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    Plan détaillé Texte intégral Le monde comme « guerre perpétuelle » : introduction à une écriture du désastre L’Apocalypse arabe : une chronique de guerre au Liban Quelle « Apocalypse » ? témoignage historique et « poésie folle » L’Apocalypse arabe : un poème arabe écrit en Français ? De la perpétuité du « malheur arabe » Notes de bas de page Auteur

    L’Apocalypse : une imagination politique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Etel Adnan et L’Apocalypse arabe

    Jumana Al-Yasiri

    p. 63-80

    Texte intégral Le monde comme « guerre perpétuelle » : introduction à une écriture du désastre L’Apocalypse arabe : une chronique de guerre au Liban Quelle « Apocalypse » ? témoignage historique et « poésie folle » L’Apocalypse arabe : un poème arabe écrit en Français ? De la perpétuité du « malheur arabe » Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Écris donc ce que tu as vu : le présent et ce qui doit arriver plus tard.
    Bible de Jérusalem (L’Apocalypse de Jean, I, 19)

    … et la réalité s’élève enfin au niveau apocalyptique de la vision d’un artiste.
    Etel Adnan (Lettre de Beyrouth, documentaire réalisé par Jocelyne Saab en 1979)

    Le monde comme « guerre perpétuelle » : introduction à une écriture du désastre

    1Depuis les années 1960, la poétesse et plasticienne arabo-américaine Etel Adnan témoigne des luttes et des guerres des xxe et xxie siècles, celles de sa terre d’origine, mais aussi de ses contemporains à travers le monde. Née à Beyrouth en 1925 d’un père syrien musulman et d’une mère grecque chrétienne orthodoxe, elle est actuellement basée à Paris après avoir grandi dans le Beyrouth ultra-francophone du lendemain de la Première Guerre mondiale et avoir vécu plus de la moitié de sa vie en Californie. Auteure d’une œuvre protéiforme écrite en français ou en anglais et souvent auto-traduite, elle exprime par son écriture ce que sa propre existence, ainsi que le siècle qu’elle a traversé, lui ont permis de constater : « Le monde est une guerre perpétuelle, rien n’est jamais gagné1. » Soulignons ici qu’il ne s’agit pas d’un monde en guerre, mais d’un monde qui est lui-même guerre, et cette perpétuité de la guerre est centrale dans son imaginaire où se conjuguent poésie, écriture de l’histoire, philosophie, tout autant qu’évocation de certains aspects purement autobiographiques. Etel Adnan est créatrice. Sur plus d’un demi-siècle, elle a mis en place en mots, signes et couleurs une sorte de cosmogonie politique qui lui permet d’analyser les réseaux spatio-temporels qui régissent l’existence de l’humanité, tout autant que d’exprimer sa vision profondément catastrophiste de l’histoire. Un catastrophisme qui semble d’ailleurs étroitement lié à l’héritage de ses origines et à son propre vécu.

    2Cependant, si l’apocalyptisme est une des caractéristiques latentes de l’ensemble de ses écrits, il y culmine à la suite d’un chapitre fondateur de l’histoire du Proche-Orient. Il s’agit de ce que les Arabes appellent la « Grande Défaite », al-hazîma al-kûbrâ, celle de la guerre de Six-Jours en juin 1967, qui opposa Israël à la Syrie, l’Égypte et la Jordanie principalement, et dans laquelle les armées arabes perdirent la totalité de la ville de Jérusalem, entre autres territoires. Transformée en paradigme, surtout par les intellectuels de la région, la « Grande Défaite » installa un sentiment de honte et d’amertume, transmis depuis de génération en génération2. S’annonce alors la consécration du mythe du feda’i3, figure emblématique de l’âge d’or de la résistance palestinienne. La montée en puissance de cette résistance et de ses héros finit pourtant par coûter cher aux civils palestiniens. Devenus les idoles d’une jeunesse arabe de tendance progressiste, les fedayin basculèrent dans une arrogance qui poussa les États arabes qui les hébergeaient depuis 1967 à déclencher une « Guerre des camps » où périrent des milliers de civils palestiniens. À partir de ce moment, le Proche-Orient devint le terrain de guerres interrégionales, de bouleversements géopolitiques et de profondes mutations sociales et démographiques.

    3En 1972, Etel Adnan quitte la Californie pour retourner dans sa ville natale, et participe ainsi à une ébullition artistique et culturelle sans précédent, dont Beyrouth est la capitale incontestable. Elle suit alors de près les tensions inter-communautaires et panarabes qui finissent par déclencher une des guerres civiles les plus sanglantes et les plus longues du xxe siècle : la guerre civile libanaise qui déchire le pays de 1975 à 1990, et dont les conséquences désastreuses semblent perdurer jusqu’à nos jours.

    4C’est à la veille de cette guerre que la poétesse entame la composition de ce qui deviendra L’Apocalypse arabe, et dont l’écriture vient boucler ce que nous pouvons considérer à titre rétrospectif comme sa trilogie apocalyptique composée de : Jébu (1967), L’Express Beyrouth ⇾ Enfer (1970), et L’Apocalypse arabe4 (1975-1976). Ces trois textes constituent ensemble une apocalypse profane sui generis, où l’auteure emprunte le ton et le style de la tradition apocalyptique juive et chrétienne pour retranscrire le déroulement de l’histoire tout en interrogeant ses fondements politico-religieux. Elle porte ainsi la profanation à son apogée à travers trois poèmes du désastre comme seules les périodes de grandes catastrophes historiques peuvent en susciter. Pour cela, elle commence par remonter le temps dans Jébu, titre qui renvoie à l’un des noms bibliques de la ville de Jérusalem de l’époque cananéenne avant sa conquête par David au xe siècle av. J.-C.5, donc avant qu’elle ne s’installe dans l’imaginaire collectif comme le lieu de la matérialisation, attendue depuis des millénaires, du Royaume qui viendrait rétablir l’ordre définitif après l’Apocalypse. Écrit en réaction à la guerre de 1967, ce poème décrit les tragédies politico-humaines qui découlèrent de cette « Défaite ». D’ailleurs, dans un entretien croisé réalisé en février 2013 par l’historien du cinéma Olivier Hadouchi entre la réalisatrice libanaise Jocelyne Saab et Etel Adnan, cette dernière dit à propos de Jébu : « Ce poème, je l’ai écrit fin 1967. Je me suis dit : cette défaite est le début d’une spirale de défaites. C’était un tournant dans l’histoire arabe. C’était le début d’une catastrophe sans fin. En 1976, j’ai écrit L’Apocalypse arabe. Mais Jébu, c’est déjà l’Apocalypse des Arabes, pas seulement la défaite des Palestiniens6. »

    5Cependant, il faut attendre le premier massacre dans un camp de réfugiés palestiniens en Jordanie en 1970 (dont la mémoire arabe se souvient sous le nom de « Septembre noir7 »), la mort de la plus grande figure du nationalisme arabe, l’Égyptien Gamal Adbel Nasser (1918-1970), et la montée en puissance du parti phalangiste8 dans un Beyrouth babylonien où se propagent vice et corruption, pour qu’Etel Adnan annonce proprement une Apocalypse dans L’Express Beyrouth → Enfer, et cela dès le titre, avec cette flèche qui pointe vers les horreurs à venir.

