Chapitre II. Abe Shinzô et l’idéologie du torimodosu
« Reprendre », « retrouver », « rapporter », « regagner »… mais, quoi, au juste ?
p. 61-78
Texte intégral
1Abe Shinzô, né en 1954 et assassiné en 2022, est une figure majeure du Parti libéral démocrate (PLD) qui accède une première fois au poste de Premier ministre en septembre 2006, fonction qu’il conservera un an exactement. Il prend ensuite, pour des raisons de santé, quelques distances avec la politique nationale. Pendant cette « retraite », son parti, au pouvoir de façon quasi ininterrompue depuis sa fondation en 1955, perdra les élections en 2009 au profit du Parti démocrate japonais, lequel restera au pouvoir jusqu’en 2012 au travers de trois cabinets. C’est donc en candidat de l’opposition qu’Abe fait cette année-là son retour sur la scène nationale et, suite à la victoire du PLD, il est à nouveau nommé Premier ministre en décembre 2012. Il le restera jusqu’en septembre 2020, date de sa démission pour raison de santé.
2Abe Shinzô a présenté sa vision du Japon en 2006 dans un ouvrage intitulé Vers un beau pays (Utsukushii kuni e1). En janvier 2013, en paraît une réédition augmentée sous le titre Vers un nouveau pays (Atarashii kuni e), sous-titrée « Vers un beau pays, édition complète2 » : c’est principalement sur cet ouvrage que nous nous fonderons dans ce chapitre pour cerner sa personnalité et comprendre son projet politique3.
3Mais intéressons-nous tout d’abord à l’année 2017, une année pour lui charnière, au cours de laquelle il va faire toute la démonstration de sa maestria politique non seulement en réussissant à se sortir d’une situation compliquée, mais en assurant également son avenir à la tête du pays, potentiellement, jusqu’en 2021.
4Début 2017, du point de vue politique, Abe Shinzô est très libre. En effet, depuis les élections de décembre 2014, le PLD occupe 290 sièges sur 475 à la Chambre des représentants et, en incluant les 35 de son allié, le Kômeitô, il peut donc compter sur 325 députés, soit plus des deux tiers de la Chambre. Du côté de la Chambre des conseillers, après avoir gagné 31 sièges en juillet 2013 au moment du renouvellement pour moitié de celle-ci, le PLD en gagne 6 autres en juillet 2016 pour atteindre un total de 121 sur 242, soit exactement la moitié de celle-ci. Là encore, il peut compter sur le soutien du Kômeitô et de ses 25 représentants, ce qui le laisse à une quinzaine de sièges des deux tiers de la chambre, proportion importante puisque c’est celle qui peut permettre une réforme de la Constitution. Par ailleurs, le droit de vote ayant été abaissé de 20 à 18 ans en juin de cette même année, il peut espérer voir ses idées recevoir le soutien de la jeunesse.
5C’est sur cette dynamique qu’Abe Shinzô va s’attaquer aux règles internes du PLD qui, jusque-là, limitaient le nombre de mandats à la tête du parti à deux pour un total de six ans, ce qui l’aurait obligé à passer les rênes du parti, mais surtout, par voie de conséquence, du pays, en 2018. Ainsi, en mars 2017, il obtient le vote d’une extension à trois mandats, soit neuf ans, ce qui lui permet d’espérer rester Premier ministre jusqu’en 2021, à deux conditions toutefois : être réélu à la tête du parti en 2018, d’une part, et que le PLD reste le parti majoritaire aux élections générales normalement prévues pour novembre 2018, d’autre part.
6Or, toujours en 2017, plusieurs scandales impliquant sa personne, son épouse ou ses ministres, viennent ternir son image publique ; tandis que, sur le plan politique, il fait l’objet de sérieuses critiques qui se concrétisent par la sévère défaite du PLD à l’élection du parlement de Tôkyô, en juillet de cette même année. Défaite d’autant plus amère que Koike Yuriko (née en 1952), qui a remporté l’élection, est une ancienne du PLD (et ancienne ministre de la Défense du gouvernement Abe de 2007) passée dans l’opposition en 2016 en fondant le « Parti de l’espoir » (Kibô no tô).
7Son attitude face à la menace nucléaire et aux provocations de la Corée du Nord durant l’été 2017 lui permet cependant de redorer son blason de dirigeant. Et, surfant sur une vague inattendue de soutien, il obtient de l’empereur la dissolution de la Chambre des représentants fin septembre, et donc des élections anticipées dès le mois d’octobre suivant. Le PLD y arrive en tête, remportant 284 sièges sur un total de 4654, tandis que le Kômeitô en conserve 29. Le 1er novembre, Abe est ainsi, pour la quatrième fois, nommé Premier ministre. La dernière bataille pour pouvoir le rester jusqu’en 2021 – ce qui lui permettra, entre autres, de l’être au moment des Jeux olympiques de Tôkyô en 20205 – s’est jouée en septembre 2018 lors des élections internes du PLD, auxquelles il a pu se présenter grâce à la modification des statuts votée l’année précédente, et qu’il a remportées. Revenons à présent en arrière.
Torimodosu, apparition et disparition
8Le 16 novembre 2012, jour de dissolution de la Chambre des représentants par Noda Yoshihiko (né en 1957), Abe prononce son premier discours de reconquête du pouvoir6. En lettres rouges sur son portrait sur le côté de l’estrade, ainsi qu’en incrustation fixe en haut à droite de l’écran, apparaît le slogan « Retrouver le Japon », Nippon o, torimodosu. De même, quelques jours plus tard, le 21 novembre, lors du discours d’« engagement public » (promesses de campagne) du PLD, Abe se tient sur une tribune avec, en fond, son portrait et, en gros caractères rouges : « Nippon o, torimodosu », lui-même tenant entre ses mains cette affiche le représentant, comme une mise en abîme7. Il prend le temps (environ 1 minute et demie) de se faire photographier ainsi sous tous les angles. Nippon o, torimodosu sont aussi les mots d’ouverture de son discours ; il prend soin de préciser qu’il s’agit là de l’engagement politique (seiken kôyaku) du PLD et que l’objectif est de « ramener [torimodosu] la confiance du peuple en la politique », confiance abîmée par la non-réalisation des promesses de campagne du PDJ pendant les trois années précédentes, notamment en matière d’économie, de finances et d’éducation.
9Le 29 novembre paraissent ses deux clips de campagne8 qui reprennent à l’envi le slogan torimodosu (« reprendre », « retrouver », « rapporter », « regagner », donc…). Torimodosu est un verbe transitif qui appelle un complément d’objet. Or, dans ces clips, Abe se contente de répéter « torimodosu » sans jamais, sauf à la fin, prononcer l’objet qui apparaît en incrustation entrecoupant chaque répétition. Ainsi, torimodosu est-il répété à cinq reprises : d’abord sans objet ; puis avec, écrit mais non lu, keizai o (l’économie), kyôiku o (l’éducation), anshin o (le sentiment de sécurité) ; et, enfin, cette fois précédé d’Abe en plan large (il était en gros plan jusque-là), le poing droit serré à hauteur d’épaule, prononçant intégralement la phrase avant qu’elle ne s’affiche à l’écran : « Nippon o, torimodosu » (Retrouver le Japon), affirmant clairement la lecture « Nippon » et non « Nihon ». Si ces deux lectures du nom du pays semblent attestées dès la fin du Moyen Âge, la première a aujourd’hui une connotation plus patriotique et la faveur des milieux nationalistes.
