Chapitre III. Averintsev vu par la traductrice Natalia Trauberg, alias « Mme Chesterton »
p. 29-38
Texte intégral
1Quand Natalia Trauberg (connue en Angleterre sous le sobriquet affectueux de Mme Chesterton, tant elle a contribué par ses traductions à faire connaître en Russie l’inventeur du Père Brown) prononce le 22 février 2005, à l’Institut de littérature mondiale Maxime Gorki1, un discours en hommage à son ami Sergueï décédé une année auparavant, ce qui lui vient à l’esprit, c’est une expression française dont usait volontiers Averintsev : « Mais naturellement ! ». Il désignait ainsi, dit-elle, « les petits miracles ordinaires de la vie qui remettent tout en place ». Le mot nous rappelle que la pensée adéquate est de l’ordre du bon sens, et qu’elle consiste à revenir à la juste proportion des choses.
Rire et abnégation, la dissidence en puzzle
2Née en 1928, décédée en 2009, Natalia Léonidovna Trauberg, a pour mère une danseuse et pour père, le réalisateur Léonid Trauberg2, un des fondateurs de la Fabrique de l’acteur excentrique, collectif d’artistes des années 1920 privilégiant la pantomime, le cirque, le cabaret, le carnaval, une des premières victimes de la campagne de 1948 contre le cosmopolitisme. Traductrice, essayiste, philologue, membre du tiers ordre dominicain, de la Société biblique russe, a fait aussi partie du cercle de Tomas Venclova, (ce poète, traducteur et défenseur des droits de l’homme lituanien né en 1937, lauréat du prix Pétrarque, qui a rejoint le groupe Helsinki en 1976 et s’est vu retirer la nationalité soviétique la même année que Brodski, son ami, en 1977). Natalia Trauberg se lie d’amitié en 1965 avec le Père Men, avec le père Georgui Tchistiakov3, linguiste, historien, conférencier, prêtre ; et collabore à la radio Sophia (émission « Fenêtres sur l’Europe »).
3Mais elle s’est surtout fait connaître par de très nombreuses traductions, le plus souvent « sous le manteau », de l’anglais, du français, de l’italien, du portugais, de l’italien ; certaines perdues, certaines finalement éditées, comme celles de Lewis et de Chesterton. L’ouverture ainsi créée sur le monde extérieur en général, sur le christianisme en particulier, lui confère, dans l’histoire de la culture russe du xxe siècle, une place qui ne peut être minimisée. Comparable, mutatis mutandis, à celle qui a été attribuée à Joukoski le découvreur de la littérature de chevalerie, initiateur de fait du romantisme en Russie4.
4La rencontre de celle qu’on a pu qualifier de « philologue missionnaire5 » avec Averintsev se fait en 1973, pour aboutir à la fondation à Moscou de la société Chesterton, qu’Averintsev appelait « Doktor spei » ou son « très cher ». Étaient présentes ce 29 mai 1974 six personnes, dont les frères Mouraviev, Youri Schreider, Kiastas Ianoulaïtis, sa propre fille Maria et au moins un chat (il y en avait quantité chez elle). Jambon, fromage, bière pour la circonstance qui était précisément celle du centenaire de la naissance de Gilbert Keith.
5Un secret pour vivre ? « Le rire et l’abnégation », avait-elle coutume de dire. D’indispensables vertus, ajoute-t-elle, quand on considère ce qui subsiste des efforts de christianisation de cette génération dans la Russie d’aujourd’hui : autant de grains jetés sans espoir sur un sol ingrat. Au moins chacun prend-il maintenant la mesure d’une tâche qui, comme toute reconquista, connaît flot et jusant, et qui dépasse le cadre d’une seule génération.
6« Rire et abnégation », cette devise s’affiche significativement dans le contexte torpide, parfois terrible et parfois euphorique, celui de la grande urbanisation brejnévienne des années 1970, où l’on se faisait fête d’un poulet avec de la bière, piètre repas auquel s’invitaient le pasteur Brown, prêtre-détective emblématique de Chesterton, ou C. S. Lewis lui-même et ses amis des « Inklings », cercle littéraire d’Oxford, dont les pratiques – par exemple lire l’Irlandaise Amanda Roos le plus longtemps possible sans rire – enchantaient. Il y avait partout comme une attente dans l’air, attente de quoi ? « Du paradis » dit un jour6 Averintsev, à la sortie de la Bibliothèque d’État de littérature étrangère7.