    6Quelques années plus tard, elle commence à « être hantée par le désir de composer un poème éclatant, fatigant et répétitif sur le soleil, une sorte de poésie folle9 ». Entamé à la veille de la guerre civile au Liban, L’Apocalypse arabe devient au cours de sa rédaction une chronique en textes et en dessins du siège infligé par les phalangistes au camp de réfugiés palestiniens Tell Zaatar. Cinquante-neuf jours d’enfermement qui finissent dans l’écrasement et le massacre de plusieurs milliers de ses habitants. Ceux-ci rythment l’écriture des 59 poèmes qui composent le livre, rédigé sur un carnet de dessin rectangulaire qui lui donnera sa forme au moment de la publication. Entre témoignage immédiat et poème hermétique saturé d’intertexte, récit polyphonique et cosmogonie où résonne la multiplicité des voix des vaincus, L’Apocalypse arabe apparaît comme un « Livre des Révélations » intemporel et actuel à la fois, d’une femme-poète à jamais marquée par l’histoire d’une région du monde prise depuis des siècles dans un enchevêtrement de colonisations et de guerres régionales et planétaires. Un message adressé aux Arabes, aussi bien qu’au reste de l’humanité.

    L’Apocalypse arabe : une chronique de guerre au Liban

    7Cinq ans après l’écriture de L’Express Beyrouth → Enfer, la guerre civile éclate au Liban. Écrit entre janvier 1975 et l’été 1976, L’Apocalypse arabe est le poème du début de cette guerre, une période qui est d’ailleurs appelée la « Guerre de deux ans ». Afin d’éclairer le contexte et les enjeux de l’époque, nous retenons l’analyse du journaliste britannique David Hirst, spécialiste du Proche-Orient :

    Dès le début, il s’agit d’une véritable guerre civile. Elle oppose les Libanais à d’autres Libanais se battant pour [des] questions d’identité et d’appartenance qui les perturbent depuis la création de leur pays. Les maronites veulent maintenir leur domination sur les autres communautés ; ces dernières demandent à corps et à cri des réformes pour corriger ce déséquilibre. Mais il s’agit aussi d’une guerre régionale, de manière directe ou par procuration. […] Seul l’impact de facteurs régionaux – spécialement l’arrivée des Palestiniens – sur les éléments locaux préexistants déclenchera le conflit ; de la même manière, ce sont des facteurs régionaux et internationaux qui y mettront fin10.

    8Le « Sarajevo de la guerre civile libanaise11 » advient le 13 avril 1975 lorsqu’un bus transportant des civils palestiniens vers le camp de Tell Zaatar dans la banlieue est de la ville est arrêté sur la route par des phalangistes qui massacrent vingt-sept de ses voyageurs.

    9Entamé avant le début de la guerre, L’Apocalypse arabe devient au cours de son écriture une chronique poétique et graphique du début de cette guerre, mais surtout des massacres des Palestiniens par les phalangistes au camp de la Quarantaine (18 janvier 1976), puis à Tell Zaatar (12 août 1976). À cette époque, le désarroi d’Etel Adnan face à la guerre se complique d’une aggravation des maux de dos chroniques dont elle souffrait depuis des années. En conséquence, la composition du livre est marquée par des intervalles réguliers qui suivent le déroulement de la guerre, ainsi que l’expérience émotionnelle et physique de l’écriture, qu’elle commente de la manière suivante :

    Du balcon de mon appartement au dixième étage, à Ashrafieh12, je voyais les bombes tomber sur le camp Tel Za’tar (sic). On distinguait à l’horizon des petites maisons sous les bombes, je savais qu’il y avait des gens dedans, assiégés. Vingt mille personnes sont mortes en moins de deux mois13 ! J’étais anéantie, sur le plan humain et sur le plan politique ; je voyais la double catastrophe ; je voyais la fin du Liban et aussi la fin du monde arabe. L’écriture de ce livre m’a pris plusieurs mois […]. Donc, c’est un poème sur l’apocalypse, la destruction, l’autodestruction du monde arabe. Ces événements m’ont rendue malade, le mal de dos m’est revenu, si grave qu’on avait peur que ma jambe droite se paralyse. Dans ce livre il y a cinquante-neuf chapitres, en correspondance avec la durée du siège du camp14.

    10Etel Adnan avait rencontré L’Apocalypse de Jean pour la première fois à l’école à l’âge de onze ans : intriguée par le titre, elle demanda à le lire, mais on le lui interdit en lui disant qu’elle était encore « trop petite15 » et on lui donne un roman de Jules Verne à la place ; d’où le sens profond de la transgression dans ce projet poétique d’envergure, même si la poétesse ne savait pas en l’entamant que celui-ci deviendrait une Apocalypse, la sienne. En effet, c’est le cours de l’histoire et le poids de la catastrophe qui ont décidé du devenir de cette œuvre. Mais comment faut-il entendre ici le mot « apocalypse » ?

    Quelle « Apocalypse » ? témoignage historique et « poésie folle »

    11L’Apocalypse arabe est un livre difficile. Son analyse nécessite une connaissance des événements historiques de l’époque, mais aussi de grands pans de la littérature mondiale, de la poésie de la modernité française, de l’histoire des Indiens d’Amérique, des éléments propres à l’imaginaire des trois religions abrahamiques, de la poésie arabe pré-islamique et islamique, mais également de la symbolique des couleurs, sans parler des éléments astrologiques et cosmiques, et bien évidemment, en tout premier lieu, du « Livre des Révélations » dont elle s’inspire. Etel Adnan dit à ce sujet : « L’Apocalypse arabe ne peut pas être comprise tout de suite. C’est une civilisation entière qui va mourir. C’est plus grave que la mort d’un être humain. C’est la mort d’un monde et les gens ne se rendent pas compte de ce qu’ils tuent. C’est la décadence totale16. »

