• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16031 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16031 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Le sixième commandement
  • ›
  • Première partie. Le triomphe de la moral...
  • ›
  • Chapitre V. L’abbé Marc Oraison appelé d...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral De Bordeaux à l’Institut catholique Une thèse très novatrice et controversée Rome condamne Visites dans les séminaires et Rapport secret L’interdiction du Saint-Office (30 juillet 1958) Les réactions des séminaires Les avis d’un consulteur du Saint-Office et du P. Beirnaert Rapports des séminaires visités Annexe Notes de bas de page

    Le sixième commandement

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre V. L’abbé Marc Oraison appelé dans les séminaires (1952-1958)

    p. 89-102

    Texte intégral De Bordeaux à l’Institut catholique Une thèse très novatrice et controversée Rome condamne Visites dans les séminaires et Rapport secret L’interdiction du Saint-Office (30 juillet 1958) Les réactions des séminaires Les avis d’un consulteur du Saint-Office et du P. Beirnaert Rapports des séminaires visités Annexe « Un problème d’Église » Notes de bas de page

    Texte intégral

    « En tant que prêtre de l’Église catholique romaine, je reconnais au Saint-Office la fonction supérieure de trancher en dernière analyse à propos de la légitimité de mes publications1. »

    1L’abbé Oraison se soumettait en ces termes à l’interdiction formulée par le Saint-Office de mener des « visites psychothérapeutes » dans des séminaires. Sa thèse, soutenue à l’Institut catholique de Paris en 1951, avait déjà été mise à l’Index par la même Congrégation en 1953. Jusqu’à sa mort en 1979, Marc Oraison n’a cessé de batailler pour rester à la fois prêtre de l’Église catholique, soumis à la Hiérarchie, et théologien introduisant les apports de la psychanalyse dans la morale catholique : une besogne d’équilibriste. J’étudierai les examens psychologiques qu’il a pratiqués dans une douzaine de séminaires2.

    De Bordeaux à l’Institut catholique

    2Né en 1914 près de Bordeaux, ce fils de médecin fit de brillantes études de médecine et il réussissait en 1936 le concours de l’Internat des hôpitaux de Bordeaux. À Noël 1942, il abandonnait la chirurgie dans le but de devenir prêtre3. Il obtenait de l’archevêque de Bordeaux – qui était alors Mgr Feltin mais qu’il allait retrouver en 1949 à Paris – l’autorisation de s’inscrire au séminaire des Carmes et à l’Institut catholique pour la rentrée 1943. Il y suivit en 1947 le cours du jésuite Eugène Tesson4, professeur de théologie morale qui lui conseilla de lire le manuel de sexologie du docteur Hesnard5 qui fut pour lui « une véritable révolution ». Oraison écrivit plus tard :

    « D’emblée j’eus l’impression que cet apport clinique, scientifique et indiscutable sur les réalités sexuelles mettait fondamentalement en question toute la morale qu’on enseignait sur ce point. Il fallait penser autrement6 ! »

    3Il lit aussi le grand introducteur de Freud en France, Roland Dalbiez, qui l’aide à distinguer dans le freudisme l’apport scientifique et les positions philosophiques plus discutables7.

    4Ordonné prêtre à Bordeaux en 1948, Oraison obtint encore de Mgr Feltin l’autorisation de faire une thèse à Paris sur la sexualité et la morale sous la direction du P. Tesson. Il fut rattaché à la paroisse de la Trinité où le curé, le chanoine Lancrenon8, lui-même médecin, le prit sous sa protection9. Jusqu’à sa mort, Oraison ne quitta plus cette paroisse où il disposait d’un petit appartement. Il commençait une analyse avec Francis Pasche10 mais l’arrêta vite faute de moyens financiers mais aussi, reconnaîtra-t-il plus tard, pour « certaines défenses affectives11 ». Dans un entretien avec son ami Bruno Lagrange12, ce dernier m’a confié qu’il lui avait servi de psychanalyste. Oraison lui écrivait une lettre presque chaque jour et Lagrange ne répondait jamais. Au cours d’une réception, Jacques Lacan l’aborda pour lui dire qu’il était l’analyste d’Oraison. On ne sait pas à partir de quelle année cette relation se noua mais ils restèrent liés jusqu’à la disparition d’Oraison.

    Une thèse très novatrice et controversée

    5L’abbé Oraison travailla à sa thèse pendant plus de deux ans ; son expérience de confesseur à la Trinité vint compléter les observations cliniques qu’il accumulait auprès des psychothérapeutes et des psychanalystes. Dès 1949-1950, il commençait à recevoir des patients « pour des entretiens plus ou moins suivis ». En février 1950, la revue dirigée par le dominicain Albert Plé13, Le Supplément de la Vie spirituelle, publiait un article d’Oraison sur les erreurs à ne pas commettre dans la pratique de la confession14.

    6En mars 1951, il soutenait sa thèse devant un jury présidé par le recteur de l’Institut catholique, Mgr Blanchet, avec comme membres le P. Tesson, l’oratorien Louis Bouyer et un canoniste. Il devenait alors le seul en France en possession d’une triple formation : médicale, psychologique et théologique15. La thèse fut publiée dès l’hiver suivant par le Centre Laennec sous le titre Vie chrétienne et problèmes de la sexualité16, avec une introduction du P. Tesson.

    7Marc Oraison commençait par présenter en une vingtaine de pages la méthode psychanalytique qui bouleversait « les conceptions les plus traditionnelles du comportement humain ». Il résumait « la conception sexologique actuelle en disant que la sexualité est une des réalités les plus essentielles de l’être humain17 ». Il expliquait le refoulement, le surmoi, le complexe d’Œdipe, mais se défendait de tout « pan-sexualisme » :

    « Autre chose est de dire que l’homme n’est qu’un sexe […] autre chose de dire que la réalité humaine de la personne humaine est tout entière conditionnée dans son exercice par sa constitution selon son sexe, et donc par la sexualité (ce qui n’est qu’une constatation expérimentale difficile à éliminer). »

    8En présentant quatre cas cliniques, Oraison relativisait la notion de faute. Le premier concernait un étudiant qui ne parvenait pas à se défaire de pratiques masturbatoires. Les deux cas suivants concernaient des homosexuels mais, tandis que le deuxième était un homosexuel de trente ans ayant des rapports avec des garçons de 14 à 16 ans, le troisième un étudiant présentant deux symptômes distincts : le fétichisme et l’homosexualité. Enfin, le quatrième cas était un novice d’une communauté religieuse affecté par de nombreux signes pathologiques. Pour chacun, après le diagnostic clinique, l’abbé Oraison avançait un diagnostic de moralité. Il avançait que le péché formel, celui commis en pleine connaissance et en pleine liberté d’esprit, était « un événement rare18 ». Une affirmation qui ne pouvait manquer de scandaliser nombre de moralistes.

