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    Plan détaillé Texte intégral Vers une rupture épistémologique dans les études sur l’histoire de la ville brésilienne De la multiplicité des temps sociaux… … aux rythmes enchâssés de la ville brésilienne Notes de bas de page

    Villes et histoire au Brésil

    Ce livre est recensé par

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    Chapitre III. Les sentiers détournés du rythme

    p. 67-76

    Texte intégral Vers une rupture épistémologique dans les études sur l’histoire de la ville brésilienne De la multiplicité des temps sociaux… … aux rythmes enchâssés de la ville brésilienne Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Dans La cité divisée, l’historienne Nicole Loraux constate la permanence d’un double discours sur la cité grecque : celui de l’historien, qui « parle de constitutions et de guerres et n’a que faire de la vie silencieuse des femmes, des étrangers et des esclaves », et celui de l’anthropologue, qui « n’est pas dans le temps de l’événement » mais dans celui, « répétitif, des pratiques sociales1 ». Ce discours a été inventé par les Grecs eux-mêmes et sans cesse repris depuis lors. Ainsi étudiée sous cette double focale, la cité grecque nous apparaît comme divisée : d’un côté la cité des conflits, de l’autre celle de l’harmonie. Et cette division est si forte que jamais les conflits, aussi intenses soient-ils, ne semblent en mesure de remettre en question l’harmonie d’ensemble de la cité. Étonnante lecture de l’histoire ! Combien de temps faudra-t-il encore attendre ? se demande l’historienne, pour que ces deux discours se rencontrent. Aussi Nicole Loraux plaide-t-elle « pour une repolitisation de la cité des anthropologues2 » et invite-t-elle à « penser en anthropologue le politique grec3 ». Voilà pourquoi il faut désormais que le chercheur « expose la cité à ce qu’elle refuse dans le discours de l’idéologie, mais vit dans le temps de l’événement4 ». Et d’en appeler à un réchauffement de la cité grecque en la confrontant au temps des turbulences.

    2C’est un même appel qu’il convient de lancer au sujet de l’histoire de la ville brésilienne. Jamais elle n’a été aussi étudiée, à partir d’autant de points de vues, et pourtant, jamais elle ne nous a semblé aussi fragmentée, jamais son processus de constitution ne nous est apparu de manière aussi émiettée.

    Vers une rupture épistémologique dans les études sur l’histoire de la ville brésilienne

    3Récemment, j’ai tenté de porter un regard synthétique sur cette masse imposante d’enquêtes et de travaux, afin d’en comprendre les enjeux et d’en mettre au jour les grandes lignes5. J’ai pu constater que ce champ de recherche ne commence à se structurer qu’au milieu des années 1980 et qu’il fait alors l’objet d’un partage assez équilibré entre disciplines (histoire, architecture, géographie, anthropologie, etc.). Mais l’aspect peut-être le plus intéressant est que ce « champ d’études partagé » présente une préférence nette en termes chronologiques, pour la période 1880-1930. Plus d’un quart des travaux recensés y est consacré. C’est donc la genèse de la ville industrielle qui préoccupe les spécialistes de ce champ de recherche : « c’est la forme de la ville industrielle qui est interrogée, de même que les implications politiques, sociales et culturelles de son émergence6 ». Dans ce cadre, le recours à l’histoire est perçu, pour les différentes disciplines, comme « une école de vie » où puiser des leçons et expériences.

    4Si l’on étudie plus spécifiquement les travaux relatifs à cette période 1880-1930, plusieurs constats peuvent être réalisés quant aux présupposés théoriques qui servent de soubassement aux enquêtes. Il y aurait tout d’abord une prédisposition de la société industrielle à être organisée en groupes ou classes aux contours assez bien définis et aux intérêts souvent antagonistes. Ces clivages sociaux seraient par ailleurs aisément identifiables au sein de l’espace urbain : le modèle centre-périphérie étant fréquemment convoqué pour expliquer les modalités d’occupation spatiale. Cette nouvelle forme de ville engendrerait également un imaginaire spécifique, marqué par une volonté de mimétisme eu égard aux modèles culturels européens, en général, et français, en particulier.

    5Il convient de nuancer chacun de ces présupposés et de refuser, surtout, leur enchaînement mécanique, bien souvent présenté comme allant de soi. John Merriman, dans une étude novatrice sur les faubourgs et banlieues des villes françaises au xixe siècle, démontre avec pertinence que, s’il ne convient pas de nier l’existence de périphéries, il est préférable de les considérer comme des frontières (au sens américain du terme de front pionnier), comme des espaces en mutation qu’habitent des « mondes flottants7 ». Les discours sur les « classes dangereuses8 » et les espaces à risques ne peuvent donc que nous rendre encore plus opaque la réalité sociale et spatiale déjà très complexe de ces villes aux contours instables. Il est évident que les nombreuses interventions urbanistiques, dont sont l’objet les principales villes brésiliennes au tournant du siècle, sont marquées du sceau d’une intentionnalité forte : isoler les espaces sensibles de l’ère de la vapeur (gare, port, centre des affaires) et rejeter hors de ces espaces, les populations jugées indésirables.

