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    Plan détaillé Texte intégral Le temps long de la fondation Le temps émietté et discontinu de la sortie du pouvoir Le temps court (et nouveau) de l’inauguration Conclusion Notes de bas de page

    Villes et histoire au Brésil

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre XI. Quand les lieux du pouvoir se déplacent : les enjeux de la théâtralisation

    p. 207-228

    Texte intégral Le temps long de la fondation Le choix du site La première messe L’appel au peuple Le tracé des axes Le temps émietté et discontinu de la sortie du pouvoir 1er acte : 12 avril 1960, le Bienfaiteur de Rio de Janeiro 2e acte : la ronde des adieux (13-19 avril 1960) 3e acte : l’appel aux Cariocas 4e acte : Les adieux au palais du Catete 5e acte : vive l’État de da Guanabara ! Le temps court (et nouveau) de l’inauguration Installer l’extraordinaire Installer les pouvoirs Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Il y a soixante ans, Brasília est intronisée nouvelle capitale du Brésil ; il y a soixante ans, Rio de Janeiro est destituée de ce pouvoir. De Rio à Brasília, le titre de capitale a changé de mains ; de Rio à Brasília, le pouvoir d’État a déménagé. Ce texte traite de la question du déplacement du pouvoir : dans quelle mesure l’observation de ce déplacement permet-il de comprendre les relations entre la ville et le pouvoir, la place du pouvoir dans la ville, et la signification de sa visibilité ? Observer le déplacement du pouvoir suppose toutefois de se confronter à la mise en scène de ce déplacement, car jamais, à aucun moment, le pouvoir ne se déplace de manière ordinaire : il recourt à la théâtralisation.

    2Cette « théâtralisation du politique », pour reprendre ici des concepts popularisés par les sociologues Jean Duvignaud et Georges Balandier1, sert divers objectifs : réactiver le mythe de l’État ; réaffirmer la présence du corps éternel du pouvoir (en acceptant ici la distinction classique de Kantorowitz entre les deux corps du roi, mortel et éternel2) ; impressionner le peuple et susciter des émotions collectives pour façonner la nation ; mais elle sert également à taire ce qu’il serait important de savoir sur le pouvoir. De ce point de vue, elle agit comme un masque. Car la mise en scène du déplacement du pouvoir ne signifie pas nécessairement son déplacement réel.

    3La mise en scène implique au moins trois temps, trois actes, avec des rythmes différents : d’abord, le temps long de l’invention d’une nouvelle scène pour l’installation du pouvoir, lent processus de l’invention d’un territoire et de fondation de la future ville-capitale, où le pouvoir définit ses propres frontières ; ensuite, le temps émietté, fugace parfois, de la mise en scène de la sortie du pouvoir de la capitale destituée, abandonnée ; et enfin, le temps court, mais d’une grande intensité dramatique, de la mise en scène de l’entrée du pouvoir dans la nouvelle capitale.

    4Nous voudrions illustrer ces propositions à partir du cas du changement de capitale au Brésil en 1960, que nous avons étudié sous deux angles : celui des projets de déplacement de la capitale du Brésil, jusqu’à l’inauguration de Brasília, le 21 avril 1960 ; et celui du dernier jour de Rio en tant que capitale fédérale, le 20 avril 1960. Ces recherches ont été menées à quinze années de distance. L’une en 1995, sous forme de thèse de doctorat, et l’autre en 20093. Nous souhaitons réunir ici deux aspects de ces recherches sous une nouvelle perspective, en présentant l’articulation originale des mises en scène du déplacement du pouvoir (certaines prévues, d’autres inattendues), mais toutes intégrées dans la démonstration publique de l’entrée ou de la sortie du pouvoir de la ville. Les rythmes différents de ces mises en scène créent une tension, qui permet une véritable dramatisation des événements.

    5Notre intention est d’inscrire cette réflexion dans un domaine de recherches en construction. Comme nous avons eu l’opportunité de le démontrer dans un précédent article, malgré la grande variété (et quantité) des recherches sur l’histoire des capitales, le domaine de recherches sur les capitales comme type particulier de ville doit encore être consolidé : « je souhaite attirer l’attention de la communauté des historiens sur ce terrain en jachère, en soulignant certaines de ses potentialités encore non suffisamment éprouvées4 ». Parmi ces potentialités, nous pensons que la problématique des capitales offre un terreau fertile à une nouvelle lecture des relations entre la ville et le pouvoir.

    Le temps long de la fondation

    6Au début de l’année 1956, lorsque Juscelino Kubitschek, tout jute intronisé président de la République brésilienne, prend la décision de transférer la capitale fédérale, il énonce en parallèle la localisation du futur District fédéral et le site où sera construite la nouvelle capitale. L’espace ainsi désigné, un espace encore vierge, va alors être parsemé de gestes, de mots et de sons, pour devenir un territoire incarnant un projet politique. C’est le début du temps long de la fondation : Kubitschek et la Novacap (entreprise publique en charge de la construction de la nouvelle capitale) vont alors procéder à la ritualisation de chacun des moments de cette fondation. En effet, le pouvoir n’entre pas dans une ville sans la préparation d’une scène où il pourra évoluer : ce temps long de la fondation sert ainsi à préparer l’arrivée du pouvoir et mettre en place le théâtre où il déploiera son jeu symbolique.

    Le choix du site

    7Nous savons que le choix du nouveau District fédéral a été le résultat du croisement d’une recherche scientifique et d’une analyse géopolitique : après les expéditions des commissions Cruls (1892) et Polli Coelho (1947), la firme américaine Donald J. Belcher & Associates Incorporated a été engagée pour réaliser des relevés aérophotogrammétiques afin de délimiter la localisation du plan pilote (1955). Mais les résultats de ces études ont toutefois été peu à peu éclipsés sous le gouvernement Kubitschek pour avancer une autre justification, d’ordre mythique. En investissant la ville à naître d’une mission immémoriale, éternelle, on pouvait ainsi décontextualiser l’action du pouvoir.

