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    Plan détaillé Texte intégral Sur les traces de fourier Les Villes invisibles : une utopie pulvérisée ? Contraintes formelles et réécriture : pour une utopie épurée Sous le signe du double Notes de bas de page Auteur

    Utopie et catastrophe

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Repenser l’utopie citadine : Les Villes invisibles de Calvino

    Delphine Gachet

    p. 185-201

    Texte intégral Sur les traces de fourier Les Villes invisibles : une utopie pulvérisée ? Contraintes formelles et réécriture : pour une utopie épurée Sous le signe du double Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En 1972, durant les années où il séjourne à Paris, Calvino publie Le Città invisibili (Les Villes Invisibles1). L’écrivain est déjà un auteur confirmé qui jouit en Italie et au-delà des frontières de son pays d’une certaine notoriété, tant pour ses œuvres littéraires que pour ses réflexions sur la littérature. Ce qui caractérise son œuvre est ce questionnement perpétuel sur le rôle de la littérature et la fonction du langage qui le conduit au fur et à mesure de ses investigations à inscrire ses narrations dans des dimensions très différentes. Si la postérité a retenu surtout les œuvres s’inscrivant dans le filon de l’imaginaire et de l’humour, et participant de cette légèreté si chère à Calvino, l’écrivain a exploré bien d’autres territoires : des romans néoréalistes des débuts jusqu’à l’écriture combinatoire des derniers romans.

    2Quant aux Villes Invisibles, elles constituent une œuvre particulière au sein de l’ensemble de la production en ce que précisément elles peuvent être reliées à un genre bien spécifique : celui de l’utopie littéraire. Alors que généralement les textes de Calvino se regroupent en cycles (Les Ancêtres, les Cosmicomics, …), Les Villes invisibles se distinguent par leur singularité, aux deux sens du terme, et ce bien qu’elles s’inscrivent pleinement dans l’univers littéraire de l’écrivain. Calvino dans ses Leçons américaines, au moment où le millénaire finissant l’amène à avoir un regard rétrospectif critique sur sa propre œuvre, a dit son attachement particulier aux Villes Invisibles dont il considère qu’il est le livre « dans lequel [il a] dit le plus de choses2 ».

    3Alors, pourquoi cette incursion, unique et sans retour, dans le domaine de l’utopie ? L’écriture des Villes invisibles est l’étape ultime, et intime, de la rencontre de Calvino et de la pensée utopiste de Fourier et prend sens à l’intérieur de ce parcours. Mais elle est aussi une façon de prendre congé de l’utopie : réécriture contemporaine de l’utopie, elle dit la fascination pour un modèle littéraire, l’inspiration qu’elle en tire ; réinvention, elle montre aussi l’écart irréductible qui se creuse dès lors qu’on la pense dans le monde d’aujourd’hui, qu’on l’inscrit dans la littérature contemporaine : Les Villes invisibles repensent l’utopie citadine3.

    Sur les traces de fourier

    4Les années comprises entre 1964 et 1980 sont les années parisiennes de Calvino : durant cette période, il fait en effet de fréquents séjours dans la capitale française et, bien qu’affirmant vivre en « ermite à Paris4 », il s’intéresse à la vie intellectuelle et politique française, et participe à la vie littéraire parisienne. Ainsi en 1972, année de publication des Villes invisibles, rejoint-il l’Oulipo, avec le statut exceptionnel de « membre étranger ». Son attirance pour les travaux du groupe remonte déjà à quelques années et l’on peut en ce sens mentionner la traduction qu’il fit, en 1967, du célèbre roman de Queneau Les Fleurs bleues. Sans y prendre part, Calvino observe également avec intérêt les mouvements qui agitent la France, et notamment la révolte étudiante de 1968, à forte charge utopiste.

    5Or 1968 est aussi l’année où sont rééditées les œuvres complètes de Fourier5, publication qui témoigne d’un regain d’intérêt pour cette œuvre : déjà en 1945, Breton avait écrit une « Ode à Charles Fourier », contribution qui aboutira à la redécouverte des « inédits censurés du Nouveau Monde Amoureux et à la réédition des œuvres complètes6 » ; Raymond Queneau s’y était à son tour intéressé en 1958 dans son essai « Dialectiques hégéliennes et séries de Fourier7 » où il souligne, notamment, la place fondamentale des mathématiques dans la conception de la société utopiste de Fourier8 ; et sans doute est-ce d’abord par l’intermédiaire de Queneau que Calvino est entré en contact avec l’œuvre de Fourier. Deux ans après la réédition des Œuvres complètes, en 1970 donc, paraissent « une série de nouvelles lectures de la part des écrivains français de pointe, tels que Butor, Barthes, Klossowski, Blanchot9 ». Cette « vague fouriériste » ne pouvait laisser Calvino indifférent ; s’il n’avait pas encore abordé la question de l’utopie en elle-même, les raisons qui vont l’attirer vers celle-ci sont évidentes ; elle allie en effet trois perspectives largement exploitées par l’écrivain italien : critique de la société contemporaine, recours au merveilleux d’invention, structuration fondée sur des schémas mathématiques.

    6Sa participation à la redécouverte de Fourier passe d’abord par la publication d’une anthologie critique des écrits de Fourier en Italie10. Il affirmera plus tard qu’il voulait se faire passeur, permettre à l’Italie de (re)découvrir Fourier, comme le faisait la France : les textes sont extraits des Œuvres complètes dans l’édition de 1968 et du Nouveau Monde amoureux, publié pour la première fois en 1967. Dans une perspective comparatiste, l’étude de la composition de cette anthologie, dans sa volonté de réduire les 12 tomes de Fourier à un seul volume, certes dense, devrait tenir compte à la fois de la personnalité de l’éditeur Calvino, et du public auquel il destine cette anthologie. Toujours est-il que celle-ci ne suscitera pas l’intérêt escompté, et Calvino en tire un sentiment d’amertume qui explique en partie pourquoi il se détournera assez rapidement de l’utopie :

    Dans cette interview j’aurais aimé que vous me demandiez ce qu’a représenté pour moi le travail d’édition de l’anthologie des écrits de Fourier, publié en 1971. Et bien, j’y tenais. Je voulais que ce soit ma contribution au brassage des idées de ces années-là. C’est un travail auquel j’ai pensé pendant au moins cinq ans, je voulais que cet auteur, ce monde, cette façon de faire fonctionner le cerveau différente de toutes les autres entre dans le circuit italien des idées, dans le patrimoine des suggestions qui se trouvent en arrière-plan de la politique comme de la littérature, au moins comme une référence, afin que l’on sache que l’on peut aussi penser de cette manière-là. Mais cela n’a rien donné. Les rares spécialistes de la question m’ont fait comprendre qu’il valait mieux que je ne marche pas sur leur terrain, quant au milieu littéraire, il n’a même pas remarqué cette publication11.

