Introduction de la troisième partie
p. 351-358
Texte intégral
1Après avoir déambulé dans les églises et chapelles paroissiales, divagué sur les chemins creux et les places des villages, flâné dans les rues populeuses et fréquenté les tavernes des villes bretonnes de la fin du Moyen Âge, en somme avoir observé à travers la norme édictée par l’Église les mœurs espérées des Bretons de tous horizons dans leur quotidien ordinaire, il est temps de se rendre dans le monde fastueux et codifié de la cour des ducs de Bretagne. En passant de la cellule de sociabilité paroissiale au sommet de la pyramide sociale, dominée par une élite de grands nobles, de prélats et d’officiers, s’opère une translation des normes morales de l’Église au cœur de l’autorité étatique. La cour est simultanément un espace de débat et de décision politique, de représentation sociale et de conflits interpersonnels, mais aussi un lieu de divertissement et de plaisirs en tout genre. Ce pôle culturel éminent est pour certains de ses membres un laboratoire intellectuel favorable à une réflexion de nature morale et à la construction d’un savoir livresque en prise sur la réalité la plus triviale1. Le monde de la cour de Bretagne fait donc l’objet de descriptions bien peu flatteuses, où la dénonciation du péché a la part belle, en réponse à des pratiques négatives perçues par les lettrés de cour comme relevant de catégories vicieuses. Les sources issues du monde curial ont permis à leur époque la divulgation des représentations peccamineuses, en s’intéressant aussi bien au microcosme des puissants, qu’à l’ensemble de la société chrétienne, et même à des mondes très éloignés dans le temps et dans l’espace. Elles nous permettent de mesurer l’imprégnation de la morale dans la production lettrée de la cour de Bretagne au temps des Montforts, du dernier quart du xive siècle au début du xvie siècle (schéma 13).
Schéma 13. – Généalogie des ducs de Bretagne de la Maison de Montforts, 1365-1514.

Source : Jean Kerhervé, L’État breton aux xive et xve siècles, t. I, p. 2.
2Ce sont en fait trois générations de lettrés qui ont œuvré au sein ou à proximité de la cour des souverains bretons, formant ce que Jean Kerhervé a dénommé « l’école historiographique bretonne du Bas Moyen Âge » (tableaux 14 et 15)2. Après la fin de la guerre de Succession de Bretagne en 1365, qui aboutit à la prise du pouvoir par Jean IV de Montfort (1365-1399), deux officiers rédigent leur œuvre dans un contexte délicat, qui voit le duc en lutte plus ou moins ouverte avec les rois de France. Guillaume de Saint-André fait œuvre de chroniqueur et de moraliste dans son Libvre du bon Jehan, duc de Bretaigne, rédigé en 1385 :
Tableau 14. – Biographie des auteurs de la cour de Bretagne du bas Moyen Âge.
Auteur | Bretagne gallo | Bretagne Bretonnante | Laïc | Clerc | Noble | Courtisan | Officier | Juriste | Soldat |
Guillaume de Saint-André | X | X | X | X | X | X | |||
Anonyme de Saint-Brieuc | X | X | X | X | X | ||||
Guillaume Gruel | X | X | X | X | X | ||||
Jean Meschinot | X | X | X | X | X | ||||
Jean de Saint-Paul | X | X | X | X | X | ||||
Pierre Le Baud | X | X | X | X | X | X | |||
Alain Bouchart | X | X | X | X | X | X |
Source : Histoire de la Bretagne et des pays celtiques, t. II : L’État breton (1341-1532), Morlaix, Skol Vreizh, 1987, p. 145.
Tableau 15. – Caractéristiques des œuvres littéraires de la cour de Bretagne, 1385-1514.