    8En 1957, le magazine Brasília de la Novacap publiait un article intitulé : « A profecia de São João Bosco » (« La Prophétie de Saint Jean Bosco »). Ce texte faisait allusion à un rêve prophétique du prêtre italien Don Bosco (1815-1888), fondateur de la Congrégation des Salésiens et canonisé par le pape Pie XI en 1934 : « Dans le livre Memorie biografiche de São João Bosco, vol. XVI, p. 385 à 394, on trouve une de ses communications prophétiques évoquant l’implantation de la nouvelle capitale brésilienne sur le plateau central de Goiás et cet élan de renouveau et de prospérité que l’intériorisation apportera au pays5. »

    9Dans son rêve, Don Bosco parcourt l’Amérique du Sud en train, découvrant les richesses naturelles de ce continent quand, soudain, « entre le 15e et le 20e parallèle », son attention est attirée par « un bassin très étiré et très grand qui commençait là où un lac se formait. Une voix répète alors plusieurs fois : “quand les mines qui se cachent au milieu de ces montagnes auront été exploitées, apparaîtra alors ici une terre promise, d’où jailliront le lait et le miel ; une richesse inconcevable […]. Et cela aura lieu à la troisième génération”6 ». Pour les chargés de communication, responsables de la propagande en faveur du transfert de la capitale, cette vision, placée au cœur d’un rêve prophétique, constitue dès lors la preuve tangible d’une révélation divine du site de Brasília. L’article du magazine officiel de la Novacap déchiffre ce songe comme un rêve annonciateur de Brasília. Cette interprétation sera ensuite reprise par tous les partisans de Brasília et largement diffusée par la propagande gouvernementale : « “quand les mines qui se cachent au milieu de ces montagnes auront été exploitées”. Ces montagnes sont les nombreux systèmes orographiques qui configurent et délimitent le Planalto central, le Planalto goiano et l’Amazonie. Les mines cachées sont les immenses richesses du sol, encore ni exploitées ni utilisées. “C’est ici qu’apparaîtra la Grande Civilisation, la Terre Promise, d’où jailliront le lait et le miel ; une richesse inconcevable.” La voix parle dans un langage biblique symbolique. La Grande Civilisation, ici, est un vent irrésistible de développement et de paix qui soufflera sur le Brésil méditerranéen, avec le transfert de la capitale ; et la “Terre Promise, d’où jaillira le lait et le miel”, c’est le Brésil tout entier, universellement célébré comme une terre d’avenir […]. “Et cela aura lieu à la troisième génération” : la prédiction date de 1883, et les grandes choses annoncées arriveront rigoureusement dans le délai imparti7 ». Dès lors, 1883 occupe une place privilégiée dans la chronologie officielle du projet de Brasília.

    10Cette interprétation, associée à la diffusion de la première photo de Kubitschek sur le site de la future capitale, où il ressemble à un démiurge dominant un espace vierge, symbolise l’annonce prophétique de la naissance de Brasília (voir illustration no 26). À ce moment-là, il devient le prophète qui annonce : « De ce Planalto central, de cette solitude qui deviendra bientôt le cerveau des plus hautes décisions nationales, je regarde encore une fois l’avenir de mon pays et je pressens cette aube avec une foi inébranlable et une confiance sans limites en son grand destin8. »

    Illustration 26. – Le président Juscelino Kubitschek sur le site du futur plan Pilote (2 octobre 1956).

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    La première messe

    11Dans les procédures mythiques de fondation des villes de l’Antiquité, le deuxième moment était l’appel aux dieux et leur installation dans l’espace sacré de la ville. À Brasília, le 3 mai 1957, une « première messe » est organisée. Bien que d’autres messes aient été célébrées auparavant en ce lieu, celle organisée par Kubitschek est présentée comme la première messe officielle de Brasília. La date choisie a une forte signification symbolique : 457 ans plus tôt, le 3 mai 1500, Pedro Álvares Cabral commandait une messe pour commémorer la découverte du Brésil. Kubitschek expliquera, des années plus tard, le sens de cette date : « J’ai choisi le 3 mai car elle me semblait être la plus explicite, puisqu’elle faisait écho à celle commandée par Pedro Álvares Cabral. Ces deux cérémonies avaient autant de poids symbolique. La première marquait la découverte de la Nouvelle Terre ; et la seconde, 400 ans plus tard, la possession effective de la totalité du territoire national9 » (voir illustration no 27).

    Illustration 27. – Première messe de Brasília. L’église a été dessinée par Oscar Niemeyer.

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    12Dans le discours qu’il prononce à cette occasion, Kubitschek insiste sur la dimension religieuse de la fondation de la nouvelle capitale : « Nous tous, réunis ici, hauts dignitaires de l’Église catholique apostolique et romaine, autorités civiles et militaires, hommes du peuple et hommes d’État, nous vivons une heure qui entrera dans l’Histoire. Aujourd’hui, c’est le jour de Santa Cruz, jour où la capitale nouvelle née reçoit son baptême chrétien ; jour où l’on voit en elle, pour la première fois, la transformation en corps et en sang du Sauveur du monde ; jour où la ville de l’avenir, cette ville où la patrie brésilienne trouve son propre centre de gravité, trouve elle-même son âme éternelle, la substance divine du Sauveur. […] Tel est le jour du baptême du Brésil nouveau. C’est le jour de l’espérance, le jour de la résurrection de l’espérance. C’est le jour où la ville naît. Nous plantons, avec le sacrifice de la Sainte Messe, la graine spirituelle sur ce site, au cœur de la Patrie10. »

    13Ce discours du président Kubitschek cherche, lui aussi, à décontextualiser la construction de Brasília. Il ne s’agit plus d’un simple programme de construction confié à une entreprise de travaux publics, c’est un acte de foi, un acte fondateur demandé par Dieu aux Brésiliens.

    L’appel au peuple

    14Dans les anciens rites de fondation de ville, le fondateur ne pouvait pas se satisfaire de simplement installer les dieux au sein de la ville nouvelle. Il fallait également y installer les dieux ancestraux. Dans les villes romaines, chacun amenait un peu de la terre de sa ville d’origine pour l’y déposer au centre ; dans les villes grecques, une gerbe de la flamme du feu sacré était déposée au centre de l’agora.

    15C’est ce qui va se passer à Brasília : le 9 août 1957, on allume la torche du « feu symbolique pour l’unité de la nation ». Elle devra passer par toutes les villes et petits villages du pays pour ne revenir dans la nouvelle capitale que le jour de son inauguration, le 21 avril 1960, symboliquement chargée de tous les ancêtres des colons, présents et futurs, de Brasília. Ce « feu symbolique pour l’unité de la nation » est le symbole d’une nouvelle mentalité brésilienne, jaillissant de la naissance d’un nouveau Brésil. Dans le même temps, une caravane de l’intégration nationale sillonne le territoire brésilien et arrive finalement à Brasília le 2 février11, jour de la présentation de Jésus au Temple, dans l’univers chrétien, et jour de Iemanjá, déesse de la mer dans l’univers du candomblé afro-brésilien (voir illustration no 28).

    Illustration 28. – Arrivée de la caravane de l’intégration nationale.

