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La construction du genre des corps dans l’univers technique stéphanois de la fin de l’Ancien Régime à la Grande Guerre
p. 181-201
Texte intégral
« On ne peut se faire une idée du nombre de forges, et de l’activité qu’on y voit : ce sont de vrais antres de Vulcain. Chacun opère avec des outils proportionnés à son âge et à ses forces : tous sont noirs, avec des yeux blancs, qui fixent les passants, alors même qu’ils pressent leur travail. On voit la gorge des femmes s’agiter, et tout en elles se montre palpitant par la force du travail, la chaleur du temps et l’ardeur du feu1. »
1Ainsi s’exprime Jean-Marie Roland de la Platière en 1778 décrivant sa visite, en tant qu’inspecteur général des manufactures, à Saint-Étienne. Roland doit être surpris par l’absence apparente de division sexuelle des tâches et le brouillage des sphères. Les femmes travaillent comme les hommes et exhibent leur corps à l’extérieur du foyer domestique. Un siècle plus tard, le tableau dressé par Mathilde Dubesset et Michelle Zancarini-Fournel2 montre un visage de Saint-Étienne bien différent. La rubanerie (ou passementerie) est devenue une activité prépondérante par rapport à la petite métallurgie, qui a eu tendance à se déplacer dans les vallées voisines de l’Ondaine et du Gier. Le secteur houiller s’est énormément développé. Dubesset et Zancarini décrivent un secteur de la passementerie appliquant une division sexuelle des tâches, a priori très stricte. Les femmes travaillent en amont et en aval du tissage dans le moulinage, le dévidage, l’ourdissage, l’émouchetage, le pliage du ruban, alors que les hommes s’attribuent le tissage. Les femmes restent cantonnées à la sphère privée, sont enfermées dans l’atelier familial ou les usines. Depuis le travail pionnier des deux historiennes, plusieurs études provenant surtout de spécialistes anglo-saxons sont venues compléter notre connaissance de l’espace industriel de la région stéphanoise.
2 Pourquoi des divisions sexuelles des tâches se sont établies de manière plus ou moins rigides selon les métiers ? L’étude du corps de l’ouvrier, au centre de son identité3, nous a semblé le meilleur vecteur pour appréhender les stratégies élaborées. Ces dernières, nous le verrons, obéissent aux contraintes économiques et aux représentations. Elles établissent progressivement, jusqu’à la moitié du xixe siècle, une domination de l’ouvrier masculin sur les processus productifs et sur le corps des femmes. Des corps nouveaux sont ainsi forgés à travers les techniques et les représentations. Les mutations industrielles à partir du milieu du xixe siècle modifient à nouveau la place des corps et les représentations des ouvriers. Après l’étude d’une phase de domination corporelle ouvrière masculine dans l’industrie, nous analyserons la formation et l’invention des corps ouvriers à travers les techniques et les représentations, avant d’aborder les changements qu’ont entraînés les premières formes de mécanisation et de rationalisation à partir de la deuxième moitié du xixe siècle.
Le corps ouvrier masculin au centre des processus productifs
3Jusqu’à la moitié du xixe siècle, le corps ouvrier masculin domine les processus productifs. Les ouvriers s’appuient sur leurs qualités physiques et leur habileté technique pour maintenir leur rôle central dans l’industrie. Cette dynamique s’accompagne d’une augmentation de la domination masculine.
4Une division sexuée des tâches domine la passementerie. Les femmes travaillent qu’en amont et aval du tissage. Barrer sur les métiers à tisser demanderait une force dont seuls les hommes disposeraient. Pourtant, des femmes tissaient apparemment, mais aucune source écrite ne l’atteste. Les historiennes de la passementerie l’affirment en se basant sur l’analyse des témoignages du xxe siècle4. Le même constat peut être fait pour l’armurerie. Les femmes y sont à priori quasiment absentes5. Le xixe siècle connaîtrait un silence sur le travail des femmes dans le tissage et l’armurerie. Les témoignages sont plus abondants à propos du travail des femmes dans la petite métallurgie, la quincaillerie. Un recensement de 1790 cite des limeuses, polisseuses, brunisseuses, faiseuses de faire à friser6. Jules Janin décrit ainsi les quartiers quincaillers : « Pour chaque enclume, trois forgerons, autant de femmes échevelées, travaillant le fer comme une simple dentelle7 », donnant l’image d’une quasi parité.
5Les historiens américains Charles Sabel et Jonathan Zeitlin assimilent Saint-Étienne au « district industriel », caractérisé par une multitude de petites entreprises familiales s’adaptant à la conjoncture économique, suivant les caprices du marché, grâce à un outillage peu cher, basique et transposable à d’autres activités8. L’activité est en effet intermittente, ponctuée par des périodes d’intense activité et de chômage. Les forgeurs « passent de la quincaillerie à la coutellerie et à l’armurerie et réciproquement selon l’état des fabriques... il en résulte que l’ouvrier laborieux est rarement sans ressources9 ».
6La conjoncture se répercute sur la famille. En faisant travailler sa femme et ses enfants par intermittence, l’artisan peut s’adapter aux aléas. Ici, le concept de « salaire familial10 » prend tout son sens. Pour la passementerie, nous explique Darryl Hafter, l’arrivée du métier Jacquard a eu comme conséquence une diminution des besoins de main-d’œuvre et un resserrement sur la cellule familiale11. Les femmes, au besoin, tissent selon la conjoncture pour éviter l’embauche de compagnons. La complémentarité des étapes de la fabrication entraîne une division du travail. La famille constitue, en quelque sorte, un corps complet. La complémentarité des corps dans l’atelier est frappante dans la verrerie. Michael P. Hanagan nous décrit cet enchaînement des gestes qui forme la cohésion physique de l’équipe :
« Le gamin cueillait le verre sur la canne, le grand garçon préparait le moule pour le souffleur qui lui donnait la forme définitive prévue. Le porteur transportait alors les bouteilles vers le four à recuire12. »
7Le vocabulaire pour désigner les travailleurs reflète la structure familiale des équipes. La discipline du travail pendant l’apprentissage permet l’éducation des enfants13. On retrouve cette complémentarité dans la grosse métallurgie, dans la mine et dans la quincaillerie. Dans la coutellerie, pour l’assemblage :
« L’homme scie le manche, la femme ajuste les lames, les enfants fixent les petites rosettes, ouvrent les couteaux ou les ferment ; pour ajouter à la célérité de l’ouvrage tous les mouvements sont combinés de manière qu’aucune seconde de temps n’est perdue ; ainsi le même mouvement qui sort le manche de l’étau sert à prendre celui qui le remplace, etc.14. »
8Un lien organique, voir sexuel, semble ordonné les gestes de la famille artisane15. Ainsi, il n’est pas étonnant que le travail soit négocié pour l’ensemble d’une équipe avec le patron. Pour la métallurgie, Louis Reybaud en visite dans les usines de Pétin et Gaudet de Rive-de-Gier expose ce système :
« Supposons qu’un éperon ou une cuirasse de frégate soit mis sur le chantier : au lieu de prendre à son compte le détail de l’exécution, l’entrepreneur s’en dessaisit par un marché passé de gré à gré avec un certain nombre de ses ouvriers. Avec eux le soin de faire les devis de manière que le résultat de l’opération leur assure un salaire raisonnable ; ce point réglé, ils concertent eux-mêmes leur action, forment ce que l’on nomme une équipe et s’y distribuent les rôles... Tous ces hommes se connaissent, ont pu se juger à l’œuvre ; chacun d’eux est taxé à sa valeur, avec la précision de coup d’œil à laquelle aucun patron n’atteindrait16. »
9Au sein de ces corps collectifs, les hommes exercent leur domination par une hiérarchie des savoir-faire et de la force physique. Les femmes sont reléguées au bas de l’échelle dans les activités les moins valorisantes, les plus rebutantes et les plus déqualifiées. Par exemple, les clapeuses, qui trient le charbon, sont très déconsidérées. Ainsi dans la petite métallurgie :
« Les femmes, jeunes encore, [...] aiguisent les lames de l’eustache, penchées qu’elles sont sur la meule-tournante au grand danger d’avoir la tête emportée17. »