Auteur | Titre | Date | Langue | Forme | Genre | |||||
Latin | Français | Poésie | Prose | Miroir des princes | Généalogie Biographie | Histoire universelle | Histoire de Bretagne | |||
Guillaume de Saint-André | Le bon Jehan et le Livre des échecs moralisés | C. 1385 | X | X | X | X | ||||
Anonyme de Saint-Brieuc | Chronicon Briocense | 1395-1416 | X | X | X | |||||
Guillaume Gruel | Histoire d’Artus III, duc de Bretagne | 1462-1466 | X | X | X | |||||
Jean Meschinot | Les XXV Ballades des Princes | Années 1460 | X | X | X | |||||
Jean de Saint-Paul | Chronique abrégée des rois et ducs de Bretagne | C. 1470 | X | X | X | |||||
Pierre Le Baud | Croniques et ystoires des Bretons | 1480 et 1505 | X | X | X | |||||
Alain Bouchart | Grandes croniques de Bretaigne | 1514 | X | X | X |
3En plus de cinq mille vers octosyllabiques écrits en langue française, il se fait le propagandiste de son souverain, qu’il présente d’abord comme le héros vertueux d’une chronique aux péripéties mouvementées courant de 1341 à 1381, avant d’en faire le personnage central exemplaire de son Jeu des échecs moralisés3. L’auteur garde encore une partie de ses secrets biographiques, mais il est désormais assuré que ce courtisan était un juriste originaire de la petite noblesse de la région de Guérande, passé au service du duc comme secrétaire, avant de devenir conseiller ducal et officier de finance dans les années 13904. Guillaume de Saint-André participe donc de l’entourage immédiat du duc Jean IV, à la même période que le rédacteur anonyme du Chronicon Briocense5. Cet autre officier semble bien devoir être identifié à Maître Hervé Le Grant, notaire originaire de Cornouaille, entré au service de l’État à la fin des années 1370 et devenu secrétaire ducal vers 13856. Dix ans plus tard, il entreprend l’inventaire des archives ducales, en même temps qu’il rédige en latin, entre 1394 et 1416, sa chronique de l’histoire de Bretagne. La concomitance entre le travail administratif de classement des archives ducales et la mise en écriture d’une œuvre à forte teneur idéologique prouve le lien entre la naissance d’un État moderne en Bretagne et l’apparition d’une historiographie officielle ; elle démontre aussi la nécessité pour le duc Jean IV de légitimer un pouvoir encore contesté par le souverain français.
4Le Libvre du bon Jehan et le Chronicon Briocense, resté inachevé après la mort de Hervé le Grant, se caractérisent par des prises de position très virulentes contre les souverains et les peuples français et anglais7. Mais, sous le règne de Jean V (1399-1442), la volonté de maintenir une politique de stricte neutralité entre France et Angleterre nécessite une prudence qui ne permet plus la liberté de ton de ces productions du xive siècle finissant : Il faut donc attendre un demi-siècle pour que la cour de Bretagne en vienne de nouveau à susciter des œuvres de réflexion sur la nature du pouvoir des princes de Bretagne et la continuité historique que prétend incarner la dynastie des Montforts.
5Dans les années 1460-1480, sous le règne de François II, trois auteurs natifs de Haute-Bretagne produisent des œuvres de nature bien distincte, mais qui se rejoignent pour affirmer une identité bretonne spécifique, incarnée par des princes décrits comme vertueux. Jean Meschinot (c. 1420-1504), petit noble de la région de Clisson, est un officier bien en cour, depuis la fin du règne de Jean V jusqu’au début de celui d’Anne de Bretagne et « un poète des ducs de Bretagne8 ». L’essentiel de la production de ce « poète officiel » est rédigée au début du règne de François II, en particulier les Lunettes des princes et les Ballades des princes9. Jean de Saint-Paul, gentilhomme de la région de Dinan, bénéficie des mêmes largesses que le rhétoriqueur Meschinot de la part des ducs successifs et détient la charge de chambellan à partir de 1459 jusqu’à sa mort en 1476. Il est l’auteur de la première histoire de Bretagne en langue française, composée de la Chronique abrégée des rois et ducs de Bretagne avant la maison de Monfort rédigée vers 1470 et surtout de la Chronique des ducs de Bretagne de la maison de Montfort achevée vers 147410. Enfin, Guillaume Gruel est un cas un peu particulier, puisqu’il n’est pas un officier de la cour de Bretagne, mais le serviteur et biographe d’Arthur de Richemont, dont l’Histoire d’Artus III, duc de Bretaigne et Connestable de France, contenant ses mémorables faits depuis l’an 1413 jusqu’à l’an 1457 date du début des années 146011. Cette deuxième génération de lettrés bretons, dont la carrière est conditionnée par l’appartenance au milieu ducal et à la fidélité au prince, ne peut cependant pas être considérée comme un groupe d’auteurs officiels, même s’ils relèvent de la mouvance idéologique des ducs de Bretagne et diffusent un message à forte valeur politique. En cette période de renforcement de la puissance française, suite à la fin de la guerre de Cent Ans et à l’arrivée au pouvoir de Louis XI, ils ont tout loisir pour mettre en exergue le sentiment national breton. Ils veulent démontrer l’ancienneté du duché, en idéalisant la continuité de son histoire et en brossant le portrait de souverains dotés de toutes les vertus, afin de défendre la légitimité des princes bretons de la dynastie des Montforts et contrer idéologiquement les prétentions de la monarchie française à mettre la main sur le duché.