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    Le tracé des axes

    16Une fois le lieu choisi, les dieux et les ancêtres bien installés, il restait encore au fondateur à tracer les limites et les axes de la ville. Joseph Rykwert nous dit que « toutes les grandes civilisations se plient à une certaine forme de planification et d’orientation rectiligne dans le tracé de leurs villes nouvelles, mais toutes recourent en parallèle à des procédures et rituels mythiques pour guider le choix du planificateur12 ». Le tracé de ces axes a toujours été de la responsabilité de spécialistes dûment qualifiés pour cette mission (tel l’agrimensor dans le monde romain), tout en ne se transmettant qu’entre initiés.

    Illustration 29 – Lúcio Costa montrant le point zéro du plan Pilote.

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    17Pour Brasília, nous savons qui a dessiné ces axes : Lúcio Costa (voir illustration no 29). Et nous savons aussi que son plan a été choisi par un jury international à l’issue d’un concours d’architecture. Malgré tout, Lúcio Costa explique sa victoire sous un angle mystique, justifiant sa proposition en des termes pour le moins étranges : « Je me permets tout au plus de présenter une solution possible, que je n’ai pas recherchée, mais qui est apparue, pour ainsi dire, toute prête. […] Elle est née du geste premier […]13. » Ce choix de Lúcio Costa est entouré du même mystère religieux que celui qui a guidé la main de Romulus creusant le sillon de Rome. Joseph Rykwert rappelle que même le géomètre romain, chargé de tracer le cardo et le decumanus, ne négligeait pas les rites de fondation : « Les axes ne sont jamais tracés sans évocation à l’ordre de l’univers, les decumani sont alignés avec la course du soleil et les voies cardinales suivent l’axe du ciel14. » Il en va de même pour Lúcio Costa, qui inscrit la naissance de son plan dans cette énigme profonde impliquant chacun des rites de fondation de Brasília, permettant d’alimenter la légende : du choix du site jusqu’à l’élaboration du plan, Brasília est apparue, pour ainsi dire, toute prête.

    18Avec ces paroles énoncées et ces mots rédigés, le fondateur et le planificateur se présentent comme les interprètes d’un rêve prémonitoire : la naissance mystérieuse de la ville est l’essence même de la future capitale. Le site choisi, les dieux installés, les axes tracés, le peuple appelé… la scène est prête à accueillir le décor urbain.

    Le temps émietté et discontinu de la sortie du pouvoir

    19Mais alors que Brasília se prépare pour son inauguration, Kubitschek et ses conseillers mobilisent toute leur attention sur le futur de Rio. Rappelons qu’aux élections de 1955, il n’avait pas obtenu la majorité des votes dans cette ville : allait-il vraiment sortir sous les huées de la foule ? Le sentiment d’abandon commence à se faire jour chez les Cariocas, alors même qu’arrive de Brasília la rumeur que la ville ne serait jamais prête pour son inauguration. Dans ces circonstances, les conseillers présidentiels envisagent d’organiser un rassemblement solennel pour dire au revoir à Rio.

    20Les mises en scène de sortie de la ville par le pouvoir sont rares. Généralement, elles ne font pas l’objet d’une telle théâtralité. Mais quand une telle opportunité se présente à l’historien (comme c’est le cas de Rio en avril 1960), elle s’offre comme une étude de cas privilégiée pour observer les relations entre la ville et le pouvoir, au moment critique où ils prennent leurs distances : quand le pouvoir quitte la ville. Essayons ici, à partir de bribes trouvées dans la presse et autres sources rares, de reconstruire ce qu’a pu être cette sortie du pouvoir, sans préavis, improvisée au tout dernier moment.

    21Il est important de rappeler qu’au moment où elle perd son titre de capitale fédérale, Rio prend celui de capitale du nouvel État de Guanabara, dont le territoire correspond à l’extension de l’ancien District fédéral. C’est précisément pour cette raison que Kubitschek ne peut pas se contenter de présider à la cérémonie mortuaire de la capitale, il doit également annoncer la naissance d’une nouvelle capitale. C’est donc le point d’orgue de ce moment : « La capitale est morte, vive la capitale ! » Le président va jouer le rôle de Janus, dieu du passage, dieu aux deux visages (l’un tourné vers le passé, l’autre vers l’avenir), dont le rôle, dans la mythologie romaine, était également d’apaiser le présent. La ville de Rio et ses habitants vont ainsi vivre un véritable rite de passage.

    22Il y a un siècle, l’anthropologue et folkloriste Arnold Van Gennep distinguait dans ces rites de passage trois phases bien différentes, mais complémentaires : la phase de séparation, la phase du seuil (l’entre-deux, l’attente), et la phase de l’agrégation au nouvel état15. Plus près de nous, Victor Turner relativise cet enchaînement un peu mécanique, mais insiste toutefois sur le fait que « le rite est divisé en “phases” ou “étapes”, elles-mêmes divisées en sous-unités : des “épisodes”, “actions”, ou “gestes”. À chacune de ces unités ou sous-unités correspond une organisation spécifique de symboles, d’activités, et d’objets symboliques16 ». Et il insiste encore sur l’aspect central du rituel, qui vise « la conquête de l’homme par la collectivité17 ». Ce passage n’a pas seulement pour effet de transmettre un message : il permet également de réactiver le mythe de l’unité du groupe. Les sociétés modernes, qui tendaient à se construire autour d’un discours rationnel, n’ont pas abandonné ces pratiques : « C’est comme si la société se tournait vers le théâtre chaque fois qu’elle avait besoin d’affirmer son existence ou de réaliser un acte décisif », constate Jean Duvignaud18. Les fêtes civiques en sont l’exemple le plus frappant : leur effet de catharsis, de communion sociale, est un trésor précieux pour le pouvoir.

    23Au mois d’avril 1960, à Rio de Janeiro, tel Janus, Kubitschek va veiller sur ce passage et transmettre un message, mettant en scène la sortie du pouvoir comme un drame ancien, lui-même dramaturge, metteur en scène et protagoniste.

    1er acte : 12 avril 1960, le Bienfaiteur de Rio de Janeiro

    24Dix jours avant l’inauguration de Brasília, un rassemblement au palais Pedro Ernesto, pour la remise du titre de Bienfaiteur de Rio de Janeiro au président de la République par le conseil municipal de la ville, va offrir à ce dernier l’opportunité de prononcer son premier discours d’adieux (voir illustration no 30). Il commence à cette occasion à dénouer les liens anciens qui unissaient la ville et le pouvoir. Ses mots cherchent à défaire une relation qui, avec le temps, était devenue naturelle.

    Illustration 30. – Réception de Juscelino Kubitschek au palais Pedro Ernesto.

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    25Rien n’est laissé au hasard, pour faire de ce moment une dramaturgie des temporalités et l’ouverture d’un acte extraordinaire : l’opéra O Guarani, mettant en scène la fondation de Rio, est ainsi programmé en parallèle au Teatro municipal, dont le bâtiment jouxte le palais.

