1Le chapitre se propose, à partir du microcosme carhaisien, d’éprouver concrètement le concept de société d’admiration1. Le moment choisi est la première III^e République, jusqu’au déclenchement de la Première Guerre, soit une séquence de près d’un demi-siècle. Vieilles de 30 ans en 1871, la statue et les fêtes du premier grenadier étaient alors familières aux habitants du Poher. Si les plus âgés avaient connu la fête fondatrice, une part de plus en plus grande de la population avait été socialisée avec la triple idée que La Tour d’Auvergne était le grand homme de la ville, ses fêtes son grand moment et l’expression de l’admiration un devoir. Le moment choisi se justifie également par l’abondance des sources, en particulier la presse qui, dans le Finistère comme ailleurs, se mit alors à proliférer. Enfin, cette période fut un apogée de l’« éthique héroïque2 » inculquée à l’école, par l’Église, à l’armée, etc., diffusée par la culture de masse, enfin statufiée dans les rues et sur les places, jusque dans les plus petites localités. Dans le contexte de la réforme morale consécutive à la défaite de 1870 et de la société républicaine et démocratique à construire, puis à consolider, ces quelques décennies furent même, comme en témoignent l’enseignement de l’histoire à l’école primaire et le rôle attribué au Panthéon et aux funérailles de grands hommes, celles d’une « recharge » héroïque, pour reprendre une notion forgée par Alphonse Dupront3, puis reprise par Philippe Boutry l’appliquant au catholicisme offensif du xix^e siècle4, dont la « résurrection » du culte de Jeanne d’Arc fut l’une des manifestations les plus spectaculaires5. Elles furent en tout cas incontestablement celles d’une recharge charismatique du héros La Tour d’Auvergne. Elles furent enfin le moment d’achèvement de la construction de la nation6, au service de laquelle on pratiqua notamment un « apprentissage du national par le proche7 ». Ce chapitre sera ainsi l’occasion de rappeler qu’outre l’histoire, le patrimoine et la géographie, les « personnages remarquables » de la petite patrie furent à cette fin une ressource abondamment mobilisée qui, dans le cas présent, s’avéra particulièrement efficace. Cela le fut car le culte du héros répondait aux besoins de la société englobante comme à ceux propres de la bourgade, qui sut par ailleurs enrichir rituellement et sémiotiquement le legs du préfet Boullé pour « inventer » sa propre tradition8.

2Les années 1870-1914 sont donc le moment où dans le pays, et peut-être plus encore à Carhaix, l’admiration fut une « institution sociale ». Mais contrairement à Nicolas Mariot, pour qui cette dernière est forcément génératrice de conformisme, nous partirons de l’idée que si l’admiration se dit par une émotion et des signes codifiés l’exprimant, produits d’habitus reçus dès le plus jeune âge, l’admiration instituée n’est pas antinomique de la croyance, et les admirateurs ne sont pas des idiots culturels9. Conformisme social, croyance, mais aussi intérêt des acteurs se combinent en effet dans l’admiration comme cherchera à le montrer en dernier l’exemple de l’écrivain et militant régionaliste François Jaffrennou.

Quarante ans de fête (1872-1914)

3Après une interruption consécutive à l’Année terrible, les fêtes revinrent en obéissant au même calendrier et au même schéma, avec toutefois une innovation : aux traditionnelles courses de chevaux bretons sur route s’ajoutèrent des courses sur le tout nouvel hippodrome de Plounévézel. Cet ajout augmenta la durée des festivités, lesquelles voyaient parallèlement leur programme s’étoffer. Le succès fut rapidement au rendez-vous. Ainsi l’édition de 1876 connut une grande affluence, avec en particulier la participation de nombreux ruraux attirés par les courses et d’« étrangers » venus saluer l’image du héros10. L’Ordre moral laissa faire, lui qui pourtant prohibait les signes républicains et avait des raisons de se méfier de cet événement au vu de l’usage des fêtes de Hoche à Versailles, lesquelles avaient également lieu fin juin. (Il est vrai que La Tour d’Auvergne, admiré à droite, était un héros plus consensuel que le général qui fit rendre gorge aux émigrés à Quiberon11.) À ce moment, la Cornouaille et les Monts d’Arrée basculèrent dans le camp de la République12, à commencer par Carhaix qui, inaugurant une longue tradition de vote à gauche13, se donna un maire républicain en la personne de Joseph Nédellec, également élu député de l’arrondissement en 1876. La Marseillaise et le Chant du départ purent dès lors être entonnés en l’honneur du premier grenadier de la République – plutôt que de France. Dans une région et une ville qui ne furent pas « mariannolâtres », la statue du héros put même jouer le rôle d’incarnation du régime républicain14. Mais pour que les fêtes de Carhaix acquièrent davantage de force, il fallait que, comme à Versailles, en l’honneur de Hoche, la République des républicains mette à leur disposition son armée. À partir de ce moment, les fêtes jusque-là héritées furent renouvelées.

4Les Carhaisiens avaient gardé le souvenir du formidable apparat militaire déployé en 1841. Après une première intervention sans suite en 1885, les parlementaires finistériens obtinrent la participation de l’armée pour l’édition suivante. Dès lors la présence de la troupe aux festivités fut toujours assurée et très rapidement considérée comme traditionnelle. Il est vrai qu’elle fit plus que rehausser l’éclat des fêtes, elle en devint le principal célébrant. La petite cité du Poher, jusque-là mal desservie, devint le nœud d’un important réseau ferroviaire qui la rendit facilement accessible. L’audience et la fréquentation des fêtes en furent facilitées, d’autant plus qu’à cette occasion la Compagnie ferroviaire de l’Ouest proposait des billets à prix réduit. Désormais cité cheminote, Carhaix vit à la fin du siècle sa population changer avec une importante composante ouvrière, souvent non brittophone et influencée par le syndicalisme et le socialisme15. La communauté, socialement et linguistiquement éclatée16, où les luttes politiques atteignirent une grande acuité, avec un acmé sous la municipalité Anthoine et durant les premières années de celle de son successeur17, avait besoin d’un événement identitaire et fédérateur. Dans le même temps, la presse régionale vit le nombre de ses titres enfler. Républicains comme cléricaux, tous les titres annoncèrent le programme des fêtes et en rendirent compte. Enfin, la Basse-Bretagne reçut son lot de casernes Séré de Rivières, dont deux, à Quimper et à Guingamp, choisirent La Tour d’Auvergne comme héros éponyme. La participation militaire aux fêtes en fut facilitée.