    6En ce qui concerne par exemple la réforme Pereira Passos au début du xxe siècle, Theresa A. Meade a bien montré combien « le plan de rénovation correspond tout à fait aux buts de civilisation de l’élite : il rehausse la réputation de Rio à l’étranger en tant que plus importante ville-port d’Amérique latine ; il résout la question du contrôle social ; et il fait peser sur les classes pauvres l’inconvénient et surtout le coût, du nettoyage de la ville9 ». Il est non moins vrai que l’élite républicaine, au pouvoir depuis 1889, est imbue des idéaux de modernité européenne, et qu’elle a souvent tenté de transplanter au Brésil les signes extérieurs d’une sociabilité moderne, dont s’est trouvé affecté l’imaginaire social. Mais l’historien doit-il, sans sourciller, adopter le point de vue des acteurs de l’époque – que ce soit pour l’expliciter ou le dénoncer ? Ne convient-il pas, au contraire, de se détacher du discours inventé par les acteurs eux-mêmes, pour le questionner ? Plus qu’un objet d’histoire, maintes et maintes fois étudié, il importe désormais de considérer ce discours comme un sujet d’histoire, qui a marqué de son empreinte le développement des villes brésiliennes.

    7À trop vouloir endosser la parole des acteurs, l’historien court le risque de laisser sur le bord du chemin nombre de questions et de problèmes qui ne s’intègrent pas dans ce modèle explicatif. Jorge P. Santiago reconnaît par exemple que les historiens de la ville brésilienne ont minoré la place des conflits ethniques, comme s’ils étaient, en fin de compte, surdéterminés par des intérêts sociaux10. Mais surtout, peut-être, n’ont-ils pas été reconnus comme tels lors de leur déroulement. Cette question du rapport de l’historien au langage est fondamentale : Kenneth Pike a proposé de distinguer la dimension emic (calqué sur phonemics), qui renvoie au langage utilisé par les acteurs dans une culture donnée, de la dimension etic (calqué sur phonetics), qui renvoie au métalangage de l’observateur ou du chercheur11. Faut-il alors choisir simplement le côté etic, du chercheur distancié ? Pour Carlo Ginzburg, « formaliser l’histoire dans un langage scientifique » n’est pas non plus une solution. Et de suggérer de « conjuguer ces deux aspects en une sorte de rigueur élastique12 ». Parmi l’ensemble des sciences sociales qui puisent leur sujet d’étude dans le passé, l’historien doit ainsi se distinguer par cette attention toute particulière aux langages en jeu dans son enquête. À défaut, le risque de l’anachronisme pèse sur son étude.

    8Une rupture épistémologique est donc nécessaire pour l’étude historique des sociétés urbaines au Brésil.

    9Tout d’abord, dans ce champ d’étude partagé, les historiens doivent retrouver et affirmer la spécificité de leur regard. Bernard Lepetit suggère que les historiens réordonnent leur projet historiographique autour d’un objet principal – la question des identités et des liens sociaux. « Ses déclinaisons sont nombreuses puisqu’il s’agit de savoir comment l’accord social se fait, échoue à se faire ou se défait. » Il invitait alors à porter une attention particulière aux « régimes d’historicité des modèles d’accord13 ». Et de plaider, contre le modèle éculé de l’enquête pluridisciplinaire qui vise à unifier les sciences sociales autour d’un objet et d’une méthode, pour une « pratique restreinte de l’interdisciplinarité14 ». Il ne s’agit pas d’un repli frileux des historiens sur leur propre pré carré de certitudes, mais d’un sursaut, d’une prise de conscience qui oblige à « préciser l’apport de l’histoire au dialogue interdisciplinaire ». Et de suggérer que cet apport pourrait consister à « analyser plus finement comment l’évolution des sociétés humaines est à la fois contenue dans leur passé et peu prévisible15 ».

    10Le passage revendiqué de la pluridisciplinarité à l’interdisciplinarité modifie le rapport de l’historien au temps présent : s’il continue d’y puiser une bonne partie de son questionnement, il ne doit plus pour autant soumettre systématiquement son enquête aux tyranniques inquiétudes du présent. La compréhension du passé ne gagne rien à transformer l’histoire en un immense champ d’expériences où les sciences sociales pourraient venir, à leur gré, puiser des leçons de vie. Nous avions constaté, dans notre enquête, que les travaux récents sur l’histoire du Brésil urbain se développaient dans un contexte de crise du modèle de la ville industrielle (on parle alors de ville fragmentée16) et d’inquiétude quant aux capacités de notre lexique à décrire avec justesse les nouvelles pathologies urbaines. Il nous semblait alors que ces recherches étaient, dans leur grande majorité, en quête d’un nouveau Graal : la ville unifiée, dont elles situent le dernier avatar à l’aube du xxe siècle, alors que prend forme la ville industrielle brésilienne. La notion de ville unifiée renvoie ici à l’idée d’une ville qui, même travaillée par des divisions, des oppositions ou des césures, est organisée autour d’un modèle sociospatial identifiable, qui assure la logique interne de répartition des hommes et des activités.

