La bande dessinée et les violences sexistes au Maroc
p. 245-258
Texte intégral
1Le Maroc ne fait pas partie des pays ayant une grande tradition bédéique ancrée chez le lectorat marocain, les dessinateurs sont peu nombreux et la production annuelle est faible bien que le pays abrite plusieurs festivals de bande dessinée et possède la seule filière de bande dessinée en Afrique francophone enseignée à l’Institut national des Beaux-Arts de Tétouan. De ce fait, la bande dessinée thématique est très limitée surtout féministe, celle qui s’intéresse aux sujets qui touchent principalement les femmes en société tels que les inégalités entre les genres et les violences sexistes, le sujet qui nous intéresse dans cet article. L’expression « violences sexistes » renvoie à « l’ensemble des manifestations de violence fondées sur le rapport de genre. Elle comporte une discrimination à l’encontre des individus de l’un ou de l’autre sexe, le plus souvent à l’encontre des femmes. Elle traduit une situation de culture latente qui porte en germe les comportements sexistes dans les plus explicites ou implicites de ses manifestations1 ». L’expérience de la bédéiste marocaine Zainab Fasiki s’avère importante et mérite d’être analysée. Dès lors, on peut se demander quelles sont les motivations de cette bédéiste pour un tel sujet ? Quelles images et quels messages véhiculent les personnages féminins présents dans ses dessins ?
2Il importe de préciser qu’étudier la bande dessinée au Maroc est loin d’être une mission facile vu que ce domaine y demeure peu exploré puisque les recherches scientifiques sont rares et la majorité des études réalisées concernent spécialement le domaine pédagogique, notamment l’utilisation de la bande dessinée dans l’apprentissage des langues étrangères plus particulièrement le français et récemment l’amazighe. Malheureusement, on continue à considérer la bande dessinée comme un art mineur, inapte à véhiculer une pensée complexe c’est ce qui explique le manque d’intérêt des chercheurs pour ce domaine. Elle n’a toujours pas trouvé sa place à l’université, dans les départements de sciences humaines et sociales, ni dans les écoles de journalisme, à l’exception de certaines écoles des Beaux-arts qui proposent des formations pour s’initier à l’art séquentiel. Toutefois,
« pour les sciences sociales, la bande dessinée est à la fois un allié et un front pionnier. Elle offre des possibilités immenses, qu’on est loin d’avoir épuisées. Le dessin est capable d’animer un récit, d’expliquer des situations, de provoquer des émotions. En ce qui concerne les techniques de narration à proprement parler, certains procédés sont heuristiques pour les sciences sociales : ellipse, panorama, zoom, scénographie du détail, récits en parallèle, dialogues, variation de points de vue, entrée dans la tête d’un personnage, etc. Dessiner, c’est raconter, et raconter, c’est faire comprendre2 ».