    9Restait le dernier chapitre consacré à « Vocation et sexualité ». Soulignant que l’instinct sexuel n’est pas assimilable aux instincts organiques, Oraison affirmait : « la sublimation est donc possible […]. Mais elle est et demeure un travail psychologique et donc naturel19 ». Après quoi, il croyait nécessaire de préciser : « On ne saurait compter – sauf cas très exceptionnel de miracle – sur la grâce pour le provoquer ou l’accomplir directement. » Et : « Il ne paraît pas, en saine théologie, que l’on peut concevoir cette grâce comme remplaçant la nature et ses forces. »

    10Oraison mettait en garde contre

    « le-petit-jeune-homme-bien-pur qui ne s’est jamais posé aucun problème et qui ne nécessite pas l’effort d’aborder de front ces délicates questions. […] Il s’agit presque toujours d’un refoulement très puissant, s’exerçant sans relâche depuis la plus tendre enfance et sans troubles apparents. […] Mais à la moindre occasion, au moindre choc affectif au contact de la vie du ministère par exemple […] ce peut être le déchaînement le plus irrésistible d’un instinct biologique et affectif surcomprimé qui trouve, avec tout le désordre imaginable, une porte de sortie20 ».

    11Marc Oraison affirmait qu’il y avait de « fausses vocations religieuses dont la motivation résidait dans un pur conflit psychologique inconscient » (p. 269) et il dénonçait les « erreurs pratiques commises par de très consciencieux directeurs d’âmes » et de « pieux psychiatres très traditionnels » (p. 272). Pour autant, il estimait qu’« on ne peut juger d’une vocation en définitive que sur le plan spirituel proprement dit » (p. 274). Un psychologue, même très expérimenté, ne pouvait le faire car une authentique vocation pouvait apparaître en

    « un être dont le psychisme n’est pas encore à même d’en assumer les exigences, et particulièrement celle de la chasteté. […] On n’a pas le droit en effet de prendre prétexte d’une difficulté psychique pour conclure à une non vocation21 ».

    12L’abbé Oraison sauvegardait ainsi la liberté de la grâce de Dieu. Dans La Croix, le dominicain M.-J. Gerlaud, professeur de théologie morale aux facultés catholiques d’Angers, publia un long article favorable à l’ouvrage dont il conseillait la lecture aux théologiens moralistes et aux confesseurs22. Pourtant, la thèse d’Oraison était trop novatrice pour ne pas susciter des réactions négatives. Le sulpicien Joseph Géraud23 donnait, dans L’Ami du clergé, un compte rendu très critique de la thèse d’Oraison. M. Géraud ne fut d’ailleurs pas le seul sulpicien hostile à Oraison ; l’archevêque de Montréal, le cardinal Paul-Émile Léger, sulpicien et ami personnel de Pie XII, aurait apporté le livre sur le bureau du pape en y joignant une protestation24. Le pape lui-même, dans un discours aux médecins neurologues, le 14 septembre 1952, estimait que « la méthode pansexuelle d’une certaine école de psychanalyse » n’était pas « une partie intégrante indispensable de cette psychothérapie sérieuse et digne de ce nom25 ».

    13En revanche, dès la publication de son ouvrage, Oraison reçut un abondant courrier et des demandes d’entretiens. On se bousculait dans son bureau et certains venaient sur la recommandation de responsables diocésains.

    Rome condamne

    14En avril 1953, Oraison assistait à Rome au Ve congrès international de psychothérapie et de psychologie clinique. Le 15 avril, Pie XII prononçait devant ce congrès un discours qui témoignait de la fermentation en cours dans l’Église. Le pape évoquait la psychanalyse et les « troubles sexuels de l’inconscient26 » tout en marquant les limites que devaient respecter les nouvelles méthodes car l’homme est une unité psychique et « transcendante en tendance vers Dieu ». Il en résultait que « le moyen d’éliminer la faute ne relève pas du pur psychologique » : le moyen d’« extirper » la faute est dans la contrition et l’absolution sacramentelle du prêtre. Or, au cours de son séjour à Rome l’abbé Oraison fut convoqué au Saint-Office et reçu par le cardinal Pizzardo27 et son assesseur Mgr Ottaviani. Il apprit que son ouvrage venait d’être mis à l’Index par un décret du 18 mars mais que la décision resterait secrète s’il acceptait de retirer son ouvrage de la vente et de faire des corrections pour une nouvelle édition28. Ajoutons que le cardinal Pizzardo écrivit, le 22 avril, au nonce apostolique en France, Mgr Testa, pour l’exhorter à intervenir auprès de la commission épiscopale française de la Famille afin que l’ouvrage soit retiré des bibliothèques des séminaires et des maisons religieuses.

    15L’Osservatore romano du 7-8 janvier 1955 qui publia le décret de mise à l’Index expliqua les raisons de cette sanction : Oraison oubliait des « positions de la doctrine traditionnelle de l’Église qui sont le fondement de la vie morale en général et plus particulièrement en matière de chasteté » et mettait ainsi en question la gravité des péchés. La morale traditionnelle n’affirmait-elle pas, en effet, que pour la sexualité, il n’y a pas de « légèreté de matière » ? Rappelons le contexte : le Docteur Hesnard venait de publier en 1954 un ouvrage intitulé Morale sans péché29 qui suscita l’émoi dans les milieux chrétiens. Paul Ricœur lui répondit dans un article d’Esprit30 et la Semaine des Intellectuels catholiques de 1956 porta sur Monde moderne et sens du péché31 et réunit 25 intellectuels catholiques. Le psychanalyste catholique Charles-Henri Nodet y plaidait en faveur d’Hesnard en rappelant que le « sens du péché » n’est pas du ressort du psychologue et qu’il peut « puiser abusivement sa force dans des sentiments de culpabilité de structure inconsciente ».

    16L’abbé Oraison s’est soumis immédiatement au décret du Saint-Office ; telle fut d’ailleurs sa stratégie chaque fois qu’il eut un conflit avec Rome : se soumettre mais continuer son travail. Selon le témoignage de Bruno Lagrange, après une condamnation, il venait chez lui, démoralisé, prenait un bain très chaud, un alcool et repartait au combat.

    Visites dans les séminaires et Rapport secret32

    17Dès 1952-1953, Oraison était appelé au séminaire de Nancy puis dans ceux de Poitiers et de Montauban. Commençait alors une aventure de six années qui le conduisit dans onze grands séminaires : Agen, Montauban, Poitiers, Annecy, Grenoble, Saint-Dié, Laval, Merville (diocèse de Lille)33, Sées, Quimper, Rouen et, très discrètement, au séminaire sulpicien d’Issy-les-Moulineaux. Il intervint aussi dans le petit séminaire de Voreppe (Grenoble). Quant aux monastères où il fut appelé, il garda le silence. Pourtant, il était devenu suspect tout comme le psychanalyste Hesnard dont les trois ouvrages furent mis à l’Index en 1954. Le 17 novembre 1956, il avait reçu une lettre du sulpicien Louis Lerée, directeur d’un « Secours catholique » destiné à venir en aide aux prêtres en difficulté ou en rupture avec l’Église. Le sulpicien prévenait Oraison que, sur avis de Mgr de Bazelaire34, ni lui ni le jésuite Louis Beirnaert35 ne devaient participer à la journée d’étude du Secours prévue le 27 novembre. La suspicion s’étendait et Oraison apprenait que Mgr Richaud aurait dit à plusieurs personnes : « Il y a deux hommes néfastes actuellement dans l’Église de France : le chanoine Boulard36 et l’abbé Oraison37. » Heureusement, Mgr Feltin, devenu cardinal au début de 1953, protégeait Marc Oraison.

