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    Plan détaillé Texte intégral Quelles histoires pour quelle histoire ? Des approches communes Des significations divergentes ? Notes de bas de page Auteur

    Écrire la révolution

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La commune de Paris dans la fiction contemporaine : une recomposition des mémoires ?

    Jean-Guillaume Lanuque

    p. 25-40

    Texte intégral Quelles histoires pour quelle histoire ? Des approches communes Des significations divergentes ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « La Commune avait ouvert les fenêtres. »
    Patrick Pécherot, Une plaie ouverte.

    1Contrairement à ce que l’on pourrait penser, la disparition de l’URSS et le discrédit au moins partiel jeté sur les idéologies révolutionnaires, depuis la fin du xxe siècle, se sont accompagnés d’une multiplication d’œuvres de fiction prenant pour thème les révolutions. La Commune de Paris, dont l’historiographie a également connu un enrichissement notable, avec l’apport d’un Robert Tombs en particulier, a ainsi connu une véritable résurrection littéraire, au moment même où le réalisateur Peter Watkins proposait (en 2000) sa vision de La Commune.

    2Il s’agit ici d’interroger les liens entre une vision historique relativement plus apaisée, moins politisée qu’autrefois, et le choix des traitements fictionnels. Abordant les thèmes véhiculés par ces différents traitements, les figures et les épisodes, ainsi que les spécificités éventuelles des différents supports adoptés, il convient de déterminer si la Commune sort revivifiée de ces réécritures (parfois singulières) ou si les œuvres récentes ne font que reproduire des archétypes, reconduire des mythes ? Pour aborder cette question, nous avons fait le choix d’un corpus large, écrit et dessiné, comprenant une douzaine de fictions1 ; parmi elles, un certain nombre de textes issus des littératures dites de l’imaginaire, qui connaissent une reconnaissance croissante de la part de l’Université. Après avoir parcouru cette production des quinze dernières années afin d’en saisir les grandes pulsations et les intrigues privilégiées, nous nous pencherons sur la représentation qui émerge de cette Commune de papier et d’encre. Le repérage des motifs privilégiés que les auteurs retiennent dans leur mise en récit nous permettra enfin de saisir le (ou les) sens de cette réappropriation marquée, afin d’esquisser une définition de cette séquence littéraire.

    Quelles histoires pour quelle histoire ?

    3Le véritable regain d’intérêt pour la Commune se manifeste à la fin des années 1990, avec la parution du livre de Jean Vautrin, Le Cri du peuple2. Il s’agit là en effet d’un roman particulièrement riche, œuvre d’un scénariste et écrivain confirmé, qui mêle à la trame historique une dimension de polar. Avec Antoine Tarpagnan, officier déserteur rallié à la Commune, et Horace Grondin, inspecteur pourchassant de sa haine le premier, le lecteur pénètre le petit peuple de Paris. Finalement, tous deux s’engageront pour défendre la Commune menacée. Mais ce qui a largement contribué au rayonnement de ce roman, c’est son adaptation en bande dessinée par Jacques Tardi entre 2001 et 2004, articulée en quatre tomes : Les Canons du 18 mars, L’Espoir assassiné, Les Heures sanglantes et Le Testament des ruines3. Non seulement Tardi a fourni un travail de documentation conséquent et solide, souvent fondé sur les photographies d’époque ou reproduisant des documents originaux, mais il a également ajouté des développements à la trame du roman4.

    4Il faut ensuite attendre la première moitié des années 2010 pour voir une série de fictions littéraires placer la Commune au cœur de leur intrigue. Il y eut d’abord Trois Guerres pour Emma5, de François Darnaudet, un roman qui présente la particularité d’enchâsser trois conflits, le siège de Paris de 1870-1871, la Commune et la bataille de Little Big Horn. Le trio principal, Emma, institutrice, et ses deux amants, Joseph, garde national, et Jean-Baptiste, soldat, se retrouve mêlé à certains des épisodes les plus fameux de la Commune, alors qu’en parallèle se déploie une intrigue policière, autour d’un tueur en série surnommé Gueule de Chien. En 2012, deux autres romans voient le jour : Le Banquet des affamés6 de Didier Daeninckx, autobiographie fictive de Maxime Lisbonne, colonel défenseur de la Commune, et Le Crâne parfait de Lucien Bel7 de Jean-Philippe Depotte, auteur qui croise l’histoire avec des éléments fantastiques. En l’occurrence, le soldat Lucien Bel est un pacifiste convaincu. Mêlé un peu malgré lui à la tentative de récupération des canons de Montmartre, il se retrouve blessé et devient le sujet d’expériences menées par le docteur Jean-Baptiste Delestre, adepte de la physiognomie. Équipé de plaques métalliques sur le crâne, il subit visions et évanouissements lorsqu’il tente de fuir Paris, jusqu’au déchaînement de la Semaine sanglante. Didier Daeninckx, toujours en 2012, signe également les textes d’un album pour enfants illustré par Mako, Louise du temps des cerises8, qui évoque des événements de la Commune à travers la vision d’une fille de communard.

    5En 2014, la bande dessinée célèbre à nouveau la Commune. D’abord dans la série L’Homme de l’année, censée mettre l’accent sur des figures méconnues (si ce n’est totalement fictives) ayant joué un rôle dans des événements importants. L’un des héros de la Commune de Paris9 est un Éthiopien, esclave offert à l’explorateur français Antoine d’Abadie, qui choisit l’autonomie en s’engageant comme tirailleur dans l’armée impériale et la quitte au moment de la défaite face à la Prusse ; dès lors, ce personnage rallie Paris et la Commune. L’année suivante commence une série scénarisée par Wilfrid Lupano, dont chacun des trois albums est illustré par un dessinateur différent. Communardes10 ! fait le choix de privilégier les femmes. Dans Les Éléphants rouges, le premier tome, c’est une enfant qui rêve de faire triompher la Commune à l’aide des éléphants du jardin des plantes ; L’Aristocrate fantôme est centré sur Élisabeth Dmitrieff, noble russe membre de l’Association internationale des travailleurs et proche de Marx ; enfin, Nous ne dirons rien de leurs femelles, titre repris d’une formule d’Alexandre Dumas fils11, voit Marie, une jeune domestique, s’épanouir le temps du printemps communard avant d’en devenir une figure expiatoire.

    6Le roman le plus récent dédié à la Commune est celui de Patrick Pécherot, Une plaie ouverte12, publié dans la célèbre Série noire de Gallimard. Auteur aguerri de polars historiques, il livre un roman à la structure éclatée, axé sur la question de la mémoire. Tout débute en 1905, aux États-Unis, où un enquêteur de l’agence Pinkerton tente de retrouver la trace d’un certain Valentin Louis Eugène Dana. La seconde partie est centrée sur Paris, à la fin du xixe siècle dans la perspective de Marceau, personnage imaginaire qui évoque ses souvenirs d’acteur de la Commune de Paris. Les troisième et dernière parties du roman sont situées respectivement en 1898 et 1905, toujours à Paris, et portent sur les souvenirs qui hantent le présent de Marceau : ce dernier est en effet obsédé par la figure de Dana et de sa belle maîtresse Manon, qu’il soupçonne d’avoir essayé de détourner une partie de l’argent de la Commune, et de s’être débarrassé d’un témoin gênant à l’occasion de l’exécution des otages de la rue Haxo, dans les derniers jours de l’insurrection parisienne.

    7Parallèlement, les littératures dites de l’imaginaire s’intéressèrent de plus en plus à la Commune, principalement dans le cadre du courant dit du « steampunk », sous genre autonome, fondé sur l’idée d’un progrès technologique ayant connu une accélération dès le xixe siècle, modifiant la face du monde. La Lune seule le sait13 (2000) de Johan Heliot, qui évoque une Commune écrasée sous le règne maintenu d’un Napoléon III vainqueur à Sedan, en est l’œuvre séminale. L’alliance de Napoléon avec une race extraterrestre, les Ishkiss, à compter de 1889, conduit à la colonisation de la Lune et à l’exil des Communards dans le bagne sélénite. À l’orée du xxe siècle, Jules Verne, mandaté par le chef de la résistance Victor Hugo, est chargé d’y retrouver Louise Michel pour faire enfin triompher la Commune. En 2014, une nouvelle de l’anthologie Retro-fictions14, « La Garde rouge », signée Arnaud Cuidet, imagine l’assemblage d’un géant de métal aux origines inconnues, baptisé la Garde rouge, par un groupe de communards. Après de premiers essais catastrophiques, c’est lui qui permettra d’inverser le rapport de force au tout début de la Semaine sanglante en parvenant à vaincre son double blanc, le Versaillais ; cette victoire entraîne une vague révolutionnaire victorieuse dans toute l’Europe, aidée par une véritable armée de géants mécaniques15.