6Ce n’est qu’avec le règne de la duchesse et reine Anne, plus précisément à la toute fin du xve siècle, qu’éclot une historiographie officielle bretonne, caractérisée par des œuvres de commande. Pierre Le Baud, homme d’Église, noble des Marches de Bretagne, est au service de la puissante famille des Laval12, pour laquelle il rédigea au début des années 1470 sa Compillation des croniques et ystoire des Bretons13. Avec ce premier opus, il fait le lien avec la génération antérieure des chroniqueurs du temps du duc François II, dont il a rejoint la cour pour lequel il compose une généalogie des princes bretons14. Promu conseiller et aumônier de la souveraine Anne, il devient dans les faits historiographe de la cour, même s’il n’en détient pas le titre officiel15. À partir de 1498, suite à la mort de Charles VIII, Anne est redevenue duchesse de plein droit et fait appel à Le Baud pour lui confier la rédaction d’une nouvelle histoire de Bretagne. Publié en 1505, l’année de la mort du chroniqueur, le Livre des Cronicques des Roys, Ducs et princes de Bretaigne armoricane développe une histoire de Bretagne, de Jules César à l’accession au pouvoir du père d’Anne16.
7Sa mission est poursuivie par Alain Bouchart : issu de la noblesse du pays de Guérande, il devient officier à la fin du règne de François II (secrétaire, puis maître des requêtes), avant de rallier le camp du roi Charles VIII et la capitale française. Mais, comme il le précise dans son Épistole inaugurale, c’est dans le cadre officiel d’une mission mandatée par la reine Anne qu’il rédige ses Grandes Chroniques de Bretaigne, poussant la chronologie jusqu’en 1488, année sanctionnant la fin de l’indépendance bretonne17. De prime abord, il peut sembler paradoxal que ces dernières œuvres, les plus abouties de toute l’historiographie bretonne médiévale, aient été commandées et compilées dans un contexte d’absorption du duché par le royaume de France. Pour Jean Kerhervé, il faut y voir une volonté « d’éviter que la perte de l’indépendance ne se traduise par la négation de l’identité culturelle de la nouvelle province rattachée dans la douleur au royaume18 ». Sous l’égide de la duchesse Anne de Bretagne, promue reine de France, l’une des missions assignées à l’école historiographique bretonne consistait donc à maintenir intact le lien entre une nation et son pays, à poursuivre la construction par le pouvoir du sentiment patriotique, même après la disparition d’un prince indépendant19.
8Deux genres littéraires complémentaires structurent le corpus des œuvres courtisanes bretonnes sous la dynastie des Montforts, les miroirs des princes et les chroniques, que Guillaume de Saint-André réussit à conjuguer avec bonheur en un seul ouvrage. La première catégorie, composée de son Jeu des échecs moralisés et des œuvres poétiques de Jean Meschinot, peut se définir comme une littérature théorique sur l’art de bien gouverner, axée sur le portrait idéal du prince conçu comme un exemple à suivre. Ce sont des textes à dominante morale plus que politique, qui développent un ensemble de considérations sur les vertus que le prince doit cultiver et sur les vices qu’il doit exécrer. Leur finalité est de montrer comment le prince doit apprendre à se gouverner avant de prétendre gouverner les autres20. Ces miroirs des princes offrent une vision synchronique du pouvoir et de la société : ils évacuent la dimension évolutive, pour mieux se polariser sur les mécanismes de pouvoir et sur la place et le rôle de chaque groupe dans la société, sans négliger les processus d’interaction entre gouvernants et gouvernés. De leur côté, les chroniques renvoient à une histoire conçue selon une temporalité plus ou moins étalée : leurs auteurs se consacrent à une histoire universelle, des origines à l’époque du chroniqueur, mais centrée sur l’histoire de la Bretagne (Hervé Le Grant, Pierre Le Baud et Alain Bouchart), alors que d’autres chroniques optent pour une durée moyenne, un règne (celui de Jean IV pour Guillaume de Saint-André) ou la carrière d’un grand personnage (Arthur de Richemont par Guillaume Gruel). Si, comme l’a remarqué Hervé Martin pour la corporation des chroniqueurs médiévaux21, ces auteurs bretons n’investissent qu’un champ de vision étroit et limité, concentré sur quelques lieux privilégiés, et ne recourent qu’à une sociologie restreinte aux hommes de pouvoir, leurs finalités politiques et identitaires ne doivent pas occulter