Hincmar et les ordines des sacres dans le royaume des Francs
p. 25-36
Texte intégral
Le sacre de Judith
1Le 1er octobre 856 (fête de Saint-Remi) dans la chapelle du palais de Verberie, Hincmar, en sa qualité d’archevêque métropolitain (Verberie se trouvait dans le diocèse de Soissons) procéda au sacre de Judith, fille de Charles le Chauve et d’Ermentrude, à l’issue de la cérémonie de son mariage avec Aethelwulf, roi des Saxons de l’Ouest.
2Il est admis qu’Hincmar a rédigé l’ordo du sacre, conservé dans un manuscrit liégeois disparu mais publié en 1623 par le Père Jacques Sirmond1. Toutefois il n’a pas entièrement innové. Janet Nelson a montré qu’il a fait des emprunts au premier ordo anglais, transmis par le missel de Léofric2. Sans qu’il ait recopié textuellement les formules, il s’en est inspiré, transposant pour une reine les prières accompagnant l’onction d’un roi3. Ainsi, il glose le psaume 103 ut exhilaret faciem in oleo, l’huile « qui a illuminé… le visage de ta servante Judith pour la libération de tes serviteurs et la confusion de leurs ennemis et a rendu plus que lumineuse la face de ta servante Esther » qui a fait pencher le cœur farouche du roi à la miséricorde4. Esther a sauvé les Juifs en épousant Assuérus et Judith – la bien nommée – en tuant le terrible Holopherne, général de Nabuchodonosor. Ces modèles de fortes femmes s’inscrivaient évidemment dans le contexte du départ de la jeune reine dans un royaume d’Outre-Mer dont l’évangélisation n’était pas achevée et où elle se trouvait investie d’une mission de protection des chrétiens et de défenseur de la foi. Les références à ces fortes femmes devaient toutefois se pérenniser dans l’ordo du sacre des reines, appelé à se stabiliser dès la première moitié du xe siècle (il y a beaucoup moins de variantes que pour le sacre des rois)5. Le texte donné par l’ordo de Stavelot, dit aussi ordo des onze formules (entre 900 et 910) passe dans le pontifical romano-germanique et dans les ordines français jusqu’à celui de Charles V6. La première oraison, à l’entrée dans l’église, convoque Judith, associée à Sara, Rébecca, Lia et Rachel (respectivement épouses d’Abraham, Isaac et Jacob), auxquelles Hincmar fait aussi référence dans la formule matrimoniale rédigée pour la cérémonie de 856 (le mariage de la reine précédant le sacre), formule inspirée du sacramentaire grégorien7. Suit une bénédiction devant l’autel évoquant la figure d’Esther8. Sans qu’il y ait citation littérale, l’influence de l’ordo de Judith est indéniable. De même que pour la formule du couronnement, rédigée par Hincmar car l’ordo anglais précité n’en comportait pas. L’ordo de Stavelot en donne une variation sur le thème de la couronne d’or et de pierres précieuses dont l’éclat doit être le reflet des bonnes mœurs et des actes vertueux de la reine, préfigurant la couronne du palais céleste9.
3Hincmar, enfin, a repris en partie dans l’ordo anglais une bénédiction finale qu’il a développée en mettant l’accent sur la fécondité de la terre, à partir des bénédictions de Moïse sur la tribu de Joseph et d’Isaac sur Jacob (gras terroirs, abondance de froment et de vin, ce qui pour le Wessex était optimiste) ; il y a ajouté la fécondité de la reine : « Comble-la des bénédictions des mamelles et du sein », benedictio uberum et vulvae dans le latin de la Vulgate en Genèse 49, 25 (bénédiction de Jacob). On ne saurait être plus explicite10. L’expression n’est pas passée telle quelle dans les ordines postérieurs mais l’insistance sur la fécondité devait demeurer, c’est bien compréhensible, un leitmotiv du sacre des reines.