10Les hommes s’attribuent le produit fini particulièrement dans la rubanerie et l’armurerie, secteurs prestigieux. Aux hommes la création, dont les femmes seraient incapables18, d’où, à priori, le silence sur le travail des femmes dans le tissage du ruban et l’arme. Une culture virile basée sur le savoir-faire, l’habileté et la force est emphatisée par les représentations. La métaphore cyclopéenne revient dans plusieurs textes et définit bien l’esprit de ces ouvriers. Le sociologue Richard Sennett expose le paradoxe entre ces êtres contrefaits et la qualité de leur travail qui apporte la civilisation aux hommes19. Révélateur est ce texte :
« Un atelier de Rive-de-Gier reçut un jour, par charité, un vagabond, un homme sans aveu, un gueux, un vaurien se disant verrier ; on lui met les armes à la main, la canne ; il prit une telle quantité de verre pour souffler qu’il eut l’air de ne pas connaître son métier ou d’en faire une gasconnade. L’atelier avait les yeux fixés sur lui. Il souffla !... la bouteille acquit en un clin d’œil une dimension telle, que tous les ouvriers tombèrent à genoux ; l’inconnu fut porté en triomphe, on suspendit son chef d’œuvre dans l’atelier, et la chronique ajoute que nul ne l’a surpassé ni même égalé depuis. Cette bouteille est restée le nec plus ultra du verrier20. »
11Les qualités spectaculaires et le savoir-faire de l’artisan cyclopéen lui procurent un statut supérieur :
« Les anciens verriers, ainsi que chacun sait étaient gentilshommes et travaillaient l’épée au côté : ce qui établit entre eux aujourd’hui une aristocratie réelle, c’est le talent, ou plutôt le souffle21. »
12Le savoir-faire et l’expérience leur confèreraient une connaissance empirique profonde des matériaux, de la nature, à l’aide de leurs sens. Ainsi, Émile Zola décrit ainsi le puddleur, qu’il a observé dans les Usines Holtzer d’Unieux, proches de Saint-Étienne :
« À l’aide du crochet, il en raclait le fond, pétrissait l’énorme boule pareille à un soleil, que lui seul pouvait regarder, avec ses yeux durcis à la flamme, sachant où en était le travail, selon la couleur22. »
13Cet empirisme investirait même l’ouvrier cyclopéen d’une vitalité démiurgique. A. Couturier relate l’histoire d’un mineur, dont :
« Plusieurs membres de sa famille avaient le don de découvrir les mines, les sources et les bornes arrachées, à l’aide de la baguette de coudrier, infaillibles dans leurs mains. Par les siens, il méritait donc pleine confiance, et par lui, il savait réparer les os, préparer l’omelette contre la rage, lever les sorts jetés, lire sur parchemin, arracher les dents23. »
14Certains entrepreneurs, d’après Couturier, s’en sont remis à ce mineur pour effectuer des prospections. Cet exemple illustre la dépendance des entrepreneurs face aux savoir-faire des ouvriers, qui négocient âprement leurs chantiers.
15La question des réactions des ouvriers stéphanois face aux machines se pose. Richard Sennett développe une réflexion très intéressante à ce propos : il distingue ce qu’il nomme le « répliquant », la machine qui aide l’homme, qui est un prolongement de son corps, du « robot » qui surpasse l’homme. Les ouvriers dépositaires d’une expérience, d’un savoir-faire ne peuvent qu’être des spécialistes des machines, d’autant plus qu’ils en construisent. Sous l’Ancien Régime les serruriers de Saint-Étienne fabriquaient des métiers à bas. En 1789, pourtant, un groupe de quincaillers détruisent la machine des usines Sauvade qui fabrique les fourchettes en un « seul coup24 ». La typologie de Richard Sennett peut nous aider à comprendre. Ce « robot » de Sauvade semble menacer l’équilibre du métier au niveau économique, avec la concurrence qu’il entraîne, et d’un point de vue corporel, en neutralisant l’habileté ouvrière. Le métier Jacquard ne rencontra pas autant d’hostilités25 et les passementiers lui appliquèrent une série de perfectionnements, comme l’a souligné Michelle Perrot26. Louis Reybaud décrit un système micro-innovations sur les métiers à tisser :
« Tel ouvrier aura trouvé le moyen d’alléger les poids qu’il soulève, tel autre de rendre le mouvement de sa barre plus égal et plus doux27. »
16Ainsi, le passementier adapte le métier à son corps28.
17À partir des années 1760, voulant imposer une standardisation et une interchangeabilité des pièces des armes aux ouvriers armuriers, pour que les soldats puissent les changer eux-mêmes sur le champ de bataille, les inspecteurs et contrôleurs de la Manufacture Royale d’armes de Saint-Étienne se heurtent à une série de résistances et de conflits insurmontables face aux ouvriers et aux entrepreneurs, fournissant la Manufacture. Ils sont obligés de reculer face aux blocages, l’État capitulant devant les protestations29. Les contrôleurs chargés de surveiller, de rectifier et rationaliser les méthodes de travail des ouvriers sont confrontés à une culture ouvrière, diamétralement opposée à la leur. La culture épicurienne, rabelaisienne des ouvriers stéphanois, basée sur la fête (le carnaval), l’alcool et « la liberté d’action dans le travail30 », s’oppose à l’esprit militaire des officiers de la Manufacture, animés par la raison des Lumières31. Deux types de virilité se confrontent. Des machines sont cependant installées par le contrôleur Javelle, mais « Charles Pierrotin, forgeron de Liège, venu à Saint-Étienne pour introduire le marteau mécanique, plus économe en main-d’œuvre, voit son atelier pillé en juillet 178932 ».
18Les tentatives de concentration de la rubanerie dans des usines se taxent par des échecs pendant la première moitié du xixe siècle33. L’usine résonne comme un lieu de soumission, de dévirilisation. Un observateur de l’époque affirme :
« Il est plus difficile de former des rubaniers que de dresser des saumes pour un moulinage en soie34. »
19Les saumes est le nom donné aux ouvrières des moulinages ; il signifie ânesses en patois35...
L’« invention » du corps ouvrier
20Sorte de bête de somme, les femmes et leur corps deviennent des outils avec l’industrialisation. À la différence de l’homme pour lequel la machine est un prolongement de son corps, le corps des femmes doit être le prolongement de la machine, doit répondre aux techniques, devenir une sorte de corps-machine. La religion va être le vecteur de ce façonnement des corps aux techniques et de son adaptation aux exigences des produits et matériaux.
21Dans les villages de la Haute-Loire et des Monts du Forez, non loin de Saint-Étienne, des femmes se réunissent entre elles en faisant de la dentelle au carreau. Avec la Contre-réforme, ces réunions (les « couviges ») intéressent l’Église dans le cadre de son action missionnaire. L’institution des béates, organisation de filles pieuses laïques, est créée sous l’autorité de l’évêque du Puy, pour investir ces communautés et y répandre la foi36. Les béates s’installent dans les hameaux reculés, mal desservis par les églises et font le lien avec le curé de la paroisse. Elles s’occupent des jeunes filles (rarement des garçons) du village, leur enseignant la dentelle, le catéchisme et des rudiments de lecture. Autour de la béate s’établit un véritable conditionnement des femmes, un contrôle de leur corps et de leur « nature » à travers l’activité dentellière. Une véritable incorporation de la dentelle se développe chez la jeune fille dès le plus jeune âge, comme l’avait perçu la pédagogue Pauline Kergomard :
« Les fillettes de Haute-Loire qui, à six ans, font de la dentelle ne sont pas nées dentellières ; mais, dès qu’elles ont pu tenir une bobine, on leur en a mis une dans les mains, puis deux, puis trois ; si, au lieu de bobines, on leur avait donné un violon et un archet, si on leur avait enseigné à jouer du violon comme on leur a enseigné à faire passer une bobine sur l’autre et à fixer la maille avec une épingle sur leur “carreau”, elles seraient aujourd’hui violonistes comme elles sont dentellières37. »
22Gardée très jeune par la béate, la jeune fille se retrouve assise avec le carreau de dentelle sur les genoux une bonne partie de la journée. Progressivement, elle garde l’immobilité de ses membres, les jambes serrées pour faire tenir le carreau, la tête courbée au-dessus. Ces petites filles construisent certainement leur schéma corporel dans cette position et dans l’exécution des motifs géométriques des dentelles38, de sorte que leur corps devient le prolongement du carreau.