    8En 2015, c’est un des spécialistes français du steampunk, Étienne Barillier, qui s’associe avec Arthur Morgan et le photographe Nicolas Meunier pour proposer un album grand format intitulé La France steampunk. 1871 la Grande Machine16. Il s’agit du récit du périple mené à travers la France par le Français aristocrate réfugié en Angleterre, André de Favard. Dans ce monde uchronique, Napoléon Ier a triomphé à Waterloo grâce à une matière révolutionnaire, la pandésite, et à une Grande Machine. L’Europe a ainsi connu la paix sous la férule de l’empereur, en même temps que le progrès technologique s’accélérait. Toutefois, le conflit avec la Prusse se produit à la date historique réelle, et la France traversée par Favard est déchirée par les factions politiques et nationales rivales. Découvrant le Paris communard à la veille de la Semaine sanglante, Favard en est transformé, et devient un thuriféraire de son idéal. Enfin, le dernier exemple en date d’une fiction sur la Commune est lauréat du concours premier roman jeunesse organisé par les éditions Gallimard. Lucie Pierrat-Pajot signe avec Les Mystères de Larispem17 une uchronie située en 1899, mais qui prend place dans une Commune prolongée et institutionnalisée, l’ayant emporté à l’issue de la Semaine sanglante grâce à l’usage des égouts et des catacombes. L’intrigue s’organise autour de trois adolescents, Liberté, réparatrice surdouée en appareillages mécaniques, Carmine, son amie apprentie bouchère, et Nathanaël, orphelin cherchant sa voie. Dans ce premier tome, les acquis de la « Seconde Révolution » (terme ayant remplacé celui de Commune de Paris) sont menacés par la résurgence des Frères du sang, une organisation « terroriste » favorable à l’ordre ancien18.

    9La diversité des traitements est donc importante, étonnante même, mais en dépit de cette apparente hétérogénéité, une unicité du moins relative des motifs et des caractéristiques de ces histoires peut être repérée.

    Des approches communes

    10L’un des thèmes transversaux qui transparaît dans ces divers traitements fictionnels de la Commune est la dimension festive de l’épisode, et partant l’espace de liberté qu’elle institue19. Colorée et bigarrée, la Commune inspire la joie et l’empathie, incarne une véritable exaltation hédoniste des plaisirs : plaisir de rire, de boire, de fumer, de danser, de faire l’amour, de débattre également20… Dans Le Cri du peuple et Une plaie ouverte, cette proximité avec le peuple passe par l’utilisation d’un parler populaire, argotique ; quant à Larispem, c’est le nouveau nom de Paris, tel qu’il se dit dans l’argot des bouchers de la capitale. La Lune seule le sait et La France steampunk vont jusqu’à critiquer les travaux de réorganisation de l’espace parisien par le baron Haussman, en tant que modernité niant une maîtrise populaire de l’espace urbain. On est ici dans la droite ligne de la relecture de 68, en particulier les travaux d’Henri Lefebvre21. Souvent, d’ailleurs, ces œuvres de fiction font le choix de privilégier des minorités : une véritable cour des miracles d’« aventuriers du minuscule22 » chez J. Vautrin, pègre parisienne, prostituées et souteneurs, monstres de foire, tout un carnaval confirmant la nature festive déjà évoquée ; un artiste exubérant chez D. Daeninckx ; les étrangers, comme pour L’Aristocrate fantôme ; les femmes, surtout, dans Le Cri du peuple23, la trilogie de W. Lupano, l’indigène pour L’Homme de l’année, les deux réunies dans la nouvelle d’A. Cuidet avec un simple d’esprit comme pilote de la géante en fer ; les émigrés coloniaux abandonnés par le pouvoir dans La France steampunk ; une jeune bouchère noire dans Les Mystères de Larispem…

    11Il y a là une revitalisation de la Commune par le biais de thématiques contemporaines : les postcolonial studies, le féminisme, ou les luttes homosexuelles pour l’extension de leurs droits. L’Éthiopien Abdullah, dans L’Homme de l’année, symbolise ainsi l’indigène qui ne parvient pas, et ne veut pas, s’occidentaliser, demeurant fidèle à ses racines, celles qui font de lui un guerrier avant tout : le résistant est ici clairement postcolonial, puisqu’il subit le racisme de certains officiers, et sympathise davantage avec la cause des Arabes qui luttent contre la domination française, qu’avec les combats de la Ire Internationale dont il demeure distant24. Dans Le Cri du peuple, le photographe Théophile est un homosexuel accepté en tant que tel par son ami Tarpagnan ; le choix d’en faire un des premiers reporters de presse photographique renforce ce statut avant-gardiste (il utilise ici le premier appareil photographique portable, sans trépied), anticipant les luttes post-1968. Marie, dans Nous ne dirons rien de leurs femelles, membre de l’Union des femmes, vit également l’union libre en actes. De même, le personnage d’Emma, dans Trois Guerres pour Emma, membre des Amazones de la Seine, va jusqu’à revendiquer le trio amoureux qu’elle forme avec ses amants Joseph et Jean-Baptiste. Une situation exceptionnelle rendue possible par le contexte lui-même exceptionnel25.

    12Autre thème commun, inscrit dans la longue durée mémorielle, la violence, en tant qu’elle est incarnée majoritairement, sinon exclusivement, par les Versaillais. Le Cri du peuple, en une sorte d’aparté de l’écrivain, affirme ainsi que l’exécution de l’archevêque de Paris relève d’abord de la responsabilité de Thiers, lui qui a refusé tout échange et qui souhaitait se servir de cette mort26. Il est d’ailleurs tout à fait logique de retrouver pratiquement dans chaque titre de longs développements sur la Semaine sanglante, les femmes et enfants tués s’affichant aussi bien dans L’Homme de l’année 1871, Nous ne dirons rien de leurs femelles, La France steampunk Le Banquet des affamés, que dans Le Cri du peuple (version roman ou graphique). C’est dans l’œuvre de J. Tardi qu’elle est véritablement magnifiée et devient proprement dantesque, un véritable Ragnarök sur Terre, permettant ainsi d’exalter le courage des communards sur le point de mourir27. Comme l’écrit Favard, « Hélas, ces enjoués de Parisiens sont certainement morts maintenant, ou au mieux embastillés, trahis par ces lâches qui ont bafoué leur généreux pays, commettant ainsi le pire des crimes contre la nation : tuer son avenir28. » Trois Guerres pour Emma imagine même une conspiration visant à assassiner les leaders révolutionnaires, une façon de renforcer la traîtrise des Versaillais. Le même roman, ainsi que Nous ne dirons rien de leurs femelles, abordent enfin la répression judiciaire, le premier en évoquant « Vingt-six conseils de guerre où les capitulards jugent les Communards » (titre d’un chapitre), le second en détaillant le procès de Marie, victime d’un véritable acharnement de la part des témoins (dont le docteur Louis Bergeret, avec des propos authentiques), qui provoque le sentiment de révolte du lecteur face à la fabrication d’une légende noire.

    13On note également dans chaque œuvre la présence en tant qu’acteurs de l’intrigue de figures historiques. À ce titre, Louise Michel est incontestablement le symbole par excellence de la Commune. Grondin l’admire en toute sincérité29, J. Tardi la dessine avec une grande prestance, et elle est qualifiée de « Grande Citoyenne » dans La Lune seule le sait30. Dans La France steampunk, Favard tombe sous son charme, et se voit confier la mission de propager l’esprit de la Commune ; c’est pour elle qu’il écrit le journal constituant l’album31. Dans L’homme de l’année, Abdullah devient son amant, et lui évite de mourir lors du sauvetage des canons de Montmartre.

    14Jules Vallès est un autre personnage récurrent, présent notamment dans Le Cri du peuple – c’est Tarpagnan qui lui fournit le patronyme de Vingtras, utilisé par la suite dans sa trilogie romanesque L’Enfant/Le Bachelier/L’Insurgé. Il figure également plus brièvement dans L’Homme de l’année, qui voit également apparaître Rimbaud en invité final, ce dernier rêvant d’Abyssinie suite à l’évocation des origines d’Abdullah. Gustave Courbet, pour sa part, brille un temps chez J. Vautrin, théâtral et exubérant32, et chez J.-P. Depotte, tandis que Maxime Vuillaume et Paul Verlaine sont des personnages récurrents de Trois Guerres pour Emma. Paschal Grousset apparaît surtout dans La France steampunk, ce qui n’est pas étonnant, tant cet ancien communard fit ensuite carrière dans la littérature de « merveilleux scientifique », ancêtre de la science-fiction, sous le pseudonyme d’André Laurie. Quant à Jules Verne, il est un protagoniste de Les Mystères de Larispem, et le principal acteur de La Lune seule le sait. Tous ces personnages connus permettent, par leur association aux héros imaginaires, de participer eux aussi à l’Histoire qui s’écrit, tout en influençant la vie de ces figures installées et célébrées.