    12Il nous est impossible de rendre compte dans ces pages de tous les aspects présents dans L’Apocalypse arabe : le livre nécessite un ouvrage qui lui serait entièrement dédié. Dans un texte intitulé « L’Apocalypse arabe comme critique du colonialisme et de l’impérialisme », l’Américaine Caroline Seymour-Jorn entame son analyse du poème en insistant sur la quasi impossibilité de percer la totalité de la signification de cette œuvre :

    Il est important de souligner que le style poétique d’Etel Adnan dans L’Apocalypse arabe résiste à toute analyse. Adnan y procède par évocation : ses vers sont constitués de groupes de noms propres et d’adjectifs, ou de phrases verbales qui ont peu ou même aucune logique syntaxique. Chaque ligne contient une image qui lutte pour l’expression, et s’accompagne d’une masse de symboles polyvalents et d’idées interconnectées. Plusieurs poèmes du recueil lancent au lecteur des images comme un tir de kalachnikov, exprimant ainsi une situation de terrible confusion, peut-être le reflet d’un monde en guerre. La structure éclatée des poèmes traduit leur sujet : le chaos causé par la guerre, et le non-sens de la mort et de la destruction qui sont les résultats inévitables de celle-ci17.

    13Dans ce « chaos » qui se traduit chez Etel Adnan par la construction d’un univers proprement fantastique, c’est le Soleil – mâle, centre, Dieu et énergie – qui apparaît comme l’ultime protagoniste de ce récit de la « Fin du Monde » :

    Un soleil jaune Un soleil vert un soleil jaune Un soleil rouge un soleil bleu
    un ☼ jaune Un soleil ♍ un ◎ bleu un ∷ rouge un ⊟ bleu
    un bleu soleil jaune un jaune soleil rouge un bleu soleil vert un
    un bateau jaune un soleil jaune un ◉ rouge un rouge bleu et jaune
    un matin jaune un soleil vert une fleur fleur sur un bleu bleu mais
    un soleil jaune Un soleil vert un soleil jaune Un soleil rouge un soleil bleu
    un ✳ jaune Un soleil ⩭ une barque ⪇ un bateau ⪋ ⪋ un ❇ rouge bleu18.

    E. Adnan, L’Apocalypse arabe [Éd. Papyrus, 1980], L’Harmattan, 2006, p. 1, 2, 3, 13, 18, 41 et 65.

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    14Dès ces premiers vers, L’Apocalypse arabe s’annonce comme une poésie explosive où se côtoient mots, sons et dessins afin de traduire par le texte et l’image une expérience singulière de l’écriture du désastre, celui du Liban, mais aussi celui de la colonisation du monde arabe, de la fin des mythes révolutionnaires, des tragédies des camps de réfugiés palestiniens, de la menace nucléaire, mêlés aux dérèglements de la nature. Par ailleurs, le désordre des temps présents éveille chez la poétesse le souvenir d’autres moments tragiques de l’histoire qu’elle place dans un continuum universel de la catastrophe, tout autant qu’elle tente de rappeler certains vestiges du passé en évoquant des lieux, des peuples, des rois, des prophètes, des poètes, ou même des figures mythologiques empruntées à différentes cultures et civilisations.

    15Par ailleurs, si le « soleil indien rouge19 » et le « soleil arabe brun20 » cohabitent dans le ciel de son Apocalypse, sa constellation gravite indubitablement autour de la « Palestine sans Palestine21 » et du « palestinien qui ne souffre jamais assez22 ». Cette image de la « souffrance » hante d’ailleurs l’intégralité du poème, où s’accumulent les descriptions graphiques de la mort et des massacres : « J’ai vu un épervier mangeant une cervelle d’enfant dans une poubelle de Dékouaneh23 », ainsi que l’énumération obsédante du nombre des victimes : « 45 cadavres noirs dans un cercueil24 » ; « 7 mille Arabes assiégés assoiffés aveuglés […] 7 mille Arabes dans le ventre des vautours25 » ; « 5 billions d’Arabes affamés26 ».

    16Pour revenir à la composition du livre rythmé par l’événement, ce n’est qu’au bout du troisième poème que l’écriture coïncide avec le déroulement de la guerre, introduisant une figure centrale qui accompagnera son Apocalypse, tout comme elle avait déjà accompagné la destruction du monde dans le « Livre des Révélations ». Il s’agit du « cheval de course27 », dont la symbolique renvoie aux « Quatre Cavaliers » de L’Apocalypse de Jean et aux gravures d’Albert Dürer, mais qui évoque aussi le cheval comme moyen de transport associé aux Arabes dans le désert, tout autant qu’aux Indiens d’Amérique. Ainsi, ses chevaux à elle entraînent le récit vers une course « à reculons à reculons28 », et cette course rythme L’Apocalypse arabe jusqu’à l’extinction définitive du soleil et du monde, avec une image qui n’est pas sans rappeler ce verset du Coran [XXXVI, 38] : « Le soleil vogue vers un lieu fixe qui lui est propre. C’est la détermination du Puissant, de l’Omniscient29. »

    17Dans le troisième poème, celui de « La nuit du non-événement30 », où elle décrit la tension ambiante due à l’attente d’une éventuelle attaque israélienne, revient aussi un thème récurrent de Jébu et de L’Express Beyrouth → Enfer : il s’agit de la « révolution31 », car même si « [elle n’a] pas dit que le printemps respirait32 », et même si « le mort n’est pas revenu33 », la poétesse semble demeurer dans l’attente d’un certain « Salut ». Dans ce passage, nous remarquons aussi le recours à l’image des « Palestiniens sans Palestine34 », ainsi que celle des « réfugiés sans refuge35 », auxquelles elle avait déjà eu recours à maintes reprises dans Jébu, un poème qui témoignait du traumatisme collectif que fut le second exil36 des Palestiniens au lendemain de la guerre de juin 1967. Ainsi le récit se poursuit en traquant la folie dans laquelle sombrèrent les acteurs de la guerre, pour devenir à partir du douzième poème une chronique des « 59 jours avec les cadavres37 » du siège de Tell Zaatar, dont le nom apparaît alors pour la première fois dans le texte : « le soleil mène les enfants à l’abattoir STOP ↚ Tell Zaatar a la victoire38 ». Le massacre des Palestiniens semble contenir celui de tous les Arabes dans l’imaginaire d’Etel Adnan, qui exprime par la répétition la dimension transrégionale de la guerre civile au Liban : « la guerre à Beyrouth la guerre à Marrakech la guerre à Dubaï la guerre à Mossoul39 ». Dans le poème suivant, elle dira les choses plus explicitement : « le soleil jaune est un sac de pus ramassé à la cuillère dans les blessures des Arabes/ […] le soleil est un cadavre arabe40 ».