    7Cette anthologie contient également une préface de Calvino à laquelle s’adjoindront deux autres textes critiques. Ces articles sont à considérer comme importants pour le parcours de l’écrivain puisque Calvino les fait figurer dans le recueil qu’il publie en 1980 : Una pietra sopra – Discorsi di letteratura e società12, partiellement traduit sous le titre La Machine littérature. En explicitant sa conception de l’utopie fouriériste, il donne aussi quelques indications précieuses pour la lecture des Villes invisibles.

    8Calvino, en effet, voit en Fourier un « Arioste des utopistes13 », et ce qu’il admire dans son œuvre est moins l’aspect de critique sociale, monnaie somme toute courante, que la qualité d’invention du monde autre qu’il propose. Fourier est un « rêveur sublime », selon la formule de Stendhal, qu’il ne faut surtout pas « prendre au sérieux », en voulant « mettre en pratique ses instructions ».

    9Pour Calvino, il y a deux façons possibles et contradictoires d’exploiter l’utopie :

    En la considérant soit pour ce qu’elle comporte de réalisable, comme modèle d’une société nouvelle susceptible de croître en marge de la vieille société pour l’éclipser par l’évidence de ses nouvelles valeurs ; soit pour ce qu’elle comporte d’irréductible à toute conciliation, de radicalement opposé non seulement au monde qui nous entoure mais aux conditionnements internes qui gouvernent notre façon d’attribuer des valeurs, notre imagination, notre capacité de désirer une vie différente, notre manière de nous représenter le monde : par une représentation totale, qui nous libère intérieurement pour nous rendre capable de nous libérer extérieurement14.

    10Certains des disciples de Fourier ont voulu considérer son utopie comme réalisable, ce qui a abouti au « naufrage » du fouriérisme « en tant que projet pratique et mouvement politique15 ». Mais, plus grave pour Calvino, au moment où il écrit c’est aussi selon cette perspective que les architectes urbanistes redécouvrent l’œuvre de Fourier : ils y voient les prémices de l’architecture moderne, des Cités radieuses de Le Corbusier. La redécouverte des architectes s’oppose donc à celle des écrivains et des poètes contemporains :

    On commence à peine à lire Fourier depuis que l’on ne cherche plus à séparer, dans son œuvre, des aspects sérieux et des aspects fantaisistes ou scandaleux comme aussi significatifs que les autres : depuis que l’on considère les aspects visionnaires comme aussi significatifs que les autres, les aspects les plus sérieux comme empreints du même esprit visionnaire, les uns et les autres comme véhicules également heureux de scandale16.

    11Calvino, se rapprochant ainsi de la perspective de Marx et Engels, manifeste une « admiration poétique » pour l’œuvre de Fourier. En 1968, il lit Fourier « comme on lit un poète, un romancier, un moraliste, pour s’approprier un système éthico-fantastique17 ». Mais malgré le plaisir et l’intérêt que Calvino a pu éprouver à la lecture de Fourier, le dernier article qu’il lui consacre est un adieu à l’utopie, un « congé » qui fait inéluctablement suite au constat d’insatisfaction dressé par Calvino, une fois passé l’enthousiasme des premières lectures. Car, dit-il, l’« utopie n’a pas d’épaisseur », et sitôt le livre refermé, « elle ne réussit pas à nous accompagner individuellement18 ». L’utopie littéraire fouriériste lui paraît illisible à ce moment de l’histoire où, pourtant, « maintenant que l’horizon de la culture capitaliste tourne autour d’une image de catastrophe, concentrant sur elle toutes espèces de fantasmes (prévision, prévention, administration de la catastrophe) c’est précisément aujourd’hui qu’on visite à nouveau l’utopie19 ».

    12Si donc une utopie peut encore s’écrire dans la deuxième moitié du xxe siècle, il faut repenser la forme de cette utopie. Une utopie qui ne se donne plus comme une « représentation visuelle de la société future », qui ne donne plus à voir un monde en soi, formant une société cohérente, un système fini, mais une utopie qui soit « moins solide que gazeuse : […] une utopie pulvérisée, corpusculaire, une utopie en suspension20 ».

    Les Villes invisibles : une utopie pulvérisée ?

    13Dans la conférence donnée à la Columbia University de New York en 1983 et qui sert désormais de préface aux Villes invisibles, Calvino donne de précieuses indications sur la genèse des textes et les intentions qui présidèrent à la composition du livre. C’est une esthétique du fragment qui se dessine dans ces lignes. Calvino avait coutume d’écrire sans cesse, d’accumuler textes et réflexions jusqu’au moment où, de ce matériau disparate, allait naître l’idée d’un livre : pendant des années, il collectionne ainsi des textes qui, sans qu’il l’ait sciemment décidé, prennent la « forme d’une ville ». La ville devient une préoccupation constante, une obsession même pour l’imaginaire de l’écrivain qui fait feu de tout bois et transforme tout ce qu’il rencontre en images de ville. Le fragment qui nait ainsi sur la page n’obéit à aucune intention, n’a aucune visée démonstrative, argumentative, idéologique : au moment où il écrit, Calvino fait avant tout œuvre de poésie, la rationalisation viendra après, au moment de la composition du recueil. Cinquante-cinq fragments, cinquante-cinq portraits de villes imaginaires composent ce recueil qui rentre difficilement dans une des cases de la classification éditoriale : sont-ce des nouvelles, forme familière à l’écrivain ? De petits poèmes en prose aux échos baudelairiens ? Calvino les considère comme « une sorte de dernier poème d’amour aux villes, au moment où il devient de plus en plus difficile de les vivre comme des villes21 ». Et c’est également ce à quoi incite le titre choisi, à l’indéniable charge poétique : ces Villes invisibles – et de Città invisibili à Villes invisibles, le passage à la langue française renforce cette charge poétique par le jeu des assonances et des allitérations – qu’aucune donnée géographique ou historique ne permet d’ancrer dans la réalité, sont des villes en suspension, des poussières de villes.

    14Au moment où Calvino rassemble ces textes nés de la fantasmagorie, de la rêverie, pour constituer un livre, la question de la construction du volume devient prépondérante.