    11Affirmons-le clairement : l’historien doit, au risque de perdre de vue les enjeux de son enquête, se détourner de telles démarches. Plus généralement, aux certitudes des discours démonstratifs, il devrait opposer la rigueur d’une enquête qui place, au cœur de son analyse, l’incertitude des situations sociales et des ordonnancements spatiaux. Pour un tel examen, deux notions paraissent alors essentielles : celles de « processus » et de « seuil ». En effet, les identités (sociales, professionnelles, etc.) ne sont pas des catégories a priori, mais le résultat d’un « processus actif, mis en œuvre par des agents tout autant que par des conditions17 ». De même, au lieu de traiter l’espace urbain avec des catégories figées (centre-périphérie), l’observer avec des notions plus souples, comme celle de frontière (frontier), permet d’indiquer que le sens social des espaces n’est pas donné une fois pour toutes et qu’il est donc lui aussi le fruit d’un processus18. Et dans ces marges et frontières, l’historien est amené à « observer des événements interactionnels et non pas [à] dévoiler des structures19 ». Pour cela, il importe de prendre en compte, plus spécifiquement, les situations intermédiaires, les entre-deux, pour se demander en quoi ces temps flottants sont susceptibles de nous renseigner sur les modalités de définition des identités spatiales et sociales.

    12Aborder l’histoire sociale des villes en termes de processus et de seuils suppose un changement de focale : à l’observation statique (et bien souvent statistique) des situations sociales, il s’agit de substituer l’étude dynamique des identités sociales et spatiales en cours de constitution. Un tel choix méthodologique suppose d’adopter une attitude précautionneuse vis-à-vis des sources, d’en mesurer préalablement les limites et les possibilités. Nous le savons : l’histoire sociale aborde souvent l’individu en masse, à partir de taux de natalité, de nuptialité, de mortalité, ses comportements sont déduits et codifiés, ses modes de pensée rapportés à un dénominateur commun. Mais comment pénétrer son intimité, ses pensées profondes ? Comment atteindre l’individu dans ce qu’il a de plus singulier ? Car justement, dans ces marges et ces temps incertains, ce n’est pas sur les catégories qu’il faut jouer, mais sur les réactions et adaptations des individus. Confronté à la profusion des sources administratives et à la rareté des sources transcrivant directement la parole des petites gens, il faut apprendre à débusquer les traces et les interpréter. C’est à partir d’informations parcellaires qu’il faut reconstituer des microportraits, en acceptant qu’une personne surgisse de l’ombre quelques instants et y retourne presque instantanément20. Or, nous le savons bien, les rares moments où l’individu ordinaire affleure dans les sources, afin de pouvoir être observé par l’historien, sont les temps de crise, de changements brutaux ou de violence. Ces situations exceptionnelles, tant privilégiées par la microhistoire21, n’ont pas été suffisamment exploitées par les historiens de la ville, au Brésil ou ailleurs. La difficulté consiste en effet à débusquer des moments où non seulement les identités et le lien social sont en jeu, mais aussi les identités spatiales et les formes urbaines, de sorte à pouvoir lire les effets de leur interaction.

    De la multiplicité des temps sociaux…

    13C’est ici que le terrain d’étude brésilien s’avère particulièrement fertile. Claude Lévi-Strauss, jeune enseignant de philosophie à l’université de São Paulo en 1935, a reconnu la richesse de ce terrain : « On pouvait scruter les villes comme un botaniste les plantes, reconnaissant au nom, à l’aspect et à la structure de chacune son appartenance à telle ou telle grande famille d’un règne ajouté par l’homme à la nature : le règne urbain22. » Cette variété des configurations de la ville brésilienne invite à réfléchir à la multiplicité des formes urbaines de la vie sociale au Brésil, ainsi qu’au rôle de la discontinuité des identités dans la dynamique urbaine.

    14Ainsi, la temporalité spécifique des naissances de villes nous intéresse-t-elle au premier plan, tout comme le moment de renaissance des villes : non pas la renaissance après la mort ou la disparition d’une ville, mais une sorte d’écluse, une transition forte, une temporalité spécifique où se joue, alors que la ville existe déjà, la genèse de formes sociales et spatiales nouvelles, comme si toutes les cartes étaient de nouveau distribuées. Précisons évidemment que cette notion de genèse ne renvoie pas à une quête des origines : elle renvoie à des moments de mutation, souvent lents, mais dont les manifestations peuvent être brutales, des périodes touffues, faites de recouvrements, de sédimentations et d’inerties, des temps incertains.