    18Conscient que ses visites, malgré leur discrétion, seraient connues un jour ou l’autre, l’abbé adressa en mai 1957 un rapport de sept pages sur ses activités « depuis janvier 1956 » à cinq personnalités : Mgr Richaud, archevêque de Bordeaux, le cardinal Feltin (Paris), Mgr de Bazelaire, M. Lancrenon et enfin le redoutable M. Géraud qu’il espérait ainsi amadouer38. Il annonçait d’abord qu’il avait pratiqué « l’examen psychologique » de 86 séminaristes et novices religieux. Il intervenait de deux manières, soit par un examen systématique de tous les séminaristes, soit en examinant seulement ceux qui étaient volontaires ou envoyés par leur directeur spirituel. Il avait avec chacun un ou deux longs entretiens accompagnés parfois du test de Rorschach39. Ainsi, dans un séminaire, il avait vu 21 séminaristes. Pour 18, aucune contre-indication n’avait été transmise au Supérieur, pour deux il avait conseillé une psychothérapie préalable et il avait formulé une contre-indication. Pour ces trois cas, il s’était entretenu avec le séminariste et son directeur spirituel. Oraison reconnaissait lui-même les limites de sa méthode mais ajoutait qu’à l’époque, l’investigation psychologique préalable commençait à peine. Il ajoutait une remarque qui recoupait les constatations de certains confrères laïcs :

    « D’une manière générale (c’est-à-dire non absolue) les sujets qui viennent directement du petit séminaire semblent avoir un retard d’évolution psycho-affective d’environ trois ou quatre ans par rapport aux autres. Le fait est plus ou moins sensible suivant les régions d’origine40. »

    19C’est d’ailleurs ce qu’il avait déjà remarqué dans une longue lettre, sans date, au chanoine Géraud : il était amené à voir, « après un certain temps de sacerdoce », des sujets qui présentaient divers troubles sexuels alors qu’ils

    « n’avaient jamais eu de problèmes sérieux dans ce domaine avant l’âge de 24, 28 ou 30 ans. Certains même ignoraient que la masturbation existât. Le critère de la non-masturbation pour l’avancée aux Ordres ne correspond à rien au point de vue psychologique réel. […] L’absence de troubles traduit souvent – de fait, et non de droit – des situations névrotiques plus graves41 ».

    20Dans ces cas-là, les critères « traditionnels » de discernement s’avéraient tout à fait insuffisants. Ajoutons que M. Géraud avait fait la même observation dès le début des années quarante : comparés aux séminaristes d’avant-guerre, les directeurs d’aujourd’hui « ont affaire, plus qu’autrefois, à de “grands enfants42” ».

    21Depuis janvier 1956, douze personnes suivaient une psychothérapie, « après avis et confirmation de consultants laïcs confirmés ». Il avait été obligé d’en prendre lui-même en charge « deux ou trois » faute de spécialistes ayant le temps de le faire. Sur les douze, quatre étaient guéris cliniquement, six en cours mais deux étaient en échec avec sortie du séminaire, sans guérison. Les psychothérapies étaient de techniques assez variées : inspiration psychanalytique ou méthode Vittoz.

    22Dans son rapport de 1957, Oraison exposait aussi son deuxième mode d’intervention consistant à recevoir chez lui des prêtres en difficulté. Certains ne vinrent le voir qu’une fois, « porteurs parfois de véritables drames intérieurs » et 19 autres étaient suivis pour des pathologies plus ou moins graves : névrose obsessionnelle, pédérastie, homosexualité, masturbation persistante. Les résultats étaient largement positifs. Sur la demande de l’Ordinaire43, il avait vu deux cas particulièrement dramatiques de jeunes prêtres. L’un, âgé de 24 ans, présentant des pratiques pédérastiques notoires, avait cependant été ordonné prêtre et menaçait de faire scandale. Il avait arrêté sa psychothérapie au bout de deux séances et, averti, son évêque répondit : « La grâce arrangera les choses, sans doute44. » L’autre, amené par le Chancelier du diocèse, trois semaines après son ordination, était un schizophrène incurable. Le rapport évoquait sept autres cas de prêtres ou de séminaristes « homosexuels ou pédérastes ». Incertitude du vocabulaire qui nous choque aujourd’hui mais qui témoigne d’une même condamnation sociale et morale.

    23Oraison précisait enfin qu’en guise de rétribution, il demandait souvent à ses patients deux paquets de cigarettes par séance. Plus tard, il précisa que la proportion de séminaristes à problèmes graves « ne dépassait pas 10 %45 » et que les solutions qu’il proposait étaient diverses : sortir du séminaire pour étudier ou travailler et engager une psychothérapie si nécessaire, enfin, au bout de deux ou trois ans, choisir entre les Ordres ou « le monde ».

    24Dans une lettre à Mgr Richaud qui accompagnait son Rapport, Oraison s’estimait calomnié par Mgr Ancel46 et dénonçait ceux qui, en toute bonne foi, canalisaient des sujets dès la petite enfance en les persuadant de se faire prêtres, provoquant ainsi des drames. Enfin, il s’emportait contre « la sottise, la suffisance et la mesquinerie ecclésiastique ». Or, en marge de cette lettre, Mgr Richaud a écrit de sa main : « lui ai donné des conseils de prudence sur points signalés (cf. notes voy. Rome 1957) ».

    L’interdiction du Saint-Office (30 juillet 1958)

    25Le 15 juillet 1958, le cardinal Pizzardo écrivait à Mgr de Bazelaire pour lui demander des « renseignements » sur les visites psychothérapeutiques pratiquées par Oraison dans trois grands séminaires. Il semble que l’archevêque ait envoyé à Pizzardo le rapport que lui avait transmis Oraison l’année précédente. Mais l’opinion du Saint-Office était déjà faite puisque, dès le 30 juillet, Pizzardo écrivait à Mgr Richaud pour l’informer que « les visites psychothérapeutiques de séminaristes, de prêtres et de religieux ou de religieuses » étaient désormais interdites à l’abbé Oraison, sans lui interdire de prêcher et de confesser. Dès son retour de vacances, Mgr Richaud s’empressait d’exécuter les ordres du Saint-Office en informant Oraison et en l’incitant à la soumission. L’archevêque de Bordeaux fut, de 1950 à 1968, la courroie de transmission des volontés romaines.