10À peine réélu, la couverture de son livre Vers un nouveau pays est en janvier 2013, dans sa version numérique, recouverte d’un bandeau sur lequel, à gauche de son portrait, on peut lire en gros caractères rouges et gras : « “Tsuyoi Nippon” o torimodosu tame ni » (Pour retrouver un « Japon puissant »). Le verbe torimodosu apparaît par ailleurs deux fois dans des titres de chapitre : « Les objectifs pour que le Japon regagne son indépendance » (Nippon ga dokuritsu o torimodosu tame no mokuhyô) et « Retrouver le Japon » (Nippon o, torimodosu), chapitre de conclusion du livre. Il y en a également neuf autres occurrences dans le corps du texte9.
11En février 2013, paraît un livre de Watanabe Shôichi (1930-2017), un universitaire connu pour ses idées nationalistes et révisionnistes, par ailleurs membre de la Conférence du Japon, intitulé « Récupérez le Japon ! Abe Shinzô, point de vue personnel », Torimodose, Nippon o. Abe Shinzô – shiron10. La grosseur des lettres et l’usage de l’impératif « dur » (torimodose), associés à l’image du Premier ministre représenté de trois-quarts, montrent que celui-ci cherche alors à faire en sorte que cette expression, cette idée de retrouver un Japon fort, lui soit étroitement liée dans l’imaginaire public. Et d’ailleurs, début juillet 2013, tandis que se préparent pour la fin du mois les élections partielles de la Chambre des conseillers (renouvellement de la moitié des 242 sièges), le PLD lance trois vidéoclips11 qui s’achèvent tous avec un gros plan d’Abe, poing droit serré, prononçant encore ces mots : « retrouver le Japon » (Nippon o, torimodosu), mais en ajoutant, après un temps d’arrêt, le nom de son parti – Jimintô –, lequel s’affiche également en lettres blanches dans un carré rouge surmonté de ce slogan. Comme s’il s’agissait de jouer sur l’image forte « Abe/Retrouver le Japon » sans toutefois oublier de rattacher celle-ci au PLD – ce que d’aucuns auraient pu être tentés de faire tant cette image était devenue trop personnellement liée à Abe et aurait pu rejaillir négativement sur les candidats du parti.
12Dans le premier de ces clips, plus de complément d’objet trop précis : Nippon o, torimodosu est asséné en ouverture et fermeture et, entre les deux, le complément d’attribution « dans vos mains » est répété avec chaque fois une proposition relative différente. Ainsi l’idée est de « ramener le Japon dans vos mains… » « qui soutiennent la société » (sur des images de mains d’ouvrier/artisan), « à vous qui vivez dans ce pays » (sur des images de vie quotidienne avec pour finir un gros plan de nouveau-né tétant un biberon), « qui portent la responsabilité du futur » (sur les images d’un instituteur). Il y a donc bascule du centre de gravité qui passe de l’objet maintenu – « le Japon », sans autre précision – à la destination – « vous » (les Japonais). On notera au passage qu’il y a toujours, dans ces brefs messages, une référence à l’éducation, comme ici à travers l’image de l’instituteur…
13Le slogan semble ensuite délaissé, n’apparaissant plus que sporadiquement12 avant qu’on ne le retrouve en juin 2016, dans le clip du PLD de lancement de la campagne pour les élections partielles de la Chambre des conseillers13 (pour renouveler l’autre moitié des 242 sièges après celles de 2013), clip qui se conclut sur les mots : « Tous ensemble, retrouver un “Japon fier” » (« Hokori aru Nippon » o, torimodosu).
14Lors de la campagne pour les élections de 2017 suite à la dissolution de l’assemblée, en revanche, plus de torimodosu. Le slogan est désormais Kono kuni o mamorinuku (Protéger ce pays)14. #Nipponotorimodosu (#日本をとりもどす) n’en demeure pas moins un fil Twitter toujours actif en janvier 2019.
Torimodosu, une guerre totale
15Cela était frappant dès les vidéoclips de la campagne 2012 qui s’achevaient sur le slogan « ramener/retrouver le Japon, avec tout le monde, de toutes nos forces » (minasama to tomo ni, sôryoku de), dans lequel ce que nous traduisons ici par « de toutes nos forces » est, en japonais, le terme sôryoku. Or, ce terme évoque immédiatement l’expression sôryokusen qui signifie « guerre totale ». Était-ce voulu par Abe ou le rapprochement relève-t-il de la surinterprétation, voire du mauvais esprit ? Voici la traduction des deux derniers paragraphes de Vers un nouveau pays :
« Pour les prochaines élections générales, le PLD brandit le slogan “Retrouver le Japon”.
Cela n’a pas simplement pour sens de reprendre [torimodosu] le Japon au PDJ au pouvoir. J’ose le dire, il s’agit de la bataille pour extraire ce pays appelé Japon de l’histoire d’après-guerre et le rendre15 aux mains du peuple japonais16. »
16Il s’agit donc bien d’une guerre, de « batailles », et Abe l’assume pleinement. Dans son livre, le vocabulaire martial est d’ailleurs omniprésent : tandis que le mot « Japon » connaît 249 occurrences, le caractère sen (guerre/bataille) en compte 24717. Rajoutons le caractère gun (armée) et ses 91 apparitions, ou encore celui de bu (martial) et ses 39 emplois et on arrive à 377 évocations de la guerre en 254 pages, soit en moyenne près d’une fois et demie par page.
17Abe emploie aussi volontiers le terme de tatakai (bataille) dans ses discours. Dans celui du 16 novembre 2012, il le prononce par deux fois dans les trente premières secondes de son allocution : « Nous considérons cette bataille comme la bataille pour reconquérir le Japon18. » De même, dans son discours lors du 81e congrès du PLD (19 janvier 201419), alors que torimodosu n’est prononcé qu’une seule fois en près de 20 min, il dit : « l’année dernière, je me suis efforcé d’avancer dans la bataille pour retrouver [torimodosu] le Japon ».
18Et c’est un mot que l’on retrouvera encore dans la communication de son parti : ainsi, le 20 juillet 2013, veille des élections, le PLD publie un clip de 7 min 46 s de « remerciements à toutes les personnes rencontrées » lors de la « “bataille” pour récupérer le Japon » (Nippon o, torimodosu « tatakai »20), faisant référence à la campagne menée du 4 au 20 juillet de cette année-là. Trois ans plus tard, en juin 2016, le clip du PLD de lancement de la campagne pour les élections partielles de la Chambre des conseillers, que nous avons déjà évoquées, commence par : « Cette bataille [pour la Chambre des conseillers] a commencé. »
19La préoccupation constante d’Abe pour la guerre ou les batailles ne concerne par ailleurs pas seulement celles qu’il a menées ou qui lui restent à mener.