5Le contexte national influa sur le succès du héros et de ses fêtes qui devinrent comme d’autres de même type une « petite sœur » du 14 juillet18. Célébrée avec éclat lors des centenaires de 1889 et 1892, la Révolution française, jusque-là simplement reconnue par les opportunistes, s’installa en tant que référence idéologique et symbolique de la République et d’une majorité croissante de Français19. L’éthique héroïque diffusée par les pédagogues de toutes les institutions bénéficia en particulier aux héros révolutionnaires, et plus particulièrement aux grands ancêtres de la Patrie en danger et des armées de la République, envers lesquels les petits-fils de la Révolution se devaient d’exprimer leur reconnaissance20. Ce phénomène coïncida avec une dévotion pour l’armée considérée comme l’« arche sainte » de la nation21. La Tour d’Auvergne, à la fois illustration de la gloire passée et modèle offert à l’armée en pleine réforme, comme on le verra, bénéficia de ce mouvement. Il est vrai qu’en 1889, le premier grenadier avait connu une accélération de sa carrière héroïque en entrant au Panthéon. En visite dans le Finistère en 1896, le président Félix Faure vint d’ailleurs à Carhaix saluer la statue (fig. 19)22.

Fig. 19. – Le président de la République salue la statue du premier grenadier lors de son voyage en Bretagne.

Source : Le Petit parisien, 16 août 1896.

6Durant ces années, les commissaires organisateurs multiplièrent les attractions, et, selon la presse, le succès populaire ne se démentit jamais. Pour le centième anniversaire de la mort du héros, en 1900, qui clôtura le cycle des centenaires inauguré onze ans plus tôt, et coïncida avec l’apogée de la République au lendemain de l’affaire Dreyfus, Carhaix imagina des fêtes grandioses. Le gouvernement Waldeck-Rousseau fournit une contribution militaire renforcée et délégua son tout nouveau ministre de la Guerre, le général André. La participation fut exceptionnelle.

7De 1900 à 1914, desservie par un réseau ferroviaire désormais totalement achevé et pour la première fois dotée d’un journal23, Carhaix réussit à drainer des milliers de visiteurs. Les affiches diffusées en 1947 – longtemps après la Belle Époque, certes, mais gageons que l’espace ainsi circonscrit était celui, traditionnel, des fêtes – révèlent qu’une partie conséquente de la Haute-Cornouaille y participait24 :

« On y voit, en ces quatre jours de fêtes, tout ce que le pays possède de jeunesse heureuse de vivre, de s’amuser, de se connaître, tous les paysans cossus, et les paysannes accortes ; Penalann, de son côté, attire par ses courses, de plus en plus suivies, et son vaste hippodrome, les amateurs de chevaux, (ils sont nombreux chez nous), et des hordes de curieux avides de la sensation forte que donne le spectacle de ces bonnes et intelligentes bêtes […]25. »

8Pourtant, pour la première fois, les journaux émirent des réserves, voire des critiques : « il n’y a plus d’enthousiasme, nos fêtes dégénèrent, tel est le cri général26. » Avant le démarrage des festivités, la municipalité dut même prier les habitants de pavoiser. Les courses hippiques, qui attiraient beaucoup de monde pour le plus grand profit des commerçants, pouvaient à l’occasion faire concurrence à ces derniers, par exemple en 1903 où elles furent avancées pour se dérouler un dimanche. En 1909, pour manifester leur mécontentement, les commerçants firent une grève de l’illumination27. En 1914, la fin de la gratuité de certaines attractions suscita l’indignation des socialistes qui estimèrent la mesure « injust[e] et anti-démocratiqu[e]28 ».

9Alors que les fêtes commençaient à faire l’objet de critiques et que la fête profane prenait le dessus sur la fête sacrée, Carhaix se vit contester son statut de « Domrémy breton ». Depuis longtemps déjà, la qualité de ville natale du héros était disputée à Carhaix par plusieurs communes des Côtes-du-Nord. La querelle fut relancée par Charles Le Goffic pour qui, même si la maternité de Carhaix était en définitive confirmée, rien ne prouvait que la maison présumée natale du premier grenadier l’était vraiment29. Plus grave fut la mise en cause du monopole cultuel de Carhaix par Quimper ; nous le verrons. La ville, dont la primauté et le statut de « haut lieu » furent ainsi contestés, envisagea la création d’un musée ou du moins d’une salle dédiée au premier grenadier. La pauvreté de sa collection et la modicité de ses finances firent capoter le projet30.

10L’apparent essoufflement des fêtes de Carhaix est en réalité trompeur. Si, à l’image du 14 juillet, dans une république en voie de notabilisation, les fêtes civiques connurent un appauvrissement politique31, le phénomène semble très relatif dans le cas carhaisien. Les comptes rendus journalistiques élogieux continuèrent à dominer. Finalement débarrassées des courses hippiques qui avaient fini par leur faire concurrence – et avaient donné aux notables « réactionnaires » qui les contrôlaient un pouvoir sur l’événement –, bénéficiant du climat patriotique d’avant-guerre, pour peu que le temps se montrât clément, elles attiraient toujours les foules, plus encore si la séquence festive comprenait un dimanche. Outre que le thème de la dégénérescence des fêtes est une éternelle antienne, les critiques formulées ici et là n’étaient sans doute pas dénuées d’arrière-pensées politiques prouvant a contrario leur vitalité. Car, on le verra plus loin avec l’exemple de François Jaffrennou, le contrôle des fêtes ainsi que le discours sur l’événement et, d’une manière générale, sur l’admiration pour le héros, étaient riches d’enjeux pour les acteurs.

Le déroulement des fêtes

11Les fêtes de La Tour d’Auvergne duraient trois jours, quatre lorsque furent rajoutées les courses sur hippodrome. Elles comportaient une partie sacrée et une partie profane. La presse renseigne abondamment sur leur déroulement. C’est cependant d’abord sur l’image que s’appuieront les lignes qui suivent, en l’occurrence quatre cartes postales et deux couvertures de la presse illustrée vers 1900, lorsque les fêtes étaient à leur apogée.

12La première vue (fig. 20) prend en enfilade la rue du Pavé, avec au fond l’église paroissiale. La rue est empruntée par un cortège. On distingue la musique municipale, puis la troupe – ici une compagnie d’infanterie –, enfin une masse de laquelle émergent des bannières tricolores, où l’on peut supposer que se trouvent les membres de la municipalité, les fonctionnaires, les invités du maire, les vétérans, etc. Les reliques du héros portées par quatre écoliers escortés de porte-drapeaux sont en tête. La foule endimanchée se presse le long du parcours. Dans ses rangs, on note la présence d’hommes et de femmes portant le costume breton. Les maisons sont toutes pavoisées.