    26Le 19 août, Oraison écrivait au cardinal Pizzardo pour se soumettre et proclamer son « attachement volontaire et indéfectible » à l’Église catholique. Il se permettait seulement deux remarques : 1) Il était condamné sans que les séminaires où il avait travaillé aient été consultés ; 2) il n’avait pas effectué des « visites psychothérapeutiques » : il s’agissait seulement de discerner, avant l’engagement religieux, « les troubles caractériels, sexuels ou névrotiques susceptibles d’être des contre-indications à la vie sacerdotale ». Écrivant, dès le 17 août, au cardinal Feltin, Oraison avait affirmé que « l’Esprit-Saint ne peut passer que par l’Église visible et hiérarchique47 », même si cette hiérarchie passe par « un imbécile ». L’allusion au cardinal Pizzardo était limpide48. Le cardinal Pizzardo n’en resta pas là. À la fin août, il sermonnait Mgr Jean Villot, secrétaire de l’épiscopat français, pour la complaisance des évêques français à l’égard de l’abbé Oraison et indiquait, au passage, d’où venait – au moins – une dénonciation : de Quimper où notre abbé avait pratiqué des visites systématiques. Enfin, le 29 novembre, Pizzardo demandait à Mgr Richaud d’exhorter Oraison à « approfondir l’étude de la théologie catholique », sauf à être désavoué publiquement. Richaud s’empressait de lui répondre qu’Oraison « était maintenant décidé à garder le silence et à ne pas produire d’écrits pendant quelque temps49 ». Oraison se plia loyalement à la décision romaine en prévenant de l’interdit romain tous les responsables de séminaires où il intervenait.

    Les réactions des séminaires

    27Dès le 3 août, le chanoine Quiniou, Supérieur du grand séminaire de Quimper, écrivait à Oraison : il était convaincu qu’une dénonciation était partie du Finistère. Il avait vu juste. En 1958, l’ajournement du neveu d’un curé-doyen avait causé de l’effervescence dans le diocèse. Or, l’abbé Berto50 n’était pas loin et Pierre Lemaire habitait alors à Angers.

    28Les directeurs ou supérieurs de grands séminaires où l’abbé Oraison avait été invité furent nombreux à lui répondre pour déplorer la décision romaine. Un directeur de Montauban estimait que son passage avait dû susciter des plaintes. Et il écrivait sans illusion

    « que les tristes affaires continueront, genre d’Uruffe51, ou autre. Nous venons ici encore d’avoir un confrère arrêté pour “exhibitionnisme”. […] Il se fait un inimaginable gâchis dans les séminaires52 ».

    29Les évêques de Quimper (Mgr Fauvel), Saint-Dié (Mgr Brault), Coutances (Mgr Guyot), Marseille (Mgr Lallier), Poitiers (Mgr Vion), de Lourdes (Mgr Maury) assurèrent Oraison de leur sympathie. Ajoutons à ces soutiens celui du docteur Philippe Parrot, neurologue de Bordeaux, stupéfait des reproches du cardinal Pizzardo. Il écrivait :

    « C’est grâce à vous que j’ai orienté une partie de mon activité professionnelle vers les prêtres. Beaucoup plus que je ne vous ai jamais dit par pudeur, vous avez aussi donné un sens profond à mon travail53. »

    30En revanche, quelques religieux cisterciens qu’Oraison avait reçus à Paris lui causèrent des difficultés. L’un d’eux, installé à Paris pour une psychothérapie, se retrouva bientôt père d’un enfant. Dans une lettre à Mgr Richaud, l’abbé cistercien du Mont-des-Cats évoquait plusieurs cas qui avaient eu recours à Marc Oraison. À un religieux de l’Ordre, notre abbé aurait dit : « Moi seul peux vous guérir mais il vous faudra sans doute faire le sacrifice de votre vie religieuse et peut-être de votre sacerdoce54. » Quant aux trois moniales de l’abbaye de Chambarand qui avaient consulté Oraison, deux avaient été reprises en main par un aumônier tandis que la troisième allait quitter l’Ordre. Le Père général mena une enquête et rendit justice à Oraison mais le mal était fait : l’abbé du Mont-des-Cats avait mis au courant le R. P. Paul Philippe55, dominicain et consulteur au Saint-Office,… « à titre privé ».

    Les avis d’un consulteur du Saint-Office et du P. Beirnaert

    31Interrogé par une lettre de Marc Oraison, Paul Philippe répondait que les décisions du Saint-Office étaient prises par les cardinaux après délibérations des consulteurs. Mais il ajoutait aussi que si ses « conseils [ceux d’Oraison] ont été sans aucun doute bons et efficaces dans un grand nombre de fois56 », ils avaient été « catastrophiques » dans d’autres. Il donnait l’exemple d’un religieux, considéré comme parfaitement normal par un psychiatre, qui avait vu Oraison et donné naissance à un enfant ; il était question qu’il se marie. Et d’ajouter : « J’ai un bon nombre de cas identiques. » Le dominicain conseillait donc : « Soyez prêtre sans plus. »

    32L’abbé cistercien du Mont-des-Cats avait aussi, après sa rencontre avec l’abbé Oraison, pris soin de converser longuement avec le jésuite Louis Beirnaert auquel il avait exposé le cas du jeune religieux et ses griefs contre Oraison. Or, le jésuite avait pris la défense de son collègue au point de quasiment « retourner » l’abbé. Sur près de trois pages entières adressées à Mgr Richaud, le Cistercien transcrivait les propos du P. Beirnaert et d’un Oratorien de Paris57. Je reproduis en annexe de ce chapitre un large extrait de cette lettre sous le titre : « L’abbé Marc Oraison selon un jésuite et un oratorien ».

    33Le grand reproche fait à Oraison était toujours, de manière explicite ou implicite, de mettre en péril des vocations et d’amener des prêtres à « défroquer ».

    Rapports des séminaires visités

    34Marc Oraison avait demandé aux supérieurs de séminaires d’écrire un rapport détaillé sur son activité et de l’envoyer à Mgr Richaud. Beaucoup le firent avec empressement, soulignant l’aide reçue. Dès le 10 septembre, le Supérieur du grand séminaire de Quimper expliquait ce qui l’avait conduit à faire appel en 1957 et 1958 à Oraison : la multiplication des cas difficiles. Parmi les 35 admis en première année, 4 avaient quitté le séminaire en cours d’année dont l’un pour crises nerveuses ; un autre, proche de l’ordination, avait sombré dans la pédérastie. Du grand séminaire d’Annecy, le Supérieur, Robert Coffy58, écrivit qu’il perdait avec l’abbé Oraison « un auxiliaire précieux59 ». Il était intervenu quatre fois au séminaire, en mars et en novembre 1956 et 1957. Il avait reçu pour un traitement psychothérapeutique deux élèves d’Annecy. L’un, après un traitement d’un an était vicaire et « réussissait très bien » ; l’autre était rentré dans le monde. D’Agen, le chanoine Barrau écrivait qu’un des « tourments » des directeurs de conscience était le diagnostic des vocations. Lors d’une retraite avec de jeunes prêtres, il avait reçu de nombreuses confidences et était convaincu que plusieurs, à moins d’un miracle, ne tiendraient pas : « Après trois ans d’expérience sacerdotale, il me paraissait évident qu’ils n’étaient pas faits pour le sacerdoce60. » Il craignait même que l’un d’eux, très angoissé, ne finisse par se suicider.