7Elle ajoute que ce sentiment d’une attente indéterminée, Averintsev ne l’éprouvait pas pour son compte. Parlant des années 1970, il les évoquait au contraire sur fond d’émerveillement, comme d’un trésor. De ce trésor-là désormais plus personne ne veut, note Natalia Trauberg, et de lui du reste, aucun grain non plus n’a pas germé. Lorsqu’elle lui rétorquait : « Le trésor, c’était vous », il se fâchait peu ou prou, la trouvant trop méchante à l’encontre des gens qui formaient son public. La vérité, ajoute-t-elle, est qu’Averintsev a su tirer parti des circonstances et trouver le trésor qu’elles recelaient, là où il était vraiment : dans l’émulation confraternelle de la reconquête d’un passé russe oblitéré par la doxa.
8C’est se retrouver face à la question de savoir quel aura été dans la décennie 1970/1980 l’espace dans lequel s’est déployée cette dissidence si particulière, où il faut l’inclure, elle, solidairement avec Averintsev et quelques autres : Bibikhine, Gasparov, et dont le trait majeur n’aura pas été d’affronter, avec panache, comme Grigori Pomerantz ou Natalia Gorbanievskaïa, le pouvoir soviétique, mais de construire une réalité parallèle dans laquelle celui-ci n’existe tout simplement pas, sauf quelques apparitions lointaines et des occurrences professionnelles désagréables. Car les autorités, faute, dit-elle, de « mettre Averintsev en pièces », l’ont quand même mis au placard, de sorte que, tout en écrivant, il demeurât « sur le rebord de l’Enfer ».
9Son article sur la Sophia, la sagesse divine, bien que rhabillé en analyse scientifique de la vierge orante de Kiev, mettra huit ans à être édité. Dans son Journal, Bibikhine fait cette observation, que les relations d’Averintsev avec le pouvoir sont celles d’une adversité naturelle mais indirecte, plus de l’ordre de la mauvaise volonté respective que du combat en face-à-face. Dans le contexte d’une URSS en plein développement économique et qui ne craignait pas ses adversaires, au pire une carrière en dessous de ses talents l’attendait. Le risque direct aura été pour d’autres, pour Efim Etkind, cet autre passeur de la poésie française et allemande, encore un ami de Brodski que nous trouvons décidément au carrefour de toute une génération et dont Etkind prit la défense, ce qui lui valut d’être chassé comme un moins que rien, le 25 avril 1974, du prestigieux Institut pédagogique Herzen de Leningrad.
10Natalia Trauberg a vu s’installer, au sein même du succès qu’allait connaître Averintsev, ce malentendu dont il avait tant conscience, que, dit-elle, il s’en arrachait les cheveux. À ses premières conférences, déclare-t-elle8, c’est à peine si ceux-là mêmes qui, dès le lendemain, retourneraient à leurs habitudes de bonnes cuites à la vodka et au cognac, n’allaient pas, pour l’entendre, « l’écharper ». De quoi leur parlait-il d’ailleurs ? De patience chez les Pères du désert.
11Somme toute c’était sans conséquence, mais pas du point de vue d’Averintsev.
Le fragment et le poème : de Chesterton à sainte Barbe
12Natalia Trauberg a une manière d’écrire assez particulière. Dans l’hommage qu’elle rend en 2005 à Averintsev, on la voit tourner les pages de ses souvenirs au hasard, s’arrêtant là où elle pense être juste à côté d’une vérité du personnage, qui de toute façon, dit-elle, ne saurait se dire tout droit. Sa grand-mère, ajoute-t-elle sans tromper personne, lui avait appris qu’il ne faut pas parler trop fort de ce qui est important ; bien plutôt tranquillement amener les gens dans la direction du point principal, à travers observations et associations d’idées diverses – mais qu’ils y aillent seuls, ensuite !