Fig. 20. – Fête de La Tour d’Auvergne. Procession.

Carte postale, vers 1900.

13Le cliché a été pris en milieu de matinée, juste après le service religieux à la mémoire du commémoré. La presse nous apprend qu’il avait lieu dans une église généralement comble. Le défunt était symboliquement représenté par un catafalque, sur lequel étaient déposées une épée et la couronne de fleurs préalablement bénie par le recteur, et au pied duquel le reliquaire était exposé. La fanfare municipale, ou parfois la musique régimentaire, assurait l’animation musicale. Le prêtre faisait le panégyrique du héros et clôturait le service en prononçant l’absoute. À l’aube, la population avait été réveillée au son du carillon, signal du pavoisement. Devant la mairie, la troupe s’était alors rassemblée. C’est là que les reliques étaient abritées. Accompagné de son conseil, le maire était venu procéder à leur dévoilement. Pendant ce temps, les différents participants au cortège avaient commencé à se rassembler. Vers 9 heures, la procession avait pris la direction de l’église.

14Le deuxième moment de la fête sacrée, sur le Champ-de-Bataille, face à la statue, est documenté par une nouvelle carte postale (fig. 21) et par deux illustrations de la presse populaire nationale comme provinciale (pl. III, n^o 5, couverture). Cette dernière source témoigne que la notoriété du héros et de ses fêtes avait alors dépassé le cadre de la Basse-Bretagne. La gravure de la Loire républicaine est assez fantaisiste. Même si celle du Journal illustré dit s’appuyer sur une photographie, elle a fait comme la première l’objet d’une véritable scénographie, en attestant que la scène se passe bien en Bretagne (le recteur et les spectateurs en costume breton) et en donnant vie par le visuel (les uniformes, l’ordre serré) et par le sonore (les clairons, les tambours) au spectacle militaire. Dans les deux cas, il s’agissait derrière une apparente objectivité de susciter une émotion et d’édifier, de rassurer également quant à la solidité de l’ordre républicain32. Cette scénographie et cette écriture sont cependant riches d’informations sur la société d’admiration en témoignant que celle-ci reposait à ce moment sur des habitus solides (la gestuaire et les vivats devant le héros, le défilé militaire, par exemple) inculqués dès le plus jeune âge (présence des écoliers).

Fig. 21. – Fête de la Tour d’Auvergne. Cérémonie à la statue.

Carte postale, vers 1900.

Pl. III, n^o 5. – Fête de La Tour d’Auvergne. Défilé devant la statue.

Source : La Loire républicaine, 9 juillet 1899.

15La carte postale montre qu’après avoir parcouru la rue du Fil et celle des Augustins, le cortège est arrivé sur le Champ-de-Bataille abondamment tricolorisé et s’est positionné autour de la statue. Un factionnaire monte la garde à son pied où le reliquaire a été déposé. La couronne a été hissée au sommet du socle. Deux hommes conversent, peut-être le maire et un vétéran jouant le rôle de maître de cérémonie. La foule, que l’on peut supposer assez nombreuse (le plan est coupé), comprend des hommes et des femmes – dont beaucoup portent la coiffe –, ainsi que des enfants.

16L’hommage à la statue se déroulait ainsi. Après l’offrande florale, face au héros le vétéran criait : « La Tour d’Auvergne ! » La foule en chœur répondait : « Mort au champ d’honneur ! ». Le maître de cérémonie se retournait ensuite vers l’assistance et lançait : « Honneur à la Tour d’Auvergne ! Vive l’armée ! Vive la République ! », vivats auxquels la foule faisait écho. Les tambours et les clairons sonnaient alors aux champs, la troupe présentait les armes, les drapeaux s’inclinaient, tandis que la musique entonnait la Marseillaise. Sauf dans les grandes occasions, le cérémonial comportait rarement un discours. L’éloge du héros, fait rhétoriquement par le recteur à l’église, passait à ce moment par la rime dite ou chantée. La cérémonie achevée, la procession se reformait une nouvelle fois jusqu’à la mairie où se produisait la dislocation.

17La troisième carte postale (fig. 22) est une photographie prise après ou au lendemain de la cérémonie. Sauf quelques jeunes gens endimanchés, la place paraît vide. La fête profane a en effet pris le relais. Mais durant celle-ci, le reliquaire, qui repose sur un trépied, et sur lequel, semble-t-il, sont posés l’épée utilisée pour la cérémonie religieuse, et, à côté, les drapeaux de l’escorte, reste exposé sous la garde d’un soldat. Le deuxième jour, vers 6 heures du soir, avec la participation de l’armée, le cortège se reformait pour honorer une dernière fois l’image du héros. Les reliques et les drapeaux étaient ensuite ramenés à la mairie. Le voilement allait durer un an, jusqu’aux prochaines fêtes.

Fig. 22. – Statue de La Tour d’Auvergne. Exposition des reliques.

Carte postale, vers 1900.

18La richesse de l’offrande florale et du décor sur la dernière carte postale (fig. 23) laisse penser que le cliché a été réalisé lors d’une édition exceptionnelle, peut-être lors du centenaire. Elle montre des militaires posant devant la statue avec des civils qui se sont joints à eux. Elle souligne la place tenue par l’armée lors des fêtes. Les lampions montrent que le Champ-de-Bataille était aussi le centre de la fête profane. Les nuits du 26 et du 27, on y dansait au son d’un biniou et d’une bombarde. Et en journée, entre deux courses cyclistes ou de bidets, la jeunesse s’y retrouvait pour danser à nouveau ou pour jouer.

Fig. 23. – Fête de La Tour d’Auvergne. La statue couronnée.

Carte postale, vers 1900.

19Le succès de la fête sacrée et de la fête profane qui lui était associée reposait sur des rituels producteurs de sacré. Mais le succès des fêtes reposait aussi sur les différents acteurs qui les « faisaient ». Les guillemets soulignent la polysémie du verbe. « Faire » les fêtes, c’était en effet les concevoir, c’était aussi les vivre, c’était, en y participant, les fabriquer sur le vif et se les approprier ; c’était également, dans le cadre d’un marché de la grandeur locale en plein essor, défendre son lieu, et, finalement, son identité comme son inclusion dans la grande patrie33.