    15Dès lors, tout un programme d’étude peut être défini. Suggérons ici quelques pistes, sur lesquelles je me suis engagé depuis quelques années :

    • Dans ce pays neuf, la ville nouvelle est la règle historique. Peut-on dire pour autant que ces villes de fondation abritent d’emblée une véritable population urbaine ? Il s’agirait de repérer comment une société urbaine prend forme peu à peu, acquiert un certain degré d’autonomie. Comment se manifeste l’urbanité dans ces villes naissantes ? Comment une société peut-elle aussi échouer à prendre forme ?

    • Les cas d’abandon, de repli, d’engourdissement ou de renaissance de villes abondent dans l’histoire du Brésil. Comment se manifestent ces changements sur le plan social, culturel et spatial ? Comment se déroule le passage d’une forme d’organisation sociale ou spatiale à une autre ? Comment s’influencent-elles et s’articulent-elles, sachant qu’il ne s’agit pas de séquences distinctes l’une de l’autre, mais plutôt de moments flous, anomiques, faits d’entrelacements, de superpositions, d’articulations originales.

    • Comment sont perçus et représentés ces moments de mutation ? Il conviendrait ici de définir une sorte de bréviaire de la ville en transition, où morphologie, histoire et discours sur la ville trouvent une articulation originale.

    16Aborder la ville en ces temps de genèse où se joue le destin d’une ville, demande à prendre conscience que les individus qui vivent une même période, ne la perçoivent pas de la même façon, ne l’analysent pas avec les mêmes outils, et ne sont pas, en fin de compte, nécessairement contemporains. Les historiens l’ont constaté depuis longtemps même si bien peu en tiennent compte, pour essayer de comprendre cette complexité et cette simultanéité d’attitudes très différentes selon les individus et les groupes. Ce qui est en jeu, n’est pas tant la mise en évidence d’une structure feuilletée du temps, comme la concevait Fernand Braudel, qu’une approche dynamique des temporalités, de la « multiplicité des temps sociaux23 ». Les moments de mutation offrent alors des conditions d’observation privilégiées pour examiner la façon dont ces temps multiples entrent en interaction.

    17L’historien Nicolau Sevcenko a pressenti l’enjeu d’une telle approche lors de son étude sur la revolta da vacina, même s’il ne l’a pas formulé spécifiquement24. Nous sommes à Rio de Janeiro, en novembre 1904. Depuis plusieurs mois, la ville n’est plus qu’un vaste chantier : construction d’un port nouveau, destruction des immeubles populaires (cortiços), construction de larges avenues de type haussmannien. Le président de la République, Rodrigues Alves, veut faire de Rio un Paris tropical, une ville-capitale de la modernité industrielle. Les quartiers sont redessinés, le centre-ville est réinvesti par la bourgeoisie commerciale qui expulse les plus démunis. Toute une série de mesures est adoptée, visant à la « civilisation » des mœurs et pratiques sociales au sein de la ville : interdiction d’élever des porcs ou des vaches dans la rue, interdiction du candomblé, du carnaval, de la mendicité, etc. En plus de ces grandes réformes, les édiles engagent une lutte contre l’insalubrité. Le médecin hygiéniste Oswaldo Cruz (formé à l’école pastorienne) est chargé de prendre la tête d’une campagne sanitaire : des agents du gouvernement pénètrent de force dans les masures populaires pour une inspection et décident de leur désinfection ou de leur destruction immédiate. Cruz organise également une campagne de vaccination obligatoire contre la fièvre jaune. Les mêmes agents du gouvernement profitent bien souvent de l’absence des hommes, occupés au travail, pour pénétrer dans les domiciles et vacciner de force femmes et enfants. S’ajoutant à l’accumulation des violences dont sont victimes les gens du peuple depuis les grandes réformes de la ville et du port, cette violation du domicile porte la tension à son comble. Et lorsque meurent quelques-uns des premiers vaccinés, la peur se répand : « le gouvernement assassine la population » ! Le 12 novembre, la révolte éclate : le quartier Saúde s’organise et engage la résistance, formant des barricades, mettant à bas les symboles de la modernité : bec de gaz, voies des tramways, etc. Durant trois jours, les mutins résistent aux assauts des forces de police, s’emparant de tout ce que le chantier de la ville moderne leur offre comme arme de circonstance : chevrons, planches, rails, écrous, clous, etc. La révolte sera finalement matée dans le sang : une trentaine de morts, des milliers d’arrestations, des bannissements en Amazonie. Sevcencko conclut de cette étude, menée avec une grande subtilité, que la révolte était avant tout, pour le petit peuple de Rio, une lutte pour le respect de leur condition d’être humain : « la révolte ne visait pas le pouvoir, elle ne prétendait pas vaincre, elle n’avait rien à gagner. Elle était seulement un cri, une convulsion de douleur, un vertige d’horreur et d’indignation25 ».