Torimodosu, revenir sur
20L’une des obsessions d’Abe Shinzô – comme de nombreux hommes et femmes politiques de son parti – est de considérer que, depuis la défaite de 1945, le Japon n’a plus la mainmise sur son destin. Ainsi explique-t-il à ses lecteurs :
« Par la signature du Traité de San Francisco en 1951, nous avons formellement recouvré [l’année suivante, en avril 1952] notre souveraineté, mais le cadre du Japon d’après-guerre – qu’il s’agisse bien évidemment de la Constitution et jusqu’à la Loi fondamentale sur l’éducation qui indique ce que doit être l’orientation de l’éducation – est quelque chose qui a été bâti en période d’occupation. […] L’intention première des armées des Alliés était de lier les pieds et les poings du Japon afin que celui-ci ne puisse plus jamais s’élever au rang de grande puissance.
L’ossature du pays doit être construite sur une terre vierge par les mains mêmes du peuple japonais. Ce n’est qu’une fois cela fait que nous aurons retrouvé une véritable indépendance21. »
21De fait, Abe est convaincu que le temps est venu pour lui de mener cette reconquête d’une autonomie pleine et entière. Pour cela, il faut que ce pays, « qui a une forte tendance à nier ses valeurs traditionnelles du fait de l’administration d’occupation22 », revienne à ses fondamentaux. D’après Tôgô Kazuhiko (ancien diplomate né en 1945), Abe est tout à fait conscient que la culture japonaise s’est constituée par le passé à partir d’apports extérieurs, mais la période actuelle est pour lui différente : alors que jusqu’ici ces apports avaient toujours été « digérés », qu’il y avait eu les concernant une sorte de « japonisation » (nihonka), ce ne serait plus le cas depuis 1945, période durant laquelle le Japon vivrait – toujours selon Abe – dans un paradigme étranger imposé :
« Du fait de l’occupation américaine, la reconstruction du Japon d’après-guerre a été menée selon une logique d’américanisation. Pour tout ce qui concerne les aspects tels que l’économie, la politique, l’armée, la culture, cette période d’américanisation s’est poursuivie jusqu’à la fin de la guerre froide, jusqu’à la fin de l’ère Shôwa [1989]. Une fois entré dans l’ère Heisei [1989-2019], et tandis que l’orientation du Japon devenait opaque, le sujet le plus important était sans doute de savoir si oui ou non naîtrait une nouvelle “japonisation”.
Ce qu’Abe Shinzô appelle le fait de “sortir du régime d’après-guerre” aurait peut-être pu répondre précisément à une demande de cette époque, pour peu que cela ait fourni les bases de quelque chose qui aurait été digne d’être considéré, en termes de pensée, culture et civilisation, comme une “nouvelle japonisation”. Mais aujourd’hui, cette issue n’a plus rien d’évident23. »
22Qu’est-ce qui empêche cette « digestion » de se faire ? Certainement le fait que, par-delà le cadre constitutionnel, la blessure est plus profonde. Abe rappelle que le PLD a été créé, en 1955, par la fusion du Parti libéral (Jiyûtô) et du Parti démocrate japonais (Nihon minshutô) dans une double perspective : reconstruire le pays après-guerre et retrouver une véritable indépendance, dont le symbole serait la révision de la Constitution de 1947 qui nécessite l’obtention d’une majorité des deux tiers à la Chambre des conseillers. Et si le second objectif n’a pu être atteint, c’est parce que le premier, qui a conduit à une période de très forte croissance dès la fin des années 1950, « a été prépondérant24 » et que, « magistralement atteint […], il l’a repoussé à plus tard25 ». Ce succès, en dépassant toutes les espérances, a eu, à ses yeux, un effet pervers :
« Le résultat fut qu’apparurent bientôt des dommages. En effet, si l’intérêt est un important critère dans la discrimination des valeurs, on en vint à en déprécier d’autres qui le transcendent, telles que les liens familiaux, l’attachement au sol où l’on est né et a grandi, ou encore l’affection envers son pays26. »
23Abe considère donc qu’il se retrouve, en ce début de xxie siècle, toutes proportions gardées, dans la même situation que les pères fondateurs du PLD – à savoir qu’il lui revient de relancer l’économie et de reconquérir une réelle indépendance –, et évoque la nécessité d’un « capitalisme adapté au Pays aux riches épis27 » – i. e. le Japon – qui serait :
« Non un capitalisme qui, depuis Wall Street, envahit le monde et fait de l’avidité son moteur mais, dans ce Pays aux riches épis qui sait se conformer à la morale et sait ce qu’est la véritable richesse, une forme d’économie de marché qui, tout en respectant la libre concurrence et l’économie ouverte, soit adaptée à ce Pays28. »
24Et d’affirmer :
« Dans le cadre de l’économie de marché, je veux réfléchir à une forme d’économie qui corresponde au Pays aux riches épis et qui respecte la tradition, la culture, les terroirs [chiiki]29. »
Torimodosu, la méthode
25On peut grossièrement diviser en deux la méthode utilisée par Abe pour atteindre ses objectifs. Il y a d’abord les actions très concrètes qui visent à changer la loi : promulguer la nouvelle Loi fondamentale sur l’éducation, en 2006, comme on l’a vu dans le premier chapitre, en est une, aller à la confrontation sur le terrain politique, voire à la provocation, pour revenir sur les lois sur la sécurité et la préservation de la paix en est une autre30. Ce sont à la fois des actes à portée politique forte, mais surtout des changements fondamentaux nécessaires pour de futures réformes moins clivantes, moins médiatiques, souvent conduites par petites touches successives, mais tout aussi nécessaires dans cette bataille pour le retour d’un Japon fort et indépendant tel que l’entendent Abe, le PLD et leurs alliés.
26Certaines actions sont plus symboliques que d’autres, comme celle consistant à faire du 29 avril le jour de commémoration de l’ère Shôwa. Le glissement a été subtil : ce jour, férié depuis 1927 en tant que jour anniversaire de l’empereur Shôwa, nom posthume de l’empereur Hirohito (1901-1926-198931) est surtout devenu au fil du temps le symbole de l’entrée dans la Golden week, une succession de jours fériés entre le 29 avril et le 5 mai qui crée une semaine de vacances quasi générales pour tous les travailleurs japonais. Ainsi, et alors que commuer le jour anniversaire de l’empereur défunt en jour de commémoration avait été interdit par la Loi sur les jours fériés de 1948, a-t-on maintenu ce jour férié sous le nom de Midori no hi (littéralement : la « fête du vert », i. e. de la « verdure », des plantes), pour : « tout en se familiarisant avec la nature, la remercier pour ses bienfaits et éduquer des cœurs florissants32 ».