20Le premier de ces acteurs était bien évidemment la municipalité qui désignait en son sein deux commissaires chargés d’élaborer le programme des réjouissances, rendu public par voie d’affiche et de presse à la mi-juin. Le maire choisissait ses invités. La dimension symbolique et économique de l’événement en faisait un enjeu important du jeu politique local34. Ferdinand Lancien, maire de la ville à partir de 1906, et qui bâtira une belle carrière politique ensuite, l’avait bien compris en mettant à l’honneur le discours du maire au pied de la statue.

21Les commerçants, qui réalisaient à cette occasion leur meilleure recette de l’année, étaient également des acteurs majeurs. L’enjeu économique conjugué à la place tenu par la boutique dans la société carhaisienne les rendait influents, nous l’avons vu.

22Les chiffres de participation donnés par la presse laissent à penser que toute la ville (3 493 habitants en 1911, auxquels on peut ajouter ceux du bourg mitoyen de Plouguer) contribuait à l’événement, en particulier lors de la retraite aux flambeaux. L’anniversaire réunissait moins de monde. Mais il est vrai que, sauf si celui-ci tombait un dimanche, la journée n’était pas officiellement chômée35. Et les commerçants étaient à ce moment affairés. Aux Carhaisiens s’ajoutaient les ruraux venus par train. L’iconographie consultée révèle que ceux-ci ne se contentaient pas de fréquenter les attractions mais participaient également aux cérémonies, preuve que le culte du héros incompris en 1841 avait depuis pris. Aux habitants du Poher venaient se joindre ceux que la presse appelait les « étrangers ». Durant quatre, puis trois jours, avec des allées et venues, Carhaix voyait se former une éphémère « société pèlerine36 ». C’est d’abord elle qui « faisait » les fêtes.

23Depuis 1841, la position du clergé quant au culte du héros avait évolué. Il voulait désormais « faire » les fêtes lui aussi, plus encore dans une République laïcisée. La veille de l’anniversaire, on assistait désormais dans les rues de Carhaix à cette scène décrite par Charles Le Goffic :

« [L]e 26 au soir, un petit acolyte de l’antique collégiale Saint-Trémeur circule par la ville en agitant une clochette. Sur chaque place, à chaque carrefour, il s’arrête, se découvre et dit : “Chrétiens et chrétiennes, prions pour le repos de l’âme de Théophile-Malo Corret de La Tour d’Auvergne, premier grenadier de France, mort au champ d’honneur le 27 juin 1800 et dont le grand service aura lieu demain à l’église de la paroisse…” [C]ette petite annonce, débitée avec toute la componction désirable par la voix aigrelette de l’acolyte est d’un archaïsme fort savoureux. Songez que nous sommes à Carhaix, ville de républicanisme ardent, qui possède une impasse Marat et une rue Robespierre37 !… »

24Outre les fonctionnaires de Carhaix, parfois le sous-préfet de Châteaulin, voire le préfet du Finistère, l’État était donc surtout représenté par l’armée. Dépourvue de caserne, Carhaix pouvait à cette occasion, elle aussi, « voir et complimenter l’armée française ». Sauf lors des éditions exceptionnelles, la présence militaire se limitait à une compagnie, fournie le plus souvent par le 118^e de ligne caserné à Quimper et à Morlaix. Après plusieurs heures de marche, la troupe était toujours accueillie par la population venue au-devant lui faire fête. Lors de son départ, elle était raccompagnée par cette même population qui lui signifiait ainsi sa gratitude. Entre-temps, elle s’était, il est vrai, démultipliée. Au fil des ans, un « apprentissage de la familiarité38 » se fit entre Carhaix et le 118^e où, conséquence de l’universalisation progressive du service militaire, ainsi que de la pratique du recrutement régional, bien des habitants avaient été conscrits ou connaissaient un proche qui y servait ou y était passé. Et pour le commandement du régiment, les fêtes de Carhaix – et bientôt de Quimper – devinrent une ressource pour l’éducation civique des recrues. Lors de l’arrivée des soldats s’ensuivait toujours un premier hommage à la statue avec un laïus du capitaine.

25Si le président Faure en voyage en Bretagne vint saluer la statue, le gouvernement se fit représenter aux fêtes par un de ses membres une seule fois, en 1900. Cette présence du général André sera évoquée dans un autre chapitre.

26À partir de 1886, quand l’armée participa pour la première fois, les rites mis en œuvre, la multiplicité des acteurs et un sentiment partagé de l’admiration firent progressivement de Carhaix et des fêtes un lieu et un moment de sacré39.

27La veille de l’anniversaire, la retraite aux flambeaux organisait l’espace sacré des fêtes. Le cortège se constituait au pied de la statue. Après une Marseillaise, il sillonnait les rues illuminées de la ville. Devant la maison natale de La Tour d’Auvergne, les processionnaires faisaient une halte pour chanter à nouveau l’hymne national et pousser des vivats en l’honneur du héros, de la patrie, de l’armée et du régime. La retraite regagnait ensuite le Champ-de-Bataille pour se disloquer au pied de la statue. Le cortège qui se formait le lendemain matin liait par étapes la mairie, l’église et la statue, symboliques pour la première de la République, pour la seconde de la religion, pour la troisième du héros, lequel synthétisait les deux transcendances. Les reliques diffusaient leur sacralité dans l’espace ainsi délimité. Le locus sacral de cet espace était la statue. Il le devenait vraiment à partir du moment où le reliquaire était déposé sur son trépied et le restait jusqu’à son enlèvement. Les conditions de la « rencontre » entre la foule et le héros étaient ainsi créées. Cette rencontre se faisait, comme on l’a vu, par une gestuaire et un rituel. La relation pouvait se poursuivre à l’issue de la cérémonie face aux reliques exposées. La fête profane n’était pas un simple « empaquetage40 » conditionnant la liesse ; elle participait pleinement à la sacralisation du moment et de l’espace selon une dialectique exposée par Alphonse Dupront41, laquelle s’avérait toujours opératoire dans la Bretagne des pardons, quand, ailleurs, les formes de sociabilité s’étaient déjà émancipées du religieux42. La question de savoir si ce qui attirait les participants était la fête profane ou la partie cérémonielle est une fausse question : comme pour les pardons, le succès de la première ne s’expliquait que par son lien avec la seconde. Comme la fête du saint, celle du héros n’existe que par l’imbrication des deux dimensions43. L’exposition des reliques au pied de la statue les 27 et 28 juin contribuait fortement à celle-ci. On le devine, leur rôle dans la fabrication de Carhaix comme lieu du sacré fut essentiel.