une autre dimension de l’écriture de l’histoire. Quelles que soient la temporalité choisie et la période considérée, ces chroniques accordent en effet une large place à la dimension morale de l’histoire et permettent une lecture tropologique, à laquelle nous convie Alain Bouchart au tout début de son Prologue : l’honnête homme doit « reduire souvent a sa memoire les faiz des precedans hommes notables qui ont dit ou fait choses dignes de recordacion et icelles bien retenir car en ce faisant et en lisant les histoires qui escriptes en ont esté, nous povons veoir a quelle fin les ungs et les aultres par bien ou mal faire sont parvenuz22 ». Les chroniques incitent donc leurs lecteurs à une réflexion morale fondée sur des exemples historiques édifiants. Pour autant, même si les chroniqueurs bretons restent ancrés dans une conception chrétienne de l’Histoire, leurs œuvres sont en quelque sorte détachées des perspectives eschatologiques qui avaient marquées l’écriture de l’histoire pendant la plus grande partie du Moyen Âge23. C’est que la morale religieuse s’exprime largement par d’autres catégories que le miracle ou les exemples vertueux de quelques saints chrétiens24. Les chroniques ont ainsi comme finalité de définir les contours du mal, son contenu, ses déclinaisons, ce qui passe nécessairement par la dénonciation des péchés et des vices ayant marqué l’histoire de l’humanité.
9Il s’agira donc de montrer, dans cette troisième partie, comment la catégorie des péchés, utilisée par les penseurs de l’Église depuis des siècles, et de façon croissante depuis le xiie siècle, pour définir, classer, dénoncer et punir les manifestations du mal, devient un instrument d’appropriation par les lettrés de cour, afin d’expliquer et de dénoncer des réalités historiques et contemporaines, aussi bien politiques, économiques, sociales que familiales. Dans quelle mesure observe-t-on une extension du domaine d’utilisation de la morale à la fin du Moyen Âge, au-delà des discours théologiques et ecclésiastiques ? Ne peut-on dès lors parler d’une laïcisation du concept de péché par l’intervention de nouveaux agents discursifs, le recours à des modes d’expression inédits et une fonction identitaire assignée aux acteurs en tout temps et en tous lieux ?
10Pour en juger, il faudra dans un premier temps examiner, à la lecture des chroniqueurs bretons, dans quelle mesure la présence du péché est un révélateur précis des formes et des degrés de l’altérité, dont la finalité est de mettre en évidence une identité bretonne largement préservée du mal. Puis, nous observerons comment toutes ces sources narratives et sociohistoriques révèlent un imaginaire social, dans lequel les divers groupes sociaux sont positionnés sur une échelle des vices, en fonction de leur plus ou moins grande proximité avec le pouvoir. Enfin, par la définition et l’identification des souverains ayant marqué l’histoire de leur empreinte peccamineuse, les divers auteurs de la cour des Montforts tendent un miroir en négatif du prince parfait, qu’il faut de toute évidence chercher parmi les rois et ducs de Bretagne.
Notes de bas de page
1 Cette réflexion savante est divulguée non seulement dans des ouvrages destinés à un lectorat volontaire, mais aussi aux membres présents en cour selon des modalités de lecture publique encore très en vogue (Hélène Haug, « Le passage de la lecture oralisée à la lecture silencieuse : un mythe ? », Le Moyen français, 65, 2009, p. 1-22).
2 Jean Kerhervé, « Aux origines d’un sentiment national. Les chroniqueurs bretons à la fin du Moyen Âge », BSAF, 108, 1979, p. 165-206.
3 Guillaume de Saint-André, « Le bon Jehan » & « Le jeu des échecs », xive siècle. Chronique de l’État breton, texte établi, traduit, présenté et annoté par Jean-Michel Cauneau et Dominique Philippe, Rennes, PUR, 2005.
4 Le doute subsiste sur sa qualité d’homme d’Église, puisque l’homonyme repéré comme scolastique de Dol avant 1389 pourrait aussi bien être son fils (J. Kerhervé, « Aux origines… », art. cité, p. 204-205 ; G. de Saint-André, Chronique…, p. 36-43).
5 Dans l’attente d’une prochaine édition critique par Sophie Le Goff, il faut encore se reporter aux textes partiels proposés par Morice, Preuves, t. I, col. 7 à 102, Dom Lobineau, Histoire de Bretagne, t. II, col. 833-892 et Gwenaël Le Duc et Claude Sterckx, Chronicon Briocense. Chronique de Saint Brieuc : texte critique et traduction, Paris, Klincksieck, 1972.