23L’immobilité est requise pour les enfants des campagnes confrontés aux dangers ; l’activité dentellière permet cela. Les contes sont utilisés également dans ce but39. Les ethnologues ont interprété Le petit chaperon rouge comme l’expression du passage à la puberté40. Par ailleurs, Bernadette Bricout a mis en évidence tout un vocabulaire de la dentelle dans ce conte : chevillette, bobinette, chaperon rouge, qui renverrait au bout de cire recouvrant la tête des épingles des dentellières41. Dans ce contexte, « Tire la chevillette, la bobinette cherra » prendrait des allures de conseil d’apprentissage. De plus, les versions populaires transmettent une phrase échangée entre le loup et la jeune fille (non retenue par Perrault) : « Quel chemin prends-tu ? dit le loup à la petite fille. Celui des Épingles ou celui des Aiguilles ? » Dans une version forézienne, la jeune fille répond : « J’aime mieux le chemin des épingles avec lesquelles on peut s’attifer que le chemin des aiguilles avec lesquelles il faut travailler... » la dentelle.
24Dans une version vellave du conte, la jeune fille porte un habit de fer. Le conte mentionne « Tu iras quand ton habit de fer sera usé. La jeune fille s’en débarrasse en frottant l’habit contre un mur ». Bernadette Bricout précise :
« L’habit de fer est à l’évidence un antonyme de la parure, habit rigide que l’héroïne du Velay doit porter durant 7 années [de 6 ans à 13 ans] et dans lequel le corps ne peut se laisser deviner ni s’épanouir42 »,
25pendant la période de pré puberté43. Cette rigidité fait penser de façon troublante au corps immobile de la dentellière et à une iconographie de la Vierge qui se développe au xixe siècle, surtout, imitant la Vierge noire de la cathédrale du Puy dans les oratoires des béates du Velay44 et du Forez45. Ces Vierges sont des femmes-troncs, en forme d’abat-jour avec la tête de l’enfant Jésus incluse ou clouée sur le ventre comme une excroissance, exactement à la même place que le carreau de la dentelle ! L’identification des jeunes filles dentellières au corps de la Vierge semblent s’illustrer à travers cette iconographie46.
26La pureté et les cycles physiologiques des femmes se reflèteraient sur les dentelles. L’industrie de la dentelle :
« Est saine parce qu’elle force l’ouvrière à des soins de propreté sans lesquels elle ne pourrait pas travailler. Une ouvrière qui n’aurait pas l’haleine fraîche ne pourrait produire qu’une dentelle terne, sans fermeté et sans valeur... Elle est morale parce qu’elle s’exerce au sein du foyer domestique [...], [la mère] tient ainsi sa fille éloignée de tout contact pernicieux ; elle est morale enfin parce qu’elle est lucrative, ce qui est bien rare aujourd’hui que la vie est si rude et en même temps si glissante pour les pauvres femmes47. »
27Ainsi propreté, moralité et donc pureté sont associées dans la confection de la bonne dentelle. Le fabriquant du Puy-en-Velay de dentelles de fils d’or et d’argent, Alphonse Richard, affirmait dans les années 1830 que les menstruations provoquaient une haleine fétide qui risquait de ternir la brillance du métal48. Autant le souffle des hommes est bénéfique, nous l’avons vu, autant celui des femmes est pernicieux. Ainsi, « il est recommandé aux femmes de se laver les mains toutes les fois qu’elles prennent le carreau, de se rincer même la bouche, pour que leur haleine ne ternisse pas les dentelles », écrit M. Dunglas49. « On n’admet aux veillées ni les femmes enceintes, ni celles qui nourrissent ; on en exclut les filles qui ont donné du scandale50. » La « nature » des femmes aurait une influence sur la qualité de la dentelle. L’univers dentellier joue ainsi un rôle dans le contrôle social du corps des femmes. Dunglas continue ainsi son exposé :
« Ces veillées, ainsi organisées, écartent jusqu’à l’ombre des inconvénients que présentent trop souvent les réunions d’ouvrières auxquelles la religion ne préside pas... Nul doute que la même méthode appliquée aux industries analogues, et transférée dans nos grands centres industriels, n’y produisît des effets semblables et n’eût la plus heureuse influence sur la moralité et le bien-être des ouvrières, et même sur la confection des ouvrages. Au demeurant l’essai a été fait dans un établissement pour le moulinage de la soie de la Haute-Loire même, à Dunières, canton de Montfaucon. Une Béate y préside aux travaux des ouvrières et y fait pratiquer les exercices de la maison d’assemblée ; le chef n’a qu’à se féliciter de l’innovation51. »
28Sur Saint-Étienne, des béates furent embauchées par les houillères pour diriger les ouvroirs des jeunes filles de mineurs. La couture et la broderie y remplaçaient la dentelle52. Les congrégations féminines dominaient l’enseignement des jeunes filles sur Saint-Étienne : en 1880, 80,7 % des écoles sont tenues par des religieuses53. Des établissements sous la direction de religieuses, avec activités industrielles, se développèrent dans la région stéphanoise54. Les matériaux et les techniques produisent des corps de femmes utiles, d’ouvrières, des corps-outils au service de l’industrie, grâce au vecteur de la morale :
« Voici le matin, le bruyant matin ! Une armée de jeunes filles rondes, ramassées, rebondies, au teint animé, aux larges mains, aux jambes solides, va se rendre à l’ouvrage au pas accéléré d’un bataillon. Ce sont les ouvrières de la ville ; à peine au monde, chose rare pour de pauvres filles ! Les filles de Saint-Étienne ont un métier certain ; elles font des rubans, elles font des lacets, elles travaillent la soie ; à leurs mains vaillantes, sont confiés ces fils plus précieux que l’or... À Saint-Étienne, [...] il n’y a pas une servante, et pas une grisette55... il y a l’ouvrière56 !57. »
29Certains lieux de production de ces corps d’ouvrières sont des établissements religieux, les providences. Elles recueillent des filles pauvres, des orphelines. Parmi ces établissements, les refuges s’occupent de jeunes filles rebelles, anciennes prostituées parfois, enfermées de force. Le travail de la soie, l’ourdissage et le dévidage, par les jeunes filles recluses, est l’outil de façonnement et de purification du corps de ces filles. Cette activité se développe, et se mécanise même, en lien avec les fabricants de rubans qui passent des commandes aux providences, au point que ces couvents deviennent des sortes d’usines, les premières à s’installer dans l’espace rubanier de Saint-Étienne. En 1847, un article paraît dans la Démocratie pacifique, le journal de Victor Considérant, révélant les pratiques disciplinaires du Couvent du Refuge de Saint-Étienne. « La Démocratie Pacifique du 17 octobre 1847 cite ainsi deux corsets, comparables à une camisole de force, l’un de grosse toile, moins douloureux, pour les jeunes filles qui ne sont pas au cachot, et l’autre – c’est le « corset de force » plus particulièrement dénoncé – qui
« descend à peu près à mi-cuisse, les manches en sont très longues ; quand il est attaché la victime a les mains un peu croisées sur le ventre, elle ne peut prendre à boire ni à manger ; quelquefois cet instrument trop serré meurtrit les chairs et cause des plaies »...
30Par surcroît, elle doit porter « une coiffe dont les attaches [lui] passent dans la bouche, comme le mors des chevaux58 ». Nous ne pouvons que constater les parallèles avec les corps troncs que nous avons évoqués. Le processus de dressage des corps, de modelage, de contrôle de la sexualité59 par l’immobilité et l’enfermement se confirme dans les méthodes du Refuge.
31Dans la deuxième moitié du xixe siècle, sont ouverts des usines à main-d’œuvre féminine. Très souvent, on note la présence d’autels dédiés à la Vierge dans les ateliers et la forte présence de femmes célibataires. Des fabriques-couvents étaient implantées dans les campagnes et dirigées par des religieuses ; elles employaient des jeunes filles des campagnes alentour obligées de dormir sur place à cause de la distance entre l’usine et la ferme familiale60. Le même système d’exploitation de la jeune fille par la famille préside.
32Les usines-internats ne sont pas dirigées par des religieuses. Des contre-maîtresses commandent les ouvrières et veillent à leur moralité ; elles sont célibataires et très croyantes, des sortes de béates. Elinor Accampo explique que les usines mettaient en place un système de primes très avantageux pour que les ouvrières restent dans l’usine61. Si elles se mariaient, elles risquaient de quitter l’usine.