    15Enfin, ce qui caractérise la plupart de ces déclinaisons fictionnelles de la Commune, c’est leur caractère hybride, transgenre, ou intertextuel. La Commune se voit revêtue d’un sens plus large, des liens étant tissés avec la Conquête de l’Ouest comme substitut à la conquête de la Sociale, une autre forme d’aventure, dans Trois Guerres pour Emma et Une plaie ouverte. Comme le déclare P. Pécherot, « Sous des formes et avec des motivations évidemment bien différentes, d’autres exclus, d’autres errants, d’autres chercheurs d’absolu partaient y vivre l’aventure et rêver d’un monde meilleur33. » On peut à cet égard parler d’un dialogisme communard, qui croise aussi bien le western que Lara Croft dans L’Aristocrate fantôme, l’imaginaire des robots géants japonais ou des superhéros dans « La Garde rouge34 », le steampunk dans Les Mystères de Larispem, où se côtoient vapomobiles, dirigeables, et tour Verne sur la colline de Montmartre. Dans Les Éléphants rouges, c’est l’Antiquité qui est largement référencée, des Amazones de la Seine aux éléphants Castor et Pollux, en passant par Philippe V de Macédoine, dont Victorine cherche à s’inspirer pour vaincre Versailles. Autant de moyens de renforcer l’universalisme contre le particularisme et l’exception historique.

    16Les convergences sont donc réelles, et porteuses de sens, mais on ne peut élucider ce dernier qu’en prenant également en compte les limites, les silences et les transgressions de toutes ces fictions.

    Des significations divergentes ?

    17On peut à bien des égards parler, au sujet de la majorité de ces traitements fictionnels contemporains, d’un universalisme bienveillant et cosmopolite. Le regard positif commun à la plupart des œuvres étudiées tient en réalité en un message politique simple. L’esprit de la Commune, c’est la liberté, l’égalité35, le pouvoir du peuple. C’est aussi l’unité, cette forme de communion tant rêvée, ici devenue réalité, y compris dans l’adversité, cette Semaine sanglante qui écrase en masse36. Si filiation idéologique il y a, elle est ténue, même en ce qui concerne l’anarchisme du Cri du peuple de J. Tardi et J. Vautrin, surtout sensible dans la critique des dirigeants. L’esprit de la plupart de ces œuvres est en tous les cas plus libertaire que léniniste37. Pour autant, la fiction n’entretient pas de liens étroits avec l’historiographie. Au contraire, il s’agit là de deux domaines bien distincts, presque séparés, le nombre de morts de la Semaine sanglante l’illustrant bien : contre les 30 000 morts de La Lune seule le sait, Une plaie ouverte ou L’Aristocrate fantôme, les 20 000 de J. Tardi, l’historien R. Tombs38 les évalue à moins de 10 000. Par ailleurs, ce sont souvent les mêmes épisodes qui sont utilisés : la prise des canons le 18 mars, la chute de la colonne Vendôme (chez F. Darnaudet et P. Pécherot), la Semaine sanglante… La plupart des mesures adoptées par la Commune ne sont guère illustrées, et la complexité de l’engagement de la population parisienne négligée39. Et lorsque des références bibliographiques sont citées, il s’agit le plus souvent de témoignages d’acteurs40.

    18La plupart des auteurs privilégient, comme J. Vautrin, une vision unanimiste, mais quelques-uns sont néanmoins plus contrastés dans leur tableau de la Commune. W. Lupano se fait à la fois nuancé et plus engagé politiquement : il n’y a que sous sa plume que l’on trouve une critique de l’antiféminisme de Proudhon et une interrogation sur l’absence d’assaut contre la Banque de France prêtant à Versailles, par exemple. F. Darnaudet fournit également un tableau politiquement plus détaillé que la plupart des autres œuvres, attachées d’abord à la restitution d’une atmosphère, tandis que D. Daeninckx livre, par le biais de son personnage, une critique du manque d’esprit offensif de la Commune sur le plan militaire. J. Tardi choisit de se différencier du roman de J. Vautrin en livrant un questionnement argumenté sur l’exécution des otages par la Commune. Quant à P. Pécherot, il est certainement, de tous les auteurs cités, celui qui livre la réflexion la plus critique et la plus axée sur la dimension mythique de l’événement, avec une Commune riche de potentialités antagonistes41. Le travail de la mémoire est mis en parallèle avec celui de la photographie42 et les débuts du cinématographe. Car ce sont bien les illusions qui sont au cœur de l’histoire de Marceau, qui a opéré un véritable refoulement des zones d’ombre de la Commune tout en réécrivant un scénario totalement fantasmé, avant de sombrer dans une forme de folie et de se retrouver seul, la solitude des combattants oubliés car mythifiés, mais réchauffés par leurs souvenirs43. Ce faisant, P. Pécherot s’interroge sur des thématiques d’actualité, la nature du réel dans un monde de plus en plus virtuel44, au-delà d’une forme de mise en abyme, comme chez J. Tardi, une prise de distance vis-à-vis de la construction d’un mythe, justement. En outre, Paris dissimule généralement les autres tentatives provinciales : il n’y a que dans La France steampunk que sont évoquées, au fil des étapes du périple, les Communes de Lyon, Toulouse et Marseille. Notons enfin qu’une certaine forme d’anticléricalisme est présente dans différents textes, tant la Commune fut le cadre d’une « explosion déchristianisatrice45 ». Le Cri du peuple nous présente un ignoble assassin d’une mère et de son enfant encore à naître en la personne d’un abbé, dont la fusillade en tant qu’otage par les Communards semble d’autant plus légitime. Nous ne dirons rien de leurs femelles dévoile l’action secrète d’un couvent, chargé d’enfermer des représentantes de la bonne société ayant fauté, comme Eugénie, l’ancienne amie et maîtresse de Marie, avortée de force.

    19Difficile, par conséquent, de déduire de ces descriptions une tendance à repolitiser pleinement la Commune en lui redonnant véritablement un sens programmatique et militant, sinon de manière générale, sans ancrage idéologique trop précis46. Il y a sans doute dans cette dimension l’ombre du discrédit partiel jeté sur les idéologies, spécialement le communisme (dont on sait le large usage qu’il fit de la Commune de Paris), par l’issue du « court xxe siècle ». On doit toutefois constater que, si J. Vautrin et J. Tardi (ainsi que J. Heliot dans une moindre mesure) participent d’une réhabilitation de la Commune dans un contexte défavorable aux révolutions (mais qui voyait l’extrême gauche marquer des points dans les urnes47), les œuvres plus récentes s’inscrivent davantage dans le regain des luttes – celles des Indignés et des révolutions dites du Printemps arabe en particulier –, avec la remise au centre du peuple, contre des élites en partie délégitimées à l’âge de la mondialisation. Plus qu’une pacification du moment historique, telle que l’évoque Éric Fournier dans son étude La Commune n’est pas morte. Les usages politiques du passé de 1871 à nos jours48, il convient donc de repérer dans ces multiples déclinaisons à la fois une nostalgie sincère pour ces vaincus de l’histoire et une forme de réactivation de l’espoir révolutionnaire49, en particulier sous son angle héroïque50 et romantique. Il y a là un moyen pour les écrivains de se détourner du court et tragique xxe siècle en se replongeant au cœur du xixe, vers une révolution plus pure car plus courte, restée principalement à l’état de promesse et ne pouvant, en tant que telle, réellement décevoir51. C’est la fascination pour les vaincus qui prime alors52.

    20Les ouvertures vers de possibles alternatives, d’autres choix qui n’ont pas été faits, renforcent encore davantage cette analyse. Elles sont déjà présentes dans la littérature traditionnelle. On en retrouve dans Trois Guerres pour Emma (Emma : « Dans cette révolution, il nous aurait fallu un Robespierre ou un Danton ! », p. 168), Les Éléphants rouges, sous la forme de rêves d’enfants, marqueurs d’utopie, et L’Homme de l’année 1871, lorsqu’Abdullah prône dès les débuts de la Commune l’attaque contre Versailles53. L’investissement du domaine uchronique participe de cette tendance. Lorsque l’on consulte les références que sont L’Histoire revisitée d’Éric Henriet54 et le site Uchronia55 pour le domaine anglo-saxon, l’absence de la Commune de Paris comme point de divergence56 exploré par les écrivains s’impose non sans surprise. La Commune prise comme point de départ d’une uchronie dans La Lune seule le sait57, « La Garde rouge », La France steampunk ou Les Mystères de Larispem a donc tout d’une innovation, porteuse d’une volonté de revivifier le présent en réécrivant le passé. Cette réappropriation vaut également réactivation des espoirs révolutionnaires et d’un volontarisme prométhéen. La Lune seule le sait projette dans les Ishkiss la possibilité d’une alliance permettant le renversement d’un capitalisme dictatorial58 ; cette association va même plus loin, puisque les Ishkiss pratiquent une forme d’intelligence coopérative, s’agglomérant les cerveaux des êtres vivants condamnés, offrant de la sorte aux communards une éternité matérialiste59 ! Dans « La Garde rouge », la géante de métal symbolise cette Commune partie à l’assaut du ciel60, capable de tenir grâce aux efforts des ouvriers, en même temps qu’elle permet d’exorciser le drame de la Semaine sanglante. Les Mystères de Larispem nous permet de voir une Commune victorieuse sur la moyenne durée, sous la forme d’une Cité-État indépendante du reste de la France, modernité alternative, profondément industrielle, certes, à l’avant-garde du progrès technologiques61, mais respectant une certaine parité entre les sexes (Larispem a une présidente), des écarts limités entre salaires62, et incarnant le camp du bien face aux menées obscures des Frères du Sang, alliés aux dirigeants du reste de la France. Il s’agit bien de la pointe extrême du traitement fictionnel de la Commune, celle d’une véritable revanche de l’histoire63.