3Les rares spécialistes qui se sont intéressés au 9e art au Maghreb se sont principalement focalisés sur les bédéistes maghrébins francophones des années 1990 expatriés en France, surtout ceux qui ont fui la guerre civile en Algérie comme Aïder, Slim ou encore Boudjellal et Gyps3. Concernant les différentes approches suivies par les chercheurs dans la région du Maghreb et leurs spécificités, Alexandra Gueydan-Turek nous apprend que :
« L’approche génétique, s’attachant à tracer ses origines à l’arrivée des fumetti italiens diffusés dans la région dans les années 1950 et 1960, place cette bande dessinée au croisement de la tradition franco-belge et des comics américains. L’approche linguistique met l’accent sur les conflits linguistiques et idéologiques qui se jouent dans la bande dessinée maghrébine, “chasse gardée de la Francophonie”. L’approche thématique, quant à elle, met souvent l’accent sur le traitement du legs colonial. Tel est le cas, en l’occurrence, de l’étude incontournable de Mark McKinney, Redrawing Empire, qui se penche sur les stratégies que la bande dessinée d’expression française déploie pour ré-imag(in)er et détourner les représentations de l’empire colonial français4. »
4Dans un premier temps, nous ferons un survol historique des étapes marquantes de la bande dessinée marocaine puis nous procédons à l’analyse des cas de figure par thématique. La bande dessinée connue actuellement est née en Occident. Historiquement, elle a fait son apparition au Maroc et dans les autres pays maghrébins durant la période coloniale, publiée principalement en langue française par conséquent, « la bande dessinée de cette région ne se propage pas dans le reste du Monde arabe. Ainsi, des pionniers qui ont marqué la bande dessinée maghrébine sont peu connus en Égypte et dans les pays du Levant5 ». Toutefois, les premières planches diffusées au Maroc étaient en arabe Sakr Assahra6 d’auteur inconnu et dataient des années 1950. À partir des années 1960 plusieurs journaux et revues commençaient à publier des planches, surtout après la création des revues satiriques Takchab et Satirix par Hamid Bouhali et Mohamed Filali en collaboration avec Larbi Sabban. La revue Satirix avait pour sous-titre « Journal de bandes dessinées politiques » et proposait des planches de BD très critiques sur un plan social7. Ensuite, la bande dessinée fait son entrée dans le milieu pédagogique de 1982 à 1990 et plusieurs planches et histoires figuraient dans les manuels scolaires marocains notamment dans les manuels de 4e (1988) et de 5e puis du primaire (1990). Cependant, le 9e art demeure au Maroc un genre mineur qui connaît plusieurs écueils : une faible production, un manque visible de professionnels et d’intérêt des lecteurs marocains. D’après Christophe Cassiau-Haurie et Jean-François Chanson, la portée de la majorité des bandes dessinées produites au Maroc était politique puisque plusieurs dessins avaient pour ultime visée la dénonciation des répressions policières notamment durant le règne du roi Hassan II, période communément appelée « les années de plomb ». En effet, « le Maroc est l’un des très rares pays africains où la BD a servi de relais à des témoignages dénonçant des atteintes aux droits de l’homme et des exactions des forces de police et de sécurité8 ». Cela s’illustre dans le travail du bédéiste Abdelaziz Mourid intitulé On affame bien les rats !9, publié en 2000, à travers lequel il témoigne de ses conditions de détention puisqu’il était membre fondateur du courant d’extrême gauche du 23 mars, à l’instar de son collègue le dessinateur Mohamed Nadrani qui a publié en 2005 un album d’inspiration autobiographique Les Sarcophages du complexe10, où il retrace son parcours politique de militant d’extrême-gauche.
5Toutefois, durant cette dernière décennie est apparue une nouvelle génération de bédéistes qui innovent, bousculent et viennent enrichir la scène médiatique au Maroc, à la fois au niveau des thématiques abordées ainsi que les messages transmis profitant de l’effervescence culturelle et artistique que vit le monde arabe à la suite du « printemps arabe ». D’ores et déjà, on assiste à la création de plusieurs collectifs (Samandal au Liban, TokTok en Égypte, Skekek au Maroc, Lab 619 en Tunisie…), ainsi que des festivals et des expositions. Au sujet des spécificités de la nouvelle génération des dessinateurs arabes, Jean-Pierre Mercier signale que ces jeunes bédéistes arabes :
« évoquent le quotidien des grandes villes en employant les arabes dialectaux plutôt que l’arabe classique dans une démarche politique. Ils explorent également les récits de l’intime avec une audace que nous ne soupçonnons pas. Dépeindre des sentiments des sensualités, c’est aussi prendre des risques. Ils expérimentent dans la forme, mêlant la tradition du dessin arabe aux esthétiques des bandes dessinées occidentales, des mangas, du street art11… »