28La procession et l’exposition des reliques furent une invention des Carhaisiens. Durant la fête de 1841, les reliques prêtées par la famille du héros, à commencer par le cœur, furent avec la statue les vedettes de la cérémonie, les reliques d’Oberhausen jouant un rôle d’appoint. Si elles furent exposées et promenées, les projets successifs de Boullé furent, on l’a vu, l’incorporation dans le monument, puis la donation au régiment du premier grenadier. Au grand dam du préfet et des admirateurs, elles restèrent privées. Les restes d’Oberhausen devinrent de vraies reliques en étant reconnues comme telles par la mise en scène dont elles étaient l’objet : la monstration répétée chaque année lors de la procession et de l’exposition44 ; le reliquaire qui prouve leur existence, permet la monstration et les protège des atteintes du temps et des éléments ; leur association dans l’attestation de la vie du héros à une image sculptée, ces deux médias agissant sur les âmes des admirateurs ; enfin l’opération consistant à les cacher et à les montrer. Le voilement-dévoilement, dont les édiles de Carhaix possédaient le monopole, comme les clercs pour les reliques des saints, permettait à la ville et à la République de s’approprier ce sacré. Si les reliques ont grandement participé au culte carhaisien et à la fabrication du sacré qui en émanait, c’est donc d’abord le culte dont elles firent l’objet dès 1842 qui les constitua comme telles45. Contrairement à ce qu’il advient lors du pèlerinage religieux, les reliques du premier grenadier – sous la garde d’un soldat – n’étaient pas faites pour être touchées46. Lors de leur exposition, elles pouvaient conduire au recueillement. Le protocole mis en œuvre visait d’abord à une diffusion collective de la virtus et de la force du héros47. C’est à ce dernier point que nous devons maintenant nous intéresser.

Les significations des fêtes

29Au pied de la statue, c’était en premier lieu l’amour de la patrie poussé jusqu’au sacrifice que l’on célébrait. C’est ainsi qu’il faut interpréter l’appel à la Tour d’Auvergne, auquel la foule répondait en chœur : « Mort au champ d’honneur ! ». Cet exemple devait inspirer tous les participants et plus spécialement les soldats présents qui incarnaient l’armée tout entière. Il devait également édifier les enfants devenus avec le temps des acteurs majeurs de l’anniversaire du héros. Les écoliers de la communale étaient en effet mobilisés et quatre d’entre eux étaient désignés pour porter les reliques durant la procession du 27 juin. À partir de 1901, ils étaient également chargés de gratifier la statue d’un chant ou d’un poème. Le rôle grandissant des enfants dans la cérémonie fut parallèle à celui de la pédagogie héroïque dans l’école tertio-républicaine, la laïque comme la catholique48. Divergentes et même opposées quant aux panthéons proposés et aux enseignements à tirer, les manuels et les leçons des maîtres et maîtresses des deux écoles concordaient cependant sur l’exemplarité des grands patriotes morts au champ d’honneur et le culte de la patrie qu’à travers eux il fallait développer49. L’école laïque insistait en particulier sur les généraux et les soldats des armées révolutionnaires, parmi lesquels La Tour d’Auvergne50. Habitués et encouragés à nourrir leurs leçons d’exemples puisés dans la petite patrie51, les enseignants pouvaient mettre en exergue le grand homme du pays. Cette pédagogie du local bénéficia à La Tour d’Auvergne dans le Finistère52 et plus spécialement à Carhaix53. La fête du héros était pour les petits Carhaisiens une leçon de choses durant laquelle ils se transformaient en « enfants de La Tour d’Auvergne » :

« Salut à toi, Corret, vieille gloire de France / Humble et noble Héros, qui nous donna ton sang. / Luttant comme un damné, méprisant la souffrance, / Parmi les plus hardis, tu seras à ton rang.
Pour un vaillant soldat, quelle mort est plus belle / Que celle qui le prend dans les plis du drapeau, / Arrachant fièrement à la gloire un bout d’aile, / Qu’elle enferme avec lui dans le brillant tombeau.
Et c’est, d’Auvergne, ainsi que tu mourus superbe, / Gardant, jusqu’en la mort, ton grand cœur de Breton, / Et dans les champs rougis, il n’est pas un brin d’herbe, / Où ne vienne germer le désir du canon !
Si jamais il nous faut défendre la Patrie, / Nous serons cent “La Tour” fortifiés par toi, / Et, sortant du tombeau, comme un nouveau Messie, / Tu nous crieras : “Enfants ! Je suis là, suivez-moi !”
Tu nous verras alors, au milieu des batailles, / Défendre le drapeau de ton vieux régiment, / Et tes enfants sauront se rire des mitrailles / Pour porter haut ta gloire et revenir chantant54. »

30À Carhaix, ville natale de La Tour d’Auvergne et du général Lambert, le héros des Dernières Cartouches55, le patriotisme n’était pas un vain mot. On ne note d’ailleurs aucune des perturbations provoquées par l’extrême droite ou par l’extrême gauche lors des fêtes de guerre à partir de 189956. Le seul incident que nous avons relevé intervint en 1913, lors du grand débat sur la loi des trois ans. Encore se produisit-il en amont des fêtes, à l’occasion d’un congrès syndical réunissant des militants venus de Brest et de Lorient57. Lors d’un meeting, les orateurs tinrent des propos antipatriotiques et antimilitaristes. Et surtout, les militants armés de fusils de bois défilèrent crosse en l’air dans les rues et devant la statue. Ils furent vivement désapprouvés par la population, y compris par les syndicalistes58. Les fêtes qui s’ensuivirent revêtirent un caractère expiatoire. Au pied de la statue, le maire condamna les « gestes sacrilèges » accomplis et affirma bien haut que « [l]a population carhaisienne […] est unanimement patriotique, et toujours elle aura au cœur le culte de la patrie et du drapeau, toujours elle prendra comme exemple celui qu’elle fête en ce jour59 ».