27À l’orée du xxie siècle, les partis conservateurs, le PLD en tête, commencent toutefois à réclamer l’établissement d’un jour de commémoration officiel de l’ère Shôwa, Shôwa no hi, le 29 avril étant pour eux la date idéale. C’est chose faite en janvier 2007, lors du premier mandat d’Abe, en repoussant la « fête du vert » au 4 mai33, ce qui ne change rien aux habitudes des Japonais et permet de faire accepter en douceur ce glissement de sens. Évidemment, cela ne va pas sans ambiguïtés. D’abord, pourquoi commémorer l’ère Shôwa ? Officiellement, il s’agit de : « se pencher sur l’ère Shôwa durant laquelle, après des jours troublés, s’est accomplie la reconstruction [du Japon] et réfléchir à l’avenir du pays34 ». Or l’ère Shôwa, c’est effectivement – avant la reconstruction – des « jours très troublés » avec la guerre de Quinze Ans, le militarisme et l’exacerbation du nationalisme, les exactions dans les pays occupés, des jours qui ont mené à la destruction du Japon, à son occupation et à toutes les conséquences dont Abe essaie aujourd’hui d’extraire son pays. Et puis, cette appellation même, Shôwa no hi, est ambiguë : s’agit-il de commémorer – ainsi que le dit le texte de loi – l’ère (Shôwa nengô/jidai) ou l’empereur (Shôwa tennô), personnage dont le rôle dans les événements des années de guerre reste pour le moins flou et controversé ?
28Pour rester dans le cadre du symbolique et de l’ambigu, Abe, le 26 décembre 2013, soit un an jour pour jour après sa nomination comme Premier ministre, se rend en visite au Yasukuni jinja, le sanctuaire dédié, entre autres, aux soldats japonais morts lors des différentes guerres qu’a connues le pays depuis la Restauration de Meiji (1868). En 1978, les noms de plusieurs criminels de guerre jugés et condamnés lors du procès de Tôkyô furent ajoutés à la liste des personnes honorées. S’y rendre est souvent perçu comme la volonté d’honorer la mémoire de ces derniers et donc, implicitement, cautionner leurs décisions et leurs actes, comme les conséquences de ceux-ci. Le maintien de ces noms parmi les « morts pour la patrie » qui y sont célébrés est non seulement contesté au Japon même par une partie de la population mais constitue aujourd’hui encore une plaie ouverte pour la Chine ou la Corée. C’est pour cette raison que toute visite d’un Premier ministre en exercice à ce sanctuaire ne manque pas de provoquer un tollé, diplomatique comme médiatique.
29Si Abe a alors, en 2013, justifié sa visite et affirmé le caractère tout à fait privé de celle-ci, il n’a toutefois pas récidivé à ce jour (fin 201935).
Torimodosu, revenir à
30Revenir, donc…, mais revenir à quoi ? Il y a bien sûr les promesses concrètes, comme le fait de retrouver de la croissance. C’était l’objet du programme de campagne avec les mesures connues sous l’appellation « Abenomics » qui promettaient d’atteindre les 600 000 milliards de yens (± 4 920 milliards €) de produit intérieur brut en partant, en 2012, de 495 000 milliards (± 4 050 milliards €) et après plusieurs années de stagnation. Dès juillet 2013, alors qu’il est au pouvoir depuis à peine six mois, le clip no 2 de la campagne pour la Chambre des conseillers commence par la phrase : « Le nouveau Japon se met en marche » (Atarashii Nippon ga ugokihajimete iru) et la dernière incrustation, avant la conclusion d’Abe, propose de « ramener dans vos mains la sensation prégnante de la croissance », phrase que l’on retrouve également à la fin du clip no 1. Le clip no 3 est plus précis : « Le nouveau Japon se met en marche, une économie forte se met en marche et nous apporterons dans vos mains cette sensation prégnante. » Autrement dit : « vous ne le sentez pas encore, mais l’économie est repartie ». C’est un appel à la confiance et à l’optimisme qui apparaît, en 2013, quelque peu prématuré et performatif mais qui, dans les faits, se vérifiera puisque, depuis 2012, le PIB japonais augmente régulièrement, même si les chiffres de la Banque mondiale36 et du gouvernement japonais37 diffèrent légèrement.
31Mais ces phrases constituent avant tout un appel au fantasme, au rêve. Donner au verbe torimodosu des objets précis est un piège duquel Abe s’est vite dégagé : l’économie, l’éducation, la sécurité… d’accord, mais quoi, comment, et à quelle échéance, concrètement ? Cela oblige à préciser et donc forcément, au vu des résultats obtenus (ou pas), à provoquer des réactions, des clivages, qu’ils soient idéologiques ou méthodologiques. Mettre un complément d’objet aussi large – le Japon – permet en revanche de renvoyer à l’image idéale que chacun se fait personnellement de ce pays. Pour ne brusquer personne, il convient de préciser le moins possible et de faire appel à la sensibilité de chacun. Ainsi ce passage, dont nous avons déjà cité un court extrait38 :
« Ce pays que l’on nomme Japon est le “Pays aux riches épis” [mizuho no kuni] où, depuis toujours, tandis qu’on se lève tôt, qu’on cultive les rizières à la sueur de notre front et qu’on partage l’eau, on prie, la famille impériale au centre, pour les récoltes [gokoku hôjô]. L’autonomie et l’auto-assistance pour base, que l’un des villageois, par malheur, tombe malade et tous les autres de le soutenir. C’est là la sécurité sociale japonaise immémoriale, et elle est inscrite dans l’ADN des Japonais.
Je pense que, pour le Pays aux riches épis, il doit certainement y avoir un capitalisme adapté au Pays aux riches épis. Non pas un capitalisme qui, depuis Wall Street, envahit le monde et fait de l’avidité son moteur mais, dans ce Pays aux riches épis qui sait se conformer à la morale et ce qu’est la véritable richesse, une forme d’économie de marché qui, tout en respectant la libre concurrence et l’économie ouverte, est adaptée à ce Pays aux riches épis.
Les racines de la famille Abe se trouvent dans la ville de Nagato, l’ancien village de Yuya. Là se trouvent des rizières en terrasses. Quand on fait face à la Mer du Japon et qu’elles sont en eau, dans chacune d’elles se reflète la lune, au loin brillent les feux des bateaux de pêche et c’est d’une beauté à couper le souffle.
Le rendement des rizières en terrasse est faible et peut-être que cela peut apparaître comme un non-sens selon la rationalité économique. Pourtant, c’est justement parce que ces magnifiques rizières en terrasse existent que c’est chez moi [kokyô]. Et puis, je me demande même si ce n’est pas justement parce qu’il y a ce paysage de rizières en terrasse que le Japon est si beau. Dans le cadre de l’économie de marché, je veux réfléchir à une forme d’économie qui corresponde au Pays aux riches épis et qui respecte la tradition, la culture, les terroirs39. »
32Cet extrait en dit long sur bien des points, mais nous nous limiterons ici aux images évoquées. Mizuho no kuni, le « Pays aux riches épis », un des noms littéraires du Japon40, apparaît cinq fois en quelques lignes, en plus du titre du chapitre : « Le capitalisme du “Pays aux riches épis” ». Ce choix n’est évidemment pas innocent : le recours à cette appellation poétique renvoie immédiatement le lecteur à un sentiment nostalgique : « c’était mieux avant », « c’était le bon temps41 ». Cela est associé aux rizières en terrasses, à la mer du Japon, aux pêcheurs, etc., et chacun peut y voir son paysage « natal » ou « d’origine » (kokyô), rappelant que le cœur et les valeurs du Japon sont rurales, que tout Tokyoïte (ou col blanc des mégalopoles) a des racines régionales (furusato) et que celles-ci, loin d’être dépassées, nourrissent l’essence même de ce qui fait le Japon. Il y a bien sûr aussi, dans cette partie sur l’économie, la volonté de dire à tous, y compris à ceux qui sont les plus éloignés de la mondialisation, qu’ils ne sont pas oubliés dans le projet d’Abe : bien au contraire, ils sont même indispensables à ce dernier afin que le monde à bâtir soit un monde fondamentalement japonais.