Zainab Fasiki : un parcours pas comme les autres
6La jeune et talentueuse bédéiste marocaine Zainab Fasiki fait partie de cette nouvelle vague de dessinateurs du monde arabe, elle a réussi à s’imposer dans un domaine exclusivement masculin tout en proposant de nouvelles images de la femme marocaine loin des clichés et des représentations stéréotypées dans lesquels les dessinateurs l’ont longtemps cantonnée. Artiste autodidacte, née en 1994 à Fès, elle est diplômée en ingénierie mécanique. Dès son arrivée en 2013 à Casablanca pour poursuivre ses études en ingénierie mécanique, Zainab Fasiki intègre le collectif marocain Skefkef, le premier fanzine satirique dans le pays, fondé la même année par le bédéiste Salah Malouli. Le mot « Skekef » désigne en arabe dialectal marocain un sandwich des quartiers populaires de Casablanca au goût plaisant malgré son odeur désagréable « Khanz ou bnin ». Ce collectif vise à rassembler les jeunes dessinateurs du Maroc qui se réunissent deux fois par an autour d’un thème spécifique afin de réaliser 70 pages mêlant textes, illustrations, bandes dessinées et courtes nouvelles graphiques en darija (arabe dialectal marocain). C’est aussi l’occasion d’inviter d’autres artistes d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient afin de créer des passerelles artistiques entre les artistes de cette région du monde ainsi que des musiciens. Selon son fondateur Salah Malouli :
« Skekef est aujourd’hui la vitrine et le laboratoire de la professionnalisation de la bande dessinée au Maroc, qui tisse des liens avec les initiatives similaires dans les autres pays de la région et défend une vision créative à long terme12. »
7La jeune dessinatrice s’impose, elle est l’une des rares bédéistes-femmes à être reconnue par ses pairs au Maroc. Au-delà de ses contributions à la BD de skefkef, Fasiki est auteure de trois œuvres Omor, publiée en 2017 sous licence libre, Feyrouz Versus the World13, publiée en 2018 et Hshouma. Corps et sexualité au Maroc14, publiée en 2019. En 2016, elle reçoit le prix international « Bahance appreciation ».
Zainab Fasiki : la BD au service de la cause féminine
8Bien que la violence contre les femmes soit un phénomène répandu dans la société marocaine, très peu de dessinateurs s’y intéressent ou tentent de le traiter à travers leurs planches. La bédéiste Zainab Fasiki est une exception, cette thématique est une de ses préoccupations artistiques majeures, constamment présente dans ses dessins. Cela s’illustre parfaitement ici (fig. 1) : Dans ce dessin très expressif, une jeune femme au regard mélancolique visiblement battue, témoigne de la violence physique dont elle est victime. Son corps est couvert de plusieurs hématomes et chaque hématome correspond à une revendication (droits, respect, protection…), écrite en anglais afin de montrer que les violences basées sur le genre sont un phénomène universel. Ce dessin reflète le calvaire que vivent et subissent les femmes au quotidien au Maroc et ailleurs et traduit en même temps à quel point la revendication des droits, quoique légitimes, peut être fatale et mettre la vie de certaines femmes en péril.
Fig. 1. – Dessin extrait de son album Omor (des choses), licence libre, 2017.

Page Instagram de Zainab Fasiki : @zainab_fasiki.
Le harcèlement sexuel au fil des cases
9Zainab Fasiki accorde une importance particulière au phénomène du harcèlement sexuel en témoignant qu’elle en est et en a été victime :
« Toute ma vie, j’ai été harcelée sexuellement et ça continue ! J’en ai marre d’avoir peur tout le temps que ce soit dans les rues, le bus, le taxi, … sans parler des plages ! La plage, c’est vraiment la galère pour les femmes au Maroc. Tu te fais constamment embêter15. »
10En réaction à ce fléau qui ne cesse de se propager dans la société marocaine, la jeune féministe a décidé d’animer des ateliers au sein du collectif Women Power qu’elle a créé. Elle a formé une vingtaine de femmes au métier d’illustratrice. Leurs dessins, réalisés sur le thème du harcèlement de rue, ont été regroupés dans un guide, publié sous le titre Women Power. En effet d’après sa fondatrice :
« Le projet de Women Power a pour but d’encourager les artistes marocaines en devenir à développer leur carrière. Il y a peu, je débutais moi-même dans ce domaine dominé par les hommes où la voix de la femme est souvent oubliée. Le mouvement féministe au Maroc est en train de grandir chaque jour un peu plus grâce aux réseaux sociaux qui ont donné la parole à plusieurs femmes qui ne pouvaient pas s’exprimer16. »
Fig. 2. – Dessin extrait de son album Omor (des choses), licence libre, 2017.