    18Il est possible, cependant, d’aller au-delà de cette conclusion et de souligner combien cette révolte révèle la confrontation de deux sensibilités : celle des élites républicaines et urbaines (bourgeois, commerçants, exportateurs, financiers, etc.) et celle du petit peuple de la ville (anciens esclaves, manœuvres, dockers, petits artisans, paysans sans terres chassés par la sécheresse, etc.). D’un côté, la force des apparences, la recherche d’un comportement « civilisé », la volonté de rejeter hors de la ville, la misère, la sueur du travail, les signes de l’épuisement ; de l’autre, une vision du monde encore enracinée dans des modes de vie traditionnels, où la violence, les châtiments corporels, la répression, le sang, font partie du quotidien. D’un côté, la quête arrogante d’une modernité urbaine européenne ; de l’autre, la quête fébrile d’une survie dans les interstices de la ville moderne par ceux qui subissent une modernité imposée, qui opère par exclusion sociale. Le décalage entre ces deux sensibilités est ainsi source d’une incompréhension réciproque qui est à la racine même du conflit : alors que les élites, plaidant au nom de l’hygiène publique, se livrent aux interventions urbanistiques les plus radicales et en appellent à la raison des gens du peuple, ces derniers interprètent ces gestes comme autant d’agressions violentes et se sentent menacés dans leur existence même.

    19Ainsi relégués aux portes de la ville comme de vulgaires résidus d’une humanité non civilisée, les gens du peuple se retrouvent soudains niés dans leur humanité même. Pour dénoncer une telle situation, ils n’ont d’autre modalité politique de prise de parole qu’une violence constitutive du modèle social patriarcal au sein duquel ils évoluent. Et ce contre quoi ils vont manifester leur haine, c’est tout simplement cette arrogante ville moderne dont ils cherchent à mettre à bas les symboles. Retenons alors de cette révolte, que le temps des formes et le temps de l’usage de ces formes n’évoluent pas au même rythme : « la société urbaine ne se glisse pas, à la manière d’un bernard-l’hermite, dans des coquilles vides de rencontre. Elle procède en permanence à une réactualisation et à un changement de sens des formes anciennes26 ». L’espace de la ville est le résultat instable de temps pétrifiés.

    … aux rythmes enchâssés de la ville brésilienne

    20Dans ces « écluses » et autres « entre-deux », l’attention à la multiplicité des temps sociaux ne suffit pas : encore faut-il tenir compte des rythmes en jeu dans ce temps particulier. Deux aspects distincts peuvent ici être relevés : la maîtrise (technique, intellectuelle et politique) de la vitesse comme instrument de domination sociale, mais aussi la temporalité singulière de l’attente.

    21Dans L’étrange défaite, Marc Bloch fait de la maîtrise technique de la vitesse par les Allemands, un des facteurs explicatifs de la défaite de la France, en mai-juin 194027. Mais cette domination est aussi intellectuelle : l’état-major allemand a su, plus rapidement que son homologue français, intégrer les changements, penser les déplacements. Dans un tout autre registre, Carlo Ginzburg, étudiant Les demoiselles d’Avignon, toile de Picasso, où se mêlent traditions culturelles européennes et africaines, aboutit à la conclusion que « toutes les cultures n’ont pas le même pouvoir ». Il ne suffit pas de prêcher le dialogue entre les cultures ou de souligner la richesse de la multiplicité culturelle, encore faut-il avoir conscience que certaines traditions culturelles ont, plus rapidement que d’autres, « la capacité d’inclusion, réelle et potentielle28 » du nouveau.

    22Il est vrai que dans les moments de transformation brutale des villes, à l’heure de l’industrialisation par exemple, la maîtrise de la vitesse confère un pouvoir presque sans égal. La domination du tempo équivaut alors à celle de l’espace et des hommes qui l’occupent. Au début du xxe siècle, l’élite de Rio disposait de cette capacité rapide d’inclusion du nouveau (fut-elle de façade). Dans les moments de mutation, une véritable césure apparaît ainsi au cœur des sociétés urbaines, entre ceux qui dominent et ceux qui subissent la rapidité des transformations29. Et cette césure ne recouvre pas nécessairement les clivages sociaux traditionnels : elle peut en mettre au jour de nouveaux, invitant l’historien à modifier à la fois son regard et ses outils d’analyse.