33À travers l’étude de photographies des ateliers de l’usine Forest62 de Saint-Étienne, Mathilde Dubesset perçoit la disciplinarisation des corps des ouvrières par la technique. La photographie de l’atelier d’ourdissage montre la rectitude des corps imposés par l’ourdissoir, sous la surveillance des contre-maîtresses. Dans l’atelier d’encartonnage (dans lequel on peut apercevoir un petit autel en arrière-plan), les ouvrières travaillent autour de grandes tables. Dubesset y décèle une certaine détente conviviale qui contraste avec l’ourdissage63. Les réflexions de Marie-Hélène Zylberberg-Hocquard viennent nuancer ces impressions ; cette dernière voit dans la tablée des usines de femmes un processus d’incorporation rationnelle du travail64.
34À travers ces réflexions sur le travail des femmes, le corps de ces dernières s’envisage comme l’outil des machines. À ce moment-là, la déqualification des femmes semble justifiée et la morale remplace l’habileté dans les priorités de l’industrie. Ainsi peut-on lire dans le règlement des usines de La Seauve rapporté par Louis Reybaud :
« Une ouvrière non contrôlée ne fera jamais de bon ouvrage. Le directeur de l’établissement doit donc se convaincre de ceci : c’est que sa tâche technique sera considérablement allégée, s’il tient à faire observer strictement ce que nous pourrions appeler la partie morale de la fabrique, la conduite, l’exactitude, la propreté, l’obéissance des ouvrières... Avoir de bons ouvriers dans toute l’acception du mot, c’est être sûr d’avoir de bons produits65. »
35Il conviendrait de nuancer cette vision noire de cette forme de disciplinarisation des corps des femmes, qui connaît certainement des exceptions. Certaines semblent s’être accommodées de cette situation. Les contre-maîtresses jouissaient d’un certain prestige professionnel. Ces usines permettaient également aux jeunes femmes de s’abstraire de la tutelle paternelle. À vrai dire, nous n’avons guère trouvé de témoignages positifs66. Le contrôle de la vertu des jeunes filles est un des leitmotivs des chansons populaires stéphanoises.
36À la différence des femmes, les représentations inventent un corps ouvrier masculin héroïque. Comme l’a montré Bruno Mattéi, une construction mythologique du corps du mineur a été forgée par Louis Simonin, à la suite du coup de grisou de 1867 du Puits Jabin à Saint-Étienne, à travers une série de conférences faîtes par l’ingénieur67 et la publication de La vie souterraine ou les mines et les mineurs, de ce dernier68. Cette héroïsation sert les patrons alors que le métier devient de plus en plus dangereux. Le mineur héros, le passementier artiste, le forgeron Vulcain..., autant de stratégies pour faire accepter la misère... L’érection d’une imposante statue néo-classique d’un Vulcain forgeron69 devant l’Hôtel de ville de Saint-Étienne en 1872 constitue le point d’orgue de l’esthétisation du corps de l’ouvrier (ill. I). Un médecin local critique ainsi la statue : « J’aurais voulu reconnaître [...] au lieu du Romain sempiternel, les traits idéalisés du Stéphanois70 », « le portrait idéal d’un Gaga pur-sang71 ». Le « Gaga » est le vocable désignant le stéphanois populaire, l’ouvrier artisan. Le gaga est une construction mythique également : « un Gaga, chez nous, est un être à part dans la cité, il est le descendant direct de ces anciens Gaulois et forgerons, fils du Cyclope que Théocrite a chanté72 », écrit Jules Janin. Avec cette statue, nous passons du cyclope, de l’artisan ouvrier, à l’ouvrier. Paradoxalement, cette statue mythologique est contemporaine du mouvement de mécanisation de la deuxième révolution industrielle qui entraine l’éloignement de l’aspect charnel de l’ouvrier dans l’industrie, une sorte de désincarnation de la technique.
Ill. I. – Statue de la Forge, par Montagny.

Mécanisation et moralisation des corps
37Avec la deuxième révolution industrielle, le district industriel stéphanois caractérisé par l’indépendance corporelle ouvrière devient pionnier dans l’introduction des machines et des premières formes de rationalisation. A partir de la deuxième moitié du xixe siècle, des innovations modifient l’industrie du bassin stéphanois : citons l’introduction du four Bessemer à partir de 1860, du four Martin en 1865, des marteaux pilons dans la sidérurgie, l’électrification des métiers à tisser dans les années 1890, l’ouverture d’usines. Hanagan a analysé les changements dans le travail que ces innovations ont entraînés. Les patrons et les ingénieurs se saisissent de la maîtrise technique et augmentent le nombre d’ouvriers semi-qualifiés ou non qualifiés dans les usines :
« Dans beaucoup de cas, la perfection de la machine supplée l’habileté de la main. Aux laminoirs et aux marteaux, c’est également la machine qui mène l’action, le talent des hommes consiste à y aider à propos. Aussi le salaire décroît-il pour les simples auxiliaires73. »
38Un journaliste du Temps, cité par Hanagan, commente ainsi les changements :
« Les progrès de l’industrie, en substituant le travail mécanique au travail de la main, ont éliminé presque complètement le travail du forgeur. Le nom seul en subsiste : la chose a disparu. Quel rapport voyez-vous entre l’individu qui manœuvre un marteau-pilon et le robuste gaillard qui martelait à tour de bras sur l’enclume le lingot de fer rouge74 ? »
39Avantagés par la raréfaction du travail pendant la Grande dépression, les patrons imposent le salaire individuel à la tâche pour le travail qualifié en forte diminution, en particulier le puddlage et le forgeage, si bien que les ouvriers ne peuvent plus négocier le chantier collectivement. Les ouvriers qualifiés perdent leur pouvoir de régulation de leurs heures et leur autonomie avec la surveillance du contremaître. Pour Hanagan, l’usine, de plus, par son fractionnement en ateliers rompt l’univers corporel collectif75 et la sociabilité ouvrière. Les vertus morales remplacent l’habileté dans les exigences patronales76. Il nous semble néanmoins que les propos radicaux de Hanagan appellent quelques nuances77. Le travail peu qualifié a toujours existé dans la métallurgie stéphanoise. Le travail qualifié diminue, mais persiste avec l’orientation des aciéries vers la production d’aciers spéciaux grâce à la fabrication au creuset et au puddlage, pour s’adapter à la concurrence des aciers lorrains classiques. Cette adaptabilité à la conjoncture déjà évoquée se retrouve dans la capacité des ouvriers à se reconvertir dans d’autres branches grâce à leur savoir-faire78. Ainsi les armuriers fabriquent des bicyclettes en complément de leur activité. Les charrons se reconvertissent dans la fabrication de vélos.
40Dans les années 1880, le capitaine Gustave Ply va obtenir l’interchangeabilité des pièces des armes à la Manufacture d’armes de Saint-Étienne. Il va rationnaliser la main-d’œuvre par une recherche d’automaticité par la machine et une division du travail79 :
« On admettra comme principe que les pièces doivent être entièrement terminées aux machines, autant que l’emploi de celles-ci n’est pas d’une impossibilité absolue. Tout au plus doit-on permettre d’enlever les bavures à la main. Mais les plus petits travaux, les moindres chanfreins ou arrondis doivent passer aux machines, ou tout au moins être faits avec des appareils ou par des procédés dans lesquels ne puisse intervenir l’arbitraire résultant de la plus ou moins bonne volonté de l’ouvrier, de son degré plus ou moins grand d’habileté80. »
41Les hommes deviennent à leur tour les outils et le prolongement des machines, voient l’effacement de leur corps. Le capitaine Ply pense que les ouvriers « ont seulement à remplir la condition d’être d’une intelligence moyenne, consciencieux, très soignés et exacts au travail81 ». Ainsi, comme pour les femmes, les qualités morales remplacent l’habileté dans les exigences de l’industrie.
42Une certaine crise de la masculinité se perçoit au tournant du siècle avec la moralisation, la perte de libertés, l’obsolescence des gestes spectaculaires et la déqualification qui les rapprochent des femmes. L’électrification des métiers à tisser dans les années 1890 cristallise ce sentiment chez les passementiers. Elle permet l’emploi de la main-d’œuvre féminine dans les usines. La force, caution de la domination masculine, est supplantée par la moralité, l’habileté et la méticulosité féminine dans les discours patronaux82. Le travail des femmes entraînerait la déqualification d’un art, que seuls les hommes auraient la capacité de valoriser. Le prestige de l’ouvrier artiste décroît, du moins dans la perception des ouvriers. Le chansonnier Dominique Flachat s’en fait ainsi l’interprète dans Les travailleurs de la Loire (1906) :
« L’ouvrier n’est plus qu’un manœuvre.