    Toutes ces pages mises ensemble ne formaient pas encore un livre : un livre (c’est mon opinion) doit avoir un début et une fin (même s’il ne s’agit pas d’un roman au sens strict), c’est un espace dans lequel le lecteur doit errer, voire se perdre, mais le moment vient où il lui faut trouver une issue, ou même plusieurs, la possibilité de se frayer un chemin pour sortir22.

    15On retrouve dans cette citation la conception de la littérature propre à Calvino : le texte n’existe que pour et par le lecteur, et si l’écrivain est celui qui dessine le labyrinthe (notion clef chez Calvino23, que suggèrent ici les schèmes du parcours, de l’errance, de la recherche de la sortie), le lecteur doit y « frayer son chemin », si bien que c’est ce parcours, l’investissement qu’il demande, bien au-delà d’une simple lecture, qui donne sens à l’œuvre. De cette idée découle la préoccupation formaliste caractéristique de la production littéraire de Calvino dans les années qui nous intéressent ici, c’est-à-dire au moment où, à Paris, il se rapproche des écrivains de l’OuLiPo, et de Queneau en particulier. L’utilisation d’un modèle combinatoire, dont on peut percevoir les prémices dans certains textes de Calvino antérieurs à 1968, structure les derniers romans de l’écrivain : le Château des destins croisés (1969) et Si par une nuit d’hiver, un voyageur (1979), après Les Villes invisibles.

    16La structuration extrêmement rigoureuse des esquisses urbaines va passer par trois étapes : constitution de séries (types de ville) et répartition des textes selon ce critère ; élaboration d’un schéma combinatoire organisant l’ensemble des séries et rédaction de textes pour compléter les séries ; inscription de l’ensemble dans un cadre plus vaste, apparenté à un récit cadre. Le premier travail, de catégorisation, demande d’identifier un nombre défini de « rubriques » : si certaines s’imposent rapidement, d’autres vont au fil du temps se révéler moins pertinentes et être remplacées, d’autres enfin seront d’abord des catégories vides, que l’écrivain identifie comme nécessaires au dessin d’ensemble et pour lesquelles il va écrire des textes. Cette façon de procéder le rapproche de la démarche d’écriture de Fourier qui, note Calvino, « avait la manie de tout classer sous forme de longues listes divisées en genres et en espèces24 ».

    17Partant lui aussi d’une « longue liste », Calvino sélectionne puis organise les séries de textes : « À la fin, j’ai décidé de m’arrêter à 11 séries de 5 textes ; chaque chapitre rassemble des textes de ces différentes séries qui auraient en commun un certain climat. Le système selon lequel les séries alternent est le plus simple qui soit25 […] ». Effectivement, le système est assez simple. On notera que Calvino s’abstient de l’expliquer… mais un tableau permet de l’exposer clairement.

    ABCDEFGHIJK
    Ch. 11
    21
    321
    4321
    Ch. 254321
    Ch. 354321
    Ch. 454321
    Ch. 554321
    Ch. 654321
    Ch. 754321
    Ch. 854321
    Ch. 95432
    543
    54
    5

    A : Les villes et la mémoire
    B : Les villes et le désir
    C : Les villes et les signes
    D : Les villes effilées
    E : Les villes et les échanges
    F : Les villes et le regard
    G : Les villes et le nom
    H : Les villes et les morts
    I : Les villes et le ciel
    J : Les villes continues
    K : Les villes cachées

    18Un tel schéma invite à trois parcours de lecture différents : parcours « classique » – en lisant de gauche à droite et de haut en bas on retrouve la division en chapitres ; parcours « vertical » où chaque colonne correspond à une rubrique ; parcours « en diagonale » pour lire successivement les premiers puis les deuxièmes, puis les troisièmes… textes de chaque rubrique. Quant au nombre total de 55 villes, la critique l’a tout de suite mis en lien avec les 54 cités présentes dans l’Utopie de Thomas More.

    19Ce premier schéma va, au terme de l’écriture et de la composition du livre, être englobé au sein d’un récit cadre. Ainsi ce qui, dans l’élaboration du livre, constitue la dernière étape devient l’élément premier, la « porte » que doit franchir le lecteur et par laquelle commence l’itinéraire des villes invisibles :

    Je n’ai pas encore dit ce par quoi j’aurais dû commencer : Les Villes invisibles se présentent comme un ensemble de récits de voyage que Marco Polo propose à Kublai Khan, empereur des Tartares26.

    20À cette deuxième contrainte du récit-cadre, Calvino ajoute, en reprenant le Devisement du monde de Marco Polo, celle de la réécriture, pratique à laquelle s’adonnent là encore les écrivains de l’OuLipo, et dont Calvino est déjà familier27.

    21Les Villes invisibles sont donc l’expression d’une tension entre, d’une part, les fragments urbains à forte charge poétique où se manifestent une grande liberté d’invention et d’expression, un plaisir sans restriction de la fantasmagorie et, de l’autre, des contraintes formelles strictes ayant pour fonction de contrebalancer cette spontanéité première, de faire intervenir dans le discours la raison qui classe, ordonne mais aussi commente, analyse. Calvino, par cette démarche, donne à lire ce qui est au principe de toute son œuvre : chez lui, « il n’est jamais question de pur divertissement, alors même qu’il semble s’abandonner à la création la plus gratuite et la plus délibérément imaginaire28 », la plus délicatement poétique, pourrions-nous ajouter. C’est là l’une des premières formes du dédoublement qui travaille les Villes invisibles. Le livre est composé de deux séries de textes qui reflètent deux positions de l’écrivain – celui qui écrit, et celui qui commente et analyse sa propre production : « au fur et à mesure que j’écrivais des villes, je développai des réflexions sur mon travail sous la forme de commentaires de Marco Polo et du Khan29 ».

    22Ainsi au dialogue premier entre Marco Polo et le Khan, se substitue un dialogue entre le texte et le méta-texte du récit cadre, que Calvino, dans son introduction, appelle une « discussion sur la ville moderne ». Calvino préconisait pour lire l’utopie fouriériste que « les aspects visionnaires [soient considérés] comme aussi significatifs que les autres30 ». On peut alors reconnaître cette attitude dans le rôle conféré à Polo et Khan prenant appui pour leurs réflexions philosophiques sur des images de villes invisibles.

    Contraintes formelles et réécriture : pour une utopie épurée

    23De la même façon, et au-delà de l’intérêt de Calvino pour la réécriture et la contrainte formelle, on peut tisser un lien entre les choix qui se sont imposés pour l’écriture des Villes invisibles et les réflexions menées sur l’utopie dans la période immédiatement précédente.