    23Mais l’attention au rythme30 nous invite également à tenir compte de la temporalité spécifique de l’attente : non pas une attente de type eschatologique, mais une attente ordinaire. Les historiens se sont rarement intéressés à ces laps de temps31, comme s’ils ne pouvaient modifier les comportements et les sensibilités. Or l’attente nous invite au contraire à « raconter combien de choses importantes on peut voir se produire quand, en apparence, il ne se passe rien32 ». Car ce temps d’attente est un étrange « entre-deux » dans le temps historique. Le champ des possibilités s’ouvre soudain, les règles sociales peuvent être bousculées par des expériences nouvelles, et à terme, menacer l’ordre social. Ce sont les philosophes et les sociologues qui invitent les historiens à se saisir de ce temps intermédiaire, et « à valoriser le désarroi de l’homme, soudain privé de ses cadres habituels de référence et de ses justifications sociales, cristallisées en règles fixes, en institutions33 ».

    24Prenons un exemple. La forteresse portugaise de Mazagão, construite au cœur du Maroc, est abandonnée en mars 1769, alors que ses 2 000 occupants tentent de résister au siège de 120 000 soldats maures et berbères. À peine évacués, les habitants de la forteresse sont envoyés en Amazonie fonder une nouvelle Mazagão. Ce voyage sans retour pour le Nouveau Monde prend alors la forme d’une longue odyssée : les familles vont transiter par Lisbonne, où elles attendront six mois avant de traverser l’Atlantique jusqu’à Belém. À nouveau il leur faut attendre que la construction de la nouvelle Mazagão avance, pour être progressivement transférés : au mieux deux ans d’attente, pour certains jusqu’à dix années. Cette déportation forcée d’une communauté urbaine permet de réfléchir à la temporalité singulière de l’attente. Les temps d’attente ne sont nullement des temps d’inertie : l’État, qui supervise le déplacement, doit veiller à l’organisation de la ville en transit ou en attente de murs, tout en planifiant sa reconstruction. Se fige peu à peu une idée administrative de la ville déplacée et de la ville à renaître. Du côté des personnes déplacées, ces temps d’attente sont aussi des moments particuliers : suite à l’abandon ou à la destruction de la ville originelle, la communauté opère une reconstruction imaginaire de son territoire identitaire. Parallèlement, c’est aussi une société en attente de murs et de formes urbaines. Entre attente de murs et souvenir des murs abandonnés, s’instaure un entre-deux dans laquelle la communauté doit évoluer sans jamais se dissoudre34.

    25Parmi les voies nouvelles qui s’ouvrent pour l’histoire sociale des villes brésiliennes, celle qui serait attentive à la multiplicité des temps et des rythmes sociaux, aux décalages et contrepoints, me paraît particulièrement prometteuse. Adoptée pour l’étude des temps de genèse, elle est à même de mettre en lumière le clair-obscur des identités sociales, ainsi que les aléas des configurations sociospatiales à l’œuvre dans la ville. Ainsi, quelques-uns des « sentiers détournés35 » de l’histoire, que nous invitait à suivre Marc Bloch il y a déjà quatre-vingts ans de cela, peuvent-ils enfin s’ouvrir.

    Notes de bas de page

    1 Nicole Loraux, La cité divisée. L’oubli dans la mémoire d’Athènes, Paris, Payot, 1997, p. 13.

    2 Ibid., p. 53.

    3 Ibid., p. 58.

    4 Ibid.

    5 Voir chapitre i : « Un champ d’études partagé ».

    6 Ibid., p. 34.

    7 John M. Merriman, Aux marges de la ville. Faubourgs et banlieues en France, 1815-1870, Paris, Le Seuil, 1994 (1991), p. 32.

    8 Voir les travaux de Louis Chevalier, Classes laborieuses, classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du xixe siècle, Paris, Plon, 1958, 566 p.

    9 “Civilizing” Rio: reform and resistance in a Brazilian city, 1889-1930, The Pennsylvania State University Press, 1997, p. 74.

    10 Jorge P. Santiago, « O lado clandestino da cidade brasileira. Uma historiografia reticente aos conflitos étnicos », Anuario Americanista Europeo, no 1, 2003, p. 87-105.

    11 Kenneth L. Pike, Language in Relation to a Unified Theory of Structure of Human Behavior, The Hague/Paris, Mouton, 1967 (2e éd. revue), p. 37 sq.

    12 Carlo Ginzburg, « “L’historien et l’avocat du diable”. Entretien avec Charles Illouz et Laurent Vidal », Genèses, no 53, décembre 2003, p. 126-127.

    13 Bernard Lepetit, « Histoire des pratiques, pratiques de l’histoire », in Bernard Lepetit (dir.), Les formes de l’expérience. Une autre histoire sociale, Paris, Albin Michel, 1995, p. 15.