33Enfin, il s’agit aussi de reproduire ce qui a été.
Torimodosu, l’héritage
34Pourquoi Abe Shinzô s’est-il autant investi pour obtenir l’organisation des Jeux olympiques et paralympiques d’été 202042 ? Certes, il y a, au lendemain du tsunami meurtrier et dévastateur de 2011, l’idée que « le Japon [avait] besoin de la force de ce rêve43 », mais Abe – qui n’était pas en poste au moment de la campagne pour l’obtention des Jeux elle-même – va pleinement s’approprier ce projet. Pourquoi ? Sans doute y a-t-il vu une très belle occasion de croiser différents axes de sa politique et de son ambition. D’abord parce que les Jeux de Tôkyô qui se sont tenus en 1964 – après les Jeux avortés de 1940 qui devaient s’y dérouler – ont signé le retour du Japon sur la scène internationale après la défaite et marqué la fin de la reconstruction intérieure avant le passage à une phase d’essor économique international. Pour un Abe qui axe une grande partie de sa politique sur la sortie de la crise44, les Jeux de 2020 constituent l’occasion de rejouer l’histoire en faisant de cette année celle de la sortie d’une stagnation de trois décennies et d’un nouvel envol économique.
35Mais c’est aussi la volonté de rassembler le Japon et les Japonais autour d’un projet commun d’envergure qui impliquerait la Nation tout entière45. Pour le dire autrement, il s’agit de faire corps et, qui plus est, de faire corps autour des corps en action, exposés, triomphants. Or, comment cette référence au corps pourrait-elle ne pas évoquer – ne serait-ce que comme un lointain écho – le kokutai, le « corps de la Nation » – une « Nation qui fait corps » –, principe qui avait présidé à la rédaction de la Constitution japonaise de 1889 et qui donnera les arguments idéologiques des années 1930 avec les conséquences que l’on connaît46 ?
36Et c’est justement là que le projet devient extrêmement ambigu. D’un point de vue idéologique, tout d’abord, comment ne pas se demander si ces Jeux ne sont pas partie intégrante des efforts d’Abe pour redorer le blason – pour ne pas dire réécrire l’histoire – du Japon de l’ère Shôwa, et notamment de ses temps les plus troubles ? Et pourquoi cette obsession à valoriser cette période ? L’histoire personnelle et familiale d’Abe Shinzô ne s’inviterait-elle pas dans son action politique ?
37Redisons-le, Abe Shinzô est le petit-fils de Kishi Nobusuke (1896-1987), Premier ministre de février 1957 à juillet 1960, c’est-à-dire dans les années qui marquent le début de la haute-croissance et pendant lesquelles Tôkyô a obtenu l’organisation des Jeux de 196447. Obtenir et porter les Jeux de Tôkyô 2020, c’est donc aussi pour Abe revendiquer et s’inscrire dans cette filiation : le grand-père et le petit-fils qui, à soixante ans d’écart, portent la sortie de crise du Japon et son triomphe international par la qualité de son organisation et la démonstration de sa maîtrise des technologies du futur48.
38Mais Kishi Nobusuke, s’il signe son retour politique dans le jeune PLD, a également été ministre de Tôjô Hideki (1884-1948) de 1941 à 1944, et donc l’un des rouages du Japon en guerre, ce qui lui vaudra d’être emprisonné puis jugé comme criminel de guerre de rang A lors du Procès de Tôkyô pour être finalement acquitté. Une histoire personnelle qui permet de mieux comprendre l’obsession d’Abe pour la réécriture de l’histoire…
39Kishi, comme Abe après lui, a toujours critiqué la Constitution de 1947 et appelé à sa révision avec exactement les mêmes arguments. Et, certes, Abe avait sans doute, politiquement, besoin de la révision des Lois sur la paix et la sécurité en 2015, mais comment ne pas faire le rapprochement entre cette révision et celle du Traité de sécurité nippo-américain obtenue par Kishi en 1960 ? Si cette dernière oblige les USA à porter secours au Japon en cas de danger, la première acte la réciprocité de l’obligation, plaçant symboliquement le Japon sur le même plan que son allié. Un pas de plus.
Torimodosu, une idéologie
40Torimodosu, c’est donc finalement « ramener », « retrouver » le Japon. Mais… quel Japon ? Celui qui s’est « perdu » après la guerre, contraint par le cadre occidental hérité de l’occupation, carcan d’autant plus dangereux, pour Abe et ses partisans, qu’il n’est peut-être plus clairement perçu comme tel par les Japonais eux-mêmes. Il faut donc réinventer une voie japonaise, comme l’ère Meiji avait su le faire, différente à la fois des trajectoires occidentales et des autres dynamiques asiatiques, une voie propre au Japon, riche des apports digérés et conforme à son identité : mieux encore, révélant le pays tout en le hissant, sans concession aucune vis-à-vis de sa singularité, au niveau des grandes puissances.
41Réinventer ou raviver ? C’est toute l’ambiguïté du projet. Raviver est cependant ce qui transparaît le plus dans cet appel au torimodosu. Mais l’histoire nous a montré comment les lignes de force qui émergent à l’ère Meiji se sont cristallisées au début de l’ère Shôwa en un Japon seul contre tous. Or, qu’il s’agisse d’aborder les événements en lien avec la guerre de Quinze Ans ou sa proximité avec les milieux du shintô tels que la « Fédération politique shintô (ou de shintô politique) » (Shintô seiji renmei49), Abe semble préférer réécrire l’histoire plutôt que d’en tirer des leçons, et c’est l’aspect qu’il convient de prendre en compte avec le plus de prudence et d’observer avec attention dans son action politique.
42Réinventer semble être la promesse portée par les titres de ses livres : Vers…. L’abandon du titre Vers un beau pays, qui sous-entend que ce n’est pas le cas actuellement, au profit de Vers un nouveau pays, entre dans cette logique. Réinventer une vision du monde proprement japonaise et l’exposer aux yeux du monde lors des Jeux de Tôkyô 2020 est à l’évidence son ambition. En somme, un pays en mouvement à coups d’appels à la culture et à la tradition, dans l’idée d’un Make Japan great again au Pays aux riches épis qui se lève tôt.