6 C’est ce qu’a démontré Michael Jones (éd.), Le Premier Inventaire du Trésor des chartes des ducs de Bretagne (1395), Rennes, SHAB, 2007. Voir Sophie Le Goff, « L’enseignement et les bibliothèques en Bretagne à la fin du Moyen Âge : parcours littéraire de l’auteur de la Chronique de Saint-Brieuc », MSHAB, t. XCVIII, 2020, p. 285-296.
7 C’est l’hypothèse très vraisemblable de Jean-Christophe Cassard, La Guerre de succession de Bretagne, Spézet, Coop Breizh, 2006, p. 289.
8 Meschinot n’est pas pour autant un « poète de la Bretagne », malgré une volonté d’en faire le chantre d’un nationalisme breton depuis la fin du xixe siècle. Voir D. Hüe, « Meschinot témoin de la Bretagne et de la France : la fabrication d’un poète national du xve au xxe siècle », dans Hélène Bouget, Amaury Chauou et Cédric Jeanneau (dir.), Histoires des Bretagnes, t. IV : Conservateurs de la mémoire, CRBC, UBO, Brest, 2013, p. 213-232 : p. 231.
9 Nous nous appuyons sur l’édition des Lunettes des princes faite à Nantes, par Étienne Larcher, en 1493 (Les Lunettes des princes de Jean Meschinot, éd. Christine Martineau-Genieys, Genève, Droz, 1972), ainsi que sur l’édition faite à Paris par Michel le Noir en 1501. Pour les Ballades des princes, voir Denis Hüe, Les Ballades des princes de Jean Meschinot et autres œuvres. Édition critique et étude littéraire, thèse dactylographiée, 2 vol., dir. Daniel Poirion, université Paris 4, 1984.
10 Les deux œuvres sont éditées par Arthur de La Borderie, Nantes, Société des bibliophiles bretons, 1881, (Chronique abrégée…, op. cit., p. 81-94 ; Chronique des ducs…, op. cit., p. 1-71).
11 Guillaume Gruel, Chronique d’Arthur de Richemont, connétable de France, duc de Bretagne (1393-1458), éd. Achille Le Vavasseur, Paris, Renouard, 1890.
12 Michel Mauger, Aristocratie et mécénat en Bretagne au xve siècle. Jean de Derval, seigneur de Châteaugiron, bâtisseur et bibliophile, Rennes, SAHIV, 2013.
13 Pierre Le Baud, Compillation des cronicques et ystoires des Bretons, édition établie et commentée par Karine Abélard, Rennes, PUR-SHAB, 2018, remplace désormais l’édition partielle de Charles de la Lande de Calan, Cronicques et ystoire des Bretons, 4 vol., Nantes, Société des bibliophiles bretons, 1907-1922. Cette chronique, traditionnellement datée de 1480, a été resituée au début de la décennie 1470 par M. Mauger, op. cit.
14 Pierre Le Baud est en effet l’auteur de la Généalogie des Roys, Ducs et Princes de Bretagne, rédigée en 1486 en l’honneur de la duchesse Marguerite de Foix, seconde femme de François II, au moment où se pose l’épineuse question de la succession ducale. Voir le texte édité par Jean Kerhervé, « La Généalogie des roys, ducs et princes de Bretagne de Pierre Le Baud (1486) », dans G. Le Menn et J.-Y. Le Moing (dir.), Bretagne et pays celtiques. Langues, histoire, civilisation. Mélanges offerts à la mémoire de Léon Fleuriot (1923-1987), Saint-Brieuc/Rennes, Skol/PUR, 1992, p. 519-560, et l’étude de Jean-Christophe Cassard, « L’histoire au renfort de la diplomatie : la Généalogie des roys, ducs et princes de Bretagne de Pierre Le Baud (1486) », Actes du CIIe CNSS, Brest, 1982, p. 229-245.
15 Sur la vie, les méthodes et les objectifs de ce chroniqueur prolifique, voir Jean-Christophe Cassard, « Un historien au travail : Pierre Le Baud », MSHAB, 62, 1985, p. 67-95, et Joëlle Quaghebeur, « Pierre Le Baud : écrire le passé pour conjurer l’avenir ? », dans Isabelle Durand-Le Guern (dir.), Images du Moyen Âge, Rennes, PUR, 2006, p. 23-33.