    35Cependant, le rapport favorable provenant du grand séminaire de Saint-Dié était accompagné d’une lettre de l’évêque adressée à Mgr Richaud et exprimant sa défiance. Mgr Henri Brault61 écrivait :

    « La science psychique n’est certainement pas au point : je n’ai pas fait confiance totale, et presque par principe. J’ai craint aussi que, pour certains séminaristes, il [Oraison] ait posé des problèmes inutiles en éveillant des doutes là où il n’y en avait pas. Il a dû “inquiéter” sans raison suffisante62. »

    36L’évêque évoquait le cas de « deux ou trois séminaristes qui restent en panne ». Sous-entendu, Oraison allait empêcher l’ordination de jeunes « sans raison suffisante ».

    37Malgré ces rapports, Mgr Richaud n’avait pas l’intention de faire une enquête auprès des Supérieurs de séminaires après une décision du Saint-Office63. Le hasard fit bien les choses : Mgr Richaud obtint au consistoire du 15 décembre 1958, le chapeau de cardinal.

    38Répondant à une lettre d’Oraison, Mgr Baron, recteur de Saint-Louis-des-Français, connu pour son ouverture d’esprit et bon connaisseur du milieu romain, ne lui laissait aucune illusion :

    « Mon sentiment est que personne ne se hasarde à vous défendre. Les sondages que j’ai faits auprès des archevêques de Toulouse64 et de Chambéry65, quoiqu’ayant été reçus avec bienveillance m’ont assuré qu’ils ne se sentaient pas armés pour vous soutenir contre vents et marées. […] À mon avis, cela signifie : “Silence pendant dix ans… le temps de mettre vos connaissances théologiques au niveau de vos connaissances médicales. […] Votre immolation, quoi66 !” »

    39Selon Mgr Baron, le désaveu du Saint-Office impliquait l’interdiction de parler et d’écrire mais il gardait le droit de poursuivre son travail à son domicile. Oraison continua donc de recevoir chez lui des personnes en difficulté qui, souvent, n’auraient jamais consulté un médecin : sa double qualité de médecin et de prêtre les rassurait. Le plus souvent, il les aidait à s’orienter vers une psychothérapie ou une psychanalyse. Les consultations de prêtres et de religieux à son domicile se multiplièrent. Il affirma plus tard avoir détruit, en 1958, 500 dossiers de séminaristes, de prêtres et de religieux67.

    40Tenace, l’abbé Oraison n’a pas attendu dix ans pour reprendre la plume. Dès 1960, à la demande de l’ACO, les éditions Ouvrières publiaient L’harmonie du couple humain qui fut mis à l’Index mais non rendue publique puisque le livre fut retiré du commerce. Cette fois, c’était le cardinal Ottaviani qui avait demandé au cardinal Richaud de s’occuper de l’affaire : il devait obtenir d’Oraison qu’il révise son texte après examen par un censeur. Mais quelles étaient donc les erreurs de notre abbé aux yeux du magistère ? Toujours les mêmes :

    « Les écrits de M. Oraison qui s’appuient souvent sur des théories freudiennes, méritent de sérieux reproches sous l’aspect de la morale et de la théologie68. »

    « Elle consiste dans le refus implicite mais formel de la définition du péché proposé par Saint Augustin, retenue par Saint Thomas, comme par Alphonse de Liguori. […] Conséquemment à ce rejet, M. l’abbé Oraison atténue systématiquement la gravité de toutes les fautes charnelles. […] Ainsi ce livre multipliera, de fait, l’onanisme et les communions sacrilèges69. »

    41L’ouvrage reparut corrigé en 1962 et d’autres suivirent ; citons parmi eux Une morale pour notre temps (1964), Le mystère humain de la sexualité (1966), La question homosexuelle (1975).

    Annexe

    « Un problème d’Église »

    (Extrait de la lettre manuscrite du frère Achille, abbé du Mont-des-Cats, à Mgr Richaud après la longue conversation qu’il avait eue avec le P. Beirnaert au sujet d’Oraison, 20 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud).

    « À propos de l’abbé Oraison, il m’a déclaré qu’à son avis on le jugeait mal. Je le connais depuis longtemps, m’a-t-il dit. Il est fort bien noté au point de vue médical. On lui reproche d’être médecin avant d’être prêtre. Je ne le crois pas. Il manque à ceux qui le jugent sévèrement de se trouver comme lui – et comme moi – devant des cas tragiques et nombreux d’âmes sacerdotales ou religieuses qui n’auraient pas dû avancer ni à la profession religieuse ni au sacerdoce si on les avait soigneusement examinées auparavant. Il n’est pas de semaines que nous n’ayons des cas de ce genre, l’abbé Oraison et moi-même. Que de dossiers nous pourrions ouvrir et qui ferait mieux comprendre aux responsables, directeurs de séminaires, maîtres de novices, combien il faut apporter de soins au discernement des vocations. » Le Père Beirnaert ajoutait : « Il y a des choses que le meilleur et le plus saint directeur spirituel ne peut déceler. Il faut se faire aider par des spécialistes. » Je n’ai pas de conseil à vous donner, mon Révérendissime Père, mais je pense qu’une conversation avec ce religieux [Beirnaert] pourrait vous fournir des éléments fort intéressants pour la solution des problèmes de vocation qui se posent de plus en plus nombreux. […] Et tous deux, l’abbé Oraison et le P. Beirnaert, pensent qu’il y a là une question, un problème d’Église. Si les vocations étaient mieux étudiées au départ, beaucoup de catastrophes sacerdotales pourraient être évitées.

    Encore à propos de l’abbé Oraison, voici ce que m’écrivait un Oratorien de Paris, le Père Morin auquel j’avais parlé de cette question.

    « Voici le fruit de mes conversations avec mon supérieur, le R. P. Rotureau70, professeur de théologie morale à l’Institut catholique de Paris, mais surtout spécialiste de psychanalyse : 1) L’abbé Oraison est un homme de grand bon sens et son jugement sur l’âge mental de la personne pourrait faire autorité pour obtenir une réduction à l’état laïc. 2) Il me semble qu’il serait plus facilement réalisable, si cette vocation n’était qu’infantile, d’utiliser les rapports médicaux auxquels vous faites allusion et le R. P. Rotureau vous aiderait. »

    Cette communication remonte à octobre 1955.

    Je n’ai pas, bien entendu, l’intention de vous faire une apologie de l’abbé Oraison. Ce qui me frappe, c’est son angoisse et aussi celle du R. P. Beirnaert, devant le grand nombre de cas douloureux et dramatiques dont ils ont à s’occuper à longueur d’année.

    À propos de l’interdiction qui vient de le frapper et à laquelle il se soumet, M. l’abbé Oraison me disait : « Il ne s’agit pas de ma personne mais d’une question fort importante qui concerne et intéresse l’Église tout entière. 

    Notes de bas de page

    1 Lettre de l’abbé Marc Oraison au cardinal Pizzardo, 19 août 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    2 Pour une vision plus globale de l’œuvre de Marc Oraison, on lira Agnès Desmazières, « La psychanalyse entre médecine et censure. La morale sexuelle de Marc Oraison en procès (1955-1966) », Archives de Sciences sociales des Religions, no 163, juillet-septembre 2013.