    14 Bernard Lepetit, Carnet de croquis. Sur la connaissance historique, Paris, Albin Michel, 1999, p. 303-313.

    15 Ibid., p. 311.

    16 Voir à ce sujet le chapitre ii : « L’appropriation d’une notion ».

    17 Edward P. Thompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, Paris, Hautes Études/Gallimard/Le Seuil, 1988, p. 13 (éd. originale : The Making of the English Working Class, 1963). Simona Cerutti, pour Turin au xviiie siècle, et Jean-Luc Pinol, pour Lyon au début du xxe siècle, ont ainsi essayé de saisir les stratégies sociales et spatiales de groupes professionnels, insistant sur l’évolution de leur lecture des ressources de la ville (Simona Cerutti, La ville et les métiers. Naissance d’un langage corporatif [Turin, xviie-xviiie siècle], Paris, Éd. de l’EHESS, 1990, 260 p. ; Jean-Luc Pinol, Les mobilités de la grande ville. Lyon, fin xixe-début xxe siècle, Paris, PFNSP, 1991, 431 p.).

    18 John Merriman, s’appuie sur les travaux de Victor Turner pour souligner également la nécessité d’observer une société comme fruit instable d’un processus (Victor Turner, The Ritual Process, Ithaca, 1969, p. 95-96).

    19 Lucette Valensi, « L’exercice de la comparaison au plus proche, à distance : le cas des sociétés plurielles », Annales HSS, no 1, janvier-février 2002, p. 30.

    20 Arlette Farge a fréquemment souligné cette nécessité. Voir, parmi ses travaux : La vie fragile : violence, pouvoirs et solidarités à Paris au xviiie siècle, Paris, Le Seuil, coll. « Points », 1992 (1re éd. 1986) ; Le goût de l’archive, Paris, Le Seuil, coll. « Points », 1997 (1re éd. 1989). Ces questions sont reprises dans notre entretien : Arlette Farge, « “Le parcours d’une historienne”. Entretien avec Laurent Vidal », Genèses, no 48, septembre 2002, p. 115-135.

    21 Edoardo Grendi a même forgé l’oxymore « exceptionnel normal » (« Micro-analisi e storia sociale », Quaderni storici, no 35, 1977, p. 512).

    22 Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, op. cit., p. 124.

    23 Georges Gurvitch, Déterminismes sociaux et liberté humaine. Vers l’étude sociologique des chemins de la liberté, Paris, Presses universitaires de France, 1955.

    24 Nicolau Sevcencko, A revolta da vacina: mentes insanas em corpos rebeldes, São Paulo, Éd. Scipione, 1993.

    25 Ibid., p. 67.

    26 Bernard Lepetit, « Temps des formes, temps des usages », Le courrier du CNRS, no 81 : « La ville », été 1994, p. 74.

    27 Marc Bloch, L’étrange défaite, Paris, Folio, 1992 (1re éd. 1946).

    28 Carlo Ginzburg, Rapports de force. Histoire, rhétorique, preuve, Paris, Gallimard/Le Seuil, 2003, p. 111 (éd. originale 2000).

    29 À ce sujet, voir l’ouvrage classique et fondateur de Paul Virilio : Vitesse et politique, Paris, Galilée, 1977.

    30 Voir l’ouvrage posthume d’Henri Lefebvre : Éléments de rythmanalyse. Introduction à la connaissance des rythmes, Paris, Syllepses, 1992.

    31 Rappelons que le mot laps vient du latin lapsus, « action de trébucher » (Le Robert. Dictionnaire historique de la langue française).

    32 Giovanni Lévi, Le pouvoir au village. Histoire d’un exorciste dans le Piémont du xviie siècle, Paris, Gallimard, 1989 [éd. originale : L’erredita immateriale. Carriera di un exorcista nel Piemonte del seicento, 1985], p. 14.

    33 Jean Duvignaud, Introduction à la sociologie, op. cit., p. 47.

    34 Laurent Vidal, Mazagão, la ville qui traversa l’Atlantique. Du Maroc à l’Amazonie (1769-1783), Paris, Aubier, coll. « Historique », 2005, 314 p.

    35 Marc Bloch, Les rois thaumaturges. Étude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre, Paris, Gallimard, 1973 (1re éd. 1924), p. 18.

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    1 Nicole Loraux, La cité divisée. L’oubli dans la mémoire d’Athènes, Paris, Payot, 1997, p. 13.

    2 Ibid., p. 53.

    3 Ibid., p. 58.

    4 Ibid.

    5 Voir chapitre i : « Un champ d’études partagé ».

    6 Ibid., p. 34.

    7 John M. Merriman, Aux marges de la ville. Faubourgs et banlieues en France, 1815-1870, Paris, Le Seuil, 1994 (1991), p. 32.

    8 Voir les travaux de Louis Chevalier, Classes laborieuses, classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du xixe siècle, Paris, Plon, 1958, 566 p.

    9 “Civilizing” Rio: reform and resistance in a Brazilian city, 1889-1930, The Pennsylvania State University Press, 1997, p. 74.