Si nos pères aux temps jadis,
Savaient enfanter des chefs d’œuvre,
Ces temps ne sont plus pour les fils.
L’ancêtre donnait sa pensée Aux travaux qu’il élaborait,
Mais la Machine s’est dressée :
L’Artiste-Ouvrier disparaît83... »
43Confrontée à ce sentiment de déqualification, mais également à celui de dégénérescence depuis la défaite de 1871, la ville de Saint-Étienne à la fin du siècle, dirigée par des municipalités souvent socialistes, est investie d’un mouvement de régénération des corps ouvriers. Il se fonde sur l’éducation par le perfectionnement technique des ouvriers et la moralisation de leurs corps. Ce perfectionnement technique dans les écoles professionnelles permettrait d’échapper à l’empirisme et donner les outils techniques leur permettant de mieux maîtriser leur métier84. Les cours de la Bourse du travail, créés en 1890, visent à l’émancipation par une connaissance technique et scientifique plus importante de leur travail85.
44Un ordre moral apparaît jusque dans les milieux ouvriers au tournant du xxe siècle. L’ouvrier est appelé à se raffiner. Plusieurs projets esthétiques sont élaborés dans ce but, en particulier l’ouverture d’un musée industriel pédagogique conduite par l’historien d’art Marius Vachon en 1890. Le musée ouvre une galerie consacrée à la rubanerie et une autre à l’armurerie86, avec un système de prêts d’objets. Il expose ainsi ses objectifs d’édification des ouvriers par le contact avec l’art87 :
« Ceux qui font les industries ne sont pas des esthètes ; mais les œuvres qu’ils peuvent apprécier de leurs doigts – qui ont de l’esprit jusqu’au bout des ongles – les émeuvent et les instruisent. Le musée fera l’éducation artistique du peuple, lui donnera le mépris de la camelote, du faux et de la contrefaçon, le désir des œuvres d’art88. »
45Une autre réalisation esthétique est incarnée par la représentation du Couronnement de La Muse de Gustave Charpentier à Saint-Étienne le 14 juillet 1900, 1902 et 1906. Cette pièce musicale représente une partie de l’opéra Louise du compositeur. Lors du couronnement, la Muse du Peuple, élue parmi des ouvrières, gravit une tribune érigée sur les escaliers de l’Hôtel de ville pendant la danse du Ballet du Plaisir. Puis surgit la Beauté incarnée par une danseuse qui accueille la Muse et la couronne. Pierrot, symbole de la souffrance humaine, du Peuple travailleur, arrive. La Muse lui tend la main et l’amène vers la Beauté. « Enfin le miracle s’est accompli : l’Art et le Peuple se retrouvent réunis sous le signe de la IIIe République89. » À travers Le Couronnement de la Muse, la municipalité socialiste veut réconcilier les ouvriers, malmenés par la violence des conflits avec la République90.
46Les Muses sont sélectionnées sur des critères d’âge (de 16 à 21 ans), sociaux (des ouvrières), esthétiques (grandes) et moraux (vierges et vertueuses) par une commission de notables masculins, après une enquête de moralité rigoureuse opérée par les services de police91. Puis elles sont élues par les ouvrières de la ville. Louise Pointe, élue en 1900, est couturière, Virginie Grousson, élue en 1902, plieuse chez Giron, grande usine de tissus de velours. En 1906, la muse Marie-Louise Rolland exerce le métier de dactylographe à La Manufacture d’Armes et Cycles de Saint-Étienne (future Manufrance). Certaines photographies, en particulier celles des programmes de 1900 et 1902 montrent, les lauréates mimant le travail92. Ces images sont commercialisées comme des images pieuses et diffusées avec des publicités. D’outil, le corps des femmes devient produit.
Ill. II. – Marie-Louise Rolland (1906), Archives Municipales de Saint-Étienne, 1I18 icono 3.

47Nous assistons en quelque sorte à une véritable sécularisation de la jeune ouvrière par la République par le biais de l’art. L’ouvrière sera le vecteur de la République pour transmettre ses vertus, comme elle le fut pour la morale religieuse dans les stratégies de l’Église93. Comme avec la Vierge, la jeune ouvrière peut s’identifier au corps de cette nouvelle Marianne, cet ange de la République. Son image de pureté vise à régénérer l’industrie et la France, en tant que future mère. David M. Pomfret attribue un caractère androgyne à la Muse en raison de sa présence dans un espace politique réservé aux hommes. Les représentations gomment les caractères sexuels de cette dernière94. L’esthétique de l’androgyne est répandue localement par les essais du Sâr Péladan et les œuvres du peintre symboliste Alexandre Séon, originaire de la Loire95. Quoiqu’il en soit, L’ouvrière stéphanoise rustaude est devenue une midinette96 dans les représentations, une figure littéraire, ornementale. Mais la même déqualification persiste chez la femme. L’art, pas plus que la religion, n’apporte les connaissances techniques.
48Les patrons mettent en avant les qualités supposées de minutie, d’assiduité, de rapidité, de délicatesse des femmes97, les atouts des « petites mains », des midinettes. Ces « petites mains », occupées à la couture, fournissent l’outil parfait pour la petite métallurgie : le cycle qui se développe au tournant du xxe siècle, l’armurerie, la fabrique de pièces détachées98. Les « larges mains99 » des ouvrières évoquées plus haut se sont soudainement affinées, se sont décharnées. Pas besoin de qualification pour les femmes, elles ont des « petites mains » ! Elles sont réduites à une partie de leur corps. Vers 1910, l’atelier de cartoucherie de chasse de l’usine de la Manufactures d’armes et cycles, influencée par les méthodes du Capitaine Ply100, est rationalisé pour permettre le travail peu qualifié des femmes101. Ainsi, Saint-Étienne, conforté par une longue tradition du travail des femmes dans la petite métallurgie, devance la rationalisation du travail qui se développera pendant la guerre avec l’emploi des munitionnettes102. La rationalisation permet d’éviter l’apprentissage d’un savoir-faire, apanage des hommes.
49La Manufacture d’armes et cycles de Saint-Étienne forme cependant les « petites mains » à la dactylographie.
« En principe, nous n’embauchons pas d’employées ayant appris ailleurs la dactylographie ; nous les formons nous-mêmes en prenant de préférence de petites jeunes filles entre treize et quinze ans sortant de l’école primaire. Pour les dresser, nous les soumettons à un véritable apprentissage sous le contrôle d’une employée du secrétariat de direction103. »
50Ce document de 1912 écrit par le patron Étienne Mimard est révélateur de la persistance des représentations à propos de l’apprentissage des jeunes filles. L’employée du secrétariat de direction rappelle les béates, les contre-maîtresses de la passementerie. Il exige « de l’ordre, de la propreté et de l’harmonie » de ses dactylographes104. Elles succèdent en quelque sorte aux dentellières, aux « saumes ».
51Le corps, au cœur de l’identité ouvrière et la maîtrise du processus productif, a connu un fort investissement de la part des élites industrielles et politiques. Pour les patrons, il s’agissait de se départir de la dépendance aux corps des ouvriers. La force de cette culture ouvrière du corps dans la région stéphanoise explique la réaction parfois radicale de la grande industrie par l’introduction de machines et des premières formes de rationalisation. Le corps des femmes a subi des processus de domination pluriels : celle de l’ouvrier sur sa femme, des mères et des pères sur leurs filles, des religieuses, des patrons et des politiques sur les jeunes vierges. Ces corps sont instrumentalisés, dans tous les sens du terme, par un véritable modelage grâce aux techniques et aux représentations, au service de la flexibilité du district industriel. Les représentations ont mythologisé les corps, accompagnant leur déqualification. Ce processus d’abstraction semble avoir enlevé aux corps leurs dimensions palpables, charnelles. Le corps s’est également parcellisé. Cependant, il convient de nuancer ce tableau : les structures artisanales ont perduré très longtemps dans l’espace stéphanois105, laissant des interstices d’expressions corporelles plus libres. Néanmoins, M. Dubesset et M. Zancarini ont souligné la forte persistance des représentations dans les discours des passementières106.
Notes de bas de page
1 Roland de la Platière J.-M., Lettres écrites de Suisse, d’Italie, de Sicile, de Malte, à Melle ** à Paris, en 1776, 1777 et 1778, t. 6, Amsterdam, 1780, p. 460-461.