    26Après avoir exprimé son émotion (« Je ne m’attendais pas, je tiens à l’avouer, à l’agréable surprise que mon épouse et moi avons eue en apprenant que, quittant Rio de Janeiro, le plus beau souvenir que nous rapporterions avec nous serait précisément ce document admirable, qui nous concède la citoyenneté carioca19 »), le président annonce solennellement : « Me prévalant de cet honneur du Conseil du District fédéral, qui m’a été par vous si aimablement présenté, je salue une dernière fois, avec un sentiment de profonde gratitude, la très noble et très loyale ville de São Sebastião do Rio de Janeiro20. »

    27Avec cette phrase simple, il rend à la ville son véritable titre de noblesse, concédé par l’empereur Dom Pedro I pour remercier les Cariocas de leurs actions en faveur de l’indépendance du Brésil. Une fois cette noblesse de la ville rétablie, une fois le masque de capitale fédérale retiré, le président peut poursuivre son discours : « Je veux ici remercier, avec émotion, et en public, la terre carioca d’avoir si bien accueilli le gouvernement de ce pays, pendant presque deux siècles. » Et de conclure : « Toute ville a son âme. Bien plus que les rues, les monuments, les édifices, les édifices, avec chacun leurs aspects particuliers, ce qui caractérise une ville, c’est sa manière de voir les choses, de s’exprimer, de manifester, enfin, une action collective. Cette métropole, remarquable par ses beautés naturelles, l’est encore plus par son âme21. »

    2e acte : la ronde des adieux (13-19 avril 1960)

    28Dès le lendemain, les pouvoirs judiciaire et législatif organisaient des rassemblements solennels pour faire leurs adieux à Rio avant de suspendre leurs activités.

    29Le Tribunal fédéral suprême (STF) est le premier des pouvoirs de la République à mettre la clé sous la porte, décidant que « jusqu’à la date de reprise des travaux normaux du Supremo Tribunal Federal, à Brasília, les délais de procédures juridiques sont suspendus, et cette période sera considérée comme de vacance judiciaire, si bien que rien ne sera poursuivi ni ne s’ouvrira dans cette période, et il en sera de même pour la préparation des actes, récusations, présentation de motifs, et requêtes de mandat de sûreté22 ». Cette décision du STF crée un temps exceptionnel, en dehors du temps judiciaire ordinaire. Cet entre-deux, qui a pour but de laisser du temps à l’extraordinaire transfert du siège de la capitale s’appuie sur le droit romain (le justitium) qui prévoyait la possibilité de suspendre temporairement le droit en cas de troubles à l’ordre public ou de deuil national23. Une fois ce temps installé, le pouvoir législatif peut entrer en scène.

    30Les deux jours suivants (14 et 15 avril), la Chambre des députés et le Sénat fêtent, de nuit, leur départ. Le président de la Chambre conclut son discours en ces termes : « Je vais lever cette séance, et je vais le faire debout, en l’honneur de la ville de Rio de Janeiro, comme notre assemblée est debout, sous les applaudissements qui salueront certainement notre gratitude à la loyale ville de São Sebastião do Rio de Janeiro24. »

    31Commence alors une véritable ronde des adieux. Le 17, après l’inauguration de la maternité Sarah Kubitschek, le président décide d’aller se promener une dernière fois dans la rue do Ouvidor, pour des adieux émus (voir illustration no 31) : « JK a dit au revoir (à pied) à Rio de Janeiro. Sous les applaudissements et les sourires25. » Comme il le reconnaîtra plus tard : « J’ai été très sensible aux manifestations de sympathie des Cariocas, cinq jours avant que leur ville ne perde son titre de capitale du pays. » Apparemment non préparé, ce départ correspond pourtant à une économie de gestes précise, visant à exalter la liesse du peuple26.

    Illustration 31. – Juscelino Kubitschek lors de l’inauguration de la maternité Sarah Kubitschek.

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    32Le 19 avril s’ouvre sur un agenda présidentiel chargé. Le matin, Kubitschek accueille le cardinal Cerejeiras, légat du pape venu du Portugal, qui célébrera la messe inaugurale de Brasília : « Portant sur mes épaules le poids de l’honneur et de la gloire de représenter le Saint-Père […], j’arrive à Rio de Janeiro, capitale fédérale jusqu’à demain soir minuit, de la République des États-Unis du Brésil. » Ensemble, ils prennent place dans la Rolls Royce présidentielle qui descend l’avenue Rio Branco escortée par la garde militaire à cheval, sous les applaudissements du peuple carioca massé sur les trottoirs, pendant que les cloches des églises de Rio de Janeiro sonnent à la volée. Ici, le fond sonore joue un double rôle : souligner l’extraordinaire du moment, et rythmer le déplacement du pouvoir27.

    33Le même jour, poursuivant sa ronde des adieux, Kubitschek participe à une réunion de l’opération pan-américaine au palais Itamaraty, où devant les diplomates américains, il reconnaît que « le gouvernement ne peut pas partir vers une nouvelle capitale sans rendre hommage à cette maison qui, pendant presque un siècle, a été le symbole de l’institution permanente chargée de veiller sur la souveraineté de la patrie, de défendre les intérêts nationaux, et d’encourager sa présence croissante sur la scène internationale ». À sa sortie du palais d’Itamaraty, c’est vers l’Académie brésilienne des lettres que s’est dirigé le président pour une visite d’adieux inopinée à cet organe majeur de la culture nationale.

    3e acte : l’appel aux Cariocas

    34L’horloge continue de tourner, inexorablement, rapprochant Rio de la perte de son titre de capitale. En cette fin d’après-midi du 19 avril, après une journée harassante, le président rentre au palais de Laranjeiras. Il doit bientôt prononcer un nouveau discours (à la radio, cette fois) pour les Cariocas. Un discours de 2 minutes et 47 secondes. Le but est de réaffirmer que même si les institutions du pouvoir s’en vont, Rio demeure : « Ce départ ne se fait pas sans grandes émotions. Je vous avoue que je me sens submergé, au moment de vous transmettre ce message d’affection et de reconnaissance, par la sensation de perdre quelque chose […]. Vous savez bien qu’en faisant appliquer cet article de la Constitution qui prévoit le transfert de la capitale du pays vers le Planalto central, nous nous plions à un impératif de notre formation républicaine fédérative. Cette étape nous ramène à nos racines historiques […]. Tant que je serai votre Président de la République, le Gouvernement fédéral vous apportera son entière collaboration, afin que Rio de Janeiro ne perde jamais ce titre que tout le monde lui reconnaît : celui de Ville Merveilleuse. » Et d’annoncer, pour clore son discours, la naissance de l’État de Guanabara, qui aura pour capitale… Rio de Janeiro.