    10 Jorge P. Santiago, « O lado clandestino da cidade brasileira. Uma historiografia reticente aos conflitos étnicos », Anuario Americanista Europeo, no 1, 2003, p. 87-105.

    11 Kenneth L. Pike, Language in Relation to a Unified Theory of Structure of Human Behavior, The Hague/Paris, Mouton, 1967 (2e éd. revue), p. 37 sq.

    12 Carlo Ginzburg, « “L’historien et l’avocat du diable”. Entretien avec Charles Illouz et Laurent Vidal », Genèses, no 53, décembre 2003, p. 126-127.

    13 Bernard Lepetit, « Histoire des pratiques, pratiques de l’histoire », in Bernard Lepetit (dir.), Les formes de l’expérience. Une autre histoire sociale, Paris, Albin Michel, 1995, p. 15.

    14 Bernard Lepetit, Carnet de croquis. Sur la connaissance historique, Paris, Albin Michel, 1999, p. 303-313.

    15 Ibid., p. 311.

    16 Voir à ce sujet le chapitre ii : « L’appropriation d’une notion ».

    17 Edward P. Thompson, La formation de la classe ouvrière anglaise, Paris, Hautes Études/Gallimard/Le Seuil, 1988, p. 13 (éd. originale : The Making of the English Working Class, 1963). Simona Cerutti, pour Turin au xviiie siècle, et Jean-Luc Pinol, pour Lyon au début du xxe siècle, ont ainsi essayé de saisir les stratégies sociales et spatiales de groupes professionnels, insistant sur l’évolution de leur lecture des ressources de la ville (Simona Cerutti, La ville et les métiers. Naissance d’un langage corporatif [Turin, xviie-xviiie siècle], Paris, Éd. de l’EHESS, 1990, 260 p. ; Jean-Luc Pinol, Les mobilités de la grande ville. Lyon, fin xixe-début xxe siècle, Paris, PFNSP, 1991, 431 p.).

    18 John Merriman, s’appuie sur les travaux de Victor Turner pour souligner également la nécessité d’observer une société comme fruit instable d’un processus (Victor Turner, The Ritual Process, Ithaca, 1969, p. 95-96).

    19 Lucette Valensi, « L’exercice de la comparaison au plus proche, à distance : le cas des sociétés plurielles », Annales HSS, no 1, janvier-février 2002, p. 30.

    20 Arlette Farge a fréquemment souligné cette nécessité. Voir, parmi ses travaux : La vie fragile : violence, pouvoirs et solidarités à Paris au xviiie siècle, Paris, Le Seuil, coll. « Points », 1992 (1re éd. 1986) ; Le goût de l’archive, Paris, Le Seuil, coll. « Points », 1997 (1re éd. 1989). Ces questions sont reprises dans notre entretien : Arlette Farge, « “Le parcours d’une historienne”. Entretien avec Laurent Vidal », Genèses, no 48, septembre 2002, p. 115-135.

    21 Edoardo Grendi a même forgé l’oxymore « exceptionnel normal » (« Micro-analisi e storia sociale », Quaderni storici, no 35, 1977, p. 512).

    22 Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques, op. cit., p. 124.

    23 Georges Gurvitch, Déterminismes sociaux et liberté humaine. Vers l’étude sociologique des chemins de la liberté, Paris, Presses universitaires de France, 1955.

    24 Nicolau Sevcencko, A revolta da vacina: mentes insanas em corpos rebeldes, São Paulo, Éd. Scipione, 1993.

    25 Ibid., p. 67.

    26 Bernard Lepetit, « Temps des formes, temps des usages », Le courrier du CNRS, no 81 : « La ville », été 1994, p. 74.

    27 Marc Bloch, L’étrange défaite, Paris, Folio, 1992 (1re éd. 1946).

    28 Carlo Ginzburg, Rapports de force. Histoire, rhétorique, preuve, Paris, Gallimard/Le Seuil, 2003, p. 111 (éd. originale 2000).

    29 À ce sujet, voir l’ouvrage classique et fondateur de Paul Virilio : Vitesse et politique, Paris, Galilée, 1977.

    30 Voir l’ouvrage posthume d’Henri Lefebvre : Éléments de rythmanalyse. Introduction à la connaissance des rythmes, Paris, Syllepses, 1992.

    31 Rappelons que le mot laps vient du latin lapsus, « action de trébucher » (Le Robert. Dictionnaire historique de la langue française).

    32 Giovanni Lévi, Le pouvoir au village. Histoire d’un exorciste dans le Piémont du xviie siècle, Paris, Gallimard, 1989 [éd. originale : L’erredita immateriale. Carriera di un exorcista nel Piemonte del seicento, 1985], p. 14.

    33 Jean Duvignaud, Introduction à la sociologie, op. cit., p. 47.

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    35 Marc Bloch, Les rois thaumaturges. Étude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre, Paris, Gallimard, 1973 (1re éd. 1924), p. 18.

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