2 Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, Presses Universitaires de Lyon, 1993, 270 p.
3 Kaschuba W., « Culture populaire et culture ouvrière, catégories symboliques », in Lüdtke A., Histoire du quotidien, Paris, MSH, 1994, p. 187 et suivantes.
4 Burdy J.-P., Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., « Rôles, travaux et métiers de femmes dans une ville industrielle : Saint-Étienne, 1900-1950 », Le Mouvement social, n° 140, 1987, p. 29-30 ; Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, op. cit., p. 129-136 ; Reynaud B., « L’entrée des femmes dans les ateliers de la rubanerie stéphanoise », Saint-Étienne, Histoire et Mémoire, n° 188, 1997, p. 46.
5 Thermeau G., À l’aube de la révolution industrielle, Saint-Étienne et son agglomération, Publications de l’université de Saint-Étienne, 2002, p. 397. Des études portant sur le début du xxe siècle mentionnent le travail des femmes dans l’armurerie, sur les pièces en bois : voir Perrin M., Saint-Étienne et sa région économique. Un type de la vie industrielle en France, Tours, Arrault, 1937, p. 241.
6 Galley J.-B., L’Élection de Saint-Étienne à la fin de l’ancien régime, Saint-Étienne, Imprimerie administrative et commerciale Ménard, 1903, p. 285-287.
7 Janin J., Contes fantastiques et contes littéraires, Paris, Michel Lévy Frères, 1863, p. 291-292 ; pour d’autres descriptions de forgeronnes : Roux L., « Le Forésien », in Les Français peints par eux-mêmes, Encyclopédie morale du xixe siècle, tome second, Paris, Curmer L., 1841, p. 268 ; pour les aiguiseuses : Janin J., Histoire de la littérature dramatique, Paris, Michel Lévy Frères, 1853, p. 109 ; Janin J., Contes fantastiques et contes littéraires, op. cit., p. 294.
8 Sabel C. & Zeitlin J., “Historical Alternatives to Mass Production : Politics, Markets and Technology in Nineteenth-Century Industrialization”, Past & Present, n° 108, 1985, p. 133-176.
9 Archives Municipales de Saint-Étienne, 2 F 17, cité in Thermeau G., À l’aube de la révolution industrielle, Saint-Étienne et son agglomération, thèse dactylographiée, université de Saint-Étienne, 1996, p. 497.
10 Scott J. et Tilly L., Les femmes, le travail et la famille, Paris, Rivages, 1987, voir introduction en particulier ; pour un aperçu historiographique de cette notion : Frader L., « La division sexuelle du travail à la lumière des recherches historiques », Les Cahiers du Mage, n° 3-4, 1995, p. 143-156 ; pour des approches locales : Accampo E., Industrialization, Family Life, And Class Relations, Saint-Chamond, 1815-1914, Berkeley, University of California Press, 1989, 320 p. ; Hanagan M., “Family, Work and Wages : The Stéphanois Region of France, 1840-1914”, International Review of Social History, n° 42, supplément, 1997, p. 129-151.
11 Hafter D. M., « Women Who Wove in the Eighteenth-Century Silk Industry of Lyon », in Hafter D. M. (dir.), European Women and Preindustrial Craft, Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1995, p. 42-64.
12 Hanagan M., « Organisation du travail et action revendicative : verriers et métallurgistes de Rive-de-Gier à la fin du xixe siècle », Cahiers d’histoire, t. XXVI, n° 1, 1981, p. 10 ; Hanagan M., The Logic of Solidarity : Artisans and Industrial Workers in Three French Towns : 1871-1914, University of Illinois press, 1980, p. 96.
13 Accampo E., op. cit., p. 109.
14 Duplessy J., Essai statistique sur le département de la Loire, Montbrison, Imprimerie de Cheminal, 1818, p. 359.
15 Loux F., « Les gestes de l’homme et de la femme, accordés et complémentaires dans l’amour, retrouvent leur complicité dans les tâches artisanales », in Pratiques et savoirs populaires : le corps dans la société traditionnelle, Paris, Berger-Levrault, 1979, p. 20.
16 Reybaud L., Le fer et la houille ; suivis du Canon Krupp ; et du Familistère de Guise : dernière série des « Études sur le régime des manufactures », Paris, Michel Lévy Frères, 1874, p. 145.
17 Janin J., Histoire de la littérature dramatique, op. cit., p. 109.
18 Voir Perrot M., « Femmes et créations », in Veauvy Ch. (dir.), Les femmes dans l’espace publique : itinéraires français et italiens, Paris, Éditions MSH, 2004, p. 35-48.
19 Sennett R., Ce que sait la main, La culture de l’artisanat, Paris, Albin Michel, 2009.
20 Roux L., op. cit., p. 273.
21 Ibid., p. 272-273.
22 Zola É., Les Quatre Évangiles, Travail, Paris, E. Fasquelle, 1901, p. 50 ; voir également les témoignages reproduits in René Commère, Mémoires d’acier en Ondaine : histoire d’un site métallurgique en région stéphanoise : du martinet à la haute technologie, Publications de Université de Saint-Étienne, 2000, p. 155.
23 Couturier A., « Mœurs, Le chercheur de mines en Forez », Revue du Lyonnais, série n° 1, n° 10, 1839, p. 303-304.
24 Gras L.-J., Essai sur l’histoire de la quincaillerie et de la petite métallurgie à Saint-Étienne, Saint-Étienne, Théolier, 1904, p. 97.
25 François Jarrige a démontré que l’hostilité à Jacquard et son métier de la part des canuts lyonnais est une construction mythique, in Jarrige F., « Le martyr de Jacquard ou le mythe de l’inventeur héroïque (France, xixe siècle) », Tracés, n° 16, 1/2009, p. 99-117.
26 Perrot M., « Les ouvriers et les machines en France dans la première moitié du xixe siècle », in « Le Soldat du travail », Recherches, n° 32-33, septembre 1978, p. 367 ; voir également, Lequin Y., « Le métier », in Nora P. (dir.), Les lieux de mémoire, III, Les France, t. 2, Traditions, Gallimard, 1992, p. 401-403.
27 Reybaud L., op. cit., p. 221.
28 On peut se demander si ces améliorations qui rendent les métiers plus légers à barrer n’ont pas été réalisées pour les femmes, et peut-être par certaines femmes ! Le couple de journalistes américains Russell Conwell et Jennie Hayden Conwell a bien affirmé que le métier Jacquard avait été conçu par la femme de l’inventeur, sans spécifier leurs sources néanmoins : Autumn S., Mothers and Daughters of Invention : Notes for a Revised History of Technology, New Brunswick, Rutgers University Press, 1995, p. 294.
29 Pour un exposé plus détaillé, voir Adler K., Engineering the Revolution : Arms and Enlightenment in France, 1763-1815, Princeton university press, 1997 ; Viret J.-L., « L’industrie des armes portatives à Saint-Étienne, 1777-1810. L’inévitable mécanisation ? », Revue d’histoire moderne et contemporaine, no 54-1, 2007, p. 171-192.
30 Taveau J., La Vérité sur l’état, les intérêts, les besoins de la ville de Saint-Didier-la-Séauve et de son industrie, à propos des préjudices que doit apporter à l’industrie rubanière de cette ville la rectification de la route départementale n° 82 de la Seauve à Pont-Salomon en suivant le cours de la rivière de la Semène, Saint-Dider-en-Velay, chez l’auteur, 1853, p. 7.
31 Adler K., op. cit., p. 180-184.
32 Viret J.-L., op. cit., p. 184.
33 Gras L.-J., Histoire de la rubanerie et des industries de la soie à Saint-Étienne et dans la région stéphanoise, Saint-Étienne, Théolier, 1906, p. 364.
34 Taveau J., op. cit., p. 7.
35 Plessy B. et Chalet L., La vie quotidienne des canuts, passementiers et moulinières au xixe siècle, Paris, Hachette, 1987, p. 37.
36 Charreyron G., Politique et religion : protestants et catholiques de la Haute-Loire, Clermont-Ferrand, Institut d’études du massif central, 1994, p. 199-201. Les travaux de fil et d’aiguille font partie de l’arsenal pénitentiel de la Contre-réforme ; ils sont introduits dans les congrégations féminines. Ils visent à éloigner les femmes de l’oisiveté, de la rêverie et des « mauvaises pensées », in Pellegrin N., « Les vertus de « l’ouvrage ». Recherches sur la féminisation des travaux d’aiguille (xvie-xviiie siècles) », Revue d’histoire moderne et contemporaine, t. 46, n° 4, oct.-déc. 1999, p. 754-756.