31Patriotiques, les fêtes de La Tour d’Auvergne étaient aussi un temps durant lequel les deux France signaient une trêve. À Carhaix la « rouge », le combat était pourtant âpre, en particulier durant les années où le radical Anthoine occupa l’hôtel de ville et qui coïncidèrent avec celles de la Séparation. Sans une seule interruption durant la période tertio-républicaine, l’anniversaire du héros donna lieu à une cérémonie religieuse considérée comme le complément obligatoire de la cérémonie civile et militaire. « L’alliance de ces deux apothéoses semble, à l’heure actuelle, unique en France, écrivit François Jaffrennou. Elle donne à la glorification de La Tour d’Auvergne un cachet particulièrement grandiose et impressionnant60. »

32Si, au grand déplaisir des catholiques, la troupe campait devant l’église pendant le service, la République était cependant représentée par le maire et son équipe, les fonctionnaires de la ville, les officiers commandant la compagnie d’infanterie, le préfet et le sous-préfet lorsqu’ils étaient présents, tous assis aux premiers rangs61. En 1900, le général André, pourtant membre d’un gouvernement décidé à en découdre avec l’Église, et lui-même anticlérical, assista à la messe puis invita le clergé à se joindre au cortège. Ce dernier depuis le Ralliement ne se faisait d’ailleurs pas prier pour être inclus dans la cérémonie, comme on le constatera plus loin. Contrairement aux fêtes d’Orléans en l’honneur de Jeanne d’Arc, durant lesquelles les deux France multipliaient les escarmouches62, celles de Carhaix étaient donc un temps d’apaisement.

33Cette trêve ne fut rompue qu’une seule fois, en 1904. Les fêtes furent alors émaillées d’incidents provoqués par le maire Anthoine et ses partisans. À une motion de soutien à Combes votée à la mairie durant le banquet vint s’ajouter un incident plus grave car intervenu durant la retraite aux flambeaux inaugurale. Devant les demeures des « cléricaux », des « hou ! hou ! la calotte ! » jaillirent pendant que le nom d’Anthoine, mêlé à celui du héros, était salué. Le siège du cercle républicain fêta La Tour d’Auvergne en arborant un transparent figurant une « pieuvre cléricale63 ». Ces incidents s’expliquent par la passion qui régnait alors en Bretagne et qui animait les deux camps64. Ils s’expliquent aussi par l’esprit de Clochemerle particulièrement développé dans le chef-lieu du Poher où les luttes pour le pouvoir local étaient intenses. Anthoine était d’ailleurs à ce moment en campagne et il craignait pour sa réélection au poste de conseiller général. À juste titre car Ferdinand Lancien lui ravit le canton avant de le dépouiller de son écharpe de maire.

34Ce pouvoir du héros à faire s’entendre les adeptes de la tradition catholique et les laïques s’observait jusque dans les rangs des régionalistes œuvrant avant-guerre à doter la « nation » bretonne d’une « check-list » identitaire, parmi laquelle les symboles que sont la fête nationale et le drapeau. Les partisans du saint national à l’irlandaise (sainte Anne ou saint Yves) se heurtèrent alors à ceux du grand homme65. Pour apaiser le débat, certains proposèrent de faire de La Tour d’Auvergne, « devant qui les amis et ennemis des saints baissent pavillon66 », le héros national, et de son anniversaire la fête nationale des Bretons : « En généralisant cette fête existante par tout le pays, elle deviendrait rapidement populaire. On saurait faire ressortir le cachet particulièrement breton du Héros, autour duquel le Peuple, l’Armée, l’Enseignement, le Clergé, la Noblesse, pourraient se grouper sans sacrifice d’opinion67. »

35Célébration d’une transcendance à laquelle les Carhaisiens et les ruraux de la Bretagne centrale, désormais pleinement intégrés à la nation68, adhéraient, également moment de pause dans l’affrontement des deux France, les fêtes de la Tour d’Auvergne étaient aussi célébration de la petite patrie.

36Tout d’abord, les fêtes qui furent souvent qualifiées de « pardon républicain » empruntaient en effet beaucoup à la tradition festive régionale69. Le calendrier tout d’abord : juin est le mois des pardons. Le prétexte ensuite : la célébration du patron paroissial. Le mélange du profane et du sacré, la place tenue par la jeunesse qui se rencontrait – et pour sa composante masculine se mesurait –, qui caractérisent le pardon breton, s’observaient également à cette occasion. Comme un pardon, les fêtes s’enchaînaient sur plusieurs jours, avec pour la partie sacrée un schéma semblable : la veille, procession pénitentielle/retraite aux flambeaux ; le lendemain matin, grande messe/cérémonie à l’église et devant la statue ; procession festive après la grande messe/cortège à la sortie de l’église ; dévotion individuelle au saint devant son image et ses reliques/exposition publique des reliques devant la statue ; cérémonie des vêpres/retour solennel des reliques. Le cortège réunissant les admirateurs du héros avait quelque chose de celui des pardonneurs : mise en valeur de la communauté paroissiale et de sa hiérarchie/mise en scène de la communauté nationale et de la structure de l’État ; procession des reliques ; bannières paroissiales/drapeaux tricolores. La danse traditionnelle, abondamment pratiquée lors des pardons70, l’était également à Carhaix. À l’instar des 14 juillet catalans71, les fêtes de la Tour d’Auvergne empruntèrent donc au répertoire local et religieux. Les deux systèmes de signes qui en 1841 s’étaient heurtés avaient fini par s’hybrider. Et la tradition « inventée » put valider ainsi plus facilement son caractère traditionnel72.

37Sous le patronage de son héros poliade, à la fin de chaque mois de juin la cité du Poher se disait à la fois bretonne et française. Héros gigogne, La Tour d’Auvergne faisait s’emboîter parfaitement petite et grande patries. Le local pouvait dès lors exister et devenir source de fierté en « localisant » par le héros et ses fêtes le national, qui, en retour, le légitimait73 : « La Tour d’Auvergne est un des plus vivants souvenirs de la Bretagne, sa petite patrie, comme il est une des gloires de la France, notre patrie à tous74. »

38Durant la Belle Époque, localement comme nationalement, la capacité du héros à susciter l’admiration atteignit son apogée. Le capital réputationnel – ou, pour reprendre une notion mobilisée précédemment, son charisme – accumulé devint donc plus que jamais un enjeu. Avant de le constater à l’échelle du pays, observons-le à celle de la micropolis et de la petite patrie à travers la figure du Carhaisien François Jaffrennou.