    18Par ailleurs, dans ce treizième poème Etel Adnan répète à maintes reprises le son « HOU », pour ce qui nous apparaît comme une « tempête [qui] pousse irrésistiblement vers l’avenir41 ». Nous empruntons cette expression à Walter Benjamin dans son texte Sur le concept d’Histoire, qui d’ailleurs sera revisité dans un récit plus récent de l’auteure, intitulé Le Maître de l’éclipse42. Etel Adnan dit : « le futur est un vent43 ». Et ce vent souffle tout au long du texte accompagnant ainsi « l’avancée des peuples44 », jusqu’à ce que la poétesse annonce que « l’Histoire est morte45 », ceci dans le cinquante-quatrième poème du livre où ce « HOU » est prononcé pour la dernière fois. Le treizième poème est aussi le moment où s’annonce la résurrection des morts à la manière d’un message télégraphique : « Résurrection des morts STOP Résurrection des Planètes STOP Résurrection des peuples46 ».

    19À partir de ce moment, le « Je » qui « dor[t] avec une radio dans les bras STOP [et qui] dor[t] à Tell Zaatar47 », s’approche du moment de la « Révélation ». La poétesse décrit « l’instabilité orageuse dans les cieux48 », et se place en position de « Témoin » dans une image directement empruntée à la tradition biblique :

    Je suis montée sur la colonne Je suis montée sur la montagne
    Je suis montée sur le nuage ⇈ ⇈ je suis montée sur le soleil
    Et j’ai vu : des hommes masqués exécuter un carnage
    Il faut boire du sang pour les rejoindre et les attendre en enfer
    Ô soleil pacifique père éternel des enfants de Canaan
    Ô déluge babylonien aïeul des Arabes Du Vent du Vent49

    20Ce passage qui mime les visions des prophètes et de Jean précède une idée centrale dans l’écriture de l’histoire chez Etel Adnan : « Dans les antichambres du soleil nous avons fabriqué des religions virulentes50. » Cette dénonciation des religions, de leurs révélations et de leurs prophéties – « Jérusalem bordel du seigneur51 » –, se fait d’ailleurs en comparaison avec l’image du « poète-témoin » détenteur de l’unique vérité : « toute foule arabe est une foule de poètes ? Ecoutez ses malédictions52 ! » Signalons que cette revendication de la fonction de « Témoin » par la poétesse transgresse notamment les croyances de l’Islam. Dans une Sourate du Coran intitulée « Les Poètes », ach-Chû’ara, qui évoque le véritable « Messager » de Dieu, les poètes sont explicitement condamnés : « 224. Tandis que les poètes sont suivis par les égarés. 225. Ne les vois-tu pas errer dans chaque vallée… 226. … et disent (sic) ce qu’ils ne font pas53 ? » [XXVI, 224-226]. Le « Je » poétique affirme néanmoins : « Je suis le prophète d’une nation inutile/ […] Je suis le juge assis dans chaque ordinateur qui crie la liberté c’est pour quand54 ? » Et ainsi, elle annonce qu’« un soleil fou d’Apocalypse éclate55 ».

    21Suit une série de poèmes habités par des visions cauchemardesques, signes multiples que « l’Histoire a poussé l’accélérateur de sa puissance à l’infini56 ». L’extinction de la race humaine s’accompagne ici de celle de l’univers symbolisé par le soleil : « La radio dit l’Histoire a “donné” 10 billions d’années au soleil/ ⚀ le SOLEIL a déjà vécu la moitié de sa vie57. » Sous le poids de la catastrophe, le « Je » visionnaire semble perdre tout espoir dans un monde de « GUERRE SANS RÉVOLUTION58 », donc de guerre sans changement qui ne donne qu’une « succession de tombes dans le Centre-Ville59 », là où « on a donné à un enfant un cercueil pour jouer60 ».

    22À partir du trentième poème, alors que le siège de Tell Zaatar n’est pas encore brisé, les dessins qui habitent le texte deviennent de moins en moins présents, jusqu’à ce qu’ils disparaissent complètement dans les deux derniers poèmes du recueil. Ces dessins ne sont pas des illustrations, mais des signes qui prennent le relais de mots défaillants, une écriture plastique qui existe à la fois avant et après le langage verbal. On lit à différents endroits du texte : « J’ai brisé le soleil avec une barre de fer défiguré ses mots déchiré son visage61 », « Et fatigué des mots ils se mettent à aboyer62 », « Moi j’ai dit que cette langue fumante comme un gigot va disparaître/ pour que les hommes du futur parlent en signes à plusieurs/ Ils ont jeté la langue arabe aux poubelles63. »

    L’Apocalypse arabe : un poème arabe écrit en Français ?

    23L’évocation de ce sacrilège infligé à la langue arabe, qui est considérée par les Musulmans comme l’ultime langue sacrée puisque c’est en arabe que le Prophète Mahomet reçut et transmit le message de Dieu64, soulève une autre problématique : il s’agit de l’arabité de cette « Révélation » qui est supposée s’adresser en premier lieu aux Arabes, mais qui fut écrite en français et où sont évoqués à plusieurs reprises Baudelaire, Nerval, Rimbaud et Artaud. Si la langue arabe a échappé à Etel Adnan du fait de l’histoire coloniale française65, elle n’a cessé d’habiter son imaginaire et d’inspirer sa création66. Pour mieux comprendre le statut de la langue dans L’Apocalypse arabe, il faudrait notamment interroger la signification des dessins qui font de ce livre un texte à regarder autant qu’à lire. Nous nous arrêtons sur l’explication donnée par l’auteure :

    C’est le non-dit. Ils ne symbolisent pas quelque chose. C’est un trop-plein. C’est le besoin d’espace avant de passer au mot. C’est à ce moment même où on n’a pas encore trouvé le mot. Un temps d’arrêt, un prolongement non verbal de la pensée, ou même avant la pensée, quand on gribouille quelque chose en réfléchissant. Lorsque je pensais à une barque, je dessinais quelque chose qui ressemblait à une barque, mais ce n’était pas tout à fait ce que je voulais dire, le mot n’était pas encore arrivé67.

