisait évidemment référence à Tertullien.

    12 L. Beirnaert, « Avortement et société. Qui décidera l’interruption de grossesse ? », Études, novembre 1970.

    13 L. Beirnaert, op. cit.

    14 A. Plé, « Alerte au traducianisme », le Supplément, no 96, février 1971, p. 59-71. Le traducianisme est une théorie selon laquelle l’âme est transmise immédiatement lors de la conception. Elle s’oppose au créationnisme qui veut que l’âme soit donnée par Dieu.

    15 Sur le fond du débat, voir l’article « avortement » de J.-Y. Goffi dans le Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale, 1996, et l’article de J.-J. Amy dans la Nouvelle encyclopédie de bioéthique, De Boeck Université, 2001.

    16 P. de Locht, « Un moraliste catholique s’interroge », L’avortement, Éditions universitaires, 1971, p. 132.

    17 Colloque du CCMF, Avortement et respect de la vie humaine, Paris, Seuil, 1972, p. 111.

    18 Blastocyste : embryon de 5 à 7 jours.

    19 En italique dans le texte.

    20 P. Roqueplo, « Un prêtre s’exprime », Politique-Hebdo, 4 janvier 1973. Le dominicain tenait la rubrique Sciences dans cet hebdomadaire.

    21 Paul Poupard : né en 1930, diplômé en philosophie et en histoire ; il est recteur de l’Institut catholique de Paris de 1971 à 1980 ; il occupe ensuite des responsabilités importantes à Rome ; nommé cardinal en 1985.

    22 Lettre de Mgr P. Poupard au R. P. Dubarle, 12 janvier 1973 ; ADPF, papiers D. Dubarle. Ce dernier, après avoir parlé à son ami Roqueplo, répondit à Mgr Poupard dès le 17 janvier et lui conseillait de ne pas « durcir » cette affaire.

    23 Un court article du Monde informait ses lecteurs du numéro de Lumière et Vie consacré à l’avortement.

    24 B. Quelquejeu, « La volonté de procréer », Lumière et Vie, juillet 1972.

    25 J. Pohier, « Réflexions théologiques sur la position de l’Église catholique », Lumière et Vie, juillet 1972.

    26 On remarquera la place faite par les catholiques à la dimension sociétale, absente, en revanche, de la réflexion protestante.

    27 Les professeurs Denise Albe-Fessard, Odette et Charles Thibault, Jean Garnier, Jean-Noël Biraben et Henri Léridon, ces deux derniers étant démographes.

    28 Les docteurs Jean-Raymond Bertolus, André et Joëlle Boué et Michel Chartier.

    29 G. Martelet, Le Monde, 4-5 février 1973.

    30 Ce procès, intenté à une jeune fille de 16 ans qui avait été violée et à quatre femmes pour complicité ou pratique de l’avortement, devint, grâce à Me Gisèle Halimi, le procès de la loi de 1920 réprimant l’avortement.

    31 Le cardinal Renard était archevêque de Lyon mais il intervenait devant la commission parlementaire comme président de la commission épiscopale de la famille.

    32 Choisir était l’abréviation courante de l’association « Choisir la cause des femmes », fondée en juillet 1971 par Gisèle Halimi et Simone de Beauvoir après la publication du « Manifeste des 343 » femmes affirmant avoir avorté.

    33 Assemblée nationale, no 930, Rapport d’information. Fait au nom de la commission des Affaires culturelles, familiales et sociales sur le problème de l’interruption volontaire de grossesse, par M. Henry Berger, président de la Commission, 25 janvier 1974.

    34 P. Roqueplo, Rapport d’information, op. cit., 8 novembre 1973, p. 317 à 335.

    35 Pierre Toulat (1923-2013) : aumônier de la JAC pendant 22 ans, il fut ensuite secrétaire de la commission Justice et Paix.

    36 Paul Blanquart : né en 1930, dominicain, philosophe, rédacteur en chef-adjoint de Politique-Hebdo, profondément marqué par le marxisme.

    37 F. Le Prieur : né en 1942, dominicain, il publia en 1989 un grand livre, Quand Rome condamne, Paris, Plon, coll. « Terre humaine », 784 pages ; il quitta l’Ordre en 1994.

    38 Antoine Lion (1940-2012) : polytechnicien et dominicain, cofondateur en 1990 de l’association « Chrétiens et Sida ».

    39 M. Clévenot (1932-1993) : prêtre séculier, aumônier de la JEC, a publié une Histoire des chrétiens en 12 tomes sous le titre Les hommes de la Fraternité, Paris, Nathan.

    40 Lettre du 30 octobre à Son Éminence, signée par L. Beirnaert, M. de Certeau, P. Courel, J.-C. Dietsch, P. Frison, P. Haubtmann, H. Holstein, H. de Lavalette, J.-P. Lehmann, J. Mambrino, J. Moingt et L. de Vaucelles.

    41 Professeur M. Le Lirzin, « L’avortement et la nouvelle loi. Point de vue d’un accoucheur », Études, août-septembre 1975.

    42 P. Roqueplo, « Non, Monseigneur », Politique-Hebdo, 30 janvier-5 février 1975.

    43 J. Pohier, Quand je dis Dieu, Paris, Seuil, 1977, 280 pages.

    44 Jean-Paul II, Evangelium vitae, no 57.

    45 Tutiorisme : doctrine la plus sévère.

    46 Comme on l’a vu, c’est le cardinal Renard qui a présenté la position officielle de l’Église à la Commission parlementaire portant sur le projet de loi.

    47 Lettre trouvée dans un dossier de Mgr Pézeril, AHDP, 2 D 1 6.

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