François Jaffrennou dit Taldir : un régionaliste latourolâtre

39Tout juste âgé de 20 ans, François Jaffrennou se tailla d’emblée une place de choix dans la galaxie régionaliste bretonne émergente. À Rennes, où il étudiait le droit, il fonda et dirigea l’Association des étudiants bretons et devint vite un membre en vue de la jeune Union régionaliste bretonne. Il devint au même moment l’un des chefs de file de la Gorsedd de Bretagne, le mouvement néo-druidique75. C’est sous le nom bardique de Taldir ab Hernin (Front d’acier, fils d’Hernin) qu’il se fit dès lors connaître. Plutôt que d’opter pour une carrière d’homme de lettres à Paris, comme Charles Le Goffic, par exemple, il fit le choix de revenir au pays. Il s’installa à Carhaix, tout près de sa commune natale de Carnoët (Côtes-du-Nord). Il y œuvra à la constitution d’un « contre-champ76 » littéraire et médiatique régionaliste de langue bretonne77. En 1904, à Morlaix, il cofonda Ar Vro (Le Pays), une revue entièrement écrite en breton. La même année, à Carhaix, il créa Ar Bobl (Le Peuple), hebdomadaire régionaliste bilingue qui tira jusqu’à 1 500 exemplaires pour un lectorat en partie rural. Entreprise de presse, Moüllerez ar Bobl (Imprimerie du Peuple) fut aussi une maison d’édition qui imprima et diffusa ses propres textes en breton ainsi que ceux et de ses amis bardes et réticula la dynamique édition en langue bretonne avant-guerre78. Journaliste et écrivain bilingue, Taldir-Jaffrennou fut enfin l’auteur de pièces de théâtre et de chansons en langue bretonne destinées en priorité aux bretonnants des campagnes.

40Avec ses amis de la Gorsedd, il liait bardisme et régionalisme mais mettait plus volontiers en avant la première étiquette à valeur généalogique et nationale. Le bardisme des druides se réclamait en effet de la filiation des bardes du xix^e siècle qui, tels La Villemarqué, Le Scour, Proux79, Luzel, etc., cherchèrent à créer une littérature nationale puisant son inspiration dans l’oralité et se conformant à la grammaire de Le Gonidec. Combattant culturel, il agissait pour la défense de la langue et la conscientisation nationale du « peuple » breton en le dotant, avec l’aide de ses amis, d’une liste identitaire comprenant ancêtres et cousins celtes, héros, roman national, hymne… Le régionalisme de Taldir intriquait en réalité profondément action politique et combat culturel. Il se présentait d’ailleurs comme une idéologie80 et n’hésitait pas à entrer dans l’arène politique, celle des débats nationaux comme celle de la micropolis. Ce fut particulièrement vrai durant la première décennie du siècle, lorsqu’Ar Bobl ferraillait contre le radicalisme anticlérical s’en prenant à la langue bretonne et à la civilisation paroissiale. À Carhaix, Ar Bobl ne cessa de mener campagne contre le radicalisme local. Si le journal participa à la coalition qui provoqua sa chute et l’avènement de Lancien, pendant longtemps les relations avec ce dernier furent mauvaises. Elles l’étaient également avec le pouvoir clérical mécontent de voir Ar Bobl chasser sur les terres de la « bonne presse » et son patron entretenir de bonnes relations avec les protestants bretonnants. « Rouge » et aux yeux de Taldir « débretonnisée81 », la population carhaisienne pendant longtemps le regarda de travers.

41Incontestablement nationalitaire82, et soupçonné par certains de séparatisme83, le régionalisme de Taldir ne se pensait cependant pas sans la France. Une fois reconnue dans son être national, autorisée à enseigner sa langue et son histoire, pourvue par la décentralisation administrative de pouvoirs lui permettant de décider son avenir économique et social, la petite patrie devait continuer à s’emboîter dans la grande. Légitimé par l’histoire, l’emboîtement l’était aussi par la génétique : Bretons et Français appartenaient au même rameau celtique. La Bretagne, qui grâce à sa langue avait conservé sa pureté raciale, devait d’ailleurs régénérer la France contaminée par l’élément juif et germain, ainsi que par l’esprit latin, pour « redonner la Gaule aux Gaulois84 ». Hostile à Maurras85 et puisant plutôt dans Barrès86, le régionalisme de François Jaffrennou acceptait la République et la démocratie et, sauf la Terreur et l’épisode napoléonien, faisait également sien l’héritage révolutionnaire.

42L’on peut imaginer que le natif de Carnoët découvrit dès l’enfance celui dont la statue et les fêtes avaient étendu l’admiration à toute la Haute-Cornouaille. En tout cas, très jeune et durant toute sa vie adulte, Jaffrennou écrivit sur La Tour d’Auvergne, incontestablement son grand homme. Il le fit dans les journaux qu’il fonda et dirigea : Ar Bobl jusqu’en 1914, Le Consortium breton puis An Oaled de la fin des années 1920 jusqu’à la Deuxième Guerre, journaux qu’il ouvrit à d’autres apologistes du premier grenadier. Il le fit aussi en tant que monographe de Carhaix87. Il voulut rendre populaire dans les campagnes l’admiration pour le héros en racontant dans un breton simple et imagé sa vie par la chanson88 et le théâtre89. Enfin, couronnement de cette vie d’admirateur, il écrivit ce qu’il pensait être, comme son titre l’indique, la biographie de référence90. Quelque temps avant sa mort, dans son exil périgourdin où l’avait conduit l’épuration, il s’attelait à la réédition de ce dernier livre91.

43Avant d’être La Tour d’Auvergne, le premier grenadier de Jaffrennou était et resta toujours Malo (prénom breton) Corret, roturier de Carhaix dont la langue maternelle était le breton92. C’est la Révolution qui, en abolissant les privilèges, lui permit de se révéler en tant que héros militaire et en tant que républicain. La Révolution, qui libéra les paysans bretons de la servitude féodale et de la tutelle des nobles, et la République, dont La Tour d’Auvergne incarnait l’esprit, faisaient toujours l’objet chez Taldir d’une appréciation positive : la Révolution bénéficia aux Bretons qui l’ont aussi faite et qui ont défendu la patrie93. La Révolution n’est cependant pas un « bloc » et l’idéal républicain a été perverti par les partis. Les jacobins, qui sous la Terreur s’en prirent à La Tour d’Auvergne, et que représente dans la pièce de 1906 Duboscq (noter le nom français), le délateur, terroriste, et pour finir corrompu et traître, sont des ennemis. À travers eux, c’est bien évidemment l’esprit jacobin détesté, désormais porté par les radicaux ennemis de la langue bretonne et persécuteurs de la religion, qui est dénoncé. La Tour d’Auvergne ne renia jamais la foi de ses ancêtres qu’il sut concilier avec le républicanisme. Il ne renia non plus jamais sa langue. Mieux, il la défendit et, tel un Herder armoricain, en montra le génie. Pour Jaffrennou, qui le répéta toute sa vie, il fut le premier barde, celui qui posa les bases du renouveau culturel et national auquel contribuèrent ceux du xix^e siècle dont sa génération prit le relais94. Celui qui, dans sa vie et dans son œuvre, réussit également à faire s’emboîter petite et grande patries liées par la même origine celtique peut à ce titre être considéré comme le père du régionalisme :