Obsessions partagées
43C’est dans ce contexte personnel et familial, et avec ces idées obsessionnelles en arrière-plan, qu’il convient de resituer et d’analyser les réformes en matière d’éducation qu’Abe Shinzô a engagées depuis son accession au poste de Premier ministre – réformes qui seront évoquées tout au long des chapitres suivants. C’est aussi ce contexte bien particulier qui explique en grande partie la situation que nous évoquions à la fin du chapitre précédent, à savoir la mise en suspens des possibilités dérégulatoires néolibérales de la nouvelle Loi fondamentale sur l’éducation de 2006 au profit de la mise en avant et de l’utilisation de sa dimension néoconservatrice et nationaliste.
44Pour conclure ce chapitre et mesurer à leur juste valeur ces obsessions partagées par un grand nombre des leaders politiques japonais appartenant au PLD et à leurs alliés ou supporters, il est intéressant d’observer la composition du premier gouvernement Abe après son retour au pouvoir en 2012 au prisme des groupes « de réflexion » parlementaires auxquels les ministres qui en faisaient partie étaient – et demeurent – officiellement affiliés50, le nom et l’objet de ces groupes parlementaires valant à eux seuls cent explications. Car si Abe s’est essentiellement fait élire en mettant en avant les aspects économiques de la politique qu’il entendait mener, l’arrière-plan idéologique de son action a toujours été ancré à la droite la plus extrême, la droite nationaliste et révisionniste – la même que celle de la plupart des dirigeants dont il s’est entouré ou qu’il a promus51.
45Commençons par Abe Shinzô lui-même qui était ainsi, en 2012, au moment de sa victoire électorale :
président de l’Alliance des parlementaires pour la promotion de l’éducation des parents (Oya gaku suishin giin renmei) ;
président du Groupe de discussion des parlementaires membres de l’Alliance politique shintô (Shintô seiji renmei kokkai giin kondankai) ;
président de Japon renaissance (Sôsei Nippon) ;
secrétaire général-adjoint du Groupe de discussion des parlementaires membres de la Conférence du Japon (Nippon kaigi kokkai giin kondankai) ;
conseiller spécial de l’Association de réflexion des parlementaires japonais sur les manuels d’histoire et le futur du Japon (Nippon no zento to rekishi kyôkasho o kangaeru giin no kai) ;
conseiller spécial de l’Alliance parlementaire pour l’établissement d’une nouvelle Constitution (Shin kenpô seitei giin dômei) ;
conseiller spécial de l’Alliance parlementaire pour l’action en faveur du secours rapide des victimes japonaises enlevées par la Corée du Nord (Chôsen ni rachi sareta Nipponjin o sôki kyûshutsu suru tame ni kôdô suru giin renmei) ;
membre du Comité d’enquête et d’histoire du Parti Libéral Démocrate (Jimintô rekishi-kentô iinkai) ;
membre de l’Alliance parlementaire pour la promotion de l’examen de la Constitution (Kenpô chôsa suishin giin renmei) ;
membre de l’Association des parlementaires désireux d’aller prier ensemble au sanctuaire Yasukuni (Minna de Yasukuni jinja ni sanpai suru giin no kai) ;
signataire de la campagne de presse dans le Journal Star Ledger (New Jersey) contestant le caractère « forcé » de l’embrigadement des « femmes de réconfort » coréennes dans l’armée impériale japonaise.
46Si les noms de ces groupes de réflexion parlementaires parlent le plus souvent d’eux-mêmes et laissent entrevoir les motivations révisionnistes et nationalistes qui ont présidé à leur création et qui régissent leurs activités, certains méritent toutefois, au regard des questions qui seront traitées dans notre livre, d’être présentés un peu plus en détail.
47Le « Groupe de discussion des parlementaires membres de la Conférence du Japon » rassemble les parlementaires membres de la « Conférence du Japon » (Nippon kaigi52), une des plus puissantes organisations nationalistes japonaises et un soutien indéfectible d’Abe dont il sera souvent question dans notre ouvrage. Le discours et les actions du Groupe de discussion comme de la Conférence elle-même visent à affirmer et diffuser dans la société japonaise les idées conservatrices et nationalistes, sinon révisionnistes, de la droite extrême : révision de la Constitution, rôle majeur de la famille impériale, retour de l’éducation morale, obligation de hisser le drapeau japonais et de jouer l’hymne national dans toutes les cérémonies scolaires, supériorité de l’homme sur la femme, etc. 13 ministres (sur 19) et 9 vice-ministres (sur 25) du gouvernement Abe de 2012 appartenaient à cette association.
48L’« Association de réflexion des parlementaires japonais sur les manuels d’histoire et le futur du Japon53 » (sur laquelle nous reviendrons dans notre cinquième chapitre) est un groupe de parlementaires ouvertement révisionnistes qui souhaitent notamment débarrasser les manuels scolaires d’histoire de toute référence aux « crimes » de l’armée impériale japonaise, qu’ils jugent présentés de manière fausse ou exagérée, et voir réintroduire à leur place les « valeurs patriotiques et morales » propres au peuple japonais. Ils contestent notamment la réalité du massacre de Nankin et le caractère forcé de l’enrôlement des femmes de réconfort coréennes dans les bordels militaires et trouvent indécent que les manuels scolaires abordent ces questions d’une manière (à leurs yeux) biaisée. 9 ministres (sur 19) et 3 vice-ministres (sur 25) du gouvernement Abe de 2012 appartenaient à cette association.
49Le « Comité d’enquête et d’histoire du Parti Libéral Démocrate » a été créé en 1993 par Abe Shinzô lui-même, avec des motivations similaires à l’association précédente mais élargie à l’ensemble de la société. Ce comité s’oppose aux excuses formulées cette même année à l’intention des victimes de l’agression japonaise par le Premier ministre Hosokawa Morihiro (né en 1938), et affirme que la « Grande Guerre de l’Asie de l’Est » n’était pas une guerre d’agression mais de libération de l’Asie du joug occidental. Ses membres contestent eux-aussi la réalité du massacre de Nankin et s’en prennent aux universitaires et journalistes, japonais ou étrangers, qui prétendent le contraire. Trois ministres du gouvernement Abe de 2012 appartenaient à comité.
50Le « Groupe de discussion des parlementaires membres de l’Alliance politique shintô », dont Abe était président en 2012, rassemble, lui, les parlementaires membres de l’Alliance politique shintô (évoquée précédemment). Son objectif est de revenir à l’essence du peuple japonais, à savoir le shintô. Sexistes, xénophobes, partisans des visites officielles au sanctuaire Yasukuni, ils sont bien sûr, eux aussi, favorables à une révision constitutionnelle et à un retour au « vrai Japon ». 16 ministres et 19 vice-ministres du gouvernement Abe de 2012 appartenaient à cette association !
51L’« Alliance des parlementaires pour la promotion de l’éducation des parents » a été fondée en 2012 par Abe qui en fut le premier président. Le concept d’« éducation des parents » renvoie à la nécessité d’éduquer les parents pour que ceux-ci soient à leur tour capables de bien éduquer leurs enfants. L’analyse de la situation actuelle que font ses membres repose sur l’idée que l’éducation individualiste, « gauchiste », sinon « antijaponaise » que les parents ont reçue dans un système éducatif aux mains d’enseignants syndiqués et d’extrême-gauche rend nécessaire une rééducation de ces adultes afin qu’ils soient de « bons parents japonais ». L’Alliance véhicule par ailleurs des idées extrêmement dangereuses et néfastes pour les enfants atteints d’autisme ou d’autres handicaps mentaux qu’elle considère comme étant la conséquence seule d’une éducation parentale déficitaire, corrompue par les idées occidentales et individualistes. Deux ministres et un vice-ministre du gouvernement Abe de 2012 appartenaient à cette association.