    24Par ailleurs, la typographie, les sons, et même le recours à une langue étrangère au français et à l’arabe – « Doomed is the DAY DOOMED DUM DUM SPLASH AND DOOM68 » –, mais aussi ce « STOP » qui scande le poème comme dans un télégramme de guerre, montrent qu’un espace se crée où cohabitent des imaginaires textuels, linguistiques, visuels et sonores multiples, opérant un transfert de l’état de guerre par la structure rythmique et phrastique de la poésie. Etel Adnan dit à ce sujet :

    J’ai trouvé le rythme dès le début. Pour faire un poème, la pensée, la souffrance, la colère ne suffisent pas, il faut trouver un moyen de le dire. Ce moyen arrive tout d’un coup, et une fois qu’on a trouvé le rythme, on marche. J’ai remarqué un aspect de ce poème que je n’avais pas vu au départ : d’ailleurs, je me demande si ce n’est pas un poète arabe qui me l’avait signalé ! Chaque phrase de ce livre, comme dans la poésie arabe, est un statement complet ! Chaque phrase est autonome par rapport à la suivante. Chaque vers long se suffit à lui-même. Je ne l’ai pas fait exprès. Il n’y a pas de logique, mais accumulation, expansion et déchirure69.

    25La déchirure ici exprimée, est celle de la guerre civile et confessionnelle, mais aussi celle qu’a causée le long cours du colonialisme, et dont l’absence de la langue maternelle chez Etel Adnan est un des symptômes les plus révélateurs.

    26Pour revenir à la réception de L’Apocalypse arabe et à son « arabité » problématique, nous retenons la réflexion suivante du philosophe Jalal Toufic à propos de cet « ouvrage intempestif » :

    Un des symptômes [du] désastre démesuré70 est que L’Apocalypse arabe d’Etel Adnan, un des livres majeurs de la poésie arabe du xxe siècle, publié en 1980, est épuisé depuis plus de vingt ans. L’Apocalypse arabe, un livre arabe de poésie ?! Bien qu’il ait d’abord été écrit en français71 (en 1980), puis réécrit en anglais (en 1989), par un auteur qui vit la plupart du temps aux États-Unis et en France, c’est un livre arabe de poésie, en partie parce qu’il a été occulté, rendu inaccessible par les désastres démesurés qui se sont abattus sur le monde arabe72.

    27À la fin de son analyse qui insiste sur le caractère symptomatiquement apocalyptique de cette œuvre, Jalal Toufic pose la question suivante : « Suffisait-il que L’Apocalypse arabe soit traduit en arabe73 en 1991 pour être lu dans le monde arabe une fois ressuscité74 ? » En effet, L’Apocalypse arabe est un livre peu connu parmi les habitants des pays arabes, et ceux qui le connaissent l’auront probablement lu en français ou en anglais. Certes, la question posée par Toufic ne se prête pas à une réponse évidente. Elle nécessite un travail approfondi sur les différents niveaux de réception de cette œuvre depuis sa première parution en français. Il ne s’agit pas ici de spéculer sur les effets d’une éventuelle nouvelle publication du texte en arabe qui se prêterait à une nouvelle lecture en lien avec l’actualité du Proche-Orient, mais d’insister sur le véritable génie de cette œuvre-monde dont le sens ne cesse de se dévoiler avec chaque nouveau désastre arabe, sans pour autant que tous ses mystères soient jamais totalement révélés.

    De la perpétuité du « malheur arabe »

    28Ainsi, L’Apocalypse arabe nous apparaît comme une méditation poétique sur le sentiment de perpétuité du « malheur arabe » – une notion que nous empruntons à l’historien libanais Samir Kassir, qui construisit sur elle son argumentation dans ses Considérations sur le malheur arabe75. D’ailleurs, pour mieux comprendre l’apocalyptisme chez Etel Adnan, il est important de signaler que jusque-là la poétesse n’a pas souhaité écrire sur les événements qui secouent le monde arabe depuis les soulèvements de 2011. Interrogée sur les raisons de ce silence, elle répondit :

    J’ai écrit L’Apocalypse arabe et je n’ai plus rien à dire. Qu’est-ce que vous voulez qu’on dise ? Tout ça a commencé bien avant. En fait, ça a commencé avec la « Défaite » de 1967. Ça a commencé avec la création de l’État d’Israël [en 1948]. On peut même dire que ça a commencé en 1918, avec la « Déclaration Balfour76 ». La trahison des Arabes après la Première Guerre mondiale. On les a utilisés pour détruire l’Empire ottoman, on les a piégés. Et depuis, on s’arrange pour qu’ils ne relèvent pas la tête77.

    29Nous n’aurions bien évidemment pas pu retracer dans ces pages l’intégralité de l’histoire des Arabes de la chute de l’Empire ottoman jusqu’à nos jours, ni tout ce qui a pu conduire à ce sentiment largement partagé parmi eux « que l’avenir est obstrué [et qu’] il n’y aurait pas de rémission possible sinon par la fuite individuelle78 ». Nous avons tenté de retracer la création d’une Apocalypse en lien avec l’histoire et le devenir artistique de son auteure.

    30Plus de quarante ans se sont écoulés depuis l’écriture de cette œuvre, et le Proche-Orient se retrouve à nouveau pris au piège de guerres et de violences qui semblent ne jamais avoir véritablement cessé. Or même si Etel Adnan n’écrit plus directement sur ce qui se passe dans sa terre natale, ses écrits demeurent hantés par cette « Prémonition », pour reprendre le titre d’un de ses textes les plus récents, que l’histoire continuera à trahir la race humaine. On lit dans ce court texte : « C’est ainsi que se fait le récit de l’Histoire, de petites erreurs en petites erreurs79. » Et plus loin : « L’Histoire est faite de rêves qui se réalisent ou finissent à la poubelle80. » Face à ce constat, il semble que ce soit au poète, et par extension à l’artiste, métaphore ultime du « Messager » profane tel qu’il nous apparaît dans son œuvre, qu’il revient d’intervenir : « Les poètes ont toujours un rôle à jouer du fait que la poésie continue. Ce n’est pas un rôle précis, le rôle vient après : ce sont les lecteurs qui font le rôle81. »

    Notes de bas de page

    1 Propos d’Etel Adnan dans H. Ulrich Obrist, Une Conversation avec Etel Adnan, Manuella Éd., 2012, p. 66.

    2 La bibliothèque arabe n’en finit pas de compter toutes les œuvres qui s’inspirent des tourmentes suscitées par le conflit israélo-arabe, et particulièrement de cette défaite de 1967. Voir S. Ballas, La Littérature arabe et le conflit au Proche-Orient (1948-1973), Éd. Anthropos, 1980.

    3 Feda’i, ou fedaii, littéralement : « celui qui se sacrifie ». Pluriel : fedayin.

    4 Nous introduisons ces poèmes dans l’ordre des dates d’écriture et non celles de leur parution, un point sur lequel nous reviendrons.