    21La seule note dissonante, dans ce constat d’ensemble, se situe dans Le Crâne parfait de Lucien Bel. Chez J.-P. Depotte, le choix du milieu médical et des aliénés au sein desquels vit Lucien Bel autorise le rapprochement entre ces fous « involontaires » et les fous révolutionnaires du dehors. Certes, les tentatives de la science de Delestre pour cartographier l’âme et, à terme, la modifier pour faire disparaître les pulsions révolutionnaires, composent un regard critique sur l’esprit d’une époque où les Lumières passaient pour une forme d’élitisme social. Pour autant, les descriptions de la Commune choisies par l’auteur mettent clairement l’accent sur ses côtés négatifs : loi des otages, limitation de la liberté de la presse dans les derniers temps, antisémitisme implicite (un banquier juif victime de crachats). Inversement, J.-P. Depotte n’évoque pratiquement pas l’œuvre politique et sociale de la Commune, et ses efforts démocratiques sont surtout l’occasion de brocarder leur inefficacité : fort taux d’abstention aux élections, discussions sans fin, faillite économique de la Fabrique d’armes du Louvre autogérée64. En fait, l’auteur renvoie dos à dos les dirigeants versaillais et communards, qui poursuivent leurs propres intérêts égoïstes, classifient les individus en supérieurs et inférieurs, sans tenir compte d’un peuple dont la principale préoccupation est de vivre en paix65. Lucien Bel incarne à merveille cette volonté d’harmonie, puisqu’il refuse une révolution qui fasse couler le sang. Sans être dans la filiation directe du discours versaillais, voilà un roman qui cherche à éviter la confrontation que représente la Commune au profit d’un rêve d’unité nationale et de réconciliation sociale66.

    22On peut donc parler, au sujet de la Commune de Paris telle qu’elle est traitée dans les œuvres de fiction étudiées, d’une forme de réappropriation bienveillante – la persistance d’un discours hostile à l’événement demeurant clairement minoritaire. Les focales sont diversifiées, donnant l’impression d’un miroitement d’écrits, d’un palimpseste mémoriel et historique. On a là autant de communes de papier en lesquelles réside une part de cet « élan utopique » que Fredric Jameson67 oppose au postmodernisme. Ont été en effet isolés les éléments et les silences d’une véritable réhabilitation de cet épisode héroïque et, à travers lui, d’un espoir révolutionnaire réactualisé et mobilisateur. On peut lire, dans Le Cri du peuple de J. Tardi et J. Vautrin : « comme l’histoire est puissante qui conduit les citoyens vers de nouveaux soleils à l’heure où ils allaient dormir de découragement68 ». De cette manière, reprend vie ce que Raoul Girardet nommait des mythes politiques. Dans cette Commune de fiction, se retrouvent en effet deux, voire trois mythes que l’historien avait repérés dans son ouvrage célèbre : l’unité, l’âge d’or, voire la conspiration dans la répression versaillaise69.

    23Il conviendrait de dater avec davantage de précision cette vision majoritairement positive, loin d’être aussi marquée à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle70 ; voir également si les thèmes privilégiés sont identiques sur la longue durée – et peut-être d’en repérer les déclinaisons étrangères, au sein du monde anglo-saxon en particulier, avec sans doute ses singularités propres71. Outre cette évolution chronologique, la Commune fait également office de splendide exception, face à une Révolution française ou une Révolution russe attisant bien davantage les spectres mortifères et les horreurs idéologiques dans la littérature contemporaine, de Le Fleuve guillotine à Requiem pour une révolution…

    Notes de bas de page

    1 Nous n’avons pas eu la possibilité de prendre en compte la série de bande dessinée Voleurs d’empire (Glénat, 1993), de Jean Dufaux et Martin Jamar ainsi que L’Imitation du bonheur (Gallimard, 2006) de Jean Rouaud. Quant à L’affaire Skize. Une enquête de Maubert et Allard (Nouveau monde éd., 2011), de Daniel Vasseur, il s’agit d’une enquête policière se déroulant juste après la Commune, sans que celle-ci ne soit au centre de l’intrigue.

    2 J. Vautrin, Le Cri du peuple, Grasset, 1999.

    3 J. Tardi, J. Vautrin, Le Cri du peuple, Casterman, 2005, 330 pages (intégrale en un seul volume, augmentée d’un CD des chansons de la Commune).

    4 Pour l’analyse de la bande dessinée de J. Tardi, l’article d’Éric Fournier est incontournable : « Tardi et la Commune de 1871 à travers Le Cri du peuple : roman graphique ou histoire graphique ? », dans Sociétés et représentations, n° 29, 2010, disponible en ligne : [https://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2010-1-page-51.htm] (consulté le 18 mai 2017).

    5 F. Darnaudet, Trois Guerres pour Emma, Black Coat Press, coll. « Rivière blanche », 2010.

    6 D. Daeninckx, Le Banquet des affamés, Gallimard, 2012.

    7 J.-P. Depotte, Le Crâne parfait de Lucien Bel, Denoël, 2012. Il est également l’auteur de Les Démons de Paris, qui croise Lénine et les princes de l’enfer…

    8 D. Daeninckx, Mako, Louise du temps des cerises, Voisin-le-Bretonneux, Rue du monde, coll. « Histoire d’histoire », 2012.

    9 J.-P. Pécau (scénario), B. Dellac (dessin), Thorn (couleurs), L’Homme de l’année 5. 1871. L’un des héros de la Commune de Paris, Delcourt, coll. « Série B », 2014.

    10 W. Lupano, L. Mazel, Communardes ! Les éléphants rouges, Grenoble, Vents d’ouest, 2015 ; W. Lupano, A. Jean, Communardes ! L’aristocrate fantôme, Grenoble, Vents d’ouest, 2015 ; W. Lupano, X. Fourquemin, Communardes ! Nous ne dirons rien de leurs femelles, Grenoble, Vents d’ouest, 2016.

    11 La formule complète est ces « femelles dont nous ne dirons rien par respect pour les femmes à qui elles ressemblent quand elles sont mortes ».

    12 P. Pécherot, Une plaie ouverte, Gallimard, coll. « Série noire », 2015.

    13 J. Heliot, La Lune seule le sait, Mnemos, coll. « Icares », 2000.

    14 Collectif, Rétro-fictions, Angers, Association Imajin’ère, 2014.

    15 « Je cherchais plus à évoquer les idéaux et l’élan de la Commune plus que le détail de sa chronologie historique », entretien électronique avec l’auteur, le 11 mai 2016.

    16 E. Barillier, A. Morgan, N. Meunier, La France steampunk. 1871 la Grande Machine, Saint-Laurent d’Oingt, Mnemos, coll. « Ourobores », 2015.

    17 L. Pierrat-Pajot, Les Mystères de Larispem. Le sang jamais n’oublie, Gallimard jeunesse, 2016. Ce premier tome fut suivi d’un second, Les Jeux du siècle, Gallimard jeunesse, 2017.

    18 On pourrait également citer le cycle de Roland C. Wagner, Les Nouveaux mystères de Paris, puisqu’une intelligence artificielle du milieu du xxie siècle défend l’esprit de la Commune, mais on s’éloigne en l’occurrence de la Commune de Paris proprement dite.

    19 « Paris est une promenade. Un dimanche quotidien. Une parenthèse ouverte », Pécherot, op. cit., p. 95.

    20 « Le peuple cocardier mêlé aux lignards ralliés, aux turcos en uniformes rutilants, aux garibaldiens en manteaux rouges, aux cantinières, un tonnelet sur la hanche, entamait une nouvelle allégresse. De nouveaux airs, des rumeurs de voix, des bruits de la vie parcouraient les grandes ombres des avenues encore tièdes. Des goualantes sans apprêts faisaient vibrer les terrasses des estaminets et les places où se dressaient des estrades. Dans les quartiers, en haut de la butte Montmartre, on jouait aux quilles, on buvait du vin capiteux. Le Rat mort, le café du Théâtre, la brasserie des Martyrs affichaient complet. On fraternisait au pied des platanes qui avaient échappé à la hache, on se bourrait les côtes, on s’esclaffait. On vivait enfin, quoi ! », Vautrin, op. cit., p. 227. « Elle était joyeuse, la Commune. Ses éclats de rire en réponse aux obus », Pécherot, op. cit., p. 100.

    21 Voir en particulier son ouvrage La Proclamation de la Commune, Gallimard, coll. « Trente journées qui ont fait la France », 1965.