Page Instagram de Zainab Fasiki : @zainab_fasiki.
11La figure 2 traite de ce phénomène. Ce dessin montre une jeune femme aux vêtements déchirés, le haut du corps presque nu, seule dans un bus. Le personnage féminin a subi une agression sexuelle. Zainab Fasiki a gagné en notoriété après avoir publié sur les réseaux sociaux ce dessin intitulé : « Les bus sont faits pour transporter des gens pas pour violer les filles », en réaction à la diffusion la nuit du 20 au 21 août 2017 d’une vidéo qui a suscité de vives réactions au Maroc. Cette vidéo montre l’agression sexuelle d’une jeune femme âgée de 24 ans à Casablanca, par cinq jeunes hommes, en pleine journée à l’arrière d’un bus, sans que personne n’intervienne. La victime, qui souffre selon la police de troubles mentaux, a subi des attouchements par une horde de mineurs qui lui dénudent le haut de son corps, tentent de l’embrasser et lui pelotent les seins contre son gré. La bédéiste déclare alors :
« J’étais de bonne humeur ce jour-là, jusqu’à ce que je décide de me connecter sur Facebook… Je suis plusieurs pages de groupes féministes, et la plupart avaient relayé la vidéo. Son contenu m’a profondément choquée, mais pas étonnée. Vous savez, ce genre d’agressions arrive tous les jours au Maroc, ce n’est pas nouveau. Seulement, ce n’est pas toujours filmé par les agresseurs17. »
12Quelques jours avant cette agression, le 11 août de la même année, une autre vidéo insoutenable se propage sur les réseaux sociaux au Maroc. On y voit un groupe de jeunes hommes prendre à partie une jeune femme marchant seule dans la rue à Tanger, suscitant des réactions contrastées. Certains désapprouvent, d’autres justifient l’agression en jugeant la tenue de la femme indécente. En 2015, une autre affaire, celles des deux filles d’Inezgane poursuivies pour avoir porté des robes, avait suscité l’émoi, rappelant encore une fois à quel point l’espace public peut être violent pour les femmes. Pour la sociologue Soumaya Naamane Gessous, spécialiste de la sexualité et des droits des femmes :
« les agressions sexuelles ont toujours existé et nous ne sommes pas dans le cas de l’Inde où les viols collectifs sont légion. Mais le phénomène qui est vraiment nouveau, c’est la cruauté qui consiste à filmer les crimes et à s’en vanter sur la toile, dans une recherche abjecte de célébrité. Ces jeunes se sentent en impunité totale, car même les passants ne s’arrêtent plus pour défendre les femmes victimes d’agression. Cela fait réfléchir aussi sur l’impact de la toile sur ces jeunes irresponsables. Qu’est-ce qui se passe dans la tête de ces jeunes qui friment18 ? »
13Au Maroc, les autorités locales n’offrent pas la protection intégrale aux femmes contre les différents types de violence dont elles peuvent être victimes. Le harcèlement sexuel dans l’espace public demeure en tête de liste et paradoxalement il n’existe aucun suivi statistique de ce genre d’agression dans le pays comme le rappelle Jamal Khalil, professeur de sociologie à l’université Hassan II de Casablanca : « Il n’y a pas un suivi statistique des agressions sexuelles sur les femmes dans l’espace public. On a l’impression qu’il y en a plus qu’avant, mais je pense que c’est surtout plus relayé aujourd’hui qu’il y a 20 ans19. »