    5 Voir « Liv. 2, Samuel, 5, 6 », La Bible de Jérusalem, trad. en français sous la dir. de l’École biblique de Jérusalem, Éd. du Cerf, 1998, p. 418. Pour les différentes mentions de Jébu et des Jébuséens dans la Bible, voir : [Site officiel de 456-Bible], « Jébu, Jébusites, Jébusiens » : [http://456-bible.123-bible.com/westphal/2686.htm], consulté le 20 septembre 2015.

    6 Propos d’Etel Adnan dans O. Hadouchi, « Conversation avec Etel Adnan et Jocelyne Saab », La Furia Umana, n° 7, décembre 2014, p. 233-234.

    7 Le Roi Hussein de Jordanie craignant l’éventualité d’un coup d’État organisé par l’OLP, décrète la loi martiale le 16 septembre 1970 et déclenche une répression militaire contre les fedayin. Ainsi, il chasse les représentants de l’OLP d’Amman au prix de la vie de plusieurs milliers de civils palestiniens.

    8 Les Phalanges, kataeb, est un mouvement créé en 1936 en réaction au Mandat français. Après l’indépendance du pays en 1944, les Phalanges s’organisent en parti politique principalement soutenu par la communauté chrétienne maronite. Ce parti allait jouer un rôle clé dans la guerre civile au Liban, responsable de quelques-uns des massacres les plus sanglants jamais connus dans la région.

    9 E. Adnan, Source orale, 17 novembre 2012.

    10 D. Hirst, Une Histoire du Liban, 1860-2009 [Beware of Small States : Lebanon, Battleground of the Middle-East, Londres, Faber and Faber Ltd, 2010], trad. de l’anglais L. Stephan, Éd. Perrin, 2011, p. 128-129.

    11 W. Khalidi, Conflict and Violence in Lebanon : Confrontation in the Middle-East, Cambridge, MA, Center for International Affairs, Harvard University, 1983, p. 47. Ma traduction.

    12 Le quartier chrétien de Beyrouth, à proximité des camps palestiniens à l’est de la ville.

    13 Les chiffres officiels annoncent 3000-4000 morts et 4000 blessés, voir : [Wikipedia], « List of massacres in Lebanon », [en ligne] : [http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_massacres_in_Lebanon&action=edit], consulté le 20 septembre 2015.

    14 Propos d’Etel Adnan dans A. Arnaout, op. cit., p. 291.

    15 E. Adnan, Source orale, 17 novembre 2012.

    16 Propos d’Etel Adnan dans A. Arnaout, op. cit., p. 292.

    17 C. Seymour-Jorn, « The Arab Apocalypse as a critique of colonialism and imperialism », dans L. Suhair Majaj, A. Amireh (dir.), Etel Adnan, Critical Essays on the Arab-American Writer and Artist, Jefferson, NC, McFarland & Company Inc Publishers, 2002, p. 38. Ma traduction.

    18 E. Adnan, L’Apocalypse arabe [Éd. Papyrus, 1980], préface de M. Cassir, L’Harmattan, 2006, p. 1. Nous avons remplacé les dessins qui figurent dans les vers cités par leurs équivalents les plus proches disponibles dans les outils de traitements de texte.

    19 E. Adnan, op. cit., p. 1.

    20 Id.

    21 Ibid., p. 16.

    22 Ibid., p. 66.

    23 Ibid., p. 13. Dékouaneh est une banlieue de Beyrouth à dominante chrétienne maronite, à proximité de Tell Zaatar.

    24 Ibid., p. 13.

    25 Ibid., p. 25.

    26 Ibid., p. 31.

    27 Ibid., p. 4.

    28 Ibid., p. 45.

    29 Le Coran, trad. de l’arabe M. Chebel, La Pochothèque, coll. « Le Livre de Poche », 2012, p. 460.

    30 E. Adnan, op. cit., p. 5.

    31 Ibid., p. 6.

    32 Ibid., p. 5.

    33 Id.

    34 Id.

    35 Ibid., p. 5.

    36 Le premier exil des Palestiniens eut lieu lors de la création de l’État d’Israël en 1948, appelé Nakba, qui veut littéralement dire « catastrophe ».

    37 Ibid., p. 58.

    38 Ibid., p. 23.

    39 Ibid., p. 23.

    40 Ibid., p. 25-26.

    41 W. Benjamin, « Sur le concept d’histoire », dans Œuvres III, Gallimard, coll. « Folio Essais », 2000, p. 434.

    42 E. Adnan, Le Maître de l’éclipse, Nouvelles traduites de l’anglais par M. Richet [Master of the Eclipse, Northhampton, MA, Interlink Books, (2009)], Manuella Éd., 2015, p. 11-51.

    43 E. Adnan, L’Apocalypse arabe, op. cit., p. 21.

    44 Ibid., p. 57.

    45 Ibid., p. 67.

    46 Ibid., p. 26.

    47 Ibid., p. 27.

    48 Id.

    49 Id.

    50 Ibid., p. 28.

    51 Ibid., p. 7.

    52 Ibid., p. 52.

    53 Le Coran, op. cit., p. 389.

    54 E. Adnan, op. cit., p. 35.

    55 Ibid., p. 33.

    56 Ibid., p. 36.

    57 Id.

    58 Ibid., p. 39.

    59 Ibid., p. 39.

    60 Ibid., p. 40.

    61 Ibid., p. 43.

    62 Ibid., p. 48.

    63 Ibid., p. 69.

    64 « 192. Il s’agit d’une Révélation du Seigneur des mondes. 193. Par son truchement, l’Esprit fidèle est descendu du ciel… 194.… sur ton cœur pour que tu sois parmi ceux qui préviennent… 195.… en une langue arabe pure et explicite », [XXVI, 192-195], dans Le Coran, op. cit., p. 387.

    65 Etel Adnan parle du « conditionnement psychologique » que fut son éducation chez les bonnes sœurs de l’École française de Beyrouth sous le mandat français ; un conditionnement qui lui ôta les langues de ses parents : l’arabe et le grec.

    66 Voir E. Adnan, « Écrire dans une langue étrangère » [ « To Write in a Foreign Language », dans Unheard Words : Women and Literature in Africa, the Arab World, Asia, the Caribbean and Latin America, London & New York, Allison Busby, (1984)], trad. de l’anglais par P. Contensin, L’Échoppe, coll. « envois », 2014.

    67 E. Adnan, source orale, 17 novembre 2012.

    68 E. Adnan, L’Apocalypse arabe op. cit., p. 50.

    69 Propos d’Etel Adnan dans A. Arnaout, op. cit., p. 291-291.

    70 « Avec les désastres démesurés, les dégâts ne sont jamais uniquement matériels. Il s’agit aussi, notamment dans les époques passées, du retrait des guides et alliés spirituels ainsi que des divinités », dans J. Toufic, Le Retrait de la tradition suite au désastre démesuré [The Withdrawal of Tradition Past a Surpassing Disaster, Forthcoming Books, (2009)], trad. de l’anglais par O. Barrada et N. Vinsonneau, Les Prairies ordinaires, coll. « Penser/Croiser », 2011, p. 47.