13Éviter le développement organisé et avancer par touches surgies de nulle part, ainsi Olga Sedakova caractérisera-t-elle l’art d’Averintsev lui-même, qu’elle voit comme une désarticulation des catégories de la pensée logique, pour recomposer de manière analogique, derrière la complexité du réel, son unité. C’est un trait commun à quelques penseurs de ce moment 1980/1990.
14Changeant donc de pied d’un paragraphe à l’autre, Natalia Trauberg raconte ou s’interroge.
15Et d’abord, la question de savoir si la philologie est une science qui ne s’adresse qu’à un petit nombre de gens. À qui serait-elle utile ? « Au prédicateur peut-être », encore est-il nécessaire pour cela qu’en sus d’être un talentueux et rigoureux philologue il ait aptitudes oratoires et penchant pour l’apologétique. Au bout du compte, voilà les philologues renvoyés le plus souvent à leurs chères études dans leur coin. Averintsev est l’exception.
16Encore qu’en URSS la philologie même, avec si peu d’espace et moins encore d’audience, dans les années grises, n’ait pas été sans danger. Averintsev ou Simon Markich9 admettent qu’il était cependant possible de pratiquer la philologie sans que cela tournât au cauchemar. Mais que dire d’Alexandre Zaïtsev10, très radicalisé et qui, en voyant passer des travailleurs, s’est mis à crier sa haine pour la dictature du prolétariat, ce qui bien sûr lui valut d’être arrêté (le 21 janvier 1947) ? Averintsev lui est toujours resté dans les limites de la bienséance et de la sociabilité, avec naturel, comme si, dit Trauberg, il évoluait dans la société bourgeoise d’Amsterdam, se souciant surtout de savoir si tel ou tel des amis était thomiste, ou augustinien, ou dominicain.
17Leurs conversations habituelles ? Bien sûr elles faisaient souvent retour à Chesterton, dont Averintsev aimait mentionner les « prigs », bons mots entre afféteries et pieds de nez. En sa présence Averintsev s’adonnait volontiers à ce jeu : juger choses et gens selon les combinaisons d’une grille ordinaire/extraordinaire et important/non important : ainsi les poètes sont extraordinaires mais pas importants, etc. Il gardera toujours le goût des mots d’esprit, par exemple, retour d’Autriche : « Lorsqu’une situation paraît grave mais non désespérée, un Autrichien estime que si elle est désespérée, ce n’est pas si grave. » Autre sujet d’échange : doit-on être thomiste ou néoplatonicien ? Natalia Trauberg se défend d’être l’un et Averintsev voit dans l’autre presque une injure : Aristote, sans doute les réconcilie. Confronté à des problèmes, sa réaction était souvent de se caler selon une perspective aristotélicienne : « Qu’est-ce qu’Aristote aurait pensé ? » était la question qu’il posait.
18Natalia Trauberg, qui a connu Averintsev 30 ans durant, assure avec force que sa vie justifierait d’une hagiographie, car elle s’est déroulée dans la dimension du Sacré et sous les auspices de la Providence. Elle qualifie son ami de « fol-en-Christ » ; comme tout chrétien devrait être, ajoute-t-elle. En tout cas lui vivait tel un saint, « dans le sens ancien de l’expression, c’est-à-dire tourné vers l’Absolu ».
19La question même de la sainteté, Bibikhine aussi se l’est posée11, plutôt comme en passant, frappé qu’il a été un jour par le regard d’Averintsev à la sortie d’un office – mais sans rien dire de ce qu’il entend par le mot. Sans doute une ferveur est là, sur laquelle l’amitié fait silence aussitôt. Nous devons seulement garder à l’esprit qu’Averintsev avait le plus vif souci de distinguer les genres : la poésie ne peut pas ce que peuvent la connaissance ou la politique, et pour la sainteté, bien sûr, elle n’est pas de nature à se laisser appréhender par les voies de l’analyse.