« De nul autre mieux que La Tour d’Auvergne on ne peut dire qu’il fut Breton et Français, ou plutôt qu’il fut Gaulois intégral, en ce sens qu’il confondait dans un même amour et une même foi la terre Armoricaine et la terre Française, dont il connaissait la lointaine communauté d’origine. Animé de ces sentiments, il fut l’un des précurseurs éclairés du régionalisme fédéral, et c’est à ce titre que nous devons surtout lui apporter le tribut de notre admiration et de notre gratitude95. »

44Comme pour les celtomanes de l’Académie celtique un siècle plus tôt, pour Taldir qui le proposa en modèle au mouvement breton, La Tour d’Auvergne était un « écrivain héros », c’est-à-dire un fondateur de nation et le père d’une tradition et d’un lignage intellectuels. Son image, de 1905 à 1908, figurait d’ailleurs en tête d’Ar Bobl accompagnée d’une devise, tout d’abord : « Hano An Tour d’Auvergn da viken vo kanet. Vel gant beg e gleze an neuz Franz difennet, Vel-se beg e bluen vrudaz ar Vretoned » (« Le nom de La Tour d’Auvergne sera chanté pour toujours. Tout comme il a défendu la France avec la pointe de son épée, il a, par la pointe de sa plume, rendu les Bretons célèbres »), puis une citation du héros : « Bara, Laez, ha librente » (« Du pain, du lait et la liberté »)96. En 1907, lors de l’inauguration de l’imprimerie du journal, bardes et régionalistes bretons conviés pour l’occasion se rendirent en procession à la statue qu’ils gratifièrent d’un Bro goz ma zadou97.

45Dépositaire de la mémoire du héros et prescripteur de son admiration, Jaffrennou se voulait aussi le gardien jaloux de cette dernière. L’admiration, avons-nous déjà eu l’occasion de dire, n’exclut pas entre admirateurs la rivalité qui est même consubstantielle au phénomène98. Certains d’entre eux, s’estimant défenseurs de la pure admiration, soupçonnent la reconnaissance dès qu’elle se massifie, se mercantilise et s’institutionnalise99. Il s’agit souvent de critiques émanant du monde savant obéissant à une économie de l’admiration de type « opérationnaliste100 ». Si Jaffrennou n’entre pas dans cette catégorie (il écrivit une vie du héros, chercha à étendre son admiration et se félicita toujours du caractère agrégatif de ses fêtes), il critiqua avant-guerre la manière dont Carhaix lui rendait hommage. À maintes reprises, par pétition à la municipalité Anthoine, puis dans ses articles, il réclama le rétablissement de l’inscription en breton gravée en 1841 sur le socle de la statue. D’une manière générale, il regrettait que le héros national français et l’armée aient pris tant de place, occultant le Breton et le « barde » auteur des Origines gauloises :

« Organisateurs de son anniversaire annuel, sachez aussi comprendre davantage le héros que vous avez l’honneur insigne de pouvoir célébrer, aux yeux de toute la France attentive et justement jalouse. Donnez une plus grande part dans vos programmes de Fêtes à ce qu’il aima tant : sa langue bretonne, et son pays d’origine ; ils sont si pitoyablement laissés de côté, que ce serait triste si ce n’était injuste101 ! »

46Le barrésien adepte du culte des morts et sensible à la religiosité dégagée par la fête sacrée du héros, tout en se félicitant de la fréquentation des fêtes vilipendait également le caractère « vulgaire102 » de sa partie profane confisquée par les marchands du temple. Avant-guerre, son journal ne relatait d’ailleurs plus que l’anniversaire.

47Sincère, l’admiration de François Jaffrennou pour La Tour d’Auvergne n’en était pas pour autant gratuite. En disant le héros et également ce que devait être son hommage, le barde cherchait à capter une part de sa grandeur afin de légitimer le mouvement breton et le régionalisme. En se faisant le biographe du héros et le monographe de Carhaix, ainsi que le gardien de l’admiration au pied de la statue, il utilisait une ressource symbolique forte lui permettant, dans un contexte d’intenses rivalités politiques et d’émergence d’une force politique neuve, de se territorialiser et d’exercer une emprise sur la commune103. Sans négliger le paramètre psychologique, à prendre en compte dans ce domaine dès lors que l’acteur est un individu. Jaffrennou, dont l’ego était particulièrement développé, en se référant sans cesse à la Tour d’Auvergne, et en en faisant le premier barde, prononçait aussi par réverbération son propre panégyrique. Ses leçons sur la vraie manière d’admirer La Tour d’Auvergne cachaient mal son désir de reconnaissance. Ainsi, lors des fêtes marquant l’inauguration de la statue de Quimper, en 1908, après avoir regretté que l’inscription en breton qu’il avait composée pour être gravée sur le socle n’ait pas été adoptée104, il s’étonna que des représentations théâtrales en langue française aient été données dans le cadre des festivités : « Pourquoi ne pas avoir fait appel au concours d’une troupe populaire qui eût représenté un drame en breton, par exemple des épisodes de la vie même de La Tour d’Auvergne105…» L’on imagine très bien la pièce à laquelle il songeait…

48Après-guerre, assagi, auréolé de son titre d’ancien combattant, réconcilié avec l’inamovible Lancien, duquel il avait fini par se rapprocher106, désormais prospère commerçant travaillant à enrichir son capital notabiliaire, enfin représentant d’un courant qui avait acquis droit de cité, il prit place parmi les officiels et put alors dire au pied de la statue : « Nous autres bardes, nous le revendiquons comme un précurseur107 ».

49L’on a vu comment dans le contexte favorable de la première III^e République, par le rappel du don fait par La Tour d’Auvergne à la France, à la Bretagne et à sa ville, en exprimant son sentiment de dette et produisant par la répétition « l’effet de circularité exponentielle qui règle l’économie du don comme de la notoriété108 », Carhaix n’a cessé d’augmenter l’admiration pour son héros et l’a socialement institutionnalisée. L’on a également vu que l’admiration a participé à la construction du lieu comme à celle de la nation selon la dialectique local/national qui fonctionna en même temps ailleurs. Le chapitre suivant se propose de voir comment, depuis le foyer carhaisien, l’admiration pour le héros essaima en Bretagne et comment elle participa selon le même principe des gigognes à la construction de la région.