    3 Remarquons que Marc Oraison n’a pas du tout été mêlé à la Résistance. Il le reconnut plus tard en ajoutant : « Je préférais attendre, je me préparais à autre chose. » Ce qu’un homme a cru voir. Mémoires posthumes, Paris, Laffont, 1980, p. 41. Immédiatement après la mort d’Oraison le 24 juin 1979, son ami Bruno Lagrange prit la décision de publier son manuscrit intitulé Au point où j’en suis, écrit par Marc Oraison en 1977, mais sous le titre Ce qu’un homme a cru voir : mémoires posthumes.

    4 Eugène Tesson (1903-1976) : jésuite, professeur de théologie morale à l’Institut catholique de Paris de 1942 à 1972.

    5 On lira au chapitre i la note consacrée au docteur Hesnard.

    6 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 48.

    7 Voir la note du chapitre i sur le docteur Dalbiez.

    8 Emmanuel Lancrenon (1886-1961) : ce prêtre et médecin qui s’illustra pendant la Première Guerre mondiale, a été résistant pendant la Seconde ; arrêté, il est parvenu à s’évader. Il a été curé de Saint-Germain-des-Prés puis de la paroisse de la Trinité après 1945.

    9 Il n’était ni vicaire ni aumônier de cette paroisse mais faisait partie de la communauté sacerdotale.

    10 Francis Pasche (1910-1996) : psychiatre, admis à la société psychanalytique de Paris en 1950 ; il fut attaché à la consultation de l’hôpital Sainte-Anne pendant une trentaine d’années.

    11 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 73.

    12 Bruno Lagrange : né en 1943, ce journaliste a été très lié à l’abbé Oraison et a recueilli ses papiers. En juillet 1987, il m’a communiqué les papiers de Marc Oraison qui ont été ensuite déposés aux Archives dominicaines de la province de France (ADPF).

    13 Selon A. Desmazières, Mgr Guerry s’adressa au P. Plé à la fin de l’Occupation pour qu’il enquête sur les réformes nécessaires au renouvellement de la formation des prêtres (L’inconscient au paradis. Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse [1920-1965], Paris, Payot, 2011, p. 89-90).

    14 M. Oraison, « Les erreurs du confesseur », Supplément de la Vie spirituelle, février 1950, p. 51-66.

    15 À ses deux amis, le jésuite, psychanalyste et théologien Louis Beirnaert et à Albert Plé, dominicain et psychologue, il manquait une formation médicale.

    16 M. Oraison, Vie chrétienne et problèmes de la sexualité, Paris, Lethielleux, juin 1952, 290 pages. Nihil obstat : A. Plé ; imprimatur : P. Brot.

    17 M. Oraison, op. cit., p. 4.

    18 M. Oraison, op. cit., p. 63.

    19 M. Oraison, ibid., p. 260.

    20 M. Oraison, ibid., p. 265.

    21 M. Oraison, ibid., p. 269.

    22 M. J. Gerlaud, « Chronique de théologie morale. Vie chrétienne et problèmes de la sexualité », La Croix, 21 octobre 1952.

    23 On a déjà rencontré le sulpicien Joseph Géraud au chapitre ii ; il avait publié en 1944 un ouvrage sur les contre-indications médicales à l’orientation vers le clergé.

    24 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 91.

    25 Pie XII, Discours aux médecins neurologues, 14 septembre 1952 ; DC, 1952, col. 1229.

    26 Pie XII, Discours aux membres du congrès international de psychothérapie et de psychologie clinique, 15 avril 1953 ; DC, 1953, col. 517.

    27 Giuseppe Pizzardo (1877-1970) : il fit carrière à la curie, fut nommé cardinal dès 1937 ; en 1951, il est nommé secrétaire du Saint-Office ; il est connu pour ses convictions très conservatrices.

    28 Ajoutons que le P. Tesson reçut un blâme du Général des jésuites pour son introduction à la thèse d’Oraison ainsi que la faculté de théologie pour l’avoir acceptée (Oraison, Tête dure, Paris, Seuil, 1969, p. 150).

    29 A. Hesnard, Morale sans péché, Paris, Presses universitaires de France, 1954, 167 pages.

    30 P. Ricœur, « Morale sans péché ou péché sans moralisme ? », Esprit, août-septembre 1954.

    31 Semaine des intellectuels catholiques, Monde moderne et sens du péché, Paris, Pierre Horay, 1957, 246 pages.

    32 Les archives du diocèse de Bordeaux m’ont fourni de très précieux papiers, indiqués désormais ADB. Rappelons que Marc Oraison fut incardiné toute sa vie de ce diocèse et c’est donc à son archevêque, Mgr P. Richaud, qu’il dut rendre des comptes à partir du début de 1950.

    33 Les interventions de Marc Oraison dans ce dernier diocèse durèrent pendant huit ans alors qu’ailleurs, elles ne portèrent que sur les années 1956-1958.

    34 L.-M. de Bazelaire de Ruppierre (1893-1981) : archevêque de Chambéry et vice-président de la commission épiscopale du clergé et des séminaires.

    35 Louis Beirnaert (1906-1985) : ce jésuite se fit analyser et rejoignit l’École freudienne de Paris ; il fut cofondateur de l’AMAR (Association médico-psychologique d’aide aux religieux) avec le P. Plé. Il écrivit dans Études et a favorisé les relations entre l’église catholique et la psychanalyse.

    36 Fernand Boulard (1898-1977) : ce prêtre et sociologue réalisa avec Gabriel Le Bras la première carte religieuse de la France rurale.

    37 Lettre de l’abbé Oraison à Mgr Richaud, 15 décembre 1957 ; papiers Oraison.

    38 M. Oraison, « Rapport secret sur mes activités depuis un an au moins » ; ADB, papiers Richaud.

    39 Précision qu’il apporte aussi dans son ouvrage Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 95.

    40 Rapport secret, op. cit., p. 2.

    41 M. Oraison, Rapport à M. Géraud, s. d., 7 pages dactylographiées ; ADB, papiers Richaud.

    42 J. Géraud, Contre-indications médicales à l’orientation vers le clergé, Lyon/Paris, Librairie catholique Emmanuel Vitte, 3e édition 1943, p. 215.

    43 Rappelons que l’Ordinaire est l’évêque d’un diocèse.

    44 Rapport secret, op. cit., p. 5. Marc Oraison citait aussi, dans son Rapport, 7 autres cas qu’il avait suivis.

    45 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 96.

    46 Mgr Ancel (1898-1984) : fils d’un industriel lyonnais, il est prêtre du Prado et est élu supérieur général en 1942 ; il fut aussi évêque auxiliaire de Lyon de 1947 à 1973 et eut une grande influence à Rome.

    47 Lettre de Marc Oraison au cardinal Feltin, 17 août 1958 ; papiers Oraison.

    48 Wladimir d’Ormesson qui fut ambassadeur de France au Vatican ainsi que le P. Congar portait le même jugement sur le cardinal Pizzardo.