37 Kergomard P., L’Éducation maternelle dans l’école, Paris, Hachette, 1889, p. 228. Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, op. cit., p. 75, décrivent le même phénomène dans les ateliers de passementerie.
38 Voir les réflexions intéressantes de l’ethnologue Myriem Naji sur les tisseuses de tapis du Maroc, in Naji M., « Valeur des tapis marocains : entre productrices d’artisanat et marchands d’art », in Sofio S., Yavuz P. E. et Molinier P. (dir.), Genre, féminisme et valeur de l’art, Cahiers du Genre, n° 43, 2007, p. 95-111.
39 Loux F., op. cit., p. 77-78. Précisons que le loup représente encore un danger au xixe siècle dans les campagnes : voir Moriceau J.-M., « Méchant loup et bêtes féroces... Du petit chaperon rouge à la bête du Gévaudan, quelle réalité historique ? », Archéologie et Patrimoine de Montchauvet, n° 9, 2009, p. 11-25.
40 Verdier Y., « Grands-mères, si vous saviez... Le Petit Chaperon rouge dans la tradition orale », Cahiers de littérature orale, n° 4, 1977, p. 17-55 ; Verdier Y., « Le Petit Chaperon rouge dans la tradition orale », Le Débat, n° 3, 1980, p. 31-61 ; Verdier Y., « Le Petit Chaperon rouge dans la tradition orale », in Coutume et destin. Thomas Hardy et autres essais. Paris, Gallimard, 1995, p. 171-206 ; Bricout B., « Les deux chemins du petit chaperon rouge », in Marotin F., Frontières du conte, Paris, Éditions du CNRS, 1982, p. 47-54 ; Monjaret A., « De l’épingle à l’aiguille », L’Homme, n° 173, 1/2005, p. 119-147 ; Tenèze M.-L., Nannette Lévesque, conteuse et chanteuse du pays des sources de la Loire : la collecte de Victor Smith, 1871-1876 : le répertoire narratif, Gallimard, 2000, p. 99-111 ; et bien sûr les travaux du psychanalyste Bettelheim B., Psychanalyse des contes de fées, Paris, Robert Laffont, 1976, 403 p.
41 Bricout B., op. cit., p. 50.
42 Ibid., p. 51.
43 Dès la naissance, le corps de l’enfant est soumis à un façonnement et à l’immobilité avec la technique de l’emmaillotage (en usage dans le Velay et le Forez), in Loux F., op. cit., p. 61-62.
44 Gourtay B. & Vialet F., Iconographie de la Vierge noire du Puy, Baptistère Saint-Jean, exposition 1983, catalogue d’exposition, Le Puy, Conservation des antiquités et objets d’art de la Haute-Loire, 1983, 274 p. ; Rivet A., Moret P., Burger P. et Crémillieux A., Un voyage au pays des béates, Sayat, Éditions de Borée, 2003, p. 57-58.
45 Autour du culte marial en Forez, Coutumes, Art, Histoire, Prieuré de Pommiers-en-Forez, 14 juin- 28 septembre 1997, Exposition, Catalogue d’exposition, Saint-Étienne, Conseil Générale de la Loire, p. 19.
46 L’ethnologue Marlène Albert-Llorca a montré aussi les liens entre la blancheur de la dentelle et la pureté de la Vierge (l’Immaculée Conception) dans l’éducation des jeunes filles, qui s’identifient à la mère de Jésus in Albert-Llorca M., « Les fils de la Vierge, Broderie et dentelle dans l’éducation des jeunes filles », L’Homme, t. 35, n° 133, 1995, p. 99-122 ; voir aussi Corbin A., « L’emprise de la religion », in Histoire du corps, t. 2, Paris, Le Seuil, 2005, p. 75 en particulier.
47 D’Ivoy P., « L’Art industriel, II, La dentelle », L’Artiste, t. 1er, 1857, p. 67-68. Notons que l’article qui suit dans la revue est une version du Petit chaperon rouge, signée Blaze de Bury...
48 Sweets J. F., « The Lacemakers of Le Puy in the Nineteenth Century », in Hafter D. M. (dir.), European Women and Preindustrial Craft, op. cit, p. 83n. ; Voir les analyses sur les croyances liées aux règles et au cycle physiologique dans Verdier Y., Façons de dire, façons de faire, la laveuse, la couturière, la cuisinière, Gallimard, 1979, p. 17-74.
49 Dunglas M., Les sœurs de l’Instruction et les Béates ou institutrices de village de la Haute-Loire, Paris, Adrien Le Clère, 1865, p. 13-14n.
50 Veillées présidées par des béates in Dunglas M., op. cit., p. 61.
51 Ibid., p. 62-63.
52 Dans leur thèse, M. Dubesset et M. Zancarini-Fournel ont relevé sept ouvroirs dirigés par des béates in Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes : réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, Thèse de doctorat d’Histoire, dactylographiée, Université Lyon 2, 1988, p. 38.
53 Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, thèse dactylographiée op. cit., p. 13.
54 Selon la terminologie de Chatelain A., « Les usines-internats et les migrations féminines dans la région lyonnaise, seconde moitié du xixe siècle et début xxe siècle », Revue d’Histoire économique et sociale, vol. XLVII, 1970, p. 373-394.
55 Sur l’image de la grisette, ouvrière « légère », prostituée occasionnelle, voir Dessajan S., « Grisette », in Monjaret A. (dir.), Le Paris des « midinettes », Mise en culture de figures féminines, xixe-xxie siècles, Ethnologie des traces et mémoires d’ouvrières parisiennes, Programme de recherche sur la Ville de Paris, Patrimoine : La mémoire ouvrière et ses marques dans le paysage urbain, son inscription dans la ville, Rapport final, Cerlis, Paris Descartes, CNRS, novembre 2008, p. 71-72. En ligne : url : [http://fr.calameo.com/read/000794435b076a54d0c94].
56 En italique dans le texte.
57 Janin J., Contes fantastiques et contes littéraires, op. cit., p. 294-295.
58 Carlier B., Sauvageons des villes, sauvageons aux champs. Les prises en charge des enfants délinquants et abandonnés dans la Loire (1850-1950), Thèse de Doctorat, Université Lumière Lyon 2, 2004. En ligne : url : [http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2004/carlierb].
59 Ce « corset de force » empêche probablement l’onanisme.
60 Voir Chatelain A., op. cit. ; Vanoli D., « Les ouvrières enfermées les couvents soyeux », Les Révoltes logiques, n° 2, 1976, p. 19-39 ; Gabriel Mas, Le cardinal de Bonald et la question du travail (1840-1870), Thèse de doctorat d’Histoire, Université Lyon 2, 2007. En ligne : url : [http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/masg]. Citons les usines Colcombet de La Seauve, Vignat de Bourg-Argental, Simon de Saint-Chamond, Couchoud de Béthenod de Montbrison, Vaillant-Vernay d’Arlos-Izieux.
61 Accampo E., op. cit., p. 84.
62 Usine sans internat.
63 Dubesset M., « Femmes photographiées : images et représentations d’ouvrières et d’employées (Saint-Étienne) », in Peroni M. et Roux J. (dir.), Le travail photographié, Publications de l’université de Saint-Étienne, CNRS, 1996, p. 50-51. On peut regretter une absence de regard critique sur la mise en scène préalable de ces photographies publicitaires de la part de Mathilde Dubesset.
64 Zylberberg-Hocquard M.-H., « D’Adam Smith à Taylor. Les ouvrières entre l’aiguille et le chronomètre », in Deniot J. et Dutheil C. (dir.), Métamorphoses ouvrières, Actes du colloque du LERSCO, Nantes, octobre 1992, t. 1, Paris, L’Harmattan, 1995, p. 280-281.
65 Reybaud L., « Régime et règlement d’un tissage de soie », in Reybaud L., Études sur le régime des manufactures : condition des ouvriers en soie, Paris, M. Lévy, 1859, p. 335.