    71 Écrit entre 1975 et 1976, L’Apocalypse arabe n’est publié qu’en 1980. Cette confusion entre la date d’écriture et celle de la publication du poème est ce qui nous a amenée à l’introduire dans sa date de composition en lien avec les événements historiques qui ont suscité sa création.

    72 J. Toufic, op. cit., p. 79.

    73 L’Apocalypse arabe a paru en arabe en 1982 dans une traduction du poète syrien Nazih Al-Azmeh, mais sans l’autorisation de l’auteure et sans les dessins, dans la revue syrienne al-Âdâb al-ajnabyiâ (Les Littératures étrangères). Cette œuvre sera retraduite par Shawqi Abed al-Amir et publiée en 1991 aux Éditions Saggar, un éditeur arabophone basé à Paris, dans une version différente : les dessins seront adaptés par la poétesse pour s’accorder à la calligraphie arabe.

    74 Ibid., p. 81.

    75 S. Kassir, Considérations sur le malheur arabe, Actes Sud/Sinbad, 2005.

    76 Il s’agit de la promesse faite par le ministre britannique des Affaires étrangères, Arthur James Balfour (1848- 1930), connue sous le nom de la « Déclaration Balfour », dans une lettre ouverte adressée à Lord Lionel Walter Rothschild (1868-1937), en accord avec le président de la Fédération sioniste de l’époque, Chaim Weizmann (1874-1952), de l’attribution d’un foyer national juif en Palestine, [http://www.akadem.org/medias/documents/--3-declaration-balfour.pdf].

    77 E. Adnan, Source orale, 28 juin 2014.

    78 Ibid., p. 13-14.

    79 E. Adnan, Prémonition [Premonition, Kesley Street Press, Berkeley, CA (2014)], trad. de l’anglais par E. Giraud et H. Dye, et relu par l’auteur, Galerie Lelong, 2015, p. 12.

    80 Ibid., p. 15.

    81 Propos d’Etel Adnan dans H. Ulrich Obrist, op. cit, p. 66-67.

    Auteur

    • Jumana Al-Yasiri

      Curatrice et chercheuse d’origine syro-irakienne. À Paris, elle entreprend un travail de recherche sur l’apocalyptisme dans l’œuvre poétique d’Etel Adnan sous la direction de Catherine Coquio et réalise une série d’entretiens avec l’auteure. Actuellement responsable Moyen-Orient et Afrique du Nord du Programme Théâtre du Sundance Institute, en 2017-2018 elle bénéficie d’une bourse du Laboratory for Global Performance and Politics de l’université de Georgetown. Sa recherche sur la Syrie actuelle comme sujet de création artistique est à paraître en 2018.
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    1 Propos d’Etel Adnan dans H. Ulrich Obrist, Une Conversation avec Etel Adnan, Manuella Éd., 2012, p. 66.

    2 La bibliothèque arabe n’en finit pas de compter toutes les œuvres qui s’inspirent des tourmentes suscitées par le conflit israélo-arabe, et particulièrement de cette défaite de 1967. Voir S. Ballas, La Littérature arabe et le conflit au Proche-Orient (1948-1973), Éd. Anthropos, 1980.

    3 Feda’i, ou fedaii, littéralement : « celui qui se sacrifie ». Pluriel : fedayin.

    4 Nous introduisons ces poèmes dans l’ordre des dates d’écriture et non celles de leur parution, un point sur lequel nous reviendrons.

    5 Voir « Liv. 2, Samuel, 5, 6 », La Bible de Jérusalem, trad. en français sous la dir. de l’École biblique de Jérusalem, Éd. du Cerf, 1998, p. 418. Pour les différentes mentions de Jébu et des Jébuséens dans la Bible, voir : [Site officiel de 456-Bible], « Jébu, Jébusites, Jébusiens » : [http://456-bible.123-bible.com/westphal/2686.htm], consulté le 20 septembre 2015.

    6 Propos d’Etel Adnan dans O. Hadouchi, « Conversation avec Etel Adnan et Jocelyne Saab », La Furia Umana, n° 7, décembre 2014, p. 233-234.

    7 Le Roi Hussein de Jordanie craignant l’éventualité d’un coup d’État organisé par l’OLP, décrète la loi martiale le 16 septembre 1970 et déclenche une répression militaire contre les fedayin. Ainsi, il chasse les représentants de l’OLP d’Amman au prix de la vie de plusieurs milliers de civils palestiniens.

    8 Les Phalanges, kataeb, est un mouvement créé en 1936 en réaction au Mandat français. Après l’indépendance du pays en 1944, les Phalanges s’organisent en parti politique principalement soutenu par la communauté chrétienne maronite. Ce parti allait jouer un rôle clé dans la guerre civile au Liban, responsable de quelques-uns des massacres les plus sanglants jamais connus dans la région.

    9 E. Adnan, Source orale, 17 novembre 2012.

    10 D. Hirst, Une Histoire du Liban, 1860-2009 [Beware of Small States : Lebanon, Battleground of the Middle-East, Londres, Faber and Faber Ltd, 2010], trad. de l’anglais L. Stephan, Éd. Perrin, 2011, p. 128-129.

    11 W. Khalidi, Conflict and Violence in Lebanon : Confrontation in the Middle-East, Cambridge, MA, Center for International Affairs, Harvard University, 1983, p. 47. Ma traduction.

    12 Le quartier chrétien de Beyrouth, à proximité des camps palestiniens à l’est de la ville.

    13 Les chiffres officiels annoncent 3000-4000 morts et 4000 blessés, voir : [Wikipedia], « List of massacres in Lebanon », [en ligne] : [http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_massacres_in_Lebanon&action=edit], consulté le 20 septembre 2015.

    14 Propos d’Etel Adnan dans A. Arnaout, op. cit., p. 291.

    15 E. Adnan, Source orale, 17 novembre 2012.

    16 Propos d’Etel Adnan dans A. Arnaout, op. cit., p. 292.

    17 C. Seymour-Jorn, « The Arab Apocalypse as a critique of colonialism and imperialism », dans L. Suhair Majaj, A. Amireh (dir.), Etel Adnan, Critical Essays on the Arab-American Writer and Artist, Jefferson, NC, McFarland & Company Inc Publishers, 2002, p. 38. Ma traduction.