    24Si Calvino choisit comme modèle à sa réécriture le livre de Marco Polo, c’est qu’il trouve dans le récit de voyage une structure propre à accueillir les 55 descriptions autonomes de villes qui forment la matière de son livre : à l’instar du récit de Marco Polo, les textes de Calvino s’ouvrent fréquemment sur la mention des itinéraires parcourus pour atteindre la ville. Ainsi du tout premier texte : « En partant de là et en allant trois jours vers le levant, l’homme se trouve à Diomira […] ». Mais les notations qui, dans le récit de Marco Polo, ancrent le texte dans l’espace et le temps, contribuent chez Calvino à le ranger du côté de l’utopie puisque le « là » initial n’est pas donné, les coordonnées du point de départ ne sont pas précisées. L’Orient que Calvino cherche dans les récits de Marco Polo participe à cette déréalisation de l’espace ; ce n’est pas l’espace réellement parcouru, exploré par le célèbre marchand vénitien, mais le « décor fantastique et exotique » qu’a représenté l’Orient pour les poètes et écrivains : un « continent imaginaire », un « continent de l’« ailleurs » en cette époque où l’on peut affirmer que l’« ailleurs n’existe plus31 ». Cet Orient de fiction permet donc à Calvino de renouer avec le thème utopiste de la terra incognita.

    25Plus encore : impossibles à situer sur une carte, les villes présentées dans son récit apparaissent comme autant d’entités autonomes au sein du vaste empire du Khan, cités vivant en autarcie et sans lien aucun les unes avec les autres. Cette configuration de l’espace mis en scène informe la structure même du livre : la succession de textes fragmentaires autonomes, regroupés en chapitres donnent à voir ces villes comme autant d’îles, regroupées en archipels. L’Orient conflue avec Venise, la ville de Marco Polo, modèle tacite qui se profile dans nombre des cités décrites par le narrateur de Calvino ; et l’empire du Khan évoque les eaux de la lagune de Venise, constellée d’une multitude d’îles et d’îlots. Ainsi Calvino renoue-t-il avec ses prédécesseurs en utopie que furent More, Bacon ou Campanella en conjuguant les deux grands motifs de la littérature utopiste : l’île et la ville32.

    26Toutefois en multipliant les îles-villes et en restreignant la description à quelques dizaines de lignes seulement, Calvino se démarque également de ses deux modèles que sont l’utopie littéraire et le récit de voyage. En effet, les deux genres ont ceci de commun qu’ils se fondent sur des descriptions longues, détaillées des pays rencontrés, évoquant leur géographie, leur climat, mais aussi leur population, son histoire, ses modes de vie actuels, s’attachant particulièrement à la façon dont s’organise cette société autre, différente de la nôtre. Ainsi dans Le Devisement du monde, « chaque chapitre répond à une sorte de questionnaire type : direction prise et distance parcourue depuis l’arrêt précédent, statut politique de la contrée, sa religion, son paysage, ses productions et leur prix, sa monnaie, la singularité qui la distingue et vaut d’être notée. Ces notices tournent parfois à l’exposé systématique (sur les mœurs des Mongols, sur la cour impériale…) et au récit d’anecdotes édifiantes ou d’épisodes de la conquête mongole33 ».

    27Or le Marco Polo de Calvino n’est plus un marchand mais un « voyageur visionnaire34 ». Son récit se limitera à la description de la ville appréhendée globalement à travers la caractéristique, unique, qui la distingue des autres, en fait une ville singulière :

    C’est selon l’humeur de celui qui la regarde que Zemrude prend sa forme.
    Si Armille est ce qu’elle est parce que inachevée ou bien démantelée, s’il se trouve derrière un sortilège ou seulement un caprice, pour ma part, je l’ignore. Le fait est qu’elle n’a ni murs, ni plafond, ni planchers […].
    Zora a la propriété de rester dans la mémoire endroit après endroit, dans la succession de ses rues, et des maisons le long des rues, et des portes et fenêtres des maisons35 […].

    28La dimension sociale – organisation et fonctionnement de la société –, fondamentale dans l’utopie littéraire et particulièrement dans le modèle fouriériste, n’est pas au premier plan de son imaginaire utopiste : si les habitants de la ville sont évoqués, si le fonctionnement de la société est abordé, ils ne le sont que de manière oblique, dans la relation qu’ils entretiennent d’abord avec la ville comme objet spatial et architectural. La visée de Calvino dans les Villes invisibles n’est donc pas de présenter UNE ville utopique (ou dystopique), UNE communauté sociale et d’ériger l’une et l’autre en système cohérent et possiblement fonctionnel : la somme des 55 villes ne saurait se constituer en modèle unique. La fragmentation du modèle utopiste est la réponse que Calvino apporte à l’idée que l’utopie littéraire est devenue impossible au moment où il écrit :

    Quoi qu’il en soit personne ne pense plus à décrire une cité parfaite et la vie quotidienne de ses habitants heure par heure. L’épaisseur et la complexité du monde se sont refermés sur nous, sans nous laisser d’issue36.

    29Les Villes invisibles seront donc autant d’éclats de villes, placés sous le signe de la légèreté, de villes « en suspension » pour défaire l’« épaisseur du monde », de villes épurées pour mettre en déroute « la complexité du monde ».

    30Si c’est le « monde conçu dans tous ses détails dans d’autres valeurs, selon d’autres rapports » que présentent ces « machines logico-fantastiques autonomes » que sont les utopies d’aujourd’hui, et si le but poursuivi par Calvino est également l’élaboration d’une cité utopique, celle-ci n’est pas donnée comme existant en soi et en dehors de nous, mais reste à construire. « En somme une utopie conçue comme une cité qui ne saurait être fondée par nous, mais devrait se fonder elle-même au-dedans de nous, se construire pièce par pièce à travers notre capacité de l’imaginer, de la concevoir37 […] ».

    31Chacune des villes du livre serait alors non pas une « pièce » permettant de monter une utopie déjà préconstruite, mais une graine semée dans l’imaginaire du lecteur et qui, sans même peut-être qu’il en soit conscient, le conduirait à réfléchir sur ce que « la ville représente pour nous aujourd’hui », à « découvrir les raisons secrètes qui ont poussé les hommes à vivre dans les villes38 ».