    49 Lettre de Mgr Richaud au cardinal Pizzardo, 4 décembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    50 Victor-Alain Berto (1900-1968) : ancien élève du P. Le Floch au séminaire français de Rome, puis prêtre du diocèse de Vannes et professeur dans son grand séminaire ; il fut un des fondateurs de la revue La Pensée catholique en 1946 et durant le Concile le conseiller de Mgr M. Lefebvre.

    51 En 1956, le curé de la paroisse d’Uruffe, Guy Desnoyers, assassinait sa maîtresse qui était enceinte et l’éventrait pour baptiser le fœtus.

    52 Lettre d’un directeur de Montauban à « Cher ami », Saint-Sauveur, le 30 août 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    53 Lettre du Docteur Parrot à « Mon cher Ami », Fontet, 24 août 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    54 Fr. Achille, abbé du Mont-des-Cats à Mgr Richaud, lettre manuscrite de 4 pages, 20 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    55 Paul Philippe (1905-1984) : dominicain français, consulteur du Saint-Office de 1955 jusqu’en 1973, date à laquelle il devint cardinal ; il n’est pas de la famille de Thomas et Marie-Dominique Philippe.

    56 Lettre du R. P. Paul Philippe à Marc Oraison, 18 septembre 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    57 Lettre de fr. Achille, abbé du Mont-des-Cats, à Mgr Richaud, 20 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    58 Robert Coffy (1920-1995) : il devint évêque de Gap en 1967, puis d’Albi en 1974 et de Marseille en 1985 ; il reçut le chapeau de cardinal en 1991.

    59 Rapport de R. Coffy, Supérieur du grand séminaire d’Annecy à Mgr Richaud, 5 novembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    60 Lettre du chanoine Barrau à Mgr, 2 octobre 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    61 Henri Brault (1894-1964) : évêque de Saint-Dié de 1947 à 1964.

    62 Lettre de l’évêque de Saint-Dié à Mgr Richaud, le 18 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    63 Lettre de Mgr Richaud à Marc Oraison, 28 août 1958 ; papiers Oraison.

    64 Mgr Garrone était depuis 1956 archevêque de Toulouse.

    65 Mgr de Bazelaine était archevêque de Chambéry depuis 1947.

    66 Lettre de Mgr Baron à Marc Oraison, 30 décembre 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    67 M. Oraison, Tête dure, op. cit., p. 163.

    68 Lettre du cardinal Richaud au cardinal Liénart, 27 novembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    69 Lettre du Censeur de L’harmonie du couple humain au cardinal Richaud, juin 1961, communiquée ensuite à Marc Oraison ; ADB, papiers Richaud.

    70 Gaston Rotureau (1911-1996) : oratorien, docteur en théologie morale, il enseigna au séminaire de l’Oratoire et à l’Institut catholique de Paris, ainsi qu’à l’Institut d’études spirituelles où il donna, à l’automne 1957, quatre cours sur la psychanalyse.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Lettre de l’abbé Marc Oraison au cardinal Pizzardo, 19 août 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    2 Pour une vision plus globale de l’œuvre de Marc Oraison, on lira Agnès Desmazières, « La psychanalyse entre médecine et censure. La morale sexuelle de Marc Oraison en procès (1955-1966) », Archives de Sciences sociales des Religions, no 163, juillet-septembre 2013.

    3 Remarquons que Marc Oraison n’a pas du tout été mêlé à la Résistance. Il le reconnut plus tard en ajoutant : « Je préférais attendre, je me préparais à autre chose. » Ce qu’un homme a cru voir. Mémoires posthumes, Paris, Laffont, 1980, p. 41. Immédiatement après la mort d’Oraison le 24 juin 1979, son ami Bruno Lagrange prit la décision de publier son manuscrit intitulé Au point où j’en suis, écrit par Marc Oraison en 1977, mais sous le titre Ce qu’un homme a cru voir : mémoires posthumes.

    4 Eugène Tesson (1903-1976) : jésuite, professeur de théologie morale à l’Institut catholique de Paris de 1942 à 1972.

    5 On lira au chapitre i la note consacrée au docteur Hesnard.

    6 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 48.

    7 Voir la note du chapitre i sur le docteur Dalbiez.

    8 Emmanuel Lancrenon (1886-1961) : ce prêtre et médecin qui s’illustra pendant la Première Guerre mondiale, a été résistant pendant la Seconde ; arrêté, il est parvenu à s’évader. Il a été curé de Saint-Germain-des-Prés puis de la paroisse de la Trinité après 1945.

    9 Il n’était ni vicaire ni aumônier de cette paroisse mais faisait partie de la communauté sacerdotale.

    10 Francis Pasche (1910-1996) : psychiatre, admis à la société psychanalytique de Paris en 1950 ; il fut attaché à la consultation de l’hôpital Sainte-Anne pendant une trentaine d’années.

    11 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 73.

    12 Bruno Lagrange : né en 1943, ce journaliste a été très lié à l’abbé Oraison et a recueilli ses papiers. En juillet 1987, il m’a communiqué les papiers de Marc Oraison qui ont été ensuite déposés aux Archives dominicaines de la province de France (ADPF).

    13 Selon A. Desmazières, Mgr Guerry s’adressa au P. Plé à la fin de l’Occupation pour qu’il enquête sur les réformes nécessaires au renouvellement de la formation des prêtres (L’inconscient au paradis. Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse [1920-1965], Paris, Payot, 2011, p. 89-90).

    14 M. Oraison, « Les erreurs du confesseur », Supplément de la Vie spirituelle, février 1950, p. 51-66.

    15 À ses deux amis, le jésuite, psychanalyste et théologien Louis Beirnaert et à Albert Plé, dominicain et psychologue, il manquait une formation médicale.

    16 M. Oraison, Vie chrétienne et problèmes de la sexualité, Paris, Lethielleux, juin 1952, 290 pages. Nihil obstat : A. Plé ; imprimatur : P. Brot.

    17 M. Oraison, op. cit., p. 4.

    18 M. Oraison, op. cit., p. 63.

    19 M. Oraison, ibid., p. 260.

    20 M. Oraison, ibid., p. 265.

    21 M. Oraison, ibid., p. 269.

    22 M. J. Gerlaud, « Chronique de théologie morale. Vie chrétienne et problèmes de la sexualité », La Croix, 21 octobre 1952.

    23 On a déjà rencontré le sulpicien Joseph Géraud au chapitre ii ; il avait publié en 1944 un ouvrage sur les contre-indications médicales à l’orientation vers le clergé.

    24 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 91.

    25 Pie XII, Discours aux médecins neurologues, 14 septembre 1952 ; DC, 1952, col. 1229.

    26 Pie XII, Discours aux membres du congrès international de psychothérapie et de psychologie clinique, 15 avril 1953 ; DC, 1953, col. 517.

    27 Giuseppe Pizzardo (1877-1970) : il fit carrière à la curie, fut nommé cardinal dès 1937 ; en 1951, il est nommé secrétaire du Saint-Office ; il est connu pour ses convictions très conservatrices.