20D’autres remarques adviennent, par bonds. Ainsi du fort contraste entre son visage qui s’illumine dès qu’il parle, tandis que les photos qu’on a de lui, sont, dit-elle, « un cauchemar ». Et puis elle passe au souvenir qui lui est resté d’une soirée où, Averintsev s’étant exprimé sur Sainte Barbe deux heures durant, elle et ses proches se sont retrouvés au bord des larmes. C’est sans doute de cette époque que date aussi l’un des beaux poèmes d’Averintsev, les vers pour sainte Barbara (sainte Barbe)12 :
« Диоскор говорит к Варваре, | « Dioscore parle à Barbara, |
к дочери обращает слово : | À sa fille il adresse ces mots : |
— Варвара, дочь моя, Варвара, | — Barbara, ma fille, Barbara, |
я велю рабам выстроить башню. | J’ai ordonné aux esclaves de construire une tour. |
У самого берега моря | Au bord de la mer |
башню для твоего девства. | une tour pour ta virginité. |
Рабы мои выстроят башню | Mes esclaves construiront une tour |
по мысли своего господина. | selon le vœu de leur maître. |
Два окна они в башне устроят, | Ils aménageront deux fenêtres dans la tour, |
одно — на сушу и одно – на море : | une vers la terre et une vers la mer : |
одно — во славу богов суши, | une – pour la gloire des dieux de la terre, |
одно — во славу богов моря. | un – pour la gloire des dieux de la mer. |
Таков приказ господина, | C’est l’ordre du maître, |
смерть — кара за ослушанье. | la mort est la punition pour la désobéissance. |
— Диоскор, Диоскор, отец мой, | — Dioscore, Dioscore, mon père, |
что увижу я в окна башни? | que verrai-je à travers les fenêtres de la tour ? |
В окно ты увидишь сушу, | — Par une fenêtre, tu verras la terre, |
в другое увидишь море. | par l’autre, tu verras la mer. |
Косны устои суши, | Les fondations de la terre sont inertes, |
буйны пучины моря. | tumultueuses sont les profondeurs de la mer. |
Род приходит, и род проходит, | La lignée vient, et la lignée passe, |
но земля и море вовеки; | mais la terre et la mer sont éternelles ; |
что было, то и будет вечно, | ce qui a été, sera éternellement, |
и нет нового под солнцем. | et il n’y a rien de nouveau sous le soleil. |
— Диоскор, Диоскор, отец мой, | — Dioscore, Dioscore, mon père, |
что увижу я в окна башни? | que verrai-je à travers les fenêtres de la tour ? |
— Большие звери терзают малых | — Les grands animaux qui tourmentent les petits |
на суше и в пучине моря; | sur terre et dans les profondeurs de la mer ; |
кривого прямым не сделать, | comment ne pas faire d’une courbe une droite, |
и человек — злее зверя. | et l’homme qui est plus mauvais que la bête. |
Сердца людей — жёсткие камни, | Les cœurs des gens qui sont des pierres dures |
и слава Кесаря — над миром. | et la gloire de César sur le monde. |
Рука его легла на сушу, | Sa main droite s’étend sur la terre ferme, |
другая рука — на море. | l’autre main sur la mer. |
— Диоскор, Диоскор, отец мой, | — Dioscore, Dioscore, mon père, |
что услышу я в окна башни? | qu’entendrai-je à travers les fenêtres de la tour ? |
— Услышишь, как поют на свадьбе, | — Tu entendras comme on chante au mariage, |
услышишь, как воют над гробом. | tu entendras comme on gémit sur le cercueil. |
Богатый и бодрый пляшет, | Les danses luxuriantes et joyeuses |
убогий и хворый плачет. | le cri des pauvres et des malades. |
Голос сильного — грозен, | La voix du fort qui se fait menaçante |
голос слабого — робок. | let a voix du faible, timide. |
Голос Кесаря — над миром, | La voix de César plane sur le monde, |
и никто ему не прекословит. — | et personne ne le contredira. |
Диоскор уехал из дома, | Dioscore a quitté la maison, |
в доме — дочь его Варвара. | dans la maison, reste Barbara, sa fille. |