    32Le choix de l’écriture fragmentaire résulte donc de cette nécessité d’inscrire l’utopie dans la modernité : au terme de cette période de fréquentation intense, assidue de l’œuvre de Fourier, Calvino se résout, avec regret, à donner « congé » à l’utopie fouriériste. Renouveler le genre de l’utopie signifie pour lui écrire une utopie, on l’a dit, qui soit lisible par le lecteur d’aujourd’hui, qui s’inscrive dans l’épaisseur du monde du xxe siècle mais aussi qui, venant après l’œuvre de Fourier, n’en répète pas les imperfections. Calvino tire des enseignements de la lecture de l’œuvre de Fourier et l’idéal de concision que nous avons reconnu au fragment concerne également l’ensemble de l’œuvre : si Calvino a tant insisté, tant travaillé pour inscrire son livre dans une structure fixe, rigide, codifiée, c’est aussi en réaction aux œuvres de Fourier :

    Œuvres confuses, à la structure labyrinthique, dont les subdivisions complexes donnent naissance à une concrétion proliférante de préfaces, d’intermèdes et de conclusions […] ces bizarreries formelles sont en parfaite cohérence avec les flux de raisonnements qui ont débordé en tous sens, parmi les renvois continuels à une œuvre future où les choses fondamentales seront enfin dites39.

    33Pas de débordements chez Calvino, pas de « bizarrerie formelle » ; et si l’image du labyrinthe, fondamentale dans la conception calvinienne de la littérature, apparaît en filigrane dans la préface, c’est dans sa valence positive : un labyrinthe certes où le lecteur peut errer, s’égarer mais qui a une issue et qui a aussi un centre. L’écrivain qui a construit ce livre-labyrinthe est tout à la fois Dédale et Ariane, qui nous guide dans notre cheminement.

    34N’est-ce pas la même tâche que s’était assignée Calvino en publiant une anthologie des textes de Fourier ? Idéal de concision lui dictant de ramener les 12 volumes des œuvres complètes à la dimension d’un seul et de concevoir celui-ci comme une somme, une condensation de l’essentiel. La question du choix des textes mais surtout de leur organisation a été centrale dans l’approche de Calvino qui souligne : « C’est surtout de la table des matières de ce livre que je suis fier, mon véritable essai sur Fourier, c’est cela40. »

    Sous le signe du double

    35Si, donc, les contraintes que s’est imposées Calvino pour l’élaboration de Villes invisibles – contrainte d’un récit enchâssant et contrainte d’une structure combinatoire – prennent un sens nouveau lorsque, comme nous venons de le faire, on considère que Calvino les utilise pour écrire une utopie voulant à la fois prolonger le modèle fouriériste et s’en démarquer, on comprend mieux le caractère parfois un peu artificiel que peuvent prendre ces contraintes considérées en elles-mêmes. Or à l’examen du traitement qui leur est réservé, on perçoit assez rapidement que les notions qui sous-tendent et organisent l’ensemble du texte tant du point de vue narratif que structurel sont celles du dédoublement, et, partant, de la complémentarité ou de l’antagonisme.

    36Ainsi le modèle du récit cadre est le modèle classique depuis le Décaméron des recueils de contes et de nouvelles : il permet d’introduire les récits seconds et, en l’occurrence, de donner une cohérence à un ensemble de 55 textes autonomes liés par leur seule thématique. Toutefois, le lien existant entre les fragments encadrants et les fragments encadrés reste peu marqué et somme toute peu déterminant : les échanges entre le Khan et Polo ne définissent pas la nature des récits qu’ils enchâssent, quand bien même ils donnent quelques indices sur ce qui les unit, à savoir, selon les mots mêmes de Calvino, « un certain climat ». Climat sans doute trop peu certain pour être fixé par un mot : les chapitres sont numérotés mais ne portent pas de titre. Quant aux textes enchâssants, qui se distinguent dans le corps du texte par les italiques utilisés, ils sont signalés dans la table des matières, en ouverture et clausule de chaque chapitre, par des points de suspension, au nombre de cinq (en référence au nombre de textes dans le chapitre ?). Calvino précise que la rédaction des deux corpus de textes s’est faite « en parallèle » et non en lien : c’est la nature méta-textuelle des dialogues entre Polo et le Khan qui a suggéré à Calvino d’en faire un récit cadre.

    37Cette opposition de nature justifie la présence concurrentielle des deux textes. Ce dédoublement du texte entre narration et commentaire est prolongé au niveau du méta-texte par le dédoublement du locuteur. En mettant en présence deux personnages confrontant leurs opinions, Calvino retrouve le procédé utilisé par Thomas More. En effet, les deux personnages en présence représentent chacun une façon d’appréhender le monde, en cela le « voyageur visionnaire » s’oppose à l’« empereur mélancolique41 » : le premier incarne la sensibilité inventive, le second qui se représente son royaume et ses villes sous la forme d’un échiquier, la raison classificatrice… Chacun d’entre eux est donc un double de l’écrivain : Marco Polo représente le Calvino qui jette sur le papier des portraits de ville, Kublai Khan le Calvino qui reprend ces textes, les trie, les classe, les ordonne42. Quant à la contrainte combinatoire, elle a, elle aussi, ses limites : Calvino en est conscient qui souligne dans sa préface les difficultés à identifier certaines séries, à classer certains textes dans les catégories prédéterminées.

    J’avais intitulé une quatrième série Les villes et la forme mais ce titre s’est révélé ensuite trop général et la série finit par être répartie dans d’autres catégories […] Il y avait de nombreux textes que je n’arrivais pas à classer et je cherchais alors de nouvelles définitions43.

    38Le lecteur ne s’y perdra cependant pas : les catégories sont indiquées en préliminaire à chaque texte car si certaines sont facilement repérables, d’autres le sont moins ; de la même façon certains textes sont rangés dans une rubrique mais participent en réalité de plusieurs catégories : la mémoire, le désir, les signes, les échanges affleurent dans nombre de villes.

    39Deux groupes de villes paraissent particulièrement importants : celles du début et de la fin, étapes dont Calvino a souligné l’importance. « Les villes et la mémoire » sont rattachées à un passé. Passé dont finalement il importe peu qu’il ait été heureux ou non, car la mémoire est un filtre qui le transforme. Dans le présent du voyage, dans la dynamique du déplacement, le présent réinvestit le passé et évite qu’il ne se fige, car les villes figées dans le souvenir sont des villes mortes :

    Contrainte de demeurer immobile et égale à elle même pour qu’on s’en souvienne mieux, Zora languit, s’est défaite, a disparu. La Terre l’a oubliée.
    A Maurillia le voyageur est invité à visiter la ville et à considérer en même temps de vieilles cartes postales qui la représentent comme elle était avant […] les vieilles cartes postales ne représentent pas Maurillia telle qu’elle était mais une autre ville qui, par hasard, s’appelait aussi Maurillia44.