    35Peu de temps après, dans un salon du palais, le président signe un décret de grâce (voir illustration no 32), formulé ainsi : « Attendu que le transfert de la capitale de la République vers Brasília constitue un événement de singulière importance pour la nation brésilienne ; attendu que tous les Brésiliens doivent participer à cet événement, même ceux qui purgent une peine ; […] décrète que : art. 1 : soient graciés tous les prisonniers condamnés à des peines inférieures à trois ans d’emprisonnement et qui, à cette date, ont déjà purgé un tiers de leur peine avec bonne conduite. » Ce décret, qui vient renforcer la décision du Tribunal fédéral suprême, crée, lui aussi, un temps extraordinaire, démontrant la nécessité d’ouvrir une temporalité exceptionnelle pour permettre la continuité des institutions.

    Illustration 32. –  J. K. signe le décret de grâce présidentielle.

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    36Dans la nuit, avant-dernière nuit de Rio en tant que capitale fédérale, un carnaval d’adieux est prévu sur l’avenue Rio Branco. La fête entre dans le cadre de cette mise en scène extraordinaire, mais elle a aussi un but plus prosaïque : attirer le peuple, car le pouvoir a besoin du peuple pour affirmer et témoigner de l’importance de ce moment.

    4e acte : Les adieux au palais du Catete

    37Le 20 avril est la dernière journée de Rio en tant que capitale fédérale. Dernière ligne droite, si l’on peut dire, dans la ronde des adieux, avec un passage au palais du Catete, siège de l’Exécutif. Les mises en scène sont plus intimistes, destinées aux membres du gouvernement et aux fonctionnaires.

    38Kubitschek arrive au palais vers 8 heures du matin, entre par une porte latérale, et reçoit sans attendre le gouverneur intérimaire du nouvel État de Guanabara auquel il va remettre ses pouvoirs présidentiels sur le District fédéral (les frontières du nouvel État de la fédération collent exactement aux contours du District fédéral). Il remet ensuite la clé du Catete à l’écrivain Josué Montelo, avec pour mission de transformer le palais en musée de la République, qu’il viendra inaugurer dès le 15 novembre (date de la proclamation de la République). Par ce geste de démiurge, qui proclame la muséification, le palais quitte la scène politique pour entrer dans l’histoire.

    39Après avoir partagé avec les fonctionnaires le dernier « petit café » du Catete, le président réunit les membres du gouvernement, leurs familles, et les fonctionnaires pour descendre tous ensemble les marches du Catete, avant de quitter par le portail noble ce palais qui a abrité l’Exécutif républicain pendant soixante-quatre ans. Un photographe de l’Agência Nacional était là pour immortaliser ce moment qui deviendra (tant la photo a été diffusée dans la presse) un symbole des adieux de l’Exécutif à Rio (voir illustration no 33). Scène pour le moins étrange, car dans le monde politique la métaphore classique est plutôt celle de la montée des marches du pouvoir. Ce jour-là, le pouvoir descend…

    Illustration 33. – Le président, son épouse, et le gouvernement descendant les marches du Catete.

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    5e acte : vive l’État de da Guanabara !

    40C’est enfin le moment du départ : le peuple s’est massé dans la rue du Catete, attendant le Président en chantant, notamment un chant du folklore mineiro (Peixe vivo) qui est devenu, sous son gouvernement, un véritable hymne. Des années plus tard, il expliquera : « Ce départ que je voulais simple et cordial – à peine un adieu entre amis – s’est transformé en une manifestation populaire28. » Au milieu d’un bain de foule, Kubitschek décide de fermer, dans un geste très solennel, les portes du palais, submergé par la sensation qu’il « ne ferme pas la porte d’un Palais, mais tourne une page de l’histoire du Brésil29 ».

    41Or le spectacle n’est toujours pas fini : il reste encore une dernière scène à jouer, à l’aéroport Santos Dumont cette fois. Avant de monter à bord du Viscount, le président s’arrête un instant en haut des marches (illustration no 34), se retourne vers la foule et les journalistes, levant le bras droit en signe d’adieux, et s’exclame : « Vive l’État de Guanabara ! »

    42Durant les quelques jours précédant le transfert, le président a ainsi joué le rôle de Janus, apaisant le moment du départ du siège du pouvoir fédéral, et ouvrant pour Rio un avenir de capitale de l’État de Guanabara.

    Illustration 34. – Un dernier adieu avant d’embarquer pour Brasília et une exclamatoin : « Vive l’État de Guanabara ! »

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    Le temps court (et nouveau) de l’inauguration

    43Arrive enfin le jour de l’inauguration, dernier acte de cette grande mise en scène : les trois pouvoirs de la République vont entrer en scène dans le décor vierge de la nouvelle capitale et en prendre possession. La cérémonie d’inauguration a pour but de sceller l’union entre la nation brésilienne et le fondateur, autour du projet de construction d’un Brésil moderne. Ce n’est plus la ville qui doit être légitimée, mais les valeurs dont elle est le symbole : c’est un acte autonome et bien distinct de celui de la fondation (voir illustration no 35).

    Illustration 35. – Carte commémorative de l’inauguration de Brasília.

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    44La date choisie pour l’inauguration est d’ailleurs hautement symbolique. Un projet de loi, rédigé en 1957, par le député Emival Caiado, membre de la Commission parlementaire sur le transfert de la capitale, suggérait le 21 avril 1960. Interrogé par la Revista Brasília sur ce choix, le député explique que « cette date a jailli comme une évidence d’un ensemble de circonstances, d’une somme de mesures prudentes et recommandables pour le succès de cette entreprise30 ». L’intérêt stratégique du mois d’avril 1960 (permettre au président de consolider ce transfert, avant les nouvelles élections en octobre) est donc doublé d’une justification symbolique : le 21 avril 1792, Tiradentes, le héros mythique de l’Inconfidência Mineira a été pendu à Rio de Janeiro, puis écartelé, et ses membres exposés dans l’ensemble des sites où il avait prêché ses idées indépendantistes. Dans la mythologie nationale brésilienne, Tiradentes est ainsi le premier martyr de l’indépendance. Brasília se positionne donc dans le prolongement de ces valeurs d’indépendance. Et l’acte d’inauguration de Brasília va justement s’atteler, au vu de l’ensemble des références symboliques en jeu, à présenter la création de la nouvelle capitale comme un geste typiquement brésilien, mais dont la valeur exemplaire s’adresse aussi bien au Brésil à l’humanité tout entière31.