    22 Vautrin, op. cit., p. 249.

    23 Belle énumération fleurie de J. Vautrin : « Femmes citoyennes [sic]. Femmes du Faubourg et de la Halle. Femmes des manufactures et des quartiers de misère de l’Est parisien. Femmes barricadières. Femmes de gardes nationaux à soixante-quinze centimes de subside par jour. Ambulancières, cantinières, employées des fourneaux et des hôpitaux, amazones rouges. Femmes en cheveux, en camisole à pois, en robes grises à volants noirs. Femmes nombreuses, femmes à châles, les cheveux relevés sur les tempes, un chignon aplati sur la nuque, femmes au cou blanc où pend une croix de chrysocale. Femmes guerrières – à tambour, à pistolets. Soldats en jupons, un petit chapeau sur les yeux, – mutines, zézayeuses, en écharpes rouges, la voix enfantine – femmes furies nues sous le caraco, jurant comme des chattes de gouttière, courant à la barricade, saoules de rhum et prêtes à mourir pour l’émeute », op. cit., p. 218.

    24 On le voit d’ailleurs lire à un moment les Poèmes barbares de Leconte de l’Isle, publiés en 1862, et dont quelques extraits sont cités au fil de l’histoire. Ce faisant, L’Homme de l’année 1871 se présente comme l’antithèse de la nouvelle d’Alphonse Daudet, « Le Turco de la Commune », explicitement citée dans la BD, caractérisée par un paternalisme colonial et un mépris appuyé de la Commune.

    25 « En temps de paix, la situation aurait été absolument insoutenable mais la folie ambiante qui régnait sur Paris autorisait ce mode de vie extraordinaire que réprouvaient le peuple et les bourgeois », Darnaudet, op. cit., p. 84.

    26 « La voie du sang était ouverte avec une froide logique par le petit exécuteur », Vautrin, op. cit., p. 392.

    27 Page 234, une case oppose les fusillés de la Commune, de face, aux soldats chargés de les exécuter, de dos (la référence au tableau de Goya, « Tres de Mayo », ne peut manquer de se faire jour). Même les servants de la Croix rouge secourant les communards sont passés par les armes.

    28 Barillier, Morgan, op. cit., p. 39. Dans ce même ouvrage, le brasier de la répression sert également de métaphore à la transfiguration de Favard, passé du camp familial de la tradition à celui de la révolution.

    29 « Il regarde s’éloigner cette femme intrépide et, ainsi va le mystère des êtres, admire son engagement, sa hauteur de vues, son modernisme et comprend sa hâte à s’échapper du vieux monde », Vautrin, op. cit., p. 43.

    30 Est souligné « son incroyable charisme, capable de transcender les différences entre espèces intelligentes », Heliot, op. cit., p. 192.

    31 « Vous, que je ne connaissais pas, vous qui étiez si pleine de vie et d’espoir. Vous qui aviez confiance en un avenir meilleur, humain et fraternel auquel je ne comprenais pas grand-chose. Vous aviez tué et tueriez encore cette nuit. Vous le feriez sans haine, juste parce qu’il ne vous était plus possible de reculer, parce que tous ont décidé que le sang versé est préférable à toute autre forme de décision », Barillier, Morgan, op. cit., p. 53.

    32 Dans la BD de J. Tardi, il livre en avant-première à Tarpagnan et Mirecourt son tableau « L’origine du monde », en une métaphore transparente de ce nouveau monde que représente la Commune. P. Pécherot fait de même dans son roman, où Manon est cette fois le modèle de l’œuvre.

    33 Entretien électronique avec P. Pécherot le 22 décembre 2015, mis en ligne sur le blog de Dissidences : [https://dissidences.hypotheses.org/6624] (consulté le 24 juillet 2017). Il va jusqu’à tracer un parallèle audacieux entre Louise Michel et Calamity Jane.

    34 A. Cuidet, dans l’entretien précédemment cité, évoque également le film Pacific Rim.

    35 « [L]’universalité du projet socialiste, qui voulait que chacun vécût en harmonie avec son voisin, quel qu’il fût, sans qu’aucun parti ne pût en léser un autre », Heliot, op. cit., p. 193 : une définition pour le moins sommaire de l’avenir socialiste.

    36 Ainsi que le reconnaît Hyppolite Barthélémy, « Partout j’ai été surpris par la solidarité révolutionnaire des Parisiens », Vautrin, op. cit., p. 281.

    37 Des éléments légèrement léninistes ne peuvent à la rigueur être repérés que dans L’Aristocrate fantôme (Dmitrieff : « L’organisation s’épure d’elle-même », p. 31) et Les Mystères de Larispem (la victoire obtenue à l’issue de la semaine sanglante par la direction implacable d’un trio de dirigeants).

    38 R. Tombs, Paris, bivouac des révolutions. La Commune de 1871 [1999], Libertalia, coll. « Ceux d’en bas », 2014.

    39 J. Tardi offre des scènes de liesse populaire frappantes suite aux élections communales, mais rien n’est dit sur le fort taux d’abstention qui les caractérise.

    40 P. Pécherot parle ainsi d’« une balade nez au vent plus qu’un travail de documentation », op. cit. De même, A. Cuidet explique : « Je cherchais à évoquer les idéaux et l’élan de la Commune plus que le détail de sa chronologie historique », entretien électronique avec l’auteur, le 11 mai 2016.

    41 « Pour autant, je n’ai pas voulu d’une Commune image d’Épinal. On la présente trop souvent comme un bloc (ses détracteurs agissent d’ailleurs de même en la noircissant). Je me méfie des drapeaux qui claquent et du culte des martyrs. La Commune a connu des divergences internes parfois très vives. C’est le cas de tous les moments révolutionnaires. Les révolutions ont aussi enfanté des totalitarismes et des dictatures. Le débat sur la fin et les moyens m’a toujours paru essentiel. C’est ce qui m’a fait placer un moment clé de mon histoire lors de l’affaire des otages de la rue Haxo », entretien précédemment cité.

    42 Et ses premiers trucages, tels ceux d’Eugène Appert, longuement évoqués.

    43 « Leur jeunesse revenait avec Dana. Peu importait sa vengeance. Du plus loin qu’il était, il ramenait le temps des cerises », Pécherot, op. cit., p. 257. « Marceau a fermé les yeux. Ils avaient foutu le feu aux cieux ! Et c’était terrible. Formidable et magnifique. Et nul n’y pourrait rien changer. Ils étaient des dieux », Pécherot, ibid., p. 116.

    44 « Les rumeurs, les fausses informations, les déformations n’ont pas besoin du web pour circuler, celles qui couraient à l’époque de la Commune le rappellent, mais en mondialisant en un clic leur diffusion, elles acquièrent une force sans précédent. Quels en seront, demain, les effets sur les mémoires ? », entretien précédemment cité.

    45 J. Rougerie, Paris insurgé. La Commune de 1871, Gallimard, coll. « Découvertes Histoire », 1995, p. 76.

    46 Le propos de Louise, à destination explicite de la jeunesse, dans l’album de D. Daeninckx et Mako, a valeur de symbole transversal : « Tous ceux qui peinent à vivre, qui s’usent au travail, ont décidé de rêver enfin à voix haute, de penser que le bonheur est à portée de main… […] Ils inventent des idées pour sortir leur existence de la nuit. Partout, on dit que la vie peut être belle, que c’est enfin possible ! », Daeninck, Mako, op. cit., p. 15.

    47 Voir J.-P. Salles, « Du nouveau pour l’extrême gauche du côté des élections ? La séquence électorale 1995- 2008 », dans Dissidences, vol. 6, Trotskysmes en France, Latresne, Le Bord de l’eau, 2009, p. 189-201.

    48 E. Fournier, La Commune n’est pas morte ! Les usages politiques du passé de 1871 à nos jours, Libertalia, 2011, (nous avons livré une analyse de ce livre avec Vincent Chambarlhac sur le blog de Dissidences : [http://dissidences.hypotheses.org/3235], consulté le 24 juillet 2017).

    49 « [P]ousser le cri de la grandeur révolutionnaire qui toujours – et plus que jamais aux époques de renoncement où nous sommes – fera cymbale à la plainte des hommes opprimés », J. Vautrin, dans J. Tardi, J. Vautrin, op. cit., préface, p. 4.

    50 « Tardi a dessiné les combats tels que les plus fervents insurgés auraient aimé qu’ils se déroulent, plus que tel qu’ils eurent effectivement lieu », selon Éric Fournier, art. cité.

    51 Ce que Gilles Perrault nomme « l’aube adorable des grandes espérances », dans S. Braibant, Elisabeth Dmitrieff, aristocrate et pétroleuse, Belfond, 1993, préface, p. 9.

    52 Au point, dans Trois Guerres pour Emma, de faire apparaître les deux personnages masculins comme les perdants des trois conflits successifs…

    53 À noter que cette hypothèse, tout comme celle consistant à s’en prendre à la Banque de France, comme le suggère L’Aristocrate fantôme, avait en leur temps été émise par Marx.

    54 E. Henriet, L’Histoire revisitée. Panorama de l’uchronie sous toutes ses formes, Amiens, Encrage, coll. « Interface », 2004 (pour l’édition la plus récente).

    55 [http://www.uchronia.net/], consulté le 24 juillet 201.

    56 Un point de divergence, dans les fictions uchroniques, est ce moment choisi par l’auteur à partir duquel l’histoire, telle que nous la connaissons, change de direction pour devenir autre.