Le sacre d’Ermentrude
4On retrouve cette insistance dans l’ordo rédigé par Hincmar dix ans plus tard, pour le sacre d’Ermentrude à Saint-Médard de Soissons le 25 août 866. Premier sacre proprement dit d’une épouse royale franque11 surprenant au premier abord car célébré vingt-quatre ans après son mariage avec Charles le Chauve auquel elle avait donné cinq filles et quatre garçons. Mais deux d’entre eux avaient été relégués dans un cloître, le cadet était malade, il ne restait qu’un héritier. Était-il raisonnable d’attendre une nouvelle descendance ? Charles, d’ailleurs, a préféré s’en séparer l’année suivante pour épouser Richilde. Agathe Baroin a suggéré que l’évocation de Sara, Rébecca et Rachel, déjà rencontrées en 856, dénotait la volonté du roi de s’inscrire, ainsi que sa famille, dans une perspective universelle transcendant l’espace et le temps, une famille comparable à celle des patriarches, aimée de Dieu et dotée d’une belle postérité, première étape vers la revendication de l’Empire12. Il ne faut sans doute pas aller aussi loin, mais le lieu n’est pas d’en débattre et nous passons rapidement sur l’ordo d’Ermentrude car il n’a pas influencé les formulaires ultérieurs, à la différence de celui de Judith.
Le sacre de Charles le Chauve
5Parié oblige, à deux sacres de reines succèdent deux sacres de rois célébrés par Hincmar, dont l’écho est indéniable sur une très longue durée.
6Le sacre de Charles le Chauve comme roi de Lotharingie à Metz le 9 septembre 869 s’est déroulé dans des circonstances particulières. Roi de Francie occidentale depuis le partage de Verdun, Charles, à la mort de son neveu Lothaire II, se précipite sur Metz pour s’emparer de son héritage, résultant du partage de l’ancien royaume médian dévolu à Lothaire Ier. Les Annales de Saint-Bertin, qui sont de la plume d’Hincmar, ne manquent pas de rappeler que ce sont les évêques de Lotharingie (Metz, Toul et Verdun) qui appellent Charles à monter sur le trône et se recommandent à lui13. L’archevêque de Reims accompagne le roi, auprès duquel il se trouve depuis plusieurs mois ; il ne manque pas de justifier la présence du successeur de saint Remi (il en profite pour faire allusion à la Sainte Ampoule du baptême de Clovis) en soulignant que le siège métropolitain de Trèves est vacant. Or les églises de Trèves et de Reims, respectivement métropoles de Belgique Première et de Belgique Seconde sont des églises sœurs et « comprovinciales » ; il est donc légitime que l’archevêque de Reims officie dans la province de Trèves en une telle circonstance. Mais il ne s’approprie pas la cérémonie. S’il y exerce une présidence canonique, il y associe six autres évêques, les trois suffragants de Trèves, ceux de Metz, Toul et Verdun, l’évêque de Tongres, également Lotharingien mais suffragant de Cologne, et deux suffragants de Reims, les évêques de Laon et de Beauvais. Les oraisons sont ainsi réparties entre sept prélats des deux royaumes qui se trouvent associés à l’imposition de la couronne après que l’archevêque ait donné l’onction. Une telle collégialité ne devait pas se reproduire ultérieurement. Elle avait sans doute un précédent. Richard Jackson a montré de façon convaincante que le sacre de 869 trouve sa source dans la cérémonie de restauration de Louis le Pieux dans sa dignité royale, le 28 février 835, après l’épisode malheureux de sa déposition. Unité de lieu, la cathédrale Saint-Étienne de Metz ; similitude d’une célébration par sept archevêques récitant les prières de réconciliation et les bénédictions. Les six premières se trouvent dans la version franque du sacramentaire gélasien dont une copie existait à Metz14. L’oraison initiale (récitée en 869 par l’évêque de Metz) Deus qui populis tuis a été appelée à une longue postérité de plus d’un millénaire puisqu’au-delà des sacres français, jusqu’à Charles X, on la retrouve en 1953 au sacre d’Élisabeth II15 ; les cinq suivantes n’ont pas eu de suite. La septième (récitée en 869 par Hincmar) est une composition originale, manifestement écrite pour la circonstance en 835, comme le suggèrent les références aux ennemis, à la protection du roi dans les dangers, à la réconciliation16. Il n’est pas impossible que dès cette époque Hincmar, proche de l’abbé Hilduin de Saint-Denis qui fut avec l’évêque Drogon de Metz un artisan de la restauration de Louis le Pieux, ait tenu la plume. Ce n’est qu’une hypothèse. Toujours est-il que cette longue prière, articulée en invocations successives, a eu une longévité remarquable. Reprise pour le sacre de Louis le Bègue, elle a traversé les siècles, avec la formule du couronnement, « Que Dieu te couronne de la couronne de gloire et de justice, etc. » encore employée pour Charles X en 182517.