    40Il appartient donc à l’homme de faire vivre la ville, de la faire changer, de l’habiter de ses désirs pour qu’elle intègre son présent sans renier son passé. Mais la ville de notre présent apparaît, dans la catégorie des villes continues, sous les traits de la mégalopole, anonyme, asphyxiante. « Les villes continues » sont la dénonciation de cette mégalopole moderne qui couvre le monde, dont on ne connaît pas les limites mais qui s’étend comme une moisissure à la surface du globe : ce sont, par opposition aux villes invisibles, les villes invivables (invisibili/ invivibili45). Cette catégorie représente la tentation de la contre-utopie, à laquelle Calvino résiste, se refuse : à l’intérieur de toute ville, fût-elle dystopique, se trouve une ville qui mérite d’être révélée46. Et derrière les propos de Marco Polo, c’est la foi de Calvino en la possibilité d’une utopie renouvelée qui s’exprime :

    Parfois il me suffit d’une échappée qui s’ouvre au beau milieu d’un paysage incongru, de l’apparition de lumières dans la brume, de la conversation de deux passants qui se rencontrent dans la foule, pour penser qu’en partant de là, je pourrai assembler pièce à pièce la ville parfaite, composée de fragments jusqu’ici mélangés au reste, d’instants séparés par des intervalles, de signes que l’un fait et dont on ne sait pas qui les reçoit. Si je te dis que la ville à laquelle tend mon voyage est discontinue dans l’espace et le temps [...], tu ne dois pas en conclure qu’on doive cesser de la chercher47.

    41Ces allers-retours entre les textes théoriques de Calvino sur l’utopie fouriériste et son œuvre de fiction Les Villes invisibles donnent un éclairage particulier à la singularité de cette dernière œuvre. Si l’on considère que les Villes invisibles sont une forme d’utopie mais d’utopie contemporaine qui s’écrit simultanément après mais aussi contre les œuvres de Fourier, alors on peut la lire comme la forme littéraire du « congé » que donne Calvino à l’utopie fouriériste. Toute empreinte de ce désenchantement, qui a fait suite à la passion enthousiaste pour l’œuvre de Fourier, Les Villes invisibles sont l’œuvre la plus lyrique et la plus mélancolique d’Italo Calvino. La plus belle aussi, peut-être, et la plus rebelle. Calvino lui-même a voulu enfermer les textes dans des cases, dans des catégories, cercler le tout d’un récit-cadre, mais l’œuvre ne se laisse pas faire. Marco Polo l’inventif triomphe de Kublai Khan le raisonneur, les textes débordent de toutes parts, font fi des structures qui les contraignent. Ce qui reste du livre, une fois le voyage accompli, une fois trouvée la sortie du labyrinthe, ce n’est pas le souvenir précis des textes un à un, c’est un climat, une atmosphère.

    Notes de bas de page

    1 Italo Calvino, Le Città invisibili, Torino, Einaudi, 1972. – Les Villes invisibles, Le Seuil, 1976 (trad. J. Thibaudeau) et « Points », 1996 (préf. I. Calvino, trad. M. Van Geertruyden). Nous citons cette dernière édition, désormais abrégée en V.I.

    2 I. Calvino, Leçons américaines, Le Seuil, 2001 (trad. Y. Hersant), p. 118.

    3 De nombreuses études ont été consacrées aux Villes invisibles comme à l’utopie chez Calvino. Parmi celles qui ont alimenté notre réflexion citons notamment : Pier Paolo Argiolas, L’Atlante utopico nelle Città Invisibili di Italo Calvino, tra il dibattito novecentesco e l’eretico Fourier. Università di Cagliari, 2008, en ligne : veprints. unica. it/122/ ; Marco Belpoliti, « Città visibili e città invisibili » Chroniques italiennes n° 75/76, février 2005, p. 45-59 ; Marie Fabre, « Calvino et l’utopie, de Fourier aux Villes invisibles : pour une réflexion sur les fonctions de la littérature », colloque Littérature et « temps des révoltes » (Italie, 1967-1980), novembre 2008, Lyon, ENS LSH, 2009, en ligne : colloque-temps-revoltes. ens-lsh. fr/spip. php ?article131 ; Els Jongeneel, « Les Villes invisibles d’I. Calvino : entre Utopie et Dystopie », The Value of Literature in and after the Seventies : The Case of Italy and Portugal (eds. Monica Jansen & Paula Jordão) Universiteit Utrecht. December 2006, p. 591-612.

    4 I. Calvino, Ermite à Paris (1994), Le Seuil, 2001, coll. « Bibliothèque Calvino » (trad. J.-P. Manganaro).

    5 Charles Fourier, Œuvres complètes, (éd. de S. Debout-Olesziewicz), Éd. Anthropos, 1966-1968.

    6 I. Calvino, « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs » dans La Machine littérature, Seuil, 1993, p. 172.

    7 Raymond Queneau, « Dialectiques hégéliennes et séries de Fourier », texte publié en 1958 dans la revue Deucalion repris dans Bords, Hermann, 1963.

    8 Lire à ce propos Serge Cappello, Les Années parisiennes d’Italo Calvino, 1964-1980 : sous le signe de Raymond Queneau, PUPS, 2007, p. 237-238.

    9 I. Calvino, « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 172.

    10 Charles Fourier, Teoria dei quattro movimenti, Il nuovo mondo amoroso e altri scritti sul lavoro, l’educazione, l’architettura nella società d’Armonia. Scelta e introduzione di Italo Calvino ; traduzione di Enrica Basevi, Torino, Einaudi, 1971.

    11 I. Calvino, « Colloquio con Ferdinando Camon », dans Saggi 1945-1980, vol. II a cura di M. Barenghi, Milano, Mondadori, 1999, p. 427. cité par P.-P. Argiolas, op. cit., p. 74. (nous traduisons)

    12 I. Calvino, Una pietra sopra (Discorsi di letteratura e società), Torino, Einaudi, 1980. Ces textes ont été traduits : « Pour Fourier. 1. Pour introduire à la société amoureuse » (1970), « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs » (1971), « Pour Fourier. 3. Congé. L’utopie pulvérisée » (1971), La Machine littérature, Le Seuil, 1993 (trad. M. Orcel, F. Wahl). p. 153-188.