52Par ailleurs, et pour s’en tenir aux seuls groupes auxquels Abe Shinzô appartenait, 15 ministres et 18 vice-ministres de ce même gouvernement étaient eux aussi membres de l’« Association des parlementaires désireux d’aller prier ensemble au sanctuaire Yasukuni », 12 ministres et 8 vice-ministres de l’« Alliance parlementaire pour la promotion de l’examen de la Constitution », 8 ministres et 7 vice-ministres de l’« Alliance parlementaire pour l’établissement d’une nouvelle Constitution », 10 ministres et 8 vice-ministres de « Japon renaissance », 5 ministres et 2 vice-ministres de l’« Alliance parlementaire pour l’action en faveur du secours rapide des victimes japonaises enlevées par la Corée du Nord », et 5 ministres et 2 vice-ministres étaient signataires de la tribune publiée dans le journal américain Star Ledger afin de contester le caractère « forcé » de l’embrigadement des « femmes de réconfort » coréennes.
53Beaucoup d’autres groupes ou lobbies du même type existent, auxquels appartiennent la plupart des dirigeants ou parlementaires japonais du PLD de premier plan et l’on ne peut les citer tous. Un dernier toutefois, pour le sujet qui nous intéresse ici, parce qu’il nous paraît significatif du contexte idéologique qui préside aux réformes éducatives que nous évoquerons plus loin et qu’il fera le lien avec le chapitre suivant : trois ministres et trois vice-ministres du gouvernement Abe de 2012 appartenaient à l’« Association des parlementaires pour faire la lumière sur le problème du Nikkyôso et déterminer le véritable état de nos classes dans le but normaliser l’éducation » (Nikkyôso mondai o kyûmei shi, kyôiku seijôka jitsugen ni muke kyôiku genba no jittai o haaku suru giin no kai), dont le nom est à lui seul tout un programme ! Et dont l’objectif est clairement de faire la guerre et de « détruire » (sic) l’un des principaux syndicats d’enseignants, le Syndicat des enseignants japonais (Nihon kyôshokuin kumiai, ou Nikkyôso), classé à gauche et bête noire du PLD depuis les années 1950 – ou plus exactement ce qu’il reste de ce syndicat54.
54Ce contexte posé, on comprendra sans problème ce qui a motivé la partie consacrée à l’éducation dans le discours de politique générale d’Abe Shinzô de janvier 2012 que nous avons présentée à la fin du chapitre précédent : son grand-père avait redressé l’économie du Japon, lui allait redresser le pays tout entier par un retour au « vrai Japon », et à une éducation « purement japonaise ».
Notes de bas de page
1 Abe Shinzô, Utsukushii kuni e (Vers un beau pays), Tôkyô, Bungei shunjû (Bunshun shinsho), juin 2006.
2 Abe Shinzô, Atarashii kuni e – Utsukushii kuni e kanzenban (Vers un nouveau pays – Vers un beau pays, édition complète), Bungei shunjû (Bunshun shinsho), janvier 2013.
3 Précisons que nous avons utilisé la version numérique, et non papier, ce qui explique le remplacement de la pagination des citations par leur « emplacement ».
4 En juin 2017, le nombre des représentants est passé de 475 (en 2014) à 465.
5 Au moment de l’écriture de notre ouvrage, les Jeux olympiques n’avaient pas encore été reportés à 2021.
6 [Https://www.youtube.com/watch?v=qCTiC9Jhhzo], consulté en janvier 2019.
7 [Https://www.youtube.com/watch?v=VJwN1p0uL7s], consulté en juillet 2017, plus accessible en janvier 2019 ; version montée : [https://www.youtube.com/watch?v=EwkI2UpM4L0], consultée en janvier 2019.
8 Il y en a un de 30 secondes dont les 15 dernières sont totalement axées sur torimodosu, et un de 15 secondes, constitué de cette seconde partie uniquement. Clip de 15 s, [https://www.youtube.com/watch?v=5ni7L_I2FFU] ; clip de 30 s, [https://www.youtube.com/watch?v=S5rhUHmPbZc], consultés en janvier 2019.
9 « Nippon o », apparaît 4 fois en tout, mais il faut y ajouter « Nippon to iu kuni o » (Ce pays que l’on nomme Japon), « dokuritsu o » (l’indépendance) apparaît 3 fois en tout, puis l’on trouve par deux fois « katsuryoku o » (le dynamisme), puis, une fois, « rachi sareta nipponjin o » (les Japonais qui ont été enlevés).
10 Watanabe Shôichi, Torimodose, Nippon o. Abe Shinzô – shiron (Récupérez le Japon ! – Abe Shinzô, point de vue personnel), Tôkyô, PHP kenkyûsho, février 2013.
11 Clips de juillet 2013 (consultés en janvier 2019) : clip 1 (30 s) [https://www.youtube.com/watch?v=frcvZvupGKRc&list=PL76B9388F9CE53788&index=5] ; clip 2 (30 s) [https://www.youtube.com/watch?v=B5s13OJPZdc&list=PL76B9388F9CE53788&index=6] ; clip 3 (15 s) [https://www.youtube.com/watch?v=125FQkkuPok&index=4&list=PL76B9388F9CE53788].
12 Et parfois juste pour évoquer son action de l’année 2013 : voir son discours de janvier 2014 lors du Congrès du PLD ci-après.
13 [Https://www.youtube.com/watch?v=zFDmFYqMZqM], consulté en janvier 2019.
14 On pourra s’en rendre compte dans l’ensemble des sept clips de campagne rassemblés sur cette page et où la Corée du Nord, sans être citée oralement, apparaît en incrustation des deux clips généraux (30 secondes et 15 secondes) et n’est directement évoquée que dans un des clips thématiques de 15 secondes, [https://www.jimin.jp/election/results/sen_shu48/cm], consulté en janvier 2019.
15 Nous avons rendu torimodosu par le couple « extraire de [tori]/rendre à [modosu] ». En japonais, il s’agit de « depuis l’histoire d’après-guerre, le rendre à », mais la phrase française manque alors de clarté.
16 Abe Shinzô, Vers un beau pays, op. cit., emplacement 2693.
17 Évidemment, comme ce caractère apparaît dans divers composés, il n’a pas toujours directement une connotation martiale, mais nous insistons sur sa redondance visuelle, comme une imprégnation, un martèlement.
18 [Https://www.youtube.com/watch?v=qCTiC9Jhhzo&feature=youtube_gdata_player&hl=ja&0play=1&width=640&height=385], consulté en janvier 2019.
19 [Https://www.youtube.com/watch?v=R67sKarTlzI], consulté en janvier 2019.