66 Claudia Jeury raconte par exemple son enfance morne dans les usines de Pélussin, in Jeury M., Le Crêt de Fonbelle : les gens du mont Pilat, Claudia et Joseph Jeury, Seghers, 1981, 254 p. Pour une réflexion sur la « culture féminine » d’une usine-couvent en dehors de la région stéphanoise, voir Mairot Ph., « Les usines-pensionnats au xixe siècle dans le Dauphiné : culture et religion d’entreprise », in Morel A. (dir.), Cultures du travail. Identités et savoirs industriels dans la France contemporaine, Paris, MSH, 1987, p. 235-249.
67 Simonin L., Conférence donnée le 17 février 1876 au grand théâtre de Marseille au profit des familles des victimes de la catastrophe du puits Jabin, à Saint-Étienne.
68 Simonin L., La vie souterraine ou les mines et les mineurs, Paris, Hachette, 1867 ; Mattei B., Rebelle, rebelle ! Révoltes et mythes du mineur, 1830-1946, Seyssel, Champ Vallon, 1987, p. 260-274.
69 Sculptée par Montagny. À l’opposé des escaliers, une statue de femme représente la rubanerie. Le forgeron contraste par sa nudité avec cette dernière, drapée de la tête au pied.
70 Michalowski F., « Vœu à soumettre à l’administration municipale de Saint-Étienne à propos de l’érection de la statue du Génie de la Métallurgie de M. Montagny », Annales de la Société impériale d’agriculture, industrie, sciences, arts et belles-lettres du département de la Loire, t. XVI, 1872, p. 222.
71 Michalowski F., op. cit., p. 223.
72 Janin J., Les révolutions du pays des Gagas, Lyon, N. Scheuring Libraire-éditeur, 1869, p. 28. En pleine période de gallomanie, un essayiste local, Auguste Callet, vient d’écrire toute une étude fantaisiste visant à démontrer les racines gauloises du Gaga, voir Callet A., La légende des Gagats : Essai sur les origines de la ville de Saint-Étienne en Forez, Saint-Étienne, Didier Brun Chevalier, 1866, 204 p.
73 Reybaud L., op. cit., p. 145.
74 Thiébault-Sisson, « La grève de Rive-de-Gier », Le Temps, 25 février 1893, p. 2, in Hanagan M., The Logic of Solidarity : Artisans and Industrial Workers in Three French Towns : 1871-1914,op. cit., p. 114-115.
75 “The concentration of work in factories and the growing role of the foreman meant that workers lost control of their physical work environment” : Hanagan M., The Logic of Solidarity : Artisans and Industrial Workers in Three French Towns : 1871-1914, op. cit., p. 115.
76 Hanagan M., The Logic of Solidarity : Artisans and Industrial Workers in Three French Towns : 1871-1914, op. cit., p. 12.
77 “But careful examination shows these firms to have been more groupings of artisans’ shops under one roof than factories organized on the assembly-line model”, in Sabel C. et Zeitlin J., op. cit., p. 150.
78 Voir Lequin Y., op. cit., p. 396-397.
79 Barnier F., « Aux origines du “taylorisme” à la française : Gustave Ply », Entreprises et Histoire, n° 18, 1998, p. 95-105.
80 Ply G. (capitaine), « Étude sur l’organisation du service technique dans les manufactures d’armes », Revue d’Artillerie, n° 32, août-septembre 1888, p. 352-353.
81 Barnier F., op. cit., p. 104.
82 Reynaud B., op. cit., p. 43.
83 Gonon J.-F., Histoire de la chanson stéphanoise et forézienne depuis les origines jusqu’à notre époque, Saint-Étienne, Union typographique, 1906, p. 480.
84 Sur le développement des écoles techniques dans la région stéphanoise, voir Bodé G., « L’enseignement technique dans le département de la Loire entre 1815 et 1940 », in Carrier-Reynaud B. (dir.), L’enseignement professionnel et la formation technique : du début du xixe au milieu du xxe siècle, Publications de l’université de Saint-Étienne, 2006, p. 109-123.
85 Steiner J.-M., « Les cours professionnels de la Bourse du travail de Saint-Étienne. Un enjeu politique et social (1865-1912) », in Carrier-Reynaud B. (dir.), op. cit., p. 150.
86 Vachon M., Pour la défense de nos industries d’art : L’instruction artistique des ouvriers en France, en Angleterre, en Allemagne et en Autriche (Missions officielles d’enquêtes), Paris, A. Lahure Imprimeur-Éditeur, 1899, p. 153.
87 Besse N., « Construire l’art, construire les mœurs : la fonction du musée d’art et d’industrie selon Marius Vachon », in Michaud S. (dir.), L’Édification, morales et cultures au xixe siècle, Paris, Créaphis, 1993, p. 51-58.
88 Vachon M., op. cit., p. 152.
89 Niccolai M., « Entre la redécouverte des danses anciennes et les spectacles révolutionnaires : le Couronnement de la Muse de Gustave Charpentier », in Branger J.-Ch. (dir.), Musique et chorégraphie en France de Léo Delibes à Florence Schmitt, Actes de la journée d’étude de 13 juin 2008, université de Saint-Étienne, Opéra Théâtre de Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 2010, p. 180.
90 Lorcin J., « De Noël Pointe à la “Muse du peuple” : un aspect de l’héritage de la Révolution française dans l’idée républicaine », Bulletin du Vieux Saint-Étienne, 1993, n° 172, p. 41.
91 M. Pomfret D. M., Young people and the European City : Age Relations in Nottingham and Saint-Étienne, 1890-1940, Historical Urban Studies, Ashgate, 2004, p. 176-177.
92 AMSE 1I15, 1I16, 1I18 icono 3.
93 Gibson R., « Le catholicisme et les femmes en France au xixe siècle », Revue d’histoire de l’Église de France, vol. 78, n° 202, 1993, p. 63-93.
94 Pomfret D. M., “A Muse for the Masses’ : Gender, Age, and Nation in France, Fin de Siècle”, The American Historical Review, vol. 109, n° 5, 2004, p. 11.
95 Voir Beauffet J., « Alexandre Séon. L’action et l’idéal », in Sylvie Carlier (dir.), Le symbolisme. De Puvis de Chavannes à Fantin-Latour, 1880, Villefranche-sur-Saône, Musée Paul-Dini, 2010, p. 21-26. Ils collaborèrent tous deux à la Revue forézienne, journal maurassien local. Bien que rétive au message politique du Couronnement de la Muse, la Revue forézienne salua cette initiative : voir Fellot H., « Éducation et décentralisation par la musique », La Revue forézienne illustrée, Saint-Étienne, avril 1903, p. 334-344 et mai 1903, p. 448-454.
96 Sur cette figure, voir Monjaret A., « Midinette(s), figures parisiennes de l’ouvrière parisienne », in Monjaret A. (dir.), Le Paris des « midinettes », Mise en culture de figures féminines, xixe-xxie siècles, Ethnologie des traces et mémoires d’ouvrières parisiennes, op. cit., p. 14-60.
97 Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, op. cit., p. 128-129.
98 Burdy J.-P., Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., « Rôles, travaux et métiers de femmes dans une ville industrielle : Saint-Étienne, 1900-1950 », op. cit., p. 49 ; Vant A., « La dynamique de l’industrie stéphanoise du cycle vue à travers le jeu des identités », in Morel A. (dir.), op.cit., p. 123-153.
99 Janin J., Contes fantastiques et contes littéraires, op. cit., p. 294.
100 Voir la communication de Rojas L., « Le voyage en Amérique de Mimard. « Américanisation » du travail et de son organisation à la Manufacture française d’armes et cycles : mythe ou réalité ? (1894-1920) », au colloque « Manufrance, que reste-t-il de nos amours ? », université de Saint-Étienne, 30 nov.-2 déc. 2011 (actes à paraître).
101 Besse N., Manufrance : l’album d’un siècle 1885-1985, Saint-Étienne, Fage, 2010, p. 155.
102 Sur ce sujet, voir Lee-Downs L., L’inégalité à la chaîne : La division sexuée du travail dans l’industrie métallurgique en France et en Angleterre (1914-1939), Paris, Albin Michel, 2001, 463 p.
103 Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, op. cit., thèse dactylographiée, op. cit., p. 68.
104 Voir les travaux de Delphine Gardey et sur ce point, Gardey D., La dactylographe et l’expéditionnaire, Histoire des employés de bureau, Paris, Belin, 2001, 336 p.
105 Sabel C. et Zeitlin J., op. cit.
106 Dubesset M. et Zancarini-Fournel M., Parcours de femmes. Réalités et représentations : Saint-Étienne, 1880-1950, op. cit.
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