    13 La formule n’est pas de lui mais il la reprend dans deux articles et elle semble lui convenir parfaitement. Voir http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k563197b/f1.image.r.

    14 « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 159.

    15 Ibid., p. 160.

    16 Ibid., p. 159.

    17 « Pour Fourier. 3. Congé. L’utopie pulvérisée », op. cit., p. 187.

    18 Ibid.

    19 Ibid., p. 185.

    20 Ibid., p. 186.

    21 V.I., préface, p. VI.

    22 Ibid., p. II.

    23 Voir I. Calvino, « La sfida al labirinto », revue Il Menabò 5, 1962 repris dans Saggi, vol. 1, Milano, Mondadori, 1995, traduction partielle dans Philippe Daros, Italo Calvino, Hachette, 1994, p. 138-140.

    24 Calvino précise que Fourier « établit même une classification des différents types de maris cocus qui […] devait faire partie d’une analyse générale des défauts de la civilisation. », dans « Pour Fourier. 1. Pour introduire à la société amoureuse », op. cit., p. 153-154.

    25 V.I., préface, p. III.

    26 V.I., pref. p. IV.

    27 Le parti pris de la réécriture s’affiche ouvertement dans : Roland furieux choisi et raconté par Italo Calvino (1968), « Le comte de Montecristo » in Temps zéro (1967), il est plus implicite mais non moins évident dans d’autres œuvres, que l’on pense par exemple au Chevalier inexistant (1958) et au modèle arthurien.

    28 Mario Fusco, « Italo Calvino », Encyclopedia Universalis, 2008.

    29 V. I., pref., p. V.

    30 « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 159.

    31 V. I., pref., p. VI.

    32 Gilles Lapouge note : « Quand, aux xvie et xviie siècles, Thomas More puis Bacon et Campanella renouent le fil de la projection utopiste, ils associent étroitement, cette fois, les deux motifs, citadin et insulaire […] Thomas More ne permet pas de situer géographiquement l’île d’Utopia, Bacon jette Bensalem en plein Pacifique et Campanella implante la Cité du Soleil au centre de Taprobane (Sri Lanka) ». G. Lapouge. Utopie et civilisations, Genève, Weber, 1973. Quatrième de couverture.

    33 Pierre-Yves Badel, « Le Devisement du Monde, Marco Polo », Encyclopædia Universalis, 2008.

    34 V.I., p. IV.

    35 Ibid. p. 81, 62, 21.

    36 « Pour Fourier. III. Congé. L’utopie pulvérisée », op. cit., p. 182.

    37 Ibid., p. 185.

    38 V.I., p. VI.

    39 « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 161-162.

    40 « Calvino parla di Fourier » – Paese sera, 28 mai 1971, désormais dans Italo Calvino, Lettere 1940-1985, Milano, Mondadori, 2000. (Nous traduisons.)

    41 V.I., préface, p. IV.

    42 Dédoublement que Calvino a théorisé dans l’une de ses Leçons Américaines où il oppose ceux qui appartiennent au « parti de la flamme » et ceux qui sont du « parti des cristaux », dans Leçons Américaines, op. cit., p. 118.

    43 V.I., p. II-III.

    44 V.I., p. 22 et 40.

    45 « Le città invisibili sono un sogno che nasce dal cuore delle città invivibili », Presentazione, dans I. Calvino, Oscar Mondadori, 1993, p. X.

    46 C’est la conclusion, très souvent citée, du livre, la dernière phrase de Marco Polo : « L’enfer des vivants n’est pas chose à venir ; s’il y en a un, c’est celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours, que nous formons ensemble. Il y a deux façons de ne pas en souffrir. La première réussit aisément à la plupart : accepter l’enfer, en devenir une part au point de ne plus le voir. La seconde est risquée, et elle demande une attention, un apprentissage, continuels : chercher et savoir reconnaître qui et quoi, au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer, et le faire durer, et lui faire de la place », V.I., p. 189.

    47 V. I., p. 188.

    Auteur

    • Delphine Gachet
      Maître de conférences à l’université de Bordeaux, a soutenu un doctorat en littérature comparée sur les nouvelles fantastiques italiennes et françaises du xxe siècle. Ses recherches portent essentiellement sur la littérature fantastique contemporaine, la nouvelle, la traduction. Elle est spécialiste de Dino Buzzati et traductrice de littérature italienne contemporaine. Elle dirige actuellement un projet de livre sur Venise pour la collection Bouquins.
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    1 Italo Calvino, Le Città invisibili, Torino, Einaudi, 1972. – Les Villes invisibles, Le Seuil, 1976 (trad. J. Thibaudeau) et « Points », 1996 (préf. I. Calvino, trad. M. Van Geertruyden). Nous citons cette dernière édition, désormais abrégée en V.I.

    2 I. Calvino, Leçons américaines, Le Seuil, 2001 (trad. Y. Hersant), p. 118.

    3 De nombreuses études ont été consacrées aux Villes invisibles comme à l’utopie chez Calvino. Parmi celles qui ont alimenté notre réflexion citons notamment : Pier Paolo Argiolas, L’Atlante utopico nelle Città Invisibili di Italo Calvino, tra il dibattito novecentesco e l’eretico Fourier. Università di Cagliari, 2008, en ligne : veprints. unica. it/122/ ; Marco Belpoliti, « Città visibili e città invisibili » Chroniques italiennes n° 75/76, février 2005, p. 45-59 ; Marie Fabre, « Calvino et l’utopie, de Fourier aux Villes invisibles : pour une réflexion sur les fonctions de la littérature », colloque Littérature et « temps des révoltes » (Italie, 1967-1980), novembre 2008, Lyon, ENS LSH, 2009, en ligne : colloque-temps-revoltes. ens-lsh. fr/spip. php ?article131 ; Els Jongeneel, « Les Villes invisibles d’I. Calvino : entre Utopie et Dystopie », The Value of Literature in and after the Seventies : The Case of Italy and Portugal (eds. Monica Jansen & Paula Jordão) Universiteit Utrecht. December 2006, p. 591-612.

    4 I. Calvino, Ermite à Paris (1994), Le Seuil, 2001, coll. « Bibliothèque Calvino » (trad. J.-P. Manganaro).

    5 Charles Fourier, Œuvres complètes, (éd. de S. Debout-Olesziewicz), Éd. Anthropos, 1966-1968.

    6 I. Calvino, « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs » dans La Machine littérature, Seuil, 1993, p. 172.