    Installer l’extraordinaire

    45Le 20 avril 1960, le Viscount présidentiel de Kubitschek atterrit vers 13 heures à Brasília. En attendant le début des manifestations, le président s’installe au Catetinho, palais provisoire pendant la construction de la ville. Vers 17 heures, il se rend en voiture sur la place des Trois-Pouvoirs pour y recevoir, des mains du directeur de Novacap, la clé de la ville (voir illustration no 36). Un représentant du peuple, le barbier Fedulo Queiroz, est alors invité à prononcer quelques mots de remerciements. Face à la foule, Kubitschek affirme que « le travail réalisé ici rappelle la construction des cathédrales du Moyen Âge, lorsque des artistes anonymes, des maîtres, et des apprentis étaient mus par leur foi en Dieu à qui ils adressaient ces honorables poèmes architecturaux32 ». À la veille de l’installation des pouvoirs de la République dans la nouvelle capitale, toutes ces mises en scène et ces discours ont pour objectif de mettre en valeur le rôle du peuple, socle de la démocratie.

    Illustration 36. –  J. K. reçoit la clé de la ville.

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    46La nuit venue, le cardinal Manuel Gonçalves Cerejeira, Patriarche de Lisbonne, prend place derrière l’autel éphémère installé sur la place des Trois-Pouvoirs pour célébrer la messe solennelle d’inauguration. À cette occasion, la place est entièrement illuminée de sorte à renforcer l’extraordinaire de l’événement. Il faut également citer la présence symbolique de la croix de frère Henrique de Coimbra, devant laquelle avait été célébrée la première messe du Brésil et transportée pour cette occasion par le légat du pape, ainsi que de la cloche qui avait annoncé la mort de Tiradentes. C’est cette cloche, amenée de Rio pour l’occasion, qui va sonner pour annoncer l’inauguration de Brasília. L’association de la croix et de la cloche ravive les mythes fondateurs du Brésil. Le président lui-même a rappelé, dans ses Mémoires, l’importance de ce symbole : « Après la consécration de l’hostie par le légat du pape, on a fait voler la cloche, comme un écho à la mort de Tirandentes, 168 ans plus tôt. Le vieux bronze a résonné dans la nuit tranquille du Planalto, annonçant l’inauguration de la nouvelle capitale, rêve des inconfidentes. Les aiguilles marquaient minuit33. »

    47Partant à pied assister à cette messe, le président reçoit en chemin un « baiser inattendu », comme le proclament les journalistes du magazine Manchete : « Cet humble hommage n’était pas prévu au programme. Il n’en a pas été moins touchant. Lorsque le président de la République est sorti pour se rendre à la messe solennelle, une femme du peuple, sous l’émotion du moment, a jailli de la foule pour baiser, avec ferveur, la main du créateur de Brasília. Une pulsion dictée par la gratitude qui ne lui était pas seulement propre, mais qui animait tous les candangos qui ont vu la ville naître et grandir vers cet instant de gloire34. » Nous retrouvons ici, la mise en scène d’une relation directe entre le peuple et le pouvoir.

    48Assistant d’un bout à l’autre à cette cérémonie, le président affirme avoir lutté pour contenir ses émotions, avant de cacher son visage dans ses mains pour pleurer. Un photographe a immortalisé les larmes du président, captant l’instant décisif où le président a cédé à ses émotions, tentant malgré tout de cacher ses larmes (voir illustration no 37). Une émotion bien réelle, mais aussi une émotion ritualisée, qui avait toute sa place dans la dramatisation du moment.

    Illustration 37. – Les larmes de Juscelino lors de la messe d’inauguration.

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    Installer les pouvoirs

    49En ce 21 avril, plus de cent mille personnes, venues des quatre coins du Brésil, assistent à l’inauguration, qui débute par la cérémonie de l’installation des symboles de la République brésilienne dans la nouvelle capitale : après les salves de 21 tirs d’artillerie et sous les accords de l’hymne national, le président de la République hisse le drapeau brésilien (voir illustration no 38) avant de prononcer le discours suivant : « Ce drapeau qui va flotter dans le ciel de Brasília symbolisera la croissance d’un pays. Mes pensées se tournent en ce moment même vers les nouvelles générations qui récolteront les fruits de notre labeur en vivant dans un Brésil différent, un Brésil intégré dans sa véritable destinée35. »

    Illustration 38. – Lever du drapeau sur la place des Trois-Pouvoirs (21 avril 1960).

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    50Vient ensuite, toujours sur cette Place, scène où se sont déroulés jusqu’alors tous les actes de l’inauguration, l’installation des trois pouvoirs de la République. Le président se rend au Congrès pour l’installation du pouvoir législatif. À cette occasion, il reçoit les félicitations de nombreux ambassadeurs présents, prouvant ainsi la reconnaissance de Brasília sur la scène internationale. Il se rend ensuite au Tribunal fédéral suprême, pour l’installation du pouvoir judiciaire, avant de rejoindre le palais du Planalto, pour l’installation de l’exécutif. À cette occasion, il reconnaît que la « date d’aujourd’hui est doublement historique pour le Brésil car la glorieuse évocation du passé se fond désormais dans l’épopée de la construction de cette nouvelle capitale que nous venons d’inaugurer. Nous saluons ainsi, dans un seul et même temps, le passé et l’avenir de notre patrie, grâce à deux événements qui se rejoignent dans l’idéal commun qui les a animés : celui de donner au Brésil les moyens de s’affirmer en tant que nation indépendante ; le rêve des inconfidentes de 1799 [sic] voir en cet accomplissement de 1960 sa toute dernière étape car le Brésil a désormais trouvé sa véritable destinée et sa progression sera toujours plus solide vers sa complète émancipation36 ».

    51Plus tard, prenant place sur la tribune du palais du Planalto, dispositif architectural permettant de haranguer la foule, il adresse au peuple rassemblé sur la place les mots suivants (voir illustration no 39) : « Nous tournons aujourd’hui une page de l’histoire du Brésil. Nous pouvons nous dire que nous avons accompli notre mission la plus audacieuse, notre devoir le plus épique. En ce jour, consacré à José Joaquim da Silva Xavier, plus connu sous le nom de Tiradentes, en cette 138e année de l’indépendance, et 71e de la République, je déclare, sous la protection de Dieu, inaugurée la Ville de Brasília, Capitale des États-Unis du Brésil37. »

    Illustration 39. – Discours inaugural de J. K. depuis le Parlatoire du palais présidentiel (21 avril 2021).

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    52Une fois les trois pouvoirs installés, les forces armées pouvaient couper le cordon de sécurité pour permettre au peuple, ici représenté par les ouvriers et autres constructeurs de Brasília, d’envahir la place (voir illustration no 40). Ils étaient invités à exprimer leur « bonheur » devant ces pouvoirs institutionnalisés.

    Illustration 40. – Après la cérémonie d’inauguration, le peuple « envahit » la place des Trois-Pouvoirs.