— Рабы отца моего Диоскора, | — Esclaves de mon père Dioscorus, |
примите от меня ласку. | recevez de moi mon affection. |
Я накормлю вас досыта | Je vais vous nourrir à satiété |
и сама послужу вам на пире, | et je vous servirai moi-même au festin, |
я сама вам ноги омою | Je vais vous laver les pieds moi-même |
и вынесу отборные яства; | et je ferai ressortir les plats de choix ; |
после отпущу вас на волю | après je te libérerai |
на четыре стороны света. | aux quatre points cardinaux. |
Только сотворите мне милость, | Donne-moi juste pitié |
три окна мне устройте в башне, | aménage pour moi trois fenêtres dans la tour, |
во имя Отца и Сына | au nom du Père et du Fils |
и Господа Святого Духа. | et le Seigneur du Saint-Esprit. |
Диоскор в дом свой вернулся | Dioscore rentra chez lui |
и на третье окно дивится : | et à la troisième fenêtre il se demande : |
— Варвара, дочь моя, Варвара, | — Barbara, ma fille, Barbara, |
что в третье окно ты видишь? | que voyez-vous dans la troisième fenêtre ? |
— Я вижу в рубище славу | — Je vois la gloire dans les haillons |
и свет — в темнице непроглядной. | et la lumière est dans le donjon impénétrable. |
Рабы ликуют в оковах, | Les esclaves se réjouissent dans les chaînes |
и дитя смеётся под розгой. | et l’enfant rit sous la verge. |
До крови, до кости, до боли, | Au sang, aux os, à la douleur |
до конца и без конца — радость. | jusqu’à la fin et à l’infini – la joie. |
И земля, и море проходит, | La terre et la mer passent |
но любовь пребывает вовеки. | mais l’amour demeure pour toujours. |
— Варвара, дочь моя, Варвара, | — Barbara, ma fille, Barbara, |
что в третье окно ты видишь? | que voyez-vous dans la troisième fenêtre ? |
— Я вижу лицо Друга | — Je vois le visage d’un ami |
за сквозными просветами ставней : | derrière les fentes traversantes des volets : |
на челе Его — кровавые росы, | sur son front est une rosée sanglante, |
и в кудрях Его — влага ночи. | et dans Ses boucles est l’humidité de la nuit. |
Голова Его клонится тяжко, | Sa tête s’incline fortement, |
и нет ей на земле покоя. | et il n’y a pas de repos pour elle sur terre. |
Я отворила Ему сердце, | Je lui ai ouvert mon cœur |
я вкусила от ломимого хлеба. | J’ai goûté du pain partagé. |
— Варвара, дочь моя, Варвара, | — Barbara, ma fille, Barbara, |
что в третье окно ты слышишь? | qu’entendez-vous dans la troisième fenêtre ? |
— Я слышу, как поёт дева | — J’entends la jeune fille chanter |
в руках мучителей, в темнице : | entre les mains des bourreaux, dans le donjon : |
отнята её земная надежда, | tout espoir terrestre lui est ôté, |
и Жених её с нею навеки. | et son Époux est avec elle pour toujours. |
И никто не научится песни, | Et personne n’apprendra la chanson |
что поют перед престолом Агнца; | qu’ils chantent devant le trône de l’Agneau ; |
кто однажды её услышал, | qui l’a entendue un jour |
пойдёт за нею навеки. | la suivra pour toujours. |
— Варвара, дочь моя, Варвара, | — Barbara, ma fille, Barbara, |
меч мой творит Кесаря волю. | mon épée fait la volonté de César. |
Моею отцовскою рукою | Par ma main de père |
сотворю я Кесаря волю. | J’accomplirai la volonté de César. |
— Да будет воля Отца и Сына | — Que la volonté du Père et du Fils se fasse |
и Господа Святого Духа! » | et celle du Saint-Esprit » |
Le sérieux et l’anecdote
21On apprend aussi qu’Averintsev avait formé le projet de traduire en russe les pièces de Dorothy Leighs Sayers13. Plus loin Natalia Trauberg se dit ravie par le mot intentio, qu’Averintsev, semble-t-il, employait à dessein par allégeance à Thomas d’Aquin, où il revêt différents sens14. Il en est question entre eux à l’occasion d’une conversation téléphonique, liée à la tentative d’assassinat du pape Jean-Paul II.