    18 E. Adnan, L’Apocalypse arabe [Éd. Papyrus, 1980], préface de M. Cassir, L’Harmattan, 2006, p. 1. Nous avons remplacé les dessins qui figurent dans les vers cités par leurs équivalents les plus proches disponibles dans les outils de traitements de texte.

    19 E. Adnan, op. cit., p. 1.

    20 Id.

    21 Ibid., p. 16.

    22 Ibid., p. 66.

    23 Ibid., p. 13. Dékouaneh est une banlieue de Beyrouth à dominante chrétienne maronite, à proximité de Tell Zaatar.

    24 Ibid., p. 13.

    25 Ibid., p. 25.

    26 Ibid., p. 31.

    27 Ibid., p. 4.

    28 Ibid., p. 45.

    29 Le Coran, trad. de l’arabe M. Chebel, La Pochothèque, coll. « Le Livre de Poche », 2012, p. 460.

    30 E. Adnan, op. cit., p. 5.

    31 Ibid., p. 6.

    32 Ibid., p. 5.

    33 Id.

    34 Id.

    35 Ibid., p. 5.

    36 Le premier exil des Palestiniens eut lieu lors de la création de l’État d’Israël en 1948, appelé Nakba, qui veut littéralement dire « catastrophe ».

    37 Ibid., p. 58.

    38 Ibid., p. 23.

    39 Ibid., p. 23.

    40 Ibid., p. 25-26.

    41 W. Benjamin, « Sur le concept d’histoire », dans Œuvres III, Gallimard, coll. « Folio Essais », 2000, p. 434.

    42 E. Adnan, Le Maître de l’éclipse, Nouvelles traduites de l’anglais par M. Richet [Master of the Eclipse, Northhampton, MA, Interlink Books, (2009)], Manuella Éd., 2015, p. 11-51.

    43 E. Adnan, L’Apocalypse arabe, op. cit., p. 21.

    44 Ibid., p. 57.

    45 Ibid., p. 67.

    46 Ibid., p. 26.

    47 Ibid., p. 27.

    48 Id.

    49 Id.

    50 Ibid., p. 28.

    51 Ibid., p. 7.

    52 Ibid., p. 52.

    53 Le Coran, op. cit., p. 389.

    54 E. Adnan, op. cit., p. 35.

    55 Ibid., p. 33.

    56 Ibid., p. 36.

    57 Id.

    58 Ibid., p. 39.

    59 Ibid., p. 39.

    60 Ibid., p. 40.

    61 Ibid., p. 43.

    62 Ibid., p. 48.

    63 Ibid., p. 69.

    64 « 192. Il s’agit d’une Révélation du Seigneur des mondes. 193. Par son truchement, l’Esprit fidèle est descendu du ciel… 194.… sur ton cœur pour que tu sois parmi ceux qui préviennent… 195.… en une langue arabe pure et explicite », [XXVI, 192-195], dans Le Coran, op. cit., p. 387.

    65 Etel Adnan parle du « conditionnement psychologique » que fut son éducation chez les bonnes sœurs de l’École française de Beyrouth sous le mandat français ; un conditionnement qui lui ôta les langues de ses parents : l’arabe et le grec.

    66 Voir E. Adnan, « Écrire dans une langue étrangère » [ « To Write in a Foreign Language », dans Unheard Words : Women and Literature in Africa, the Arab World, Asia, the Caribbean and Latin America, London & New York, Allison Busby, (1984)], trad. de l’anglais par P. Contensin, L’Échoppe, coll. « envois », 2014.

    67 E. Adnan, source orale, 17 novembre 2012.

    68 E. Adnan, L’Apocalypse arabe op. cit., p. 50.

    69 Propos d’Etel Adnan dans A. Arnaout, op. cit., p. 291-291.

    70 « Avec les désastres démesurés, les dégâts ne sont jamais uniquement matériels. Il s’agit aussi, notamment dans les époques passées, du retrait des guides et alliés spirituels ainsi que des divinités », dans J. Toufic, Le Retrait de la tradition suite au désastre démesuré [The Withdrawal of Tradition Past a Surpassing Disaster, Forthcoming Books, (2009)], trad. de l’anglais par O. Barrada et N. Vinsonneau, Les Prairies ordinaires, coll. « Penser/Croiser », 2011, p. 47.

    71 Écrit entre 1975 et 1976, L’Apocalypse arabe n’est publié qu’en 1980. Cette confusion entre la date d’écriture et celle de la publication du poème est ce qui nous a amenée à l’introduire dans sa date de composition en lien avec les événements historiques qui ont suscité sa création.

    72 J. Toufic, op. cit., p. 79.

    73 L’Apocalypse arabe a paru en arabe en 1982 dans une traduction du poète syrien Nazih Al-Azmeh, mais sans l’autorisation de l’auteure et sans les dessins, dans la revue syrienne al-Âdâb al-ajnabyiâ (Les Littératures étrangères). Cette œuvre sera retraduite par Shawqi Abed al-Amir et publiée en 1991 aux Éditions Saggar, un éditeur arabophone basé à Paris, dans une version différente : les dessins seront adaptés par la poétesse pour s’accorder à la calligraphie arabe.

    74 Ibid., p. 81.

    75 S. Kassir, Considérations sur le malheur arabe, Actes Sud/Sinbad, 2005.

    76 Il s’agit de la promesse faite par le ministre britannique des Affaires étrangères, Arthur James Balfour (1848- 1930), connue sous le nom de la « Déclaration Balfour », dans une lettre ouverte adressée à Lord Lionel Walter Rothschild (1868-1937), en accord avec le président de la Fédération sioniste de l’époque, Chaim Weizmann (1874-1952), de l’attribution d’un foyer national juif en Palestine, [http://www.akadem.org/medias/documents/--3-declaration-balfour.pdf].

    77 E. Adnan, Source orale, 28 juin 2014.

    78 Ibid., p. 13-14.

    79 E. Adnan, Prémonition [Premonition, Kesley Street Press, Berkeley, CA (2014)], trad. de l’anglais par E. Giraud et H. Dye, et relu par l’auteur, Galerie Lelong, 2015, p. 12.

    80 Ibid., p. 15.

    81 Propos d’Etel Adnan dans H. Ulrich Obrist, op. cit, p. 66-67.

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    Al-Yasiri, Jumana. « Etel Adnan et L’Apocalypse arabe ». L’Apocalypse : une imagination politique, édité par Catherine Coquio et al., Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.179347.

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    Coquio, Catherine, Jean-Paul Engélibert, et Raphaëlle Guidée, éd. L’Apocalypse : une imagination politique. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.179307.
    Coquio, Catherine, et al., éditeurs. L’Apocalypse : une imagination politique. Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.179307.
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