    57 « [É]crit pour réhabiliter la Commune de Paris, et cette très grande dame que fut Louise Michel », selon l’auteur lui-même, dans B. Campeis, K. Gobled, Le Guide de l’uchronie, ActuSF, coll. « Les 3 Souhaits », 2015, p. 106.

    58 « La Commune et ses généreuses applications, jadis repoussées à Paris par les humains, étaient la solution sur la Lune pour les Ishkiss », Heliot, op. cit., p. 205.

    59 « Maîtres du vivant, ils avaient la capacité d’associer au conglomérat formant l’intelligence de leurs navires toute espèce douée de raison. Après avoir étudié l’anatomie humaine, ils savaient que l’arrêt brutal des fonctions vitales basiques, telles que la respiration, n’était pas un obstacle à l’association, dès lors que le cerveau n’était pas détruit. Ainsi, mourir ne signifiait plus forcément disparaître », Heliot, ibid., p. 190.

    60 « Oui, c’est une entreprise insensée. Ne pourrait-on pas dire la même chose de la Commune ? […] Nous parions sur le fait que nous pouvons inventer un monde nouveau. Alors nous pouvons bien faire le pari de construire cet engin incroyable ! Si nous voulons que la Commune triomphe, il faut voir les choses en grand ! », Cuidet, op. cit., p. 47.

    61 Dans Larispem, Notre-Dame de Paris est devenue une aérogare, le bâtiment se voyant enrichi d’une structure en verre.

    62 Les méthodes éducatives, telles qu’elles sont visibles à l’orphelinat, sont par contre très traditionnelles, bien loin de toute pédagogie d’inspiration libertaire.

    63 A. Cuidet, dans l’entretien déjà évoqué, est très explicite sur ce point : « Pour moi, les idéaux de la Commune sont dans la continuation de ceux de la Révolution de 1789 (plutôt version 1793 d’ailleurs), et ça devrait être ça, aujourd’hui, la proposition du socialisme. […] Le seul truc, c’est que dans la vraie vie, il n’y a pas (encore) de gros robots, alors il faudra descendre nous-même dans la rue, comme des grands. »

    64 « Résultat : ils ont changé trois fois de directeur en un mois, les ouvriers viennent à l’heure qu’ils veulent, ils travaillent quand ils y pensent. Et ils pensent plus souvent à causer politique qu’à se mettre les mains dans la graisse des machines ! Pendant ce temps-là, les frais continuent à tourner et tout le monde est payé pareil qu’avant. En même pas un trimestre les caisses étaient vides et ils en sont à quémander des subventions à la Commune », Depotte, op. cit., p. 315.

    65 « Les Parisiens veulent la paix. Le reste, les grands mots, la justice, la liberté : en vérité, ils s’en foutent », Depotte, ibid., p. 188 ; « toute cette folie qui pousse les uns à cracher sur les autres au prétexte qu’ils sont riches, allemands, calotins ou je ne sais quoi d’autre » (Depotte, ibid., p. 107) ; Même les bourgeois sont « De braves gens, dans le fond : enlevez leurs beaux habits et ils sont comme vous et moi », Depotte, ibid., p. 181.

    66 Aucune bibliographie ne figure en complément du roman, mais on peut s’interroger sur la possible lecture, par J.-P. Depotte, de deux succès de librairie des années 2000 portant un regard critique sur la Commune, Historiquement correct de Jean Sévillia et Métronome de Lorant Deutsch. Citons pour terminer quelques extraits d’une interview de l’auteur sur Internet : « En creusant mon sujet, dans la bibliographie, je me suis rendu compte que, sur le terrain même, à l’époque, les gens vivaient dans des réalités parallèles et que des décisions mortelles pour des milliers de personnes pouvaient être prises à partir d’images, de rêves, d’idéaux complètement déconnectés de la réalité des faits. […] En fait, l’une des morales du Crâne parfait de Lucien Bel (elles sont nombreuses !) pourrait être que l’enfer est pavé de bonnes intentions… », [http://www.actusf.com/spip/breve-11008.html] (consulté le 18 mai 2016).

    67 F. Jameson, Archéologie du futur : le désir nommé utopie, Max Milo, coll. « L’inconnu », 2007.

    68 J. Tardi, J. Vautrin, op. cit., p. 105.

    69 R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Le Seuil, coll. « L’univers historique », 1986.

    70 Je me permets de renvoyer à une étude que j’ai menée autour de ces visions de révolutions futures construites à partir d’un passé ou d’un présent honnis : « Malheur suprême ! La perception du socialisme révolutionnaire dans la première science-fiction française. Une stratigraphie du milieu du xixe siècle aux années 1920 », dans N. Vas-Deyres, P. Bergeron, P. Guay (dir.), C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950), Bordeaux, PU de Bordeaux, coll. « Eidôlon », 2017.

    71 Une nouvelle de Paul J. McAuley, écrivain de science-fiction, intitulée « L’histoire en marche » et datée de 2000, reproduit ainsi dans un futur de colonisation du système solaire la Commune de Paris (elle a été publiée dans le recueil Faux rêveur, Bragelonne, 2011).

    Auteur

    • Jean-Guillaume Lanuque
      Enseignant d’histoire dans l’enseignement secondaire, chercheur spécialisé dans l’histoire des mouvements révolutionnaires et de la science-fiction, membre du collectif de recherche Dissidences [http://dissidences.hypotheses.org/], collaborateur des éditions Rivière blanche [http://www.riviereblanche.com/] et de Res Futurae. Revue d’études sur la science-fiction [http://resf.revues.org/], coordinateur du corpus « extrême gauche (marxiste) » du dictionnaire Maitron. Publications (sélection) : « La première science-fiction française (1887-1939) et la politique révolutionnaire : un rendez-vous manqué ? », dans Dissidences vol. 3, octobre 2007 ; « Le supplice de Tantale ? », dans Dissidences, vol. 11 : « Les Cahiers Léon Trotsky et l’histoire du trotskysme après 1940 », P. Broué (dir.), mai 2012 ; « La science-fiction française face au “grand cauchemar des années 1980” : une lecture politique, 1981-1993 », dans Res Futurae, n° 3 : « La science-fiction française depuis 1970 », décembre 2013 ; « Lutte ouvrière, monolithe du trotskysme ? », dans Les Partis politiques en France, P. Delwit (dir.), Bruxelles, Éditions de l’université de Bruxelles, coll. « Science politique », 2014 (avec P. Lévy) ; « Plancher d’acier et plafond de verre : la LCR face à l’offensive des nouveaux philosophes », dans Dissidences, vol. 13, 2014 ; « Les 1001 visages de Spartacus », dans Dissidences. Revue électronique, n° 7, été 2014 ; « “La tentative de l’impossible ?” Regard critique, vision sociale et philosophie politique dans l’œuvre de Philippe Curval », dans Res Futurae, n° 4 : « Philippe Curval », septembre 2014 ; Anthologie Dimension Merveilleux scientifique, Black Coat Press, coll. « Rivière blanche » (série Fusée), 2015 ; « Critique de “Apocalypse Staline : une histoire en miettes ?” », dans Dissidences le blog, 2015 (avec Christian Beuvain) ; « La seconde mort d’Alexandra Kollontaï », dans Dissidences, vol. 15, mars 2016.
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    1 Nous n’avons pas eu la possibilité de prendre en compte la série de bande dessinée Voleurs d’empire (Glénat, 1993), de Jean Dufaux et Martin Jamar ainsi que L’Imitation du bonheur (Gallimard, 2006) de Jean Rouaud. Quant à L’affaire Skize. Une enquête de Maubert et Allard (Nouveau monde éd., 2011), de Daniel Vasseur, il s’agit d’une enquête policière se déroulant juste après la Commune, sans que celle-ci ne soit au centre de l’intrigue.

    2 J. Vautrin, Le Cri du peuple, Grasset, 1999.

    3 J. Tardi, J. Vautrin, Le Cri du peuple, Casterman, 2005, 330 pages (intégrale en un seul volume, augmentée d’un CD des chansons de la Commune).

    4 Pour l’analyse de la bande dessinée de J. Tardi, l’article d’Éric Fournier est incontournable : « Tardi et la Commune de 1871 à travers Le Cri du peuple : roman graphique ou histoire graphique ? », dans Sociétés et représentations, n° 29, 2010, disponible en ligne : [https://www.cairn.info/revue-societes-et-representations-2010-1-page-51.htm] (consulté le 18 mai 2017).

    5 F. Darnaudet, Trois Guerres pour Emma, Black Coat Press, coll. « Rivière blanche », 2010.

    6 D. Daeninckx, Le Banquet des affamés, Gallimard, 2012.

    7 J.-P. Depotte, Le Crâne parfait de Lucien Bel, Denoël, 2012. Il est également l’auteur de Les Démons de Paris, qui croise Lénine et les princes de l’enfer…

    8 D. Daeninckx, Mako, Louise du temps des cerises, Voisin-le-Bretonneux, Rue du monde, coll. « Histoire d’histoire », 2012.

    9 J.-P. Pécau (scénario), B. Dellac (dessin), Thorn (couleurs), L’Homme de l’année 5. 1871. L’un des héros de la Commune de Paris, Delcourt, coll. « Série B », 2014.