14D’après la dernière enquête réalisée par le Haut-commissariat au Plan20 en 2019, le taux global des violences à l’encontre des filles et des femmes au cours des 12 derniers mois, toutes formes confondues et tous contextes confondus atteint 57 % au Maroc. Les prévalences des violences économiques et sexuelles ont quant à elles fortement augmenté : les violences économiques sont passées de 8 % à 15 %, et les violences sexuelles de 9 % à 14 %. Globalement, les Marocaines et les Marocains ont l’impression que les violences faites aux femmes ont augmenté (73% des femmes et 55 % des hommes) sans oublier que 6,1 millions de femmes marocaines ont déclaré avoir été victimes de violence dans le contexte conjugal, soit 52 %. Une étude de l’ONU Femmes-Maghreb affirme que plus de 60 % des Marocaines déclarent avoir été harcelées dans l’espace public. Ces chiffres alarmants, en constante augmentation, prouvent que les violences sexistes sont un véritable problème de société au Maroc, ancré dans les mentalités, puisqu’elles sont légitimées socialement et politiquement aussi bien dans l’espace public que privé. Le harcèlement et les violences sexuelles contre les femmes font partie du décor quotidien. Le corps des femmes y subit régulièrement des violations de tout genre, dans les foyers, au travail et même dans la rue, il n’est jamais à l’abri.
Le corps féminin et les normes sociales
15Les violences sexistes au Maroc sont principalement dues aux représentations des Marocains du corps féminin. Zainab Fasiki met le corps de la femme au cœur de son travail, et veut briser le tabou de la sexualité, du corps et de la nudité en exposant des portraits de femmes nues dans ses œuvres. Ce qui a trait à ces trois domaines est de l’ordre de l’interdit dans les sociétés arabo-musulmanes qui demeurent profondément patriarcales et sexistes. Il faut remonter l’histoire de la pensée arabe pour expliquer cette hostilité à l’encontre du corps féminin puisque durant des siècles on le considérait « fitna » c’est-à-dire discorde, querelle ou chaos qui peuvent être déclenchés si la femme expose ses charmes et :
« pour neutraliser ou réduire le danger que représente le corps féminin qui éveille chez l’homme des pulsions qui vont à l’encontre de la loi divine, il a fallu le voiler. Toute la surface du corps et surtout le regard et les parties génitales doivent être voilées. Dans la culture arabo-musulmane, la beauté physique de la femme est souvent vécue d’une manière tragique21 ».
Le dévoilement des corps
16D’où la nécessité du voilement du corps féminin. Toutefois, la femme a beau d’être voilée, les agressions perdurent et persistent.
17Le traitement lié au corps et à la sexualité dans les sociétés arabo-musulmanes du point de vue social et pénal diffère d’un genre à l’autre. De ce fait, la sexualité féminine en Islam obéit à des normes très précises, le corps y est soumis à plusieurs contraintes morales et sociales ; cette sexualité ne peut s’exercer que dans le cadre strict du mariage et si les femmes transgressent les lois – surtout celles en relation avec la sexualité –, elles seront sévèrement punies, contrairement aux hommes. Cela renforce les différences entre les hommes et les femmes au sein des sociétés arabo-musulmanes :
« la sexualité féminine est plus sanctionnée car elle est considérée comme puissante et active face à la faiblesse masculine. Les restrictions furent prescrites pour départir la femme de cette puissance active, souvent assimilée à des pratiques de Cheitan, des pratiques sataniques. En effet, dans l’Islam, un homme est sans défense devant un corps féminin22 ».
18À propos de ces inégalités qui existent dans la société marocaine et arabe de manière générale en matière de sexualité, l’écrivaine Leila Slimani affirme que « si la société se montre indulgente à l’égard du corps masculin, qui doit exulter, pour les femmes, tout est interdit en dehors de la conjugalité23 ».
19Ce dessin (fig. 3) a été posté sur les réseaux sociaux accompagné de la légende suivante : « Pas la peine de flipper à la vue d’une femme nue. C’est une partie physique de notre univers. Arrêtez de tout comparer cela à un objet sexuel. » À travers le corps nu des héroïnes qu’elle croque dans ces bandes dessinées Zainab Fasiki tente de briser les tabous de la sexualité et du corps féminin. Le personnage féminin dans le dessin est nu et ligoté, voulant se libérer des chaînes c’est-à-dire du poids des normes sociales et religieuses qui la privent de son épanouissement notamment sexuel. Zainab Fasiki fait allusion ici au non-respect des libertés individuelles au Maroc et revendique le droit pour les femmes, de disposer librement de leur sexualité et de leur corps. Concernant l’importance de ces droits pour les femmes au Maroc, l’écrivaine Leila Slimani explique :
« Non seulement les droits sexuels font partie des droits humains, mais on peut considérer que c’est par le biais de la sexualité que la domination masculine s’est établie dans de multiples civilisations. Défendre les droits sexuels, c’est défendre directement les droits des femmes. À travers le droit de disposer de son corps, de s’affranchir de son cercle familial pour vivre une sexualité épanouissante, ce sont des droits politiques qui se jouent. En légiférant dans ces domaines, on donnera aux femmes les moyens de se défendre contre la violence masculine et les pressions familiales24. »
Fig. 3. – Dessin extrait de l’album Omor (des choses), 2017.

Page Instagram de Zainab Fasiki : @zainab_fasiki.
La femme dans l’espace public marocain
20L’espace public au Maroc est loin d’être un espace accueillant, de confort et de sécurité pour les femmes puisqu’elles y subissent des violences de tout genre. Ces violences sexistes dans l’espace public marocain demeurent parmi les thématiques traitées de manière récurrente par la bédéiste marocaine Zainab Fasiki qui dépeint la souffrance quotidienne des femmes dans plusieurs dessins.
21Dans ces deux dessins (fig. 4 et 5) l’attention est portée sur le regard masculin. On voit dans le premier un œil sur lequel est écrit « homme » en arabe. Les personnages féminins mis en scène dans les deux dessins, qu’ils soient voilés ou non, n’échappent pas à ces regards masculins inquisiteurs qui semblent énormément gêner ces femmes qui baissent leurs têtes et évitent de les regarder en face. Les regards masculins portés sur elles visent à les intimider voire les menacer et désirent ardemment les dominer en les cantonnant dans l’espace privé. Il est nécessaire de rappeler qu’il existe dans la société marocaine une véritable « ségrégation spatiale », car la majorité des hommes, malgré la modernité affichée, continuent de considérer la rue et tout autre espace public comme un territoire qui leur appartient, les femmes n’y sont pas les bienvenues. En effet :
« les femmes ont de plus en plus de difficultés à accéder et occuper l’espace public. Les agressions physiques et le harcèlement sexuel constituent, de plus en plus, un puissant mode de contrôle du corps des femmes et de régulation de leur apparition dans l’espace public25 ».
Fig. 4. – Briser le tabou.

Dessin extrait de la page Instagram de Zainab Fasiki : @zainab_fasiki.
Fig. 5. – Regards sur les corps dans Hshouma, Paris, Massot éditions, 2019, p. 17.

Fig. 6. – Dessin extrait de son album Omor (des choses), 2017.

Page Instagram de Zainab Fasiki : @zainab_fasiki.
22Zainab Fasiki a croqué dans ce dessin (fig. 5) plusieurs catégories de femmes qui existent dans la société répondant aux différentes insultes qu’elles reçoivent fréquemment dans la rue pour montrer que la violence et le harcèlement touchent toutes les femmes et n’en épargnent aucune. Ces insultes sont généralement dénigrantes, racistes et surtout misogynes. Les femmes qui sont représentées semblent au contraire inébranlables, elles répondent en toute confiance ne prêtant guère attention à ces provocations sexistes.