16 Pierre Le Baud, Histoire de Bretagne avec les Chroniques de Vitré et de Laval, éd. Charles d’Hozier, Paris, Gervais Alliot, 1638.
17 Alain Bouchart, Grandes croniques de Bretaigne, éd. Marie-Louise Auger et Gustave Jeanneau, 3 vol., Paris, CNRS, 1986-1998. Rappelons que son ouvrage a connu un succès de librairie avec pas moins de cinq éditions entre 1514 et 1541.
18 Jean Kerhervé, « Entre conscience nationale et identité régionale dans la Bretagne de la fin du Moyen Âge », dans Identité régionale et conscience nationale en France et en Allemagne du Moyen Âge à l’époque moderne, éd. Rainer Babel et Jean-Marie Moeglin, Sigmaringen, Jan Thorbecke, 1997, p. 219-243, part. p. 242.
19 À ce titre, nous sommes en désaccord avec Léonard Dauphant lorsqu’il avance que « la construction d’une identité culturelle et historique bretonne est postérieure à la défaite [de 1488] » et que « l’identité bretonne s’inscrit dans le cadre du royaume » (Léonard Dauphant, Le royaume des quatre rivières. L’espace politique de la France (1380-1515), Seyssel, Champ Vallon, 2012, p. 228 et 230). L’auteur ne se fonde que sur les deux chroniques les plus tardives de Pierre Le Baud et Alain Bouchart. Il ne signale pas que la première Histoire de Bretagne de Le Baud est antérieure à l’annexion (années 1470) et lorsqu’il cite la Chronique des ducs de Bretagne de Jean de Saint-Paul, achevée en 1474, il n’en mentionne pas la date (p. 229, n. 2). C’est oublier que la tradition historiographique bretonne débute bien avant ces deux ouvrages, au moins à la fin du xive siècle, qu’elle place le duché sur un pied d’équivalence avec le royaume de France à bien des égards, qu’elle revendique même une plus grande antiquité que le royaume de France par ses origines troyennes et qu’elle insiste sur l’antériorité de la conversion des Bretons au christianisme, un des vecteurs de l’identité bretonne largement avancé par les lettrés de la cour des Montforts face aux revendications du « Roi très chrétien ». Quant à l’affirmation de l’auteur selon laquelle « l’écriture de l’identité vise à établir non l’indépendance mais la reconnaissance d’une dignité locale, un privilège » (p. 229), en se fondant sur l’absence de révolte populaire en Bretagne après la défaite de 1488, elle apparaît comme une vision téléologique, qui fait fi non seulement des cas de résistance observés pendant ce conflit et auparavant sous les Montforts, comme en 1379 ou 1420, mais aussi à d’autres formes d’expression d’un sentiment national breton intégré par une partie au moins des couches sociales du duché (je renvoie à J. Kerhervé, « Entre conscience nationale… », art. cité, p. 239-242 et à la synthèse de Dominique Le Page et Michel Nassiet, L’union de la Bretagne à la France, Morlaix, Skol Vreizh, 2003, en particulier aux p. 31-38).
20 Jacques Krynen, L’empire du roi. Idées et croyances politiques en France, xiiie-xve siècle, Paris, Gallimard, 1993, p. 167-239 ; Einar Mar Jónsson, « Les “miroirs aux princes” sont-ils un genre littéraire ? », Médiévales, 51, 2006, p. 153-166 ; Frédérique Lachaud et Lydwine Scordia (dir.), Le prince au miroir de la littérature politique de l’Antiquité aux Lumières, actes du colloque de Rouen (9-10 mars 2005), Rouen, Presses des universités de Rouen et du Havre, 2007.
21 Guy Bourdé et Hervé Martin, Les écoles historiques, Paris, Seuil, 1983, p. 44.
22 A. Bouchart, Grandes croniques…, op. cit., t. I, p. 75.
23 « L’histoire est morale parce qu’elle reste chrétienne avant tout » rappelle Jean Kerhervé, « Aux origines… », art. cité, p. 177.
24 Dans ce qui constitue la dernière étude d’envergure sur les chroniques, Pierre Courroux consacre quelques pages aux « visées religieuses, morales, didactiques » de l’écriture historique, mais il ne met pas en évidence la catégorie des péchés comme un baromètre moral des actions humaines. Pierre Courroux, L’écriture de l’histoire dans les chroniques françaises (xiie-xve siècle), Paris, Classiques Garnier, 2016, p. 617-639. Voir aussi Bernard Guénée, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier-Montaigne, 1980.
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