    10 W. Lupano, L. Mazel, Communardes ! Les éléphants rouges, Grenoble, Vents d’ouest, 2015 ; W. Lupano, A. Jean, Communardes ! L’aristocrate fantôme, Grenoble, Vents d’ouest, 2015 ; W. Lupano, X. Fourquemin, Communardes ! Nous ne dirons rien de leurs femelles, Grenoble, Vents d’ouest, 2016.

    11 La formule complète est ces « femelles dont nous ne dirons rien par respect pour les femmes à qui elles ressemblent quand elles sont mortes ».

    12 P. Pécherot, Une plaie ouverte, Gallimard, coll. « Série noire », 2015.

    13 J. Heliot, La Lune seule le sait, Mnemos, coll. « Icares », 2000.

    14 Collectif, Rétro-fictions, Angers, Association Imajin’ère, 2014.

    15 « Je cherchais plus à évoquer les idéaux et l’élan de la Commune plus que le détail de sa chronologie historique », entretien électronique avec l’auteur, le 11 mai 2016.

    16 E. Barillier, A. Morgan, N. Meunier, La France steampunk. 1871 la Grande Machine, Saint-Laurent d’Oingt, Mnemos, coll. « Ourobores », 2015.

    17 L. Pierrat-Pajot, Les Mystères de Larispem. Le sang jamais n’oublie, Gallimard jeunesse, 2016. Ce premier tome fut suivi d’un second, Les Jeux du siècle, Gallimard jeunesse, 2017.

    18 On pourrait également citer le cycle de Roland C. Wagner, Les Nouveaux mystères de Paris, puisqu’une intelligence artificielle du milieu du xxie siècle défend l’esprit de la Commune, mais on s’éloigne en l’occurrence de la Commune de Paris proprement dite.

    19 « Paris est une promenade. Un dimanche quotidien. Une parenthèse ouverte », Pécherot, op. cit., p. 95.

    20 « Le peuple cocardier mêlé aux lignards ralliés, aux turcos en uniformes rutilants, aux garibaldiens en manteaux rouges, aux cantinières, un tonnelet sur la hanche, entamait une nouvelle allégresse. De nouveaux airs, des rumeurs de voix, des bruits de la vie parcouraient les grandes ombres des avenues encore tièdes. Des goualantes sans apprêts faisaient vibrer les terrasses des estaminets et les places où se dressaient des estrades. Dans les quartiers, en haut de la butte Montmartre, on jouait aux quilles, on buvait du vin capiteux. Le Rat mort, le café du Théâtre, la brasserie des Martyrs affichaient complet. On fraternisait au pied des platanes qui avaient échappé à la hache, on se bourrait les côtes, on s’esclaffait. On vivait enfin, quoi ! », Vautrin, op. cit., p. 227. « Elle était joyeuse, la Commune. Ses éclats de rire en réponse aux obus », Pécherot, op. cit., p. 100.

    21 Voir en particulier son ouvrage La Proclamation de la Commune, Gallimard, coll. « Trente journées qui ont fait la France », 1965.

    22 Vautrin, op. cit., p. 249.

    23 Belle énumération fleurie de J. Vautrin : « Femmes citoyennes [sic]. Femmes du Faubourg et de la Halle. Femmes des manufactures et des quartiers de misère de l’Est parisien. Femmes barricadières. Femmes de gardes nationaux à soixante-quinze centimes de subside par jour. Ambulancières, cantinières, employées des fourneaux et des hôpitaux, amazones rouges. Femmes en cheveux, en camisole à pois, en robes grises à volants noirs. Femmes nombreuses, femmes à châles, les cheveux relevés sur les tempes, un chignon aplati sur la nuque, femmes au cou blanc où pend une croix de chrysocale. Femmes guerrières – à tambour, à pistolets. Soldats en jupons, un petit chapeau sur les yeux, – mutines, zézayeuses, en écharpes rouges, la voix enfantine – femmes furies nues sous le caraco, jurant comme des chattes de gouttière, courant à la barricade, saoules de rhum et prêtes à mourir pour l’émeute », op. cit., p. 218.

    24 On le voit d’ailleurs lire à un moment les Poèmes barbares de Leconte de l’Isle, publiés en 1862, et dont quelques extraits sont cités au fil de l’histoire. Ce faisant, L’Homme de l’année 1871 se présente comme l’antithèse de la nouvelle d’Alphonse Daudet, « Le Turco de la Commune », explicitement citée dans la BD, caractérisée par un paternalisme colonial et un mépris appuyé de la Commune.

    25 « En temps de paix, la situation aurait été absolument insoutenable mais la folie ambiante qui régnait sur Paris autorisait ce mode de vie extraordinaire que réprouvaient le peuple et les bourgeois », Darnaudet, op. cit., p. 84.

    26 « La voie du sang était ouverte avec une froide logique par le petit exécuteur », Vautrin, op. cit., p. 392.

    27 Page 234, une case oppose les fusillés de la Commune, de face, aux soldats chargés de les exécuter, de dos (la référence au tableau de Goya, « Tres de Mayo », ne peut manquer de se faire jour). Même les servants de la Croix rouge secourant les communards sont passés par les armes.

    28 Barillier, Morgan, op. cit., p. 39. Dans ce même ouvrage, le brasier de la répression sert également de métaphore à la transfiguration de Favard, passé du camp familial de la tradition à celui de la révolution.

    29 « Il regarde s’éloigner cette femme intrépide et, ainsi va le mystère des êtres, admire son engagement, sa hauteur de vues, son modernisme et comprend sa hâte à s’échapper du vieux monde », Vautrin, op. cit., p. 43.

    30 Est souligné « son incroyable charisme, capable de transcender les différences entre espèces intelligentes », Heliot, op. cit., p. 192.

    31 « Vous, que je ne connaissais pas, vous qui étiez si pleine de vie et d’espoir. Vous qui aviez confiance en un avenir meilleur, humain et fraternel auquel je ne comprenais pas grand-chose. Vous aviez tué et tueriez encore cette nuit. Vous le feriez sans haine, juste parce qu’il ne vous était plus possible de reculer, parce que tous ont décidé que le sang versé est préférable à toute autre forme de décision », Barillier, Morgan, op. cit., p. 53.

    32 Dans la BD de J. Tardi, il livre en avant-première à Tarpagnan et Mirecourt son tableau « L’origine du monde », en une métaphore transparente de ce nouveau monde que représente la Commune. P. Pécherot fait de même dans son roman, où Manon est cette fois le modèle de l’œuvre.

    33 Entretien électronique avec P. Pécherot le 22 décembre 2015, mis en ligne sur le blog de Dissidences : [https://dissidences.hypotheses.org/6624] (consulté le 24 juillet 2017). Il va jusqu’à tracer un parallèle audacieux entre Louise Michel et Calamity Jane.

    34 A. Cuidet, dans l’entretien précédemment cité, évoque également le film Pacific Rim.

    35 « [L]’universalité du projet socialiste, qui voulait que chacun vécût en harmonie avec son voisin, quel qu’il fût, sans qu’aucun parti ne pût en léser un autre », Heliot, op. cit., p. 193 : une définition pour le moins sommaire de l’avenir socialiste.

    36 Ainsi que le reconnaît Hyppolite Barthélémy, « Partout j’ai été surpris par la solidarité révolutionnaire des Parisiens », Vautrin, op. cit., p. 281.

    37 Des éléments légèrement léninistes ne peuvent à la rigueur être repérés que dans L’Aristocrate fantôme (Dmitrieff : « L’organisation s’épure d’elle-même », p. 31) et Les Mystères de Larispem (la victoire obtenue à l’issue de la semaine sanglante par la direction implacable d’un trio de dirigeants).

    38 R. Tombs, Paris, bivouac des révolutions. La Commune de 1871 [1999], Libertalia, coll. « Ceux d’en bas », 2014.

    39 J. Tardi offre des scènes de liesse populaire frappantes suite aux élections communales, mais rien n’est dit sur le fort taux d’abstention qui les caractérise.

    40 P. Pécherot parle ainsi d’« une balade nez au vent plus qu’un travail de documentation », op. cit. De même, A. Cuidet explique : « Je cherchais à évoquer les idéaux et l’élan de la Commune plus que le détail de sa chronologie historique », entretien électronique avec l’auteur, le 11 mai 2016.

    41 « Pour autant, je n’ai pas voulu d’une Commune image d’Épinal. On la présente trop souvent comme un bloc (ses détracteurs agissent d’ailleurs de même en la noircissant). Je me méfie des drapeaux qui claquent et du culte des martyrs. La Commune a connu des divergences internes parfois très vives. C’est le cas de tous les moments révolutionnaires. Les révolutions ont aussi enfanté des totalitarismes et des dictatures. Le débat sur la fin et les moyens m’a toujours paru essentiel. C’est ce qui m’a fait placer un moment clé de mon histoire lors de l’affaire des otages de la rue Haxo », entretien précédemment cité.