Le sacre de Louis le Bègue
7À Compiègne, le 8 décembre 877, pour le sacre de Louis le Bègue, Hincmar est reparti de l’ordo de Charles le Chauve, en retirant un certain nombre d’oraisons redondantes et en écrivant plusieurs formules nouvelles.
8La plus importante, qui devait s’imposer ensuite, est la promesse royale. Ce n’était pas une innovation. Déjà en 843, à Coulaines, Charles le Chauve inaugurant son règne en Francie occidentale, adhéra à la convenientia élaborée par les grands, révélant une tripartition politique et plaçant le roi, l’épiscopat et la noblesse laïque dans un rapport de dépendance mutuelle18. Les désordres qui avaient suivi la déposition de Louis le Pieux incitaient à la plus grande prudence. Pour ne pas en arriver à cette extrémité, il était préférable de prendre des garanties préalables et d’inviter le nouveau roi à promettre de gouverner conformément à la loi divine. À Metz en 869 Charles s’est engagé devant les évêques à maintenir l’honneur et le culte de Dieu et des saintes églises, de rendre justice à chacun selon son ordre. En juin 877, devenu empereur, avant de partir en Italie pour une expédition sans retour, il a réitéré cette promesse, que les évêques ont rappelée à son successeur. Reprenant une thématique récurrente Hincmar a rédigé la formule qui devait s’imposer jusqu’à la fin de l’Ancien Régime19 : « Je vous promets et accorde que je maintiendrai pour chacun de vous et pour les églises qui vous sont confiées le privilège canonique, ainsi que la loi et la justice qui vous sont dues et autant que je le pourrai, avec l’aide de Dieu, j’assurerai la défense, comme le roi doit le faire par droit dans son royaume pour chaque évêque et chaque église qui dépend de lui ». Louis le Bègue y a ajouté une promesse écrite, qui n’a pas été reprise ultérieurement. Il est clair que cet engagement, reflet d’une royauté contractuelle mise en liberté surveillée par les évêques, a perdu au fil du temps sa signification politique originelle, mais il a été maintenu, sauf pour Charles X en raison de la charte constitutionnelle. Hincmar a considérablement développé l’oraison accompagnant l’onction, truffée de références à l’Ancien Testament, que ce soit le Livre de Samuel ou la mention d’Abraham, Moïse, Josué puis David et Salomon, plaçant le roi de France dans la lignée des rois sacrés de la première alliance, thème appelé à une grande fortune au Moyen Âge20. L’ordo de Ratold, combinant ce texte avec une source anglaise, y ajoute une invocation pour la conversion des Saxons, des Merciens et des Northumbriens, reprise ensuite sans sourciller par les compilateurs, si bien que jusqu’au xviiie siècle les rois de France étaient censés ramener à la foi ces peuples exotiques perdus de vue dans les brumes britanniques du haut Moyen Âge21. La formule du couronnement (Coronet te Dominus) a été également enrichie de deux termes : couronne de gloire et de justice, d’honneur et des œuvres de vaillance22. Enfin Hincmar a rédigé une formule pour la remise du sceptre (Accipe sceptrum)23, insigne royal jusqu’alors absent du formulaire. (Pour Charles le Chauve il est question d’une palme). Ces deux prières ont également résisté au temps. Ont aussi été reprises sept oraisons du sacre de 869 (et peut-être de 835), qui ont eu la même postérité24. « Plus cela change, plus c’est la même chose » écrit, en français dans le texte, Roy Strong dans son gros livre sur les sacres anglais, Coronations25. Il resterait à élargir cette rapide enquête aux ordines d’Outre-Manche et d’Outre-Rhin, avec lesquels les emprunts sont nombreux. Jusqu’en l’an 1000 au moins on retrouve un tronc commun articulé en quatre sections, promesses, onctions, remise des insignes et intronisations, avec des formules semblables ou voisines. Hincmar en a été l’un des principaux inspirateurs. Comme l’a souligné Jean Devisse, avec sa culture vétéro-testamentaire il se voyait dans le rôle du prophète désignant l’élu de Dieu et lui tendant le miroir du prince chrétien26. Les ordines tracent le portrait d’un roi idéal.
Annexe
Annexe 1. Sources du sacre de la reine dans l’ordo de Charles V
Erdmann v. 900 | Onze formules 900-950 | Ratold v. 950 | Cologne 1000-1050 | Reims 1200 | Dernier capétien 1200-1230 | Saint Louis 1250 | Pontifical romain | |
Adesto Domine | X | X | X | X | ||||
Omnipotens aeterne Deus | X | X | X | X | ||||
Deus qui solus habes | X | X | X | X | ||||
Omnipotens sempiterne | X | |||||||
Onction | X | X | X | |||||
Spiritus sancti gratia | X | X | X | X | ||||
Deus pater aeterne | X | |||||||
Anneau | X | X | X | X | X | |||
Deus cujus est omnis potestas | X | X | X | X | X | |||
Verge | X | |||||||
Omnipotens sempiterne | X | X | X | |||||
Couronne | X | |||||||
Omnium Domine fons bonorum | X | |||||||
Domine sancte pater | Recomposé pour cet ordo à partir du fonds carolingien (Rebecca, Judith, Esther, etc.) | |||||||
Annexe 2. Postérité des oraisons du sacre de Charles le Chauve comme roi de Lotharingie (869)
Louis le Bègue | Erdmann | Ratold | Cologne | Dernier capétien | Charles V | Louis XI Charles VIII | Charles X | |
Deus qui populis tuis | X | X | X | X | X | X | X | X |
Extendat omnipotens Dominus | X | X | X | X | X | X | ||
Indulgeat tibi mala | X | X | X | X | X | X | ||
Angelos suos bonos | X | X | X | X | X | X | ||
Inimicos tuos | X | X | X | X | X | X | ||
Coronet te Dominus (2e formule) | X | X | X | X | X | X | X | X |
Victoriosum te | X | X | X | X | X | X | X | |
Et qui te voluit | X | X | X | X | X | X | X | |
Clerum ac populum | X | X | X | X | X | X | X |
Annexe 3. Ordo de Louis le Bègue (877), sources et postérité
Charles le Chauve 869 | Erdmann | Ratold | Cologne | Reims 1200 | Saint Louis 1250 | Dernier capétien | Charles V | Louis XI Charles VIII | Charles X | |
Promitto et perdono | X | X | X | X | X | X | X | X | ||
Deus qui populis | X | X | X | X | X | X | X | X | ||
Omnipotens sempiterne | X | X | X | X | X | X | X | X | X | |
Coronet te Dominus | X | X | X | X | X | X | X | X | X | X |
Accipe sceptrum | X | X | X | X | X | X | X | |||
Extendat dexteram | X | X | X | X | X | X | ||||
Indulgeat tibi mala | X | X | X | X | X | X | ||||
Angelos suos | X | X | X | X | X | X | ||||
Inimicos tuos | X | X | X | X | X | X | ||||
Victoriosum | X | X | X | X | X | X | ||||
Et qui te voluit | X | X | X | X | X | X | ||||
Clerum ac populum | X | X | X | X | X | X |
Ordo de Louis le Bègue (877) – Ordo d’Erdmann (v.900) – Ordo de Ratold (v. 950) – Ordo de Cologne (1000-1050) – Dernier ordo capétien (1200-1230) – Ordo de Charles X (1364) – Ordo de Louis XI (1461) – Ordo de Charles VIII (1484) – Ordo de Charles X (1825).
Notes de bas de page
1 Jackson Richard A., Ordines Coronationis Franciae, Texts and Ordines for the Coronation of Frankish and French Kings and Queens in the Middle Ages, vol. 1, University of Pennsylvania, Philadelphie, 1995, p. 73-79.
2 Nelson Janet L., « The Earliest Surviving Royal Ordo : Some Liturgical and Historical Aspects », Politics and Ritual in Early Medieval Europe, Londres, 1986, p. 341-360 ; Jackson Richard A., « Who wrote Hincmar’s ordines », Viator, Medieval and Renaissance Studies, vol. 25, 1994, University of California, Berkeley/Los Angeles/Londres, 1994, p. 31-52.
3 Bénédiction après le couronnement : Benedic, Domine, hanc famulam tuam, qui regna regum a saeculo moderaris. Amen. Opera manuum illius suscipe, et benedictione tua terra eius de pomis fructuum caeli, et rore atque abysso subiacente repleatur. Amen. De vertice antiquorum montium et collium aeternorum, de frugibus terrae, et plenitudine eius, tua benedictione laetetur. Amen. Benedictio illius qui apparuit in rubo veniat super caput eius. Da ei de rore caeli, et de pinguetudine terrae, abundantiam frumenti et vini : ut serviant (Gen 27, 28) illi ac semini eius populi, et in honore tuo tribus illam et semen eius adorent. Amen. Reple eam benedictionibus uberum et vulvae. Benedictiones patrum (Gen 49, 25) antiquorum confortatae sint super eam, et super semen eius sicut promisisti servo tuo Abrahae, et semini eius in saecula (cf. Magnificat). Amen. (Jackson Richard A., Ordines, op. cit., p. 79).
4 Onction de la reine : Domine sancte, Pater omnipotens, aeterne Deus, electorum fortitudo, et humilium celsitudo, qui in primordio per effusionem diluvii crimina mundi purgare voluisti, et per columbam ramum olivae portantem pacem terris redditam demonstrati ; iterum Aaron famulum tuum per unctionem olei sacerdotem unxisti, et postea per eius unguenti infusionem, ad regendum populum Israeliticum, sacerdotes, reges et prophetas perfecisti, vultumque ecclesiae in oleo exhilarundum prophetica famuli tui voce David esse praedixisti, qui hoc etiam unguento famulae tuae Iudith ad liberationem servorum tuorum, et confusionem inimicorum, vultum exhaliristi, et ancillae tuae Hester faciem hac spiritali misericordiae tuae unctione adeo lucifluam reddidisti, ut efferatum cor regis ad misericordiam, et salvationem in te credentium, ipsius precibus inclinares. Te quesumus, omnipotens Deus, ut per huius creaturae pinguedinem, columbae pace, simplicitate, ac pudicitia decorum efficias. (Jackson R., Ordines, p. 78).
5 Demouy Patrick, Le sacre du roi, Strasbourg, La Nuée bleue, 2016, p. 159-165 et « Le sacre de la reine dans le pontifical de l’Église de Reims (BM Reims, ms. 343) », Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 2013, Paris, De Boccard, 2016, p. 284-297.
6 Jackson Richard A., Ordines, op. cit., p. 164-167 ; voir annexe no 1.
7 Omnipotens eterne Deus, fons et origo totius bonitatis, qui feminei sexus fragilitatem nequaquam reprobando aversaris, sed dignanter comprobando potius eligis, et qui infirma mundi eligendo fortia queque confundere decrevisti, quique etiam glorie virtutisque tue triumphum in manu Iudith femine olim Iudaice plebi de hoste sevissimo resignare voluisti, respice, quesumus, ad preces humilitatis nostre, et super hanc famulam tuam N., quam supplici devotione in reginam eligimus, benedictionum tuarum dona multiplica, eamque dextera tue potentie semper et ubique circumda, ut umbone muniminis tui undique secus firmiter protecta, visibilis seu invisibilis hostis nequitias triumphaliter expugnare valeat, et una cum Sara atque Rebecca, Lia et Rachel, beatis reverendisque feminis, fructu uteri sui fecundari seu gratulari mereatur ad decorem totius regni statumque sancte Dei ecclesie regendum necnon protegendum. Per Christum dominum nostrum, qui ex intemerato beate Marie semper virginis alvo nasci visitare et renovare hunc dignatus est mundum. Qui tecum vivit. Formule matrimoniale de l’ordo de Judith (p. 77) : Despondeo te uni viro virginem castam, atque pudicam futuram coniugem, ut sanctae mulieres fuere viris suis, Sarra, Rebecca, Rachel, Hester, Iudith, Anna, Noemi, favente auctore et sanctificatore nuptiarum, Iesu Christo domino nostro, qui vivit et regnat in saecula saeculorum.
8 Deus qui solus habes immortalitatem lucemque inhabitas inaccessibilem, cuius providentia in sui dispositione non fallitur, qui fecisti que futura sunt et vocas ea que non sunt tamquam ea que sunt, qui superbos equo moderamine de principatu deicis atque humiles dignanter in sublime provehis, ineffabilem misericordiam tuam suplices exoramus, ut sicut Hester reginam Israhelis causa salutis de captivitatis sue compede solutam ad regis Assueri talamum regnique sui consortium transire fecisti, ita hanc famulam tuam N. humilitatis nostre benedictione christiane plebis gratia salutis ad dignam sublimemque regis nostri copulam regnique sui participium misericorditer transire concedas, et ut in regalis federe coniugii semper manens pudica proximam virginitati palmam continere queat, tibique Deo vivo et vero in omnibus et super omnia iugiter placere desideret, et te inspirante que tibi placita sunt toto corde perficiat. Per dominum nostrum.
9 Couronnement de Judith (p. 79) : Gratia et honore coronet te Dominus et ponat super caput tuum coronam de spiritali lapide pretioso, ut quicquid in fulgore auri et in vario nitore gemmarum significatur, hoc in tuis moribus, hoc in actibus semper refulgeat. Ordo de Stavelot (p. 66) : Officio indignitatis nostre seu congregationis in reginam benedicta, accipe coronam regalis excellentie, que licet ab indignis episcoporum tamen manibus capiti tuo imponitur, unde, velud exterius auro et gemmis redimita enites, ita et interius auro sapientie virtutumque gemmis decorari contendas, quatinus post occasum huius seculi cum prudentibus virginibus sponso perhenni domino nostro Iesu Christo, digne et laudabiliter occurrens regiam celestis aule merearis ingredi.
10 Cf. note 3.
11 Sauf si Ermengarde a été ointe en 816 avec Louis le Pieux, ce qui n’apparaît pas sous la plume d’Ermold le Noir, Poème sur Louis le Pieux, éd. trad. Faral Edmond, Paris, Honoré Champion, 1932, p. 86.
12 Baroin Agathe, La reine mérovingienne, Institutions et représentations, thèse de doctorat de droit, sous la direction d’Éric Bournazel, université de Paris X, 2007, p. 340.