23Cette hostilité à l’encontre des femmes dans l’espace public et privé, très visible dans la rue, est principalement due aux normes sociales et religieuses assignant les femmes à la sphère domestique, privée et non publique. Dans ce sens, la sociologue marocaine Fatima Mernissi parle de « sexualité territoriale » en Islam26, en mettant l’accent sur la fixation des frontières entre les sexes dans le Coran qui fait la distinction entre l’univers des hommes, l’Umma dont les caractéristiques s’apparenteraient à l’espace public occidental et celui des femmes, l’univers domestique. La femme victime de violence ou de harcèlement au Maroc se trouve condamnée aux yeux de la société dans la majorité des cas, comme l’explique la sociologue Sanaa El Aji :
« Dans plusieurs débats sur le harcèlement sexuel dans la rue, de nombreuses voix critiquent la tenue vestimentaire des femmes, les rendant ainsi responsables du harcèlement. La victime devient ainsi coupable de l’acte qu’elle subit. Si elle est harcelée, c’est à cause d’elle (tenue vestimentaire, attitude comportementale, etc.). Le désir de l’homme (même violement exprimé) est socialement admis et accepté. C’est à la femme d’y faire face, en cachant son corps. Pour ce faire, elle peut, soit le maintenir dans l’espace privé ; ou, à défaut, le voiler dans l’espace public27. »
Les messages véhiculés
24Loin de tomber dans la victimisation, les dessins de Zainab Fasiki proposent aussi des modèles de femmes fortes qui s’insurgent contre le sexisme et la misogynie régnants dans la société marocaine. Elle appelle les femmes à ne pas se résigner et à revendiquer leurs droits et affronter les agresseurs comme le montrent les dessins suivants. Ces deux dessins (fig. 7a et b) montrent des femmes fortes et émancipées voire rebelles qui transgressent les normes sociales et religieuses, la première est nue tandis que la seconde est habillée à l’européenne tenant un verre de vin à la main. Ces deux dessins se rejoignent puisqu’ils comportent les mêmes messages adressés à la gent masculine, ce qui explique l’emploi de l’arabe dialectal marocain que nous traduisons par : « occupe-toi de tes affaires ! » dans le premier dessin et « arrête de me dévisager ! » dans le second. À travers les messages contenus dans ces dessins, Zainab Fasiki donne de la voix à toutes les femmes marocaines victimes de violence souffrant en silence, en les encourageant dans leur revendication à vivre leur féminité en toute liberté, dans la sécurité et la sérénité.
Fig. 7a et b. – Nouvelles images de la femme marocaine.


Page Instagram de Zainab Fasiki : @zainab_fasiki.
⁂
25La bédéiste Zainab Fasiki est une des rares dessinatrices de bande dessinée au Maroc qui a osé aborder, du point de vue féminin, le phénomène des violences sexistes et sexuelles notamment le harcèlement sexuel qui ne cesse de se propager dans la société. Elle place le corps féminin au cœur de ses œuvres et celui-ci devient un outil de subversion permettant de briser les tabous de la société. Cette artiste met en scène des personnages féminins opprimés, victimes de violence qui revendiquent leurs droits. Elles sont éprises de liberté, fortes et rebelles et transgressent les normes sociales et religieuses de la société marocaine qui demeure conservatrice et qui désire les confiner à l’espace domestique et les cantonner à des rôles prédéfinis le plus souvent réducteurs.
Notes de bas de page
1 Nicole Bellouet-Frier et Florence Rey, « Violences sexuelles, Violences sexistes », VEI Enjeux, 128, mars 2002, p. 220.