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    53Au cours de l’inauguration, la place des Trois-Pouvoirs de Brasília aura été une immense scène de théâtre, où chaque acte devait permettre d’évoquer la naissance ou l’une des valeurs fondamentales du Brésil moderne.

    Conclusion

    54En revenant à notre préoccupation initiale de comprendre les relations entre la ville et le pouvoir, à partir de l’observation de la mise en scène du transfert de la capitale du Brésil, que pouvons-nous garder de ces exemples ?

    55Avant même la fondation de la ville, le site choisi pour accueillir la future ville-capitale est sacralisé par des gestes et des mots, se transformant en un territoire pouvant accueillir un projet. Ces diverses mises en scène participent d’un processus d’enracinement du pouvoir, qui semble articuler les puissances telluriques et célestes, en se présentant comme un intermédiaire. Ce processus initial est fondamental et bien distinct de l’inauguration : l’objectif, ici, est l’intégration du corps éternel du pouvoir sur le territoire désigné. Le pouvoir ne peut se mettre en scène dans une ville sans cette insertion préalable sur le territoire.

    56Le moment de l’inauguration de la ville marque un temps quasi liturgique de l’installation des pouvoirs de l’État dans l’espace urbain. En monumentalisant l’événement, il permet de faire la démonstration publique de la réalité de ces pouvoirs, qui se mettent en scène pour leur entrée dans les palais et les bâtiments pour apporter la preuve de leur importance et de leur efficacité.

    57Entre le pouvoir et la ville, il y a un troisième acteur : le peuple. La ville est le lieu par excellence de concentration du peuple, où il peut être invité (convoqué : les médias jouent ici un rôle essentiel) à témoigner de ces mises en scène. Sa présence est nécessaire pour valider et transmettre les messages du pouvoir. Cette médiation passe par le contrôle des émotions collectives.

    58Ces émotions collectives prouvent qu’il existe un lien émotionnel entre le pouvoir et la ville. La relation entre la ville et le pouvoir n’est donc pas neutre : elle est chargée émotionnellement. Les mises en scène suscitent des émotions collectives qui visent à l’élévation symbolique du peuple au rang de corps de la nation. Et le pouvoir met lui aussi en scène ses propres émotions : les larmes de Kubitschek ont fait le tour du monde. Pour renforcer ces émotions, le pouvoir joue avec les sensibilités. Puisque le pouvoir ne peut se satisfaire de simplicité, le recours aux jeux de sons et lumières permet d’instaurer une temporalité extraordinaire.

    59Quant aux mises en scène du départ du pouvoir, si elles sont rares (puisqu’elles imposent une idée de vacance du pouvoir), elles s’insèrent dans un processus de réactivation des rites de passage pour l’encadrement des émotions (ici, la peur du sentiment d’abandon dans le cas du peuple carioca).

    60Au final, les rythmes entremêlés de la dramaturgie de ces mises en scènes ont contribué à inscrire le pouvoir dans un temps immémorial et à décontextualiser son action, car c’est en scène, en images et en rythme, mais toujours masqué, que se donne à voir le pouvoir.

    Notes de bas de page

    1 Jean Duvignaud, Sociologie du théâtre, Paris, Presses universitaires de France, 1965 ; Jean Duvignaud, Spectacle et société, Paris, Denoël, 1970 ; Jean Duvignaud, Lieux et non-lieux, Paris, Gallilée, 1978 ; Georges Balandier, Le pouvoir sur scènes, Paris, Balland, 1980.

    2 Ernest Kantorowitz, Les deux corps du roi. Essai sur la théologie politique au Moyen Âge, Paris, Gallimard, 1989 (1957).

    3 Laurent Vidal, De Nova Lisboa à Brasília. L’invention d’une capitale, op. cit. ; Laurent Vidal, Les Larmes de Rio. Le dernier jour d’une capitale, op. cit.

    4 Laurent Vidal, « Considérations historiographiques sur la mobilité des villes capitales dans les Amériques », in Laurent Vidal (dir.), Capitales rêvées, capitales abandonnées…, op. cit., p. 8.

    5 « A profecia de São João Bosco », Revista Brasília, vol. 1., no 12, décembre 1957, p. 16.

    6 Ibid.

    7 Ibid.

    8 Juscelino Kubitschek, Por que construí Brasília, Rio de Janeiro, Edições Bloch, 1975, p. 75.

    9 Ibid., p. 76-77.

    10 Juscelino Kubistchek, « Estamos vivendo uma hora que a história vai fixar », Revista Brasília, vol. 1, no 5, mai 1957, p. 1.

    11 Un détail imprévu, mais intéressant : en ce 2 février, il pleuvait à Brasília, comme à Paris le 14 juillet 1790 lors de la première fête de la Fédération. Ce jour-là, la nation tout entière avait été convoquée pour célébrer le premier anniversaire de la Révolution et de la République.

    12 Joseph Rykwert, The Idea of a Town. The Anthropology of Urban Form in Rome, Italy and Ancient World, MIT Press, 1963, p. 26.

    13 Lúcio Costa, « Relatório do Plano Piloto de Brasília », Brasília, cidade que inventei, ArPDF/Codeplan/DePHA, 1991 (1957), p. 85-56.

    14 Joseph Rykwert, The Idea of a Town…, op. cit., p. 90.

    15 Arnold Van Gennep, Les rites de passage, étude systématique des rites de la porte et du seuil, de l’hospitalité, de l’adoption, de la grossesse et de l’accouchement, de la naissance, de l’enfance, de la puberté, de l’initiation, de l’ordination, du couronnement, des fiançailles et du mariage, des funérailles, des saisons, etc., Paris, Librairie Émile Nourry, 1909.

    16 Victor W. Turner, Les tambours d’affliction. Analyse des rituels chez les Ndembu de Zambie, Paris, Gallimard, 1972 (1968), p. 13.

    17 Ibid., p. 301.

    18 Jean Duvignaud, Sociologie du théâtre, Paris, Presses universitaires de France, 1999, p. 14.

    19 O Globo, 12 avril 1960.

    20 Ibid.

    21 Ibid.

    22 Voir le site Internet du STF : [www.stf.gov.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=sessaoHistorica], consulté le 12 août 2007.

    23 Sur cette question, voir Giorgio Agambem, Estado de exceção. Homo Sacer, II, 1, São Paulo, Boitempo, 2004.

    24 Anais da Câmara dos deputados, livre 5, 1960 (séance du 13 avril), p. 680.

    25 Última Hora, 18 avril 1960.

    26 Sur la relation entre le pouvoir présidentiel et la foule, voir le travail de Nicolas Mariot, Bains de foule. Les voyages présidentiels en province, 1888-2002, Paris, Belin, 2006.