    28 Ajoutons que le P. Tesson reçut un blâme du Général des jésuites pour son introduction à la thèse d’Oraison ainsi que la faculté de théologie pour l’avoir acceptée (Oraison, Tête dure, Paris, Seuil, 1969, p. 150).

    29 A. Hesnard, Morale sans péché, Paris, Presses universitaires de France, 1954, 167 pages.

    30 P. Ricœur, « Morale sans péché ou péché sans moralisme ? », Esprit, août-septembre 1954.

    31 Semaine des intellectuels catholiques, Monde moderne et sens du péché, Paris, Pierre Horay, 1957, 246 pages.

    32 Les archives du diocèse de Bordeaux m’ont fourni de très précieux papiers, indiqués désormais ADB. Rappelons que Marc Oraison fut incardiné toute sa vie de ce diocèse et c’est donc à son archevêque, Mgr P. Richaud, qu’il dut rendre des comptes à partir du début de 1950.

    33 Les interventions de Marc Oraison dans ce dernier diocèse durèrent pendant huit ans alors qu’ailleurs, elles ne portèrent que sur les années 1956-1958.

    34 L.-M. de Bazelaire de Ruppierre (1893-1981) : archevêque de Chambéry et vice-président de la commission épiscopale du clergé et des séminaires.

    35 Louis Beirnaert (1906-1985) : ce jésuite se fit analyser et rejoignit l’École freudienne de Paris ; il fut cofondateur de l’AMAR (Association médico-psychologique d’aide aux religieux) avec le P. Plé. Il écrivit dans Études et a favorisé les relations entre l’église catholique et la psychanalyse.

    36 Fernand Boulard (1898-1977) : ce prêtre et sociologue réalisa avec Gabriel Le Bras la première carte religieuse de la France rurale.

    37 Lettre de l’abbé Oraison à Mgr Richaud, 15 décembre 1957 ; papiers Oraison.

    38 M. Oraison, « Rapport secret sur mes activités depuis un an au moins » ; ADB, papiers Richaud.

    39 Précision qu’il apporte aussi dans son ouvrage Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 95.

    40 Rapport secret, op. cit., p. 2.

    41 M. Oraison, Rapport à M. Géraud, s. d., 7 pages dactylographiées ; ADB, papiers Richaud.

    42 J. Géraud, Contre-indications médicales à l’orientation vers le clergé, Lyon/Paris, Librairie catholique Emmanuel Vitte, 3e édition 1943, p. 215.

    43 Rappelons que l’Ordinaire est l’évêque d’un diocèse.

    44 Rapport secret, op. cit., p. 5. Marc Oraison citait aussi, dans son Rapport, 7 autres cas qu’il avait suivis.

    45 M. Oraison, Ce qu’un homme a cru voir, op. cit., p. 96.

    46 Mgr Ancel (1898-1984) : fils d’un industriel lyonnais, il est prêtre du Prado et est élu supérieur général en 1942 ; il fut aussi évêque auxiliaire de Lyon de 1947 à 1973 et eut une grande influence à Rome.

    47 Lettre de Marc Oraison au cardinal Feltin, 17 août 1958 ; papiers Oraison.

    48 Wladimir d’Ormesson qui fut ambassadeur de France au Vatican ainsi que le P. Congar portait le même jugement sur le cardinal Pizzardo.

    49 Lettre de Mgr Richaud au cardinal Pizzardo, 4 décembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    50 Victor-Alain Berto (1900-1968) : ancien élève du P. Le Floch au séminaire français de Rome, puis prêtre du diocèse de Vannes et professeur dans son grand séminaire ; il fut un des fondateurs de la revue La Pensée catholique en 1946 et durant le Concile le conseiller de Mgr M. Lefebvre.

    51 En 1956, le curé de la paroisse d’Uruffe, Guy Desnoyers, assassinait sa maîtresse qui était enceinte et l’éventrait pour baptiser le fœtus.

    52 Lettre d’un directeur de Montauban à « Cher ami », Saint-Sauveur, le 30 août 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    53 Lettre du Docteur Parrot à « Mon cher Ami », Fontet, 24 août 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    54 Fr. Achille, abbé du Mont-des-Cats à Mgr Richaud, lettre manuscrite de 4 pages, 20 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    55 Paul Philippe (1905-1984) : dominicain français, consulteur du Saint-Office de 1955 jusqu’en 1973, date à laquelle il devint cardinal ; il n’est pas de la famille de Thomas et Marie-Dominique Philippe.

    56 Lettre du R. P. Paul Philippe à Marc Oraison, 18 septembre 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    57 Lettre de fr. Achille, abbé du Mont-des-Cats, à Mgr Richaud, 20 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    58 Robert Coffy (1920-1995) : il devint évêque de Gap en 1967, puis d’Albi en 1974 et de Marseille en 1985 ; il reçut le chapeau de cardinal en 1991.

    59 Rapport de R. Coffy, Supérieur du grand séminaire d’Annecy à Mgr Richaud, 5 novembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    60 Lettre du chanoine Barrau à Mgr, 2 octobre 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    61 Henri Brault (1894-1964) : évêque de Saint-Dié de 1947 à 1964.

    62 Lettre de l’évêque de Saint-Dié à Mgr Richaud, le 18 septembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    63 Lettre de Mgr Richaud à Marc Oraison, 28 août 1958 ; papiers Oraison.

    64 Mgr Garrone était depuis 1956 archevêque de Toulouse.

    65 Mgr de Bazelaine était archevêque de Chambéry depuis 1947.

    66 Lettre de Mgr Baron à Marc Oraison, 30 décembre 1958 ; ADPF, papiers Oraison.

    67 M. Oraison, Tête dure, op. cit., p. 163.

    68 Lettre du cardinal Richaud au cardinal Liénart, 27 novembre 1958 ; ADB, papiers Richaud.

    69 Lettre du Censeur de L’harmonie du couple humain au cardinal Richaud, juin 1961, communiquée ensuite à Marc Oraison ; ADB, papiers Richaud.

    70 Gaston Rotureau (1911-1996) : oratorien, docteur en théologie morale, il enseigna au séminaire de l’Oratoire et à l’Institut catholique de Paris, ainsi qu’à l’Institut d’études spirituelles où il donna, à l’automne 1957, quatre cours sur la psychanalyse.

    Le sixième commandement

    X Facebook Email

    Le sixième commandement

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le sixième commandement

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Sevegrand, M. (2023). Chapitre V. L’abbé Marc Oraison appelé dans les séminaires (1952-1958). In Le sixième commandement. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.192570
    Sevegrand, Martine. « Chapitre V. L’abbé Marc Oraison appelé dans les séminaires (1952-1958) ». In Le sixième commandement. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/books.pur.192570.
    Sevegrand, Martine. « Chapitre V. L’abbé Marc Oraison appelé dans les séminaires (1952-1958) ». Le sixième commandement, Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pur.192570.

    Référence numérique du livre

    Format

    Sevegrand, M. (2023). Le sixième commandement. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.192525
    Sevegrand, Martine. Le sixième commandement. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2023. doi:10.4000/books.pur.192525.
    Sevegrand, Martine. Le sixième commandement. Presses universitaires de Rennes, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pur.192525.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement