Chapitre 1. Humanistes et imprimeurs
p. 13-22
Texte intégral
A. « Humaniores litterae »
1Dans les dernières décennies du xve siècle se sont multipliés, en Italie puis dans toute l’Europe, les travaux humanistes – c’est-à-dire, au sens originel du terme, l’étude des lettres profanes, humaniores litterae, distincte de celle des lettres sacrées, diviniores litterae, et constituant en dehors de celles-ci le secteur autonome des studia humanitatis qui, ne faisant appel qu’aux ressources naturelles de l’homme, sont censées avoir atteint leur perfection dans les civilisations de l’Antiquité païenne. Le legs de celles-ci, augmenté des documents qu’ont apportés les érudits chassés de Byzance, divulgué par l’imprimerie, retravaillé par commentaires et confrontations, change de statut. Déjà, dès le début de la Renaissance italienne, les textes anciens étaient scrutés pour leur intérêt propre, avant tout souci d’annexion au théocentrisme de l’Église ; toutefois, au milieu du Quattrocento encore, lorsque Marsile Ficin s’emploie, avec ses disciples de Careggi, à remettre en honneur la pensée de Platon, il adhère globalement à celle-ci comme conforme dans ses grands traits à la doctrine chrétienne et préférable, à ce titre, au système d’Aristote adopté par les scolastiques, comme à toute autre philosophie païenne. La perspective reste dogmatique. Trente ans plus tard, Pic de la Mirandole confronte les traditions : platonisme, aristotélisme, pythagorisme, kabbale et doctrines hermétiques sont présumés s’accorder harmonieusement dans le cadre de la Révélation. Au début du xvie siècle, pendant que le neveu de Pic de la Mirandole, Jean-François, publie le premier traité sceptique de la Renaissance (Examen de l’inanité des doctrines païennes), Érasme assemble les Adages issus de tous les courants de pensée de l’Antiquité et les commente par recoupements de manière à faire ressortir leur diversité, et les combinaisons auxquelles ils se prêtent. C’est là une nouvelle conception des studia humanitatis, où les investigations l’emportent sur les visées doctrinales. Au stade suivant, les rêves syncrétistes auxquels se complaisait encore Érasme, enrôlant « Saint Socrate » au service de la « Philosophie du Christ », sont abandonnés par les érudits. Budé mesure l’écart entre « hellénisme » et christianisme, et incite à « passer » de l’un à l’autre (De transitu, 1534) au lieu de s’ingénier à les assimiler. Plus tard encore, l’héritage antique se morcelle, sous le regard de Turnèbe ou de Juste Lipse, en fragments hétérogènes, lacunaires, souvent énigmatiques ou contradictoires, offerts aux remembrements et aux réinterprétations. De Budé à Montaigne, l’humanisme français s’inscrit dans cette phase critique, et y trouve ses traits les plus accusés, en concurrence avec le début de sclérose dû à sa vulgarisation dans l’éloquence du collège, de la chaire ou du barreau.
2Les conditions de sa propagation y contribuent ; car il se développe à l’écart des institutions universitaires les plus traditionnelles. Sur le modèle des Académies italiennes, des cercles d’études, formés autour de mécènes et surtout d’imprimeurs, tels Gryphe, Dolet, Jean de Tournes à Lyon, Henri et Robert Estienne à Paris, rassemblent pour des échanges amicaux ou orageux des lettrés affranchis des pesanteurs doctorales. Les relations épistolaires entre humanistes de renom (Érasme en entretient dans toute l’Europe), les liens d’hospitalité noués au cours de leurs fréquents voyages, leurs polémiques mêmes, amplifiées en échos par leurs disciples, dessinent en pointillé dans l’espace européen, souvent au mépris des frontières et conflits, un réseau culturel animé, autre que celui des Universités. Dans celles-ci, le mouvement pénètre par le biais des collèges, qui supplantent les anciennes facultés des arts ; en revanche, les facultés de théologie les plus renommées, la Sorbonne et Louvain entre autres, garantes de toute orthodoxie, restent hostiles ou méfiantes ; les facultés de droit ne sont guère moins réfractaires aux recherches philologiques et historiques sur le Corpus romain, inaugurées avec fracas par Lorenzo Valla, continuées de façon plus pondérée, mais non sans controverses, par Budé, Alciat et Cujas. En raison même de ces résistances, les humanistes les moins enclins aux polémiques souhaitent que soient fondés des instituts indépendants des anciennes instances magistrales ; dès 1517, Budé presse le roi de France de créer un « collège trilingue » (où, avec le latin, seraient enseignés le grec et l’hébreu) sur le modèle de celui de Louvain, tout récent ; le projet est différé, peut-être par suite du désistement d’Érasme, pressenti pour le patronner, mais en 1530 sont enfin nommés les premiers « Lecteurs Royaux » (sans édifice pour les accueillir !) en grec, hébreu et mathématiques, et cela suffit pour susciter l’enthousiasme : le pouvoir civil paraissait disposé à favoriser les nouveaux savoirs. Plus modestes, les créations de collèges par des municipalités provinciales (à Strasbourg par exemple, celui de Jean Sturm, à Bordeaux celui d’André de Gouvéa) assurent la diffusion des études dans les centres urbains alors en rapide expansion.
3Mais pour la propagation de l’humanisme l’instrument de loin le plus efficace est sans conteste l’imprimerie. Le nombre de livres qu’elle met sur le marché, sans commune mesure avec celui des manuscrits de l’ère précédente, n’offre pas seulement des possibilités de communication du savoir jusqu’alors insoupçonnées ; elle donne aux lecteurs la faculté d’interroger directement les textes, de les annoter à leur gré en bénéficiant des appareils de réagencement dont les munissaient les éditeurs – index, références marginales, manchettes-résumés, etc. – de manière à procéder à leur étude sans rester tributaires de la voix magistrale venue du haut de la chaire. Cela se reflète jusque dans la présentation matérielle des œuvres. Dans l’« Ovide moralisé » du xve siècle, le commentaire énonce péremptoirement le sens attribué au texte, dont n’est livré qu’un résumé conforme à ce qu’on lui fait signifier ; au xvie siècle, on édite les Métamorphoses du même poète, soit sans gloses (Alde, 1502, Gryphe, 1534), soit avec des explications grammaticales ou encyclopédiques qui donnent les moyens d’accéder au sens, mais ne déterminent pas d’avance celui-ci, et même le présentent, dans les préfaces, comme énigmatiques (B. Aneau, Lyon, 1556). Un tel maniement de l’écrit, même s’il n’appartient qu’à un nombre restreint de lettrés d’en exploiter toutes les ressources, a peut-être avivé la crise idéologique provoquée par la Réforme (voir ci-après, p. 15), mais en a fait naître des possibilités d’investigations et de choix qui l’emportent sur le désarroi, au moins jusqu’aux violents conflits des dernières décennies du siècle.
4On ne saurait cependant réduire l’impact de l’imprimerie à ces effets directs sur le mouvement des idées, si spectaculaires soient-ils. Elle opère sourdement tout au long du xvie siècle un remaniement culturel beaucoup plus large, par les pratiques éditoriales auxquelles elle donne lieu.
B. L’imprimé, l’auteur et l’éditeur
5Quoi qu’il en soit de la coupure idéologique ou esthétique, entre la production littéraire du Moyen Age et celle de la Renaissance, et en dépit de la forte continuité que l’on observe entre les œuvres manuscrites les plus diffusées dans la première moitié du xve siècle et celles qui auront les faveurs de l’impression jusque vers 1550 – bien souvent les mêmes ! –, nous aurions tort de croire que la fracture créée par l’invention de Gutenberg n’est qu’une apparence, et qu’en vérité rien n’aurait changé avant longtemps dans le monde des Lettres.
6L’humanisme italien, en particulier l’intense effort philologique qui s’y déploie depuis Le Pogge, Pétrarque et Boccace – connus à leur époque pour tout autre chose que pour leurs Facéties, Canzoniere et Decamerone –, appelait une technologie nouvelle, à la mesure de l’exigence de rigueur dans l’établissement des textes qu’il manifestait. Par des voies obliques, mais à point nommé, l’imprimerie répondra à cette attente. Désormais, des centaines de lecteurs disposent d’un texte identique, justifié à gauche comme à droite, paginé, assorti d’aides dans les marges (les manchettes). Des index copieux – dont la tradition se perdra au cours du xviie siècle – invitent à la consultation et au sondage, tandis que des ouvrages et des éditions de référence tissent pour les élites occidentales, dans le latin qui les réunit, la trame d’une culture commune, dont elles se nourrissent et contre laquelle la modernité de la Renaissance se forgera peu à peu. Ce n’est pas un hasard si le livre des livres, la Bible, s’est très tôt trouvé au cœur de tous les débats et de tous les progrès. La multiplication de l’imprimé, ce n’est pas seulement la diffusion du savoir, c’est aussi l’impossibilité pratique de la censure ; il faudra attendre le xviiie siècle pour qu’en la matière la répression devienne efficace. Le cas douloureux de quelques martyrs de la liberté d’expression ne doit pas dissimuler que le ferment de la Réforme est né dans les ateliers typographiques et a été propagé par des colporteurs insaisissables.
7Dès la fin du xve siècle, les imprimés sont partout sur le continent européen. L’essentiel des classiques grecs et latins est disponible dans toutes les villes universitaires, voire dans les provinces reculées, grâce à un réseau de diffusion qui n’a pas tardé à être mis en place. Pour l’heure, la théologie domine dans les catalogues, suivie d’assez loin par les textes d’enseignement. La production en langue vulgaire entame son irrésistible ascension. Elle sera facilitée par la conjonction entre la saturation du marché des grands classiques – un Platon acquis en 1480 sert à plusieurs générations, et le commerce du livre d’occasion est aussi actif que celui du neuf avec lequel il est au reste confondu dans les boutiques –, et la demande d’un public étranger aux écoles.
8L’avènement de l’imprimerie avait fait naître de grands espoirs chez les doctes qui, à l’origine, s’en voyaient d’autant mieux les bénéficiaires exclusifs que nombre de prototypographes œuvraient pour eux-mêmes ou pour leurs élèves. C’est le cas, par exemple, d’Aide Manuce qui exerce à Venise à la fin du xve siècle, dans un monde où les savants européens venus s’instruire en Italie croisent les réfugiés de Constantinople. Mais ils déchantent peu à peu. Le monde du Livre, et nous n’avons pas fini à ce moment d’en mesurer les conséquences, développe une logique de croissance autonome, de plus en plus fondée sur ses propres nécessités. Il avait répondu aux besoins des Universités et de l’Église ; il se tourne maintenant vers un public plus large. Dès lors, les dés sont jetés ; et, jusqu’à nos jours, certains n’en finiront pas de dénoncer la recherche du profit chez les libraires-éditeurs. En un premier temps, les ouvrages médiévaux, quelques traductions disponibles et de rares productions contemporaines reçoivent l’honneur des presses. Puis le mouvement se précipite. En France, autour de 1530, un Denis Janot à Paris ou « le Prince », éditeur de Rabelais à Lyon, se spécialisent dans les textes en français. Bientôt les œuvres anciennes ne suffisent plus à la demande : des traductions sont commandées, des auteurs sollicités. Il a suffi de soixante ans pour que l’imprimerie, moyen de communication, canal entre la production et la consommation, intervienne dans la production, voire l’oriente, afin de satisfaire les goûts réels ou supposés du public. Longtemps encore elle se montrera accueillante aux manuscrits qui lui sont proposés, mais dans la plupart des cas, leurs auteurs devront bourse délier, tandis que les employés des libraires-éditeurs seront rémunérés pour leur travail. La littérature française de la Renaissance est faite de ces deux types de livres : ceux qui répondent à l’exigence intérieure des écrivains (et/ou à leur vanité) ; ceux qui sont nés d’une volonté commerciale. La Délie de Scève est très probablement publiée à compte d’auteur ; pour la deuxième édition des Amours, Ronsard et son commentateur perçoivent salaire.
9De là vient une modification inouïe du champ littéraire. Avant l’imprimerie, la partie se jouait à deux, l’auteur et le public. Après son invention surgit le monde composite de l’édition. Pour quelques entreprises subventionnées par l’Église, le Trône, des coteries (les jésuites ou l’Angleterre), assurées de débiter une marchandise qui leur a été commandée et le plus souvent payée d’avance, combien de typographes qui attendent après le choix heureux qui leur vaudra quelque aisance, le temps d’être contrefaits par des confrères peu scrupuleux contre lesquels la loi ne peut rien ou si peu. C’est parmi les hommes qui tentent de se faire leur place, contre les dynasties installées, que nous trouvons ceux qui écoutent l’actualité littéraire, tentent de la pressentir et s’efforcent de l’exploiter. Ils reçoivent d’Italie ou d’Espagne les ouvrages qu’ils font traduire par des régents faméliques. Ils bâtissent des anthologies poétiques ou narratives, persuadés que des extraits de succès mis bout à bout se vendront toujours. Mais surtout, ils sont aux aguets de ce qui peut devenir demain la coqueluche du public. Sertenas et ses confrères du Palais n’ont pas plus tôt compris la faveur qu’un nombre de plus en plus grand de lecteurs porte aux premiers volumes des Amadis — mis en français, de sa propre initiative et à ses frais, par un commissaire ordinaire de l’artillerie qui y emploie ses loisirs hivernaux –, qu’ils n’ont de cesse de s’emparer du privilège et de devenir les patrons d’une collection d’excellent rapport, qui sera encore exploitée par des continuateurs ou des concurrents quarante ans plus tard. Ainsi l’actualité littéraire n’est-elle plus faite seulement de la rencontre entre la création et la diffusion.
10L’institution éditoriale, placée au cœur de l’institution littéraire – place qui ne sera plus tout à fait la sienne au xviie siècle, en raison d’une politique culturelle plus dirigiste, et plus généreuse –, génère à son tour des professions intellectuelles nouvelles. Passons sur les correcteurs, c’est là tantôt un métier permanent, tantôt un « job » pour étudiants (ou professeurs) démunis ; les plus grands, d’Érasme à Dorât, en ont tâté. Les ateliers embauchent aussi des « regratiers », chargés de la toilette linguistique et stylistique des vieux textes remis sur le marbre. Enfin ils créent l’emploi d’écrivain professionnel, bon pour traduire, adapter les livres venus d’ailleurs ou du passé, comme pour rédiger selon des critères tenus pour fructueux des imitations de ce que l’on sait se vendre. Il n’a pas échappé aux contemporains attentifs que ces forçats des Lettres avaient des « moules » où ils jetaient les livres, pas plus que n’est passée inaperçue leur tendance à user de recettes éprouvées, où se mêlent le sexe et la violence. Sous ce rapport, parce que soumis à la même logique économique, les xixe et xxe siècles n’ont rien inventé.
11Sans doute, et c’était son rôle, la postérité n’a-t-elle pas retenu cette littérature alimentaire comme emblématique de la Renaissance. Mais il serait tout aussi dangereux d’ignorer sa présence et son incidence sur les créateurs originaux et indépendants, que d’en exagérer l’importance. Ronsard est bien forcé de faire place aux héros des Amadis dans ses mascarades représentées devant la Cour, dès lors que ces romans – que nous dirions de gare – forment l’unique bagage littéraire de son public, à commencer par la famille royale ; il est payé pour savoir ce qu’il en coûte d’aventurer des odes pindariques aux oreilles d’Henri II. Ainsi, à la frontière entre littérature et paralittérature, voit-on se développer une production, chaque jour plus copieuse, facile et peu exigeante, de « contes qui ne disent mot », de « petits vers d’amour » rédigés, si l’on peut dire, au mètre, de compilations et de traductions infidèles, non seulement à la lettre des originaux, mais encore à l’esprit.
12Il serait cependant faux de penser que la création la plus personnelle, voire ce que nous nommerions aujourd’hui la littérature de recherche, ait eu à souffrir de cette volonté de rentabilisation. Au xvie siècle, l’édition à compte d’auteur n’est pas le ghetto sans issue qu’elle est devenue de nos jours. Est publié qui le veut et le peut. Le lecteur ne saura ni ne devinera rien des conditions dans lesquelles tel livre est venu au jour. C’est ainsi que Montaigne paie de ses deniers un éditeur bordelais. Puis le succès des Essais venant, il entre en contact avec Abel L’Angelier, prestigieux libraire parisien, qui le rémunère huit ans plus tard pour le manuscrit en trois livres desdits Essais. Il a suffi qu’à la volonté d’être publié ait répondu l’intérêt du public.
C. Situation et fonction de l’écrivain
1. Le clerc hors des chapelles
13Le modèle de l’intellectuel, tel qu’il s’est longtemps rêvé, respecté de tous pour son savoir et son éloquence, encore lié à la vie religieuse par ses études de clerc mais soustrait aux obédiences ecclésiales particulières, œuvrant par-delà les frontières politiques au service de la civilisation, sans s’engager dans des conflits qu’il dédaigne ou réprouve, en butte aux attaques des fanatiques de tous bords mais capable de les esquiver sans jamais renier ses principes – cette figure date peut-être de la Renaissance. Erasme au moins l’a incarnée, et en a imposé le prestige à ses amis et disciples, Lefèvre d’Étaples, Budé, Rabelais et bien d’autres. Une autorité de ce genre n’est pas à proprement parler doctrinale, et diffère à ce titre de celles qui s’affrontent pour ou contre la Réforme ; elle délimite le lieu d’une réflexion, sans anathèmes ni violences physiques ou verbales, sur les problèmes qui bouleversent l’époque. Cela n’a pas pour effet de mettre les intéressés à l’abri, encore moins de faire prévaloir leurs raisons à brève échéance ; mais les controverses, dans ce cadre, donnent prise à des tentatives de résolution par dépassement, qui en spécifient et en varient le sens.
14Ces controverses s’y prêtaient, au moins au début. La Réforme engage des conceptions de la vie, du salut et de la vérité assez vastes pour que nombre de leurs traits se retrouvent hors des doctrines de Luther et de ses sectateurs. Ainsi de l’affirmation centrale sur la « justification par la foi » : seule la promesse de Dieu, gratuitement, assure le salut, et tout le reste, rites et œuvres, peut tout au plus signifier l’adhésion à cette promesse, sans prétendre à une efficacité propre, sauf à dégénérer en superstition et pratiques d’idolâtrie. On retrouve l’essentiel de ces idées chez Marguerite de Navarre, restée catholique comme ses guides spirituels Briçonnet et Lefèvre d’Étaples. De même, la volonté de chercher l’authentique Révélation dans l’Écriture seule, débarrassée de excroissances exégétiques de la Tradition, rétablie dans son intégrité textuelle en dépit de la Vulgate, comprise « en esprit » plutôt que scrutée dans sa lettre – cette volonté s’apparente au désir de retour aux sources qui caractérise l’humanisme (et Lefèvre, Érasme, Mélanchton ne les distinguent pas) ; pourtant, les voies de la Réforme et de l’humanisme divergent dès l’origine, Luther restant défiant envers toute érudition profane, et taxant Érasme d’impiété au terme de leur discussion sur le libre-arbitre. Par indécision ou confusion, les thèmes idéologiques affirmés avec le plus de force sont traités diversement. Ainsi du rôle de l’État : en rejetant l’autorité de la papauté, Luther a sans doute contribué indirectement à la relative laïcisation du pouvoir dans les nations européennes, même restées fidèles à l’Église de Rome ; cependant le théoriciens protestants tirent ou prétendent tirer de l’Écriture leurs principes politiques, et réprouvent, encore plus violemment que leurs adversaires catholiques, le pragmatisme communément attribué à Machiavel, l’accusant de faire de la religion un simple auxiliaire des puissances temporelles. Les techniques mêmes de la controverse, visant à réfuter l’adversaire par référence à une axiologie qu’il est présumé accepter au départ, contribuent à brouiller les antagonismes aux yeux des tiers, et à esquisser des convergences, illusoires ou réelles, que négligent les polémistes.
15De telles convergences ont donné lieu, pour un temps, au mouvement de l’Évangélisme qui s’étend en France entre 1516 et 1534, à partir du diocèse de Meaux et de son évêque Briçonnet. Crypto-luthéranisme pour la Sorbonne, qui y réprouve la théorie de la justification par la foi et du recours aux Écritures, compromis timoré aux yeux des réformés, scandalisés par le maintien des rites et de la hiérarchie ecclésiale du catholicisme, cette tendance qui refuse de se codifier en doctrine et cherche à éviter le schisme accueille tous les ferments de vie spirituelle, même à la limite de l’hétérodoxie. Elle est condamnée à l’échec lorsque se crispent les antagonismes sous l’effet de l’affaire des Placards (voir ci-après, p. 59) et des écrits de Calvin ; passé le milieu du siècle, il n’en reste que le souvenir d’un rendez-vous manqué entre l’humanisme et les Églises. C’était là que la ferveur du renouveau religieux avait rencontré celle du renouveau des lettres : Marot, Rabelais, Bonaventure des Périers, Marguerite de Navarre y ont trouvé l’essentiel de leurs convictions, et une partie de leurs raisons d’écrire.
2. Les lettrés dans le royaume
16Dès 1509, Claude de Seyssel, conseiller et historiographe de Louis XII, souhaitait le développement de la littérature en langue française ; cet homme politique avait compris l’importance du domaine culturel dans la consolidation de la « grand’monarchie de France ». François Ier, enclin d’abord à chercher son prestige dans les fastes plus visibles de l’architecture et de la peinture (voir ci-après, p. 129 sq.), ne néglige pas les lettres. Il favorise la divulgation des œuvres de l’Antiquité : c’est lui qui fait imprimer les traductions des historiens grecs, par Seyssel, qui plus tard demande à Hugues Salel de traduire Homère, à Amyot de traduire Plutarque. Il pensionne et protège Marot au début de sa carrière, protège Rabelais, fait accorder à Dolet, en 1538, un brevet d’imprimeur très avantageux. En contrepartie, il cherche à contrôler la vie intellectuelle et réagit violemment, surtout à partir de 1534, contre tout ce qui lui paraît mettre en cause son autorité en troublant l’ordre civil ou religieux, ou les deux, fréquemment confondus. Mais ses desseins ne se réduisent pas à de telles interventions, combinant stimulation et répression, sur les écrivains. Le pouvoir royal avait besoin d’officiers d’administration et de justice pour assurer son emprise sur l’ensemble du territoire, et souhaitait les recruter, autant que possible, dans la moyenne noblesse, son soutien traditionnel ; les membres de celle-ci devaient pour cela acquérir les compétences qui leur manquaient, en complétant leur formation militaire par des rudiments de sciences politiques et par l’éloquence nécessaire pour les faire valoir. Le nouveau type de noble, lettré et courtois autant qu’énergique, s’incarne en un Guillaume du Bellay, à la fois chef de guerre, administrateur, humaniste et poète néo-latin. Le modèle en est décrit dans Le Courtisan, publié en 1528 par Balthasar Castiglione, lui-même capitaine et diplomate, à la demande de François Ier. Cette volonté officielle de constituer, par le développement d’un enseignement rénové, une élite culturelle et sociale, rassemblée à la Cour ou rayonnant dans les provinces, coïncide apparemment avec le rêve de bon nombre d’humanistes (Érasme en tête, qui en 1516 a dédié au futur Charles Quint son Institution du Prince chrétien) : civiliser les hommes et assurer la prospérité des nations en intervenant dans la formation de ceux qui sont appelés à les gouverner. En fait, la culture humaniste et les valeurs civiques qu’elle véhiculait ont surtout pénétré les milieux de l’administration subalterne, de la magistrature et des professions libérales ; la haute noblesse participe au mécénat et affine ses mœurs, mais reste longtemps fidèle à ses idéaux de caste guerrière et dominatrice. De leurs écrivains, le roi et les Grands attendent plutôt des éloges que des leçons ; et, mieux encore, des divertissements. C’est seulement au milieu du siècle, dans la cour d’Henri II où tout doit rituellement célébrer la grandeur du prince et manifester la déférence qui lui est due, que les poètes sauront cumuler les fonctions de détenteurs du savoir, de laudateurs et d’enchanteurs : ils déploieront alors les décors d’un univers mythique où le prestige des êtres de fiction, dieux ou héros, est à la fois exemple pour les grands censés les réincarner, caution des rêves de succès, mirage de la gloire promise. Mais pour que les ressources de la littérature s’accordent ainsi avec les exigences de l’idéologie monarchique, les écrivains de la Pléiade devaient opérer une mutation profonde de l’imaginaire et du langage poétique. Au début du siècle, on n’en est pas là : le renouveau de la poésie suit d’autres voies.
Bibliographie
A. « Humaniores litterae »
W. K. Ferguson, La Renaissance dans la pensée historique (Payot, 1950) A. Renaudet, Humanisme et Renaissance (Droz, 1958) E. Garin, L’Éducation de l’homme moderne (Fayard, 1968) et Moyen Âge et Renaissance (Gallimard, 1969) L’Humanisme français au début de la Renaissance (Vrin, 1973) J. Jehasse, La Renaissance de la Critique (publ. de l’univ. de Saint-Étienne, 1976) J.– C. Margolin, L’Humanisme en Europe au temps de la Renaissance (PUF, 1981) Les échanges entre les universités européennes à la Renaissance (rec. Bideaux & Fragonard, Droz 2003).
B. L’imprimé, l’auteur et l’éditeur
L. Febvre et H.-J. Martin, L’Apparition du livre (Albin Michel, 1958, rééd. 1971) H.-J. Martin et R. Chartier, Histoire de l’édition française, t. I (Promodis, 1982) R. Chartier, Lectures et lecteurs dans la France d’Ancien Régime (Seuil, 1987).
C. Situation et fonction de l’écrivain
Érasme, choix et traduction d’œuvres par Cl. Blum et alii (coll. « Bouquins », R. Laffont, 1992) M. Mann, Érasme et les débuts de la Réforme française (Champion, 1933) J. Boisset, Érasme et Luther (PUF, 1962) J.-C. Margolin, Érasme par lui-même (Seuil, 1965) D. Ménager, Érasme, 1469-1536 (Desclée de Brouwer, 2003) J. Delumeau, Naissance et affirmation de la Réforme (PUF, 1965, rééd. à jour 1983) D. Ménager, Introduction à la vie littéraire du xvie siècle (Bordas, 1968) et Ronsard. Le roi, le poète et les hommes (Droz, 1979).
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