    27 Sur la question de la relation entre le pouvoir et les sons, voir Maurizio Bettini, Voci. Antropologia sonora del mondo antico, Turin, Einaudi, 2008. Voir également le symposium organisé par Maria Teresa Schettino (CRHIA – université de La Rochelle), Les sons du pouvoir. Verba, silentia, sonitus dans les lieux institutionnels, de la Haute Antiquité à l’Antiquité tardive, université de La Rochelle, novembre de 2010.

    28 Juscelino Kubitschek, Por que construi Brasília, Rio de Janeiro, Edições Bloch, 1975, p. 281.

    29 Ibid.

    30 « Entrevista do deputado Emival Caiado », Revista Brasília, vol. 1, no 9, septembre 1957, p. 11.

    31 « Avec Brasília, on prouve que […] désormais, nous n’exportons pas seulement du café, du sucre, et du cacao […], des produits coloniaux ; nous nous montrons également capables d’apporter un peu d’eau au moulin de la culture universelle » (Juscelino Kubitschek, « Discurso ao congresso internacional de críticos de artes », Brasília, no 33, septembre 1959, p. 3).

    32 Juscelino Kubitschek, Por que construí Brasília, op. cit., p. 288.

    33 Ibid., p. 290.

    34 Manchete, « Brasília, edição histórica », avril 1960, p. 52, [https://livrosdefotografia.org/publicacao/6574/manchete-brasilia-edicao-historica], consulté le 10 septembre 2012.

    35 Juscelino Kubitschek, Por que construí Brasília, op. cit., p. 292.

    36 Ibid., p. 293.

    37 Ibid., p. 295.

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    1 Jean Duvignaud, Sociologie du théâtre, Paris, Presses universitaires de France, 1965 ; Jean Duvignaud, Spectacle et société, Paris, Denoël, 1970 ; Jean Duvignaud, Lieux et non-lieux, Paris, Gallilée, 1978 ; Georges Balandier, Le pouvoir sur scènes, Paris, Balland, 1980.

    2 Ernest Kantorowitz, Les deux corps du roi. Essai sur la théologie politique au Moyen Âge, Paris, Gallimard, 1989 (1957).

    3 Laurent Vidal, De Nova Lisboa à Brasília. L’invention d’une capitale, op. cit. ; Laurent Vidal, Les Larmes de Rio. Le dernier jour d’une capitale, op. cit.

    4 Laurent Vidal, « Considérations historiographiques sur la mobilité des villes capitales dans les Amériques », in Laurent Vidal (dir.), Capitales rêvées, capitales abandonnées…, op. cit., p. 8.

    5 « A profecia de São João Bosco », Revista Brasília, vol. 1., no 12, décembre 1957, p. 16.

    6 Ibid.

    7 Ibid.

    8 Juscelino Kubitschek, Por que construí Brasília, Rio de Janeiro, Edições Bloch, 1975, p. 75.

    9 Ibid., p. 76-77.

    10 Juscelino Kubistchek, « Estamos vivendo uma hora que a história vai fixar », Revista Brasília, vol. 1, no 5, mai 1957, p. 1.

    11 Un détail imprévu, mais intéressant : en ce 2 février, il pleuvait à Brasília, comme à Paris le 14 juillet 1790 lors de la première fête de la Fédération. Ce jour-là, la nation tout entière avait été convoquée pour célébrer le premier anniversaire de la Révolution et de la République.

    12 Joseph Rykwert, The Idea of a Town. The Anthropology of Urban Form in Rome, Italy and Ancient World, MIT Press, 1963, p. 26.

    13 Lúcio Costa, « Relatório do Plano Piloto de Brasília », Brasília, cidade que inventei, ArPDF/Codeplan/DePHA, 1991 (1957), p. 85-56.

    14 Joseph Rykwert, The Idea of a Town…, op. cit., p. 90.

    15 Arnold Van Gennep, Les rites de passage, étude systématique des rites de la porte et du seuil, de l’hospitalité, de l’adoption, de la grossesse et de l’accouchement, de la naissance, de l’enfance, de la puberté, de l’initiation, de l’ordination, du couronnement, des fiançailles et du mariage, des funérailles, des saisons, etc., Paris, Librairie Émile Nourry, 1909.

    16 Victor W. Turner, Les tambours d’affliction. Analyse des rituels chez les Ndembu de Zambie, Paris, Gallimard, 1972 (1968), p. 13.

    17 Ibid., p. 301.

    18 Jean Duvignaud, Sociologie du théâtre, Paris, Presses universitaires de France, 1999, p. 14.

    19 O Globo, 12 avril 1960.

    20 Ibid.

    21 Ibid.

    22 Voir le site Internet du STF : [www.stf.gov.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=sessaoHistorica], consulté le 12 août 2007.

    23 Sur cette question, voir Giorgio Agambem, Estado de exceção. Homo Sacer, II, 1, São Paulo, Boitempo, 2004.

    24 Anais da Câmara dos deputados, livre 5, 1960 (séance du 13 avril), p. 680.

    25 Última Hora, 18 avril 1960.

    26 Sur la relation entre le pouvoir présidentiel et la foule, voir le travail de Nicolas Mariot, Bains de foule. Les voyages présidentiels en province, 1888-2002, Paris, Belin, 2006.

    27 Sur la question de la relation entre le pouvoir et les sons, voir Maurizio Bettini, Voci. Antropologia sonora del mondo antico, Turin, Einaudi, 2008. Voir également le symposium organisé par Maria Teresa Schettino (CRHIA – université de La Rochelle), Les sons du pouvoir. Verba, silentia, sonitus dans les lieux institutionnels, de la Haute Antiquité à l’Antiquité tardive, université de La Rochelle, novembre de 2010.

    28 Juscelino Kubitschek, Por que construi Brasília, Rio de Janeiro, Edições Bloch, 1975, p. 281.

    29 Ibid.

    30 « Entrevista do deputado Emival Caiado », Revista Brasília, vol. 1, no 9, septembre 1957, p. 11.

    31 « Avec Brasília, on prouve que […] désormais, nous n’exportons pas seulement du café, du sucre, et du cacao […], des produits coloniaux ; nous nous montrons également capables d’apporter un peu d’eau au moulin de la culture universelle » (Juscelino Kubitschek, « Discurso ao congresso internacional de críticos de artes », Brasília, no 33, septembre 1959, p. 3).

    32 Juscelino Kubitschek, Por que construí Brasília, op. cit., p. 288.

    33 Ibid., p. 290.

    34 Manchete, « Brasília, edição histórica », avril 1960, p. 52, [https://livrosdefotografia.org/publicacao/6574/manchete-brasilia-edicao-historica], consulté le 10 septembre 2012.

    35 Juscelino Kubitschek, Por que construí Brasília, op. cit., p. 292.

    36 Ibid., p. 293.

    37 Ibid., p. 295.

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