22Et cette conversation dans un magasin soviétique (de produits laitiers) en 1984-1985, où ce dont Averintsev se soucia, ce n’était pas de ressortir avec quelque chose de mangeable, c’était de savoir ce qui était le mieux, lire et enseigner Thomas d’Aquin – non décidément, l’écart était trop grand avec les gens d’aujourd’hui, peu préparés à le comprendre ; – ou alors s’en tenir à Aristote et son Éthique à Nicomaque, dont l’enchantait la traduction de Braguinskaia tout juste parue ? On comprend que Natalia se soit réjouie de cette situation où l’universitaire jonglait au bruit des bouliers de caisse entre le Bœuf de Sicile et le Stagyrite, dans la file d’attente à la caisse d’un Universam de Moscou. Scène qui eût ravi Chesterton. Au même moment, l’idéocratie officielle, qu’incarne l’Institut de philosophie, créée en 1929, annexée ensuite à l’Académie des sciences, continuait officiellement de considérer la philosophie marxiste-léniniste comme la cime la plus haute de la pensée humaine. Même si la philosophie vivante amorce, dans les années 1970, un virage important15 dont nous reparlerons.
23Dans l’analyse qu’elle fait de ses relations avec les gens, nombreux à le solliciter, parfois sans autre motif que d’approcher une « star », Natalia Trauberg identifie chez Averintsev une faiblesse très humaine, dont il a lui-même convenu une fois ou deux, la difficulté à se rendre réellement disponible. C’est en même temps une sorte de tourment : ce scrupule de chrétien, qu’il faudrait en plus les aimer, voire au moins ne pas céder à la tentation du mépris dans les cas les plus désagréables ! Aussi bien le plus souvent s’en tirait-il en s’efforçant, quel que fût l’interlocuteur, à parler avec lui comme si celui-ci comprenait les mêmes choses que lui et de la même manière. Mais c’était au fond, dit-elle, « un roi qui vivait seul », dans un exil spirituel plus ou moins volontaire, proche de la xeniteia des Pères du désert. Bien qu’il la jugeât incompatible avec le sérieux du travail philologique, Averintsev finit par accepter la notoriété qui l’entourait comme une espèce de mise à l’épreuve, voulue sans doute par Dieu. Même si par humour il lui arrivait de se dire « lanceur de sorts », druide détenteur d’un savoir qui le mettait à même, de répondre les yeux dans les yeux, chez son interlocuteur, à des attentes que celui-ci ignore.
24Que Natalia Trauberg ait évoqué le nom d’Aristote, l’autre pôle avec Platon d’une oscillation perpétuelle de l’histoire de la pensée occidentale, n’est pas le fruit du hasard. La pensée du Stagyrite a requis l’attention d’Averintsev dès le début de ses études. Et s’il ne s’agit que de la pensée russe, le nom d’Aristote est mêlé au débat récurrent qui depuis le début du xixe siècle, oppose à l’occasion du tête-à-tête des occidentalistes et des slavophiles, précisément le prétendu aristotélisme des premiers, caractérisé par la raison, un rationalisme qui ordonne le monde à partir de l’observation de la nature – et le platonisme à l’orientale des seconds, qu’ils définissent eux-mêmes comme plénitude harmonieuse œuvrant au sein du Logos ; celui-ci garantit le contact le plus étroit qui soit entre philosophie et religion ; celui-là les mène à se tourner le dos16.
25La fin de Natalia Trauberg, depuis l’hospice Millionchtchtikov jusqu’à l’hospitalisation définitive, objectivement pénible, n’a pas laissé ses amis sur une impression de tristesse. André Denitski17, bibliciste et publiciste, qui fut de ses amis, garde le souvenir d’un visage rayonnant, d’une agonie placée sous le signe d’Aleph, lettre hébraïque d’origine phénicienne qu’il faut prendre, en l’occurrence, non pas en son sens symbolique ordinaire de puissance du souffle à l’image du taureau, mais selon l’esprit de Chesterton, comme concept combinant gaîté, sinon frivolité, en tout cas légèreté, véracité, liberté, et ce pour infiniment résister au mensonge, à la lourdeur, à l’importance.