13 Jackson Richard A., Ordines, op. cit., p. 95-109.
14 Jackson Richard A., « Who wrote Hincmar’s ordines » (cf. note 2), p. 51-52, édition comparée du sacramentaire et de l’ordo.
15 Deus qui populis tuis indulgentia consulis et amore dominaris, da huic famulo tuo spiritum sapientiae, cui dedisti regimen disciplinae : ut tibi toto corde devotus, et in regni regimine maneat semper idoneus, et in bonis operibus perseverans, ad aeternum regnum te duce valeat pervenire.
16 Benedictio Hincmari archiepiscopi.Extendat omnipotens Dominus dexteram suae benedictionis, et effundat super te donum suae propitiationis, et circumdet te felici muro custodiae suae protectionis, sanctae Mariae, et omnium sanctorum intercedentibus meritis. Amen.Indulgeat tibi mala omnia quae gessisti, et tribuat tibi gratiam et misericordiam, quam humiliter ab eo deposcis : liberetque te ab adversitatibus cunctis, et ab omnibus visibilium et invisibilium inimicorum insidiis. Amen.Angelos suos bonos semper et ubique, qui te praecedant, comitentur, et subsequantur, ad custodiam tui ponat, et a peccato seu gladio, et ab omnium periculorum discrimine, te sua potentia liberet. Amen.Inimicos tuos ad pacis caritatisque benignitatem convertat, et apud odientes te gratiosum et amabilem faciat, pertiaces quoque in tui insectatione et odio confusione salutari induat, super te autem sanctificatio sempiterna effloreat. Amen. (Onction du roi).Coronet te Dominus corona gloriae in misericordia et miserationibus suis, et ungat te in regni regimine oleo gratiae Spiritus sancti sui, unde unxit sacerdotes, reges, prophetas, et martyres, qui per fidem vicerunt regna, et operati sunt iustitiam, atque adepti sunt promissiones : eisdemque promissionibus gratia Dei dignus efficiaris, quatenus eorum consortio in coelesti regno perfrui merearis. Amen.Victoriosum te atque triumphatorem de visibilibus atque invisibilibus hostibus semper efficiat : et sancti nominis sui timorem pariter et amorem continue cordi tuo infundat, et in fide recta ac bonis operibus perseverabilem reddat, et pace in diebus tuis concessa, cum palma victoriae te ad perpetuum regnum perducat. Amen.Et qui te voluit super populum suum constituere regem, et in praesenti seculo felicem, et aeternae felicitatis tribuat esse consortem. Amen.Clerum ac populum, quem sua voluit opitulatione tuae subdere ditioni, sua dispensatione, et tua administratione, per diuturna tempora te faciat feliciter gubernare, quo divinis monitis parentes, adversitatibus omnibus carentes, bonis omnibus exuberantes, tuo ministerio fideli amore obsequentes, et in praesenti saeculo pacis tranquilltate fruantur, et tecum aeternorum civium consortio potiri mereantur. Amen. (Couronnement)Coronet te Dominus corona gloriae atque iustitiae, ut cum fide recta, et multiplici bonorum operum fructu, ad coronam pervenias regni perpetui, ipso largiente cuius est regnum et imperium in saecula saeculorum.
17 Voir en annexe 2 le tableau de postérité des oraisons du sacre de Charles le Chauve.
18 Sassier Yves, Royauté et idéologie au moyen Âge, Bas-Empire, monde franc, France (ive-xiie siècle), Paris, Armand Colin, p. 153-154 ; David Marcel, Le serment du sacre du ixe au xve siècle. Contribution à l’étude des limites de la souveraineté, Strasbourg, université, 1951.