20 [Https://www.youtube.com/watch?v=xdzbLQf1D3g&list=PL7AeVSRaObwgZaai7Vc9l4P9ljsmr0p_V], consulté en janvier 2019.
21 Abe Shinzô, Vers un beau pays, op. cit., emplacement 294.
22 Ibid., emplacement 2214.
23 Tôgô Kazuhiko, « Quand Abe Shinzô parle de “sortir du régime d’après-guerre” – du point de vue de la culture et de la tradition » (Abe Shinzô no « sengo rejîmu kara no dakkyaku » – bunka to dentô no shiten kara –), Kyôto sangyô daigaku sekai mondai kenkyûsho kiyô (Bulletin du centre de recherches sur les problèmes du monde de l’université Kyôto sangyô), université Kyôto sangyô, mars 2015, p. 3-12.
24 Abe Shinzô, Vers un beau pays, op. cit., emplacement 2650.
25 Ibid., emplacement 307.
26 Ibid., emplacement 306.
27 Le « Pays aux riches épis » (Mizuho no kuni) : voir infra, p. 71.
28 Abe Shinzô, Vers un beau pays, op. cit., emplacement 2595.
29 Ibid., emplacement 2600.
30 Voir supra notre introduction, p. 12 sq.
31 Depuis l’ère Meiji, une ère correspond au règne d’un empereur, lequel prend le nom de celle-ci comme nom posthume.
32 [Http://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/nc/t19890412001/t19890412001.html] (erreur en 2023), consulté en janvier 2019.
33 Le 3 mai est le Jour de commémoration de la Constitution et le 5 mai la Fête des enfants. Le 4 mai était donc posé comme un pont. Ainsi, en positionnant le Midori no hi le 4 mai, cela transformait juste un pont en 3 jours fériés consécutifs officiels sans brusquer – et même en entérinant – une situation de fait.
34 [Http://www8.cao.go.jp/chosei/shukujitsu/gaiyou.html], consulté en janvier 2019.
35 Sur ce sanctuaire controversé, voir Takahashi Tetsuya, Morts pour l’empereur – La question du Yasukuni, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Japon/Non Fiction » ; voir également le point de vue de l’épouse d’Abe Shinzô sur cette question, infra, p. 340.
36 [], consulté en janvier 2019.
37 [Http://www.japan.go.jp/abenomics/_userdata/img/img_graph_01.png], consulté en janvier 2019.
38 Voir supra, p. 68.
39 Abe Shinzô, Vers un beau pays, op. cit., emplacement 2592.
40 C’est ainsi que le Japon est qualifié dans la mythologie, et notamment dans le Nihon shoki (Chroniques du Japon), 720 : Toyo ahihara chiiho aki no mizuho no kuni (Le pays aux riches épis des 1 500 automnes, de la plaine aux roseaux abondants).
41 Abe Shinzô utilise aussi parfois cette appellation dans ses discours comme dans celui du 81e congrès du PLD, 2014, op. cit.
42 Alors même que ce sont la ville candidate et le comité olympique national qui doivent porter le projet, et non le pays, Abe s’est déplacé à Buenos Aires pour le vote final en septembre 2013. Il a aussi fait internationalement parler de lui en apparaissant déguisé en Mario, personnage populaire de l’univers du jeu vidéo, lors de la cérémonie de clôture des Jeux de Rio de Janeiro 2016, associant très fortement sa propre image à celles des Jeux de 2020 afin que l’on comprenne bien que les jeux de « Tôkyô 2020 » seront les « Jeux d’Abe ».
43 Campagne lancée par le comité de candidature de la ville de Tôkyô à l’organisation des Jeux olympiques et paralympiques de 2020 le 29 mai 2012, [https://tokyo2020.jp/jp/news/bid/20120529-01.html], consulté en janvier 2019.
44 « Il n’est d’autre chemin que celui de la reprise économique », assène-t-il ainsi dans un clip de 2014, [https://www.youtube.com/watch?v=wObNcHUzRZ0&list=PL76B9388F9CE53788&index=3], consulté en janvier 2019.
45 Cela pourra rappeler Shômu tennô (701-724-749-756) et son entreprise de construction du grand bouddha de Nara, première œuvre collective de la « Nation » entière.
46 Le lecteur pourra se reporter à l’analyse du mot donnée par Lavelle Pierre, « Héritages traditionnels dans le vocabulaire politique japonais », Cahiers d’Extrême-Asie, 1989, p. 369-380.
47 Le 26 mai 1959.
48 À ce jour, pour 2020, tout reste à démontrer.
49 La Shintô seiji renmei (abrégée en Shinseiren), littéralement « Fédération politique shintô (ou de shintô politique) » mais qui propose en anglais la traduction Shinto Association of Spiritual Leadership, est une « organisation fondée en 1969 dans le but de transmettre fidèlement aux générations futures la culture et les traditions japonaises mondialement saluées » ([http://www.sinseiren.org/shinseirentoha/shinseirenntoha.htm] (erreur en 2023), consulté en juillet 2017). La page d’accueil offre, en juillet 2017, pour baseline, « Le thème de la Shinseiren : la façon japonaise (nihon rashisa) », pour titre principal « La Shinseiren s’empare de toutes sortes de problèmes pour ramener (torimodosu) fierté et confiance au Japon », et présente trois ouvrages, aux titres éloquents, Introduction à la réforme de la Constitution – la forme d’une Constitution du Japon, Dans l’optique d’un Japon fier – la Constitution, notre propriété – la réforme constitutionnelle telle que nous la concevons, et Pour rendre son honneur au Japon – quatre points d’histoire à connaître, [http://www.sinseiren.org], consulté en juillet 2017. Voir également infra, p. 252 sq.
50 Une caractéristique commune aux autres gouvernements Abe, seul le nombre de ministres affiliés à tel ou tel groupe variant de l’un à l’autre.
51 Nous nous appuyons pour ce faire sur le recensement effectué par l’ONG « Enfants et manuels scolaires – réseau Japon 21 » (Kodomo to kyôkasho zenkoku netto 21 ; Children and Textbooks Japan Network 2, en anglais), publiée en février 2013 et intitulée « Les ministres super-faucons du second cabinet Abe (Dai 2-ji Abe Shinzô naikaku no chô taka-ha no daijin-tachi), [http://www.ne.jp/asahi/kyokasho/net21/top_f.htm] (erreur en 2023) et [http://www.ne.jp/asahi/kyokasho/net21/k2-takaha.htm] (erreur en 2023), consultés en juillet 2018 ; nouveau site [https://kyokashonet21.jimdofree.com], consulté en mai 2020.
52 [Http://www.nipponkaigi.org], consulté en juillet 2018. Voir également Guthmann Thierry, Nippon kaigi ou la vitalité du nationalisme politique dans le Japon contemporain, Paris, Les Indes savantes, 2021 (à paraître au moment de la rédaction de notre ouvrage).
53 Voir par exemple [http://www.furuya-keiji.jp/blog/archives/category/日本の前途と歴史教育を考える議員の会] (erreur en 2023), consulté en juillet 2018.
54 Voir infra, p. 92.
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