26« Léger, brillant et joyeux était son visage » note Denitski lors des funérailles. Son amitié avec Averintsev, qui a écrit dans Poètes18 un chapitre intitulé « Chesterton ou l’imprévisible santé de l’esprit » où l’on trouve cette phrase : « L’homme vieillit mais la joie ne vieillit pas », avait fait fond sur ce choix du combat joyeux qu’illustre aussi, sous son apparente naïveté, le poème de Chesterton, La Ballade du cheval blanc.
Notes de bas de page
1 ИМЛИ 25, rue Povarskaia à Moscou ; fondé en 1932 ; dépend désormais de l’Académie des sciences.
2 1902-1990, Léonid Zakharovitch Trauberg, fils lui-même de parents juifs, père journaliste et éditeur. Auteur par exemple des Aventures d’Octobrine, une satire de la NEP.
3 1953-2007, Saint Côme et Damien, paroisse de Choubino, à Moscou. Un assidu des conférences du samedi d’Averintsev à l’université Lomonossov, sur l’esthétique byzantine, en réalité, dit-il, « sur la parole divine et la foi chrétienne ».
4 Olga Sedakova compare son rôle à celui qu’ont joué Cyrille et Méthode, introducteurs en Russie de la culture byzantine. [http://os.colta.ru/literature/events/details/9084/], consulté le 01-02-2022.
5 Mouraviev Alekseï, [https://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=1563] (erreur en 2023), consulté le 01-02-2022.
6 En 1991, lors d’une rencontre avec James Billington, directeur de la bibliothèque du Congrès des USA.
7 Fondée en 1921.
8 Entretien sans date sur Synergia, [http://www.sinergia-lib.ru/index.php?page=trauberg_n_l], consulté le 01-02-2022.
9 1931-1996, Markich Simon Péretsovitch, traducteur, philologue, homme de lettres, émigra en Hongrie ; un proche ami du poète Brodski.
10 Zaïtsev Alexandre Iossifovitch, 1926-2000, philologue classique spécialisé dans la mythologie grecque, dont le père fut fusillé, lui-même arrêté en 1947 pour agitation antisoviétique, libéré en 1954, réhabilité en 1991.
11 Voir par exemple Journal du 16 septembre 1986.
12 Publiés en 1989 dans le no 10 de Новый Мир/Novyi Mir.
13 1893-1957, romancière, essayiste, traductrice, dramaturge, dont les romans policiers mettent en scène Lord Peter Wimsey, un aristocrate dilettante. Son théâtre est d’inspiration religieuse (L’homme né pour être roi, 1943).
14 Selon Narvaez Maurizio « le terme intentio recouvre une pluralité de significations dans le langage de Thomas d’Aquin1. […] : 1. Intentio est souvent rapproché et parfois confondu avec le terme intensio qui désigne l’intensité. 2. Intentio indique la vertu, la puissance d’agir que l’instrument reçoit de l’agent principal et qui est destinée à influencer un effet qui le dépasse. 3. Intentio en tant qu’acte volontaire indique la tendance vers quelque chose, in aliud tendere, tendance volontaire vers une finalité qui retient un certain ordre établi par l’intelligence entre les moyens et la fin. Elle est un acte de la volonté qui se produit sous l’influence de la raison. 4. Intentio peut désigner aussi l’« attention » dans le sens où la volonté applique l’intellect à son objet… » Finalement, le sens du mot intentio peut indiquer, également […] « ce que l’auteur veut dire, dessein d’un auteur, le sujet traité, le contenu d’un chapitre, etc. », Revue philosophique de Louvain, t. 99, no 2, 2001, p. 201-219.
15 Si important que Guseinov Abdousalam A. et Lektorskij Vladislav A. parlent à ce propos de « renaissance de la philosophie », Diogène, no 222, « La philosophie en Russie. Histoire et état actuel », 2008/2.
16 Voir Lesourd Françoise et Masline Mikhaïl, « Platon en Russie », Dictionnaire de la philosophie russe, Paris, L’Âge d’homme, coll. « Slavica », 2010, p. 671.
17 Denitskii Andréï Serguéévitch, né en 1968, philologue, écrivain, traducteur, nombreux articles sur la Bible et ses traductions.
18 Аверинцев Сергей, Поэты/Averintsev Sergueï, Poètes, Moscou, Langues de la culture russe, 1996, p. 319.
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