2 Ivan Jablonka, « Histoire et bande dessinée », La Vie des idées, 18 novembre 2014.
3 Alexandra Gueydan-Turek, « Le Renouveau de la bande dessinée maghrébine contemporaine : vers une éthique relationnelle », Nouvelles études francophones, 34, 1, 2019, p. 45.
4 Ibid, p. 45-46.
5 Georges Khoury, « La bande dessinée d’expression arabe de 1950 à nos jours », Takam Tikou, 24 mars 2011, [http://takamtikou.bnf.fr/dossiers/dossier-2011-la-bande-dessinee/la-bande-dessinee-dexpression-arabe-de-1950-a-nos-jours].
6 Le faucon du désert.
7 Christophe Cassiau-Haurie et Jean-François Chanson, « La BD marocaine en attente de lecteurs », africultures, le 23 mars 2017, [http://africultures.com/la-bd-marocaine-en-attente-de-lecteurs-7545/].
8 Christophe Cassiau-Haurie, « La bande dessinée au Maroc », BDzoom, le 10 avril 2008, [http://bdzoom.com/4727/patrimoine/la-bande-dessinee-au-maroc/].
9 Abdelaziz Mourid, On affame bien les rats !, Casablanca, Tarik éditions, 2000.
10 Mohammed Nadrani, Les Sarcophages du complexe : disparitions forcées, Casablanca, Éditions Al Ayam, 2005.
11 Jean-Pierre Mercier (dir.), Nouvelle génération : la bande dessinée arabe aujourd’hui, Marseille éd. Alifbata, 2018, p. 8.
12 Ibid, p. 78.
13 Zainab Fasiki, Feyrouz Versus the World, Beyrouth, Tosh Fesh Comics, 2018.
14 Zainab Fasiki, Hshouma. Corps et sexualité au Maroc, Paris, Massot éditions, 2019.
15 Louise Pluyaud, « Au Maroc, Zainab Fasiki, bédéiste culottée », Tv5monde, le 8 octobre 2017.
16 Jehanne Berger, « Zainab Fasiki, la dessinatrice féministe marocaine qui libère le corps des femmes », Paris Match, 19 mai 2019.
17 Louise Pluyaud, « Au Maroc, Zainab Fasiki, bédéiste culottée », art. cité.
18 Elsa Walter, « Analyse des agressions sexuelles : “Une femme est considérée comme une prostituée dans la rue” », Tel Quel, 21 août 2017.
19 Ibid.
20 Enquête réalisée par le Haut-commissariat au Plan dans le cadre du Programme Prévention et Intervention améliorées en cas de violences faites aux femmes au Maroc, sur la base des données récoltées lors du travail de terrain mené entre février et juillet 2019 qui a couvert la totalité du territoire national avec un échantillon de 12 000 filles et femmes et 3 000 garçons et hommes âgés de 15 à 74 ans. Financée par le gouvernement du Canada dans le cadre de la mise en œuvre du programme phare d’ONU Femmes « Women Count ».
21 Malek Chebel, « Beauté et fascination arabes », dans Le Corps dans la tradition au Maghreb, Paris, PUF, Autrement, 9, juin 1987, p. 103.
22 Kaouthar Ben Ameur-Darmoni, L’univers féminin et la drôle de guerre des sexes dans quelques films tunisiens, université Lumière Lyon 2, thèse soutenue en 2000, p. 220.
23 Leila Slimani, Sexe et mensonges : la vie sexuelle au Maroc, Paris, Éditions des Arènes, 2017, p. 27.
24 Ibid, p. 19-20.
25 Rabea Naciri, État de l’égalité et de parité au Maroc. Préserver et rendre affectif les finalités et objectifs constitutionnels, rapport thématique, Conseil national des droits de l’homme, 2015, p. 9.
26 Fatima Mernissi, Le Maroc raconté par ses femmes, Rabat, SMER, 1983, p. 198.
27 Sanaa El Aji, Sexualité et célibat au Maroc. Pratique et verbalisation, Éditions La croisée des chemins, 2018, p. 50.
Auteur
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