    42 Et ses premiers trucages, tels ceux d’Eugène Appert, longuement évoqués.

    43 « Leur jeunesse revenait avec Dana. Peu importait sa vengeance. Du plus loin qu’il était, il ramenait le temps des cerises », Pécherot, op. cit., p. 257. « Marceau a fermé les yeux. Ils avaient foutu le feu aux cieux ! Et c’était terrible. Formidable et magnifique. Et nul n’y pourrait rien changer. Ils étaient des dieux », Pécherot, ibid., p. 116.

    44 « Les rumeurs, les fausses informations, les déformations n’ont pas besoin du web pour circuler, celles qui couraient à l’époque de la Commune le rappellent, mais en mondialisant en un clic leur diffusion, elles acquièrent une force sans précédent. Quels en seront, demain, les effets sur les mémoires ? », entretien précédemment cité.

    45 J. Rougerie, Paris insurgé. La Commune de 1871, Gallimard, coll. « Découvertes Histoire », 1995, p. 76.

    46 Le propos de Louise, à destination explicite de la jeunesse, dans l’album de D. Daeninckx et Mako, a valeur de symbole transversal : « Tous ceux qui peinent à vivre, qui s’usent au travail, ont décidé de rêver enfin à voix haute, de penser que le bonheur est à portée de main… […] Ils inventent des idées pour sortir leur existence de la nuit. Partout, on dit que la vie peut être belle, que c’est enfin possible ! », Daeninck, Mako, op. cit., p. 15.

    47 Voir J.-P. Salles, « Du nouveau pour l’extrême gauche du côté des élections ? La séquence électorale 1995- 2008 », dans Dissidences, vol. 6, Trotskysmes en France, Latresne, Le Bord de l’eau, 2009, p. 189-201.

    48 E. Fournier, La Commune n’est pas morte ! Les usages politiques du passé de 1871 à nos jours, Libertalia, 2011, (nous avons livré une analyse de ce livre avec Vincent Chambarlhac sur le blog de Dissidences : [http://dissidences.hypotheses.org/3235], consulté le 24 juillet 2017).

    49 « [P]ousser le cri de la grandeur révolutionnaire qui toujours – et plus que jamais aux époques de renoncement où nous sommes – fera cymbale à la plainte des hommes opprimés », J. Vautrin, dans J. Tardi, J. Vautrin, op. cit., préface, p. 4.

    50 « Tardi a dessiné les combats tels que les plus fervents insurgés auraient aimé qu’ils se déroulent, plus que tel qu’ils eurent effectivement lieu », selon Éric Fournier, art. cité.

    51 Ce que Gilles Perrault nomme « l’aube adorable des grandes espérances », dans S. Braibant, Elisabeth Dmitrieff, aristocrate et pétroleuse, Belfond, 1993, préface, p. 9.

    52 Au point, dans Trois Guerres pour Emma, de faire apparaître les deux personnages masculins comme les perdants des trois conflits successifs…

    53 À noter que cette hypothèse, tout comme celle consistant à s’en prendre à la Banque de France, comme le suggère L’Aristocrate fantôme, avait en leur temps été émise par Marx.

    54 E. Henriet, L’Histoire revisitée. Panorama de l’uchronie sous toutes ses formes, Amiens, Encrage, coll. « Interface », 2004 (pour l’édition la plus récente).

    55 [http://www.uchronia.net/], consulté le 24 juillet 201.

    56 Un point de divergence, dans les fictions uchroniques, est ce moment choisi par l’auteur à partir duquel l’histoire, telle que nous la connaissons, change de direction pour devenir autre.

    57 « [É]crit pour réhabiliter la Commune de Paris, et cette très grande dame que fut Louise Michel », selon l’auteur lui-même, dans B. Campeis, K. Gobled, Le Guide de l’uchronie, ActuSF, coll. « Les 3 Souhaits », 2015, p. 106.

    58 « La Commune et ses généreuses applications, jadis repoussées à Paris par les humains, étaient la solution sur la Lune pour les Ishkiss », Heliot, op. cit., p. 205.

    59 « Maîtres du vivant, ils avaient la capacité d’associer au conglomérat formant l’intelligence de leurs navires toute espèce douée de raison. Après avoir étudié l’anatomie humaine, ils savaient que l’arrêt brutal des fonctions vitales basiques, telles que la respiration, n’était pas un obstacle à l’association, dès lors que le cerveau n’était pas détruit. Ainsi, mourir ne signifiait plus forcément disparaître », Heliot, ibid., p. 190.

    60 « Oui, c’est une entreprise insensée. Ne pourrait-on pas dire la même chose de la Commune ? […] Nous parions sur le fait que nous pouvons inventer un monde nouveau. Alors nous pouvons bien faire le pari de construire cet engin incroyable ! Si nous voulons que la Commune triomphe, il faut voir les choses en grand ! », Cuidet, op. cit., p. 47.

    61 Dans Larispem, Notre-Dame de Paris est devenue une aérogare, le bâtiment se voyant enrichi d’une structure en verre.

    62 Les méthodes éducatives, telles qu’elles sont visibles à l’orphelinat, sont par contre très traditionnelles, bien loin de toute pédagogie d’inspiration libertaire.

    63 A. Cuidet, dans l’entretien déjà évoqué, est très explicite sur ce point : « Pour moi, les idéaux de la Commune sont dans la continuation de ceux de la Révolution de 1789 (plutôt version 1793 d’ailleurs), et ça devrait être ça, aujourd’hui, la proposition du socialisme. […] Le seul truc, c’est que dans la vraie vie, il n’y a pas (encore) de gros robots, alors il faudra descendre nous-même dans la rue, comme des grands. »

    64 « Résultat : ils ont changé trois fois de directeur en un mois, les ouvriers viennent à l’heure qu’ils veulent, ils travaillent quand ils y pensent. Et ils pensent plus souvent à causer politique qu’à se mettre les mains dans la graisse des machines ! Pendant ce temps-là, les frais continuent à tourner et tout le monde est payé pareil qu’avant. En même pas un trimestre les caisses étaient vides et ils en sont à quémander des subventions à la Commune », Depotte, op. cit., p. 315.

    65 « Les Parisiens veulent la paix. Le reste, les grands mots, la justice, la liberté : en vérité, ils s’en foutent », Depotte, ibid., p. 188 ; « toute cette folie qui pousse les uns à cracher sur les autres au prétexte qu’ils sont riches, allemands, calotins ou je ne sais quoi d’autre » (Depotte, ibid., p. 107) ; Même les bourgeois sont « De braves gens, dans le fond : enlevez leurs beaux habits et ils sont comme vous et moi », Depotte, ibid., p. 181.

    66 Aucune bibliographie ne figure en complément du roman, mais on peut s’interroger sur la possible lecture, par J.-P. Depotte, de deux succès de librairie des années 2000 portant un regard critique sur la Commune, Historiquement correct de Jean Sévillia et Métronome de Lorant Deutsch. Citons pour terminer quelques extraits d’une interview de l’auteur sur Internet : « En creusant mon sujet, dans la bibliographie, je me suis rendu compte que, sur le terrain même, à l’époque, les gens vivaient dans des réalités parallèles et que des décisions mortelles pour des milliers de personnes pouvaient être prises à partir d’images, de rêves, d’idéaux complètement déconnectés de la réalité des faits. […] En fait, l’une des morales du Crâne parfait de Lucien Bel (elles sont nombreuses !) pourrait être que l’enfer est pavé de bonnes intentions… », [http://www.actusf.com/spip/breve-11008.html] (consulté le 18 mai 2016).

    67 F. Jameson, Archéologie du futur : le désir nommé utopie, Max Milo, coll. « L’inconnu », 2007.

    68 J. Tardi, J. Vautrin, op. cit., p. 105.

    69 R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Le Seuil, coll. « L’univers historique », 1986.

    70 Je me permets de renvoyer à une étude que j’ai menée autour de ces visions de révolutions futures construites à partir d’un passé ou d’un présent honnis : « Malheur suprême ! La perception du socialisme révolutionnaire dans la première science-fiction française. Une stratigraphie du milieu du xixe siècle aux années 1920 », dans N. Vas-Deyres, P. Bergeron, P. Guay (dir.), C’était demain : anticiper la science-fiction en France et au Québec (1880-1950), Bordeaux, PU de Bordeaux, coll. « Eidôlon », 2017.

    71 Une nouvelle de Paul J. McAuley, écrivain de science-fiction, intitulée « L’histoire en marche » et datée de 2000, reproduit ainsi dans un futur de colonisation du système solaire la Commune de Paris (elle a été publiée dans le recueil Faux rêveur, Bragelonne, 2011).

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    Lanuque, Jean-Guillaume. « La commune de Paris dans la fiction contemporaine : une recomposition des mémoires ? ». In Écrire la révolution, édité par Émilie Goin et Julien Jeusette. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.179761.
    Lanuque, Jean-Guillaume. « La commune de Paris dans la fiction contemporaine : une recomposition des mémoires ? ». Écrire la révolution, édité par Émilie Goin et Julien Jeusette, Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.179761.

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    Goin, Émilie, et Julien Jeusette, éd. Écrire la révolution. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.179726.
    Goin, Émilie, et Julien Jeusette, éditeurs. Écrire la révolution. Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.179726.
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