19 Jackson Richard A., Ordines, op. cit., p. 118.Promitto et perdono vobis, quia unicuique de vobis et ecclesiis vobis commissis [secundum primum capitulum, quod novissime in Carisiaco domnus imperator pater meus se servaturum, consentientibus fidelibus illius ac nostris atque apostolice sedis legatis, legente Gozleno, denuntiavit] canonicum privilegium et debitam legem atque iustitiam conservabo et defensionem, quantum potuero, exhibebo, adiuvante Domino, sicut rex in suo regno unicuique episcopo et ecclesiae sibi commisse debitor est exhibere. Entre crochets l’allusion à la promesse faite par Charles le Chauve à Quierzy en 877 en présence de Gauzlin, légat du pape ; ce passage a été supprimé par la suite.
20 Omnipotens sempiterne Deus, creator et gubernator caeli et terrae, conditor et dispositor angelorum et hominium, qui Abraham famulum tuum de hostibus triumphare fecisti, Moysi et Iosue populo tuo praelatis multiplicem victoriam tribuisti : humilem quoque David puerum tuum regni fastigio sublimasti, eumque de ore leonis, et de manu bestiae, atque Goliae, sed et de gladio maligno Saul et omnium inimicorum eius liberasti, et Salomonem sapientiae pacisque ineffabili munere ditasti : respice quaesumus ad preces humilitatis nostrae, et hunc famulum tuum virtutibus, quibus praefatos fideles tuos decorasti, multiplici honoris benedictione condecora, et in regni regimine sublimiter colloca, et oleo gratiae Spiritus sancti tui perunge, unde unxisti sacerdotes, reges, prophetas, et martyres, qui per fidem vicerunt regna, et operati sunt iustitiam, atque adepti sunt promissiones. Cuius sacratissima unctio super caput eius defluat, atque ad interiora eius descendat, et cordis illius intima penetret, et promissionibus, quas adepti sunt victoriosissimi reges, gratia tua dignus efficiatur, quatenus et in praesenti seculo feliciter regnet, et ad eorum consortium in caelesti regno perveniat. Per dominum nostrum Iesum Christum filium tuum, qui unctus est oleo laetitiae prae consortibus suis, et virtute crucis potestates aerias debellavit, tartara destruxit, regnumque diaboli superavit, et ad caelos victor ascendit. In cuius manu victoria, omnis gloria et potestas consistunt, et tecum vivit et regnat Deus, in unitate eiusdem Spiritus sancti, per omnia saecula saeculorum. Amen. (Jackson Richard A., Ordines, op. cit., p. 121)
21 Jackson Richard A., Ordines, op. cit., p. 181
22 Coronet te Dominus corona gloriae, atque iustitiae honore, et opere fortitudinis, ut per officium nostrae benedictionis, cum fide recta, et multiplici bonorum operum fructu, ad coronam pervenias regni perpetui, ipso largiente, cuius regnum et imperium permanet in saecula saeculorum. Amen.
23 Accipe sceptrum, regiae potestatis insigne, virgam scilicet rectam regni, virgam virtutis : qua te ipsum bene regas, sanctam ecclesiam, populum videlicet christianum tibi a Deo commissum, regia virtute ab improbis defendas, pravos corrigas, rectos ut viam rectam tenere possint tuo iuvamine dirigas : quatenus de temporali regno ad aeternum regnum pervenias, ipso adiuvante, cuius regnum et imperium sine fine permanet in saecula saeculorum. Amen.
24 Cf. note 16 : Extendat…, Indulgeat…, Angelos…, Inimicos…, Victoriosum…, Et qui te voluit…, Clerum… ; voir annexe 3.
25 Strong Roy, Coronation from the 8th to the 21st Century, Londres/New York, Harper Perennial, 2006, p. 501, citant le liturgiste Ratcliff Edward C., The Coronation Service of Her Majesty Queen Elizabeth II, Londres, SPCK, 1953.
26 Devisse Jean, Hincmar, archevêque de Reims, 845-882, tome II, Genève, Droz, 1979, p. 679 sq.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008