    7 Raymond Queneau, « Dialectiques hégéliennes et séries de Fourier », texte publié en 1958 dans la revue Deucalion repris dans Bords, Hermann, 1963.

    8 Lire à ce propos Serge Cappello, Les Années parisiennes d’Italo Calvino, 1964-1980 : sous le signe de Raymond Queneau, PUPS, 2007, p. 237-238.

    9 I. Calvino, « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 172.

    10 Charles Fourier, Teoria dei quattro movimenti, Il nuovo mondo amoroso e altri scritti sul lavoro, l’educazione, l’architettura nella società d’Armonia. Scelta e introduzione di Italo Calvino ; traduzione di Enrica Basevi, Torino, Einaudi, 1971.

    11 I. Calvino, « Colloquio con Ferdinando Camon », dans Saggi 1945-1980, vol. II a cura di M. Barenghi, Milano, Mondadori, 1999, p. 427. cité par P.-P. Argiolas, op. cit., p. 74. (nous traduisons)

    12 I. Calvino, Una pietra sopra (Discorsi di letteratura e società), Torino, Einaudi, 1980. Ces textes ont été traduits : « Pour Fourier. 1. Pour introduire à la société amoureuse » (1970), « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs » (1971), « Pour Fourier. 3. Congé. L’utopie pulvérisée » (1971), La Machine littérature, Le Seuil, 1993 (trad. M. Orcel, F. Wahl). p. 153-188.

    13 La formule n’est pas de lui mais il la reprend dans deux articles et elle semble lui convenir parfaitement. Voir http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k563197b/f1.image.r.

    14 « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 159.

    15 Ibid., p. 160.

    16 Ibid., p. 159.

    17 « Pour Fourier. 3. Congé. L’utopie pulvérisée », op. cit., p. 187.

    18 Ibid.

    19 Ibid., p. 185.

    20 Ibid., p. 186.

    21 V.I., préface, p. VI.

    22 Ibid., p. II.

    23 Voir I. Calvino, « La sfida al labirinto », revue Il Menabò 5, 1962 repris dans Saggi, vol. 1, Milano, Mondadori, 1995, traduction partielle dans Philippe Daros, Italo Calvino, Hachette, 1994, p. 138-140.

    24 Calvino précise que Fourier « établit même une classification des différents types de maris cocus qui […] devait faire partie d’une analyse générale des défauts de la civilisation. », dans « Pour Fourier. 1. Pour introduire à la société amoureuse », op. cit., p. 153-154.

    25 V.I., préface, p. III.

    26 V.I., pref. p. IV.

    27 Le parti pris de la réécriture s’affiche ouvertement dans : Roland furieux choisi et raconté par Italo Calvino (1968), « Le comte de Montecristo » in Temps zéro (1967), il est plus implicite mais non moins évident dans d’autres œuvres, que l’on pense par exemple au Chevalier inexistant (1958) et au modèle arthurien.

    28 Mario Fusco, « Italo Calvino », Encyclopedia Universalis, 2008.

    29 V. I., pref., p. V.

    30 « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 159.

    31 V. I., pref., p. VI.

    32 Gilles Lapouge note : « Quand, aux xvie et xviie siècles, Thomas More puis Bacon et Campanella renouent le fil de la projection utopiste, ils associent étroitement, cette fois, les deux motifs, citadin et insulaire […] Thomas More ne permet pas de situer géographiquement l’île d’Utopia, Bacon jette Bensalem en plein Pacifique et Campanella implante la Cité du Soleil au centre de Taprobane (Sri Lanka) ». G. Lapouge. Utopie et civilisations, Genève, Weber, 1973. Quatrième de couverture.

    33 Pierre-Yves Badel, « Le Devisement du Monde, Marco Polo », Encyclopædia Universalis, 2008.

    34 V.I., p. IV.

    35 Ibid. p. 81, 62, 21.

    36 « Pour Fourier. III. Congé. L’utopie pulvérisée », op. cit., p. 182.

    37 Ibid., p. 185.

    38 V.I., p. VI.

    39 « Pour Fourier. 2. L’ordinateur des désirs », op. cit., p. 161-162.

    40 « Calvino parla di Fourier » – Paese sera, 28 mai 1971, désormais dans Italo Calvino, Lettere 1940-1985, Milano, Mondadori, 2000. (Nous traduisons.)

    41 V.I., préface, p. IV.

    42 Dédoublement que Calvino a théorisé dans l’une de ses Leçons Américaines où il oppose ceux qui appartiennent au « parti de la flamme » et ceux qui sont du « parti des cristaux », dans Leçons Américaines, op. cit., p. 118.

    43 V.I., p. II-III.

    44 V.I., p. 22 et 40.

    45 « Le città invisibili sono un sogno che nasce dal cuore delle città invivibili », Presentazione, dans I. Calvino, Oscar Mondadori, 1993, p. X.

    46 C’est la conclusion, très souvent citée, du livre, la dernière phrase de Marco Polo : « L’enfer des vivants n’est pas chose à venir ; s’il y en a un, c’est celui qui est déjà là, l’enfer que nous habitons tous les jours, que nous formons ensemble. Il y a deux façons de ne pas en souffrir. La première réussit aisément à la plupart : accepter l’enfer, en devenir une part au point de ne plus le voir. La seconde est risquée, et elle demande une attention, un apprentissage, continuels : chercher et savoir reconnaître qui et quoi, au milieu de l’enfer, n’est pas l’enfer, et le faire durer, et lui faire de la place », V.I., p. 189.

    47 V. I., p. 188.

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    Gachet, D. (2015). Repenser l’utopie citadine : Les Villes invisibles de Calvino. In J.-P. Engélibert & R. Guidée (éds.), Utopie et catastrophe. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.177871
    Gachet, Delphine. « Repenser l’utopie citadine : Les Villes invisibles de Calvino ». In Utopie et catastrophe, édité par Jean-Paul Engélibert et Raphaëlle Guidée. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2015. doi:10.4000/books.pur.177871.
    Gachet, Delphine. « Repenser l’utopie citadine : Les Villes invisibles de Calvino ». Utopie et catastrophe, édité par Jean-Paul Engélibert et Raphaëlle Guidée, Presses universitaires de Rennes, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pur.177871.

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    Engélibert, J.-P., & Guidée, R. (éds.). (2015). Utopie et catastrophe. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.177771
    Engélibert, Jean-Paul, et Raphaëlle Guidée, éd. Utopie et catastrophe. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2015. doi:10.4000/books.pur.177771.
    Engélibert, Jean-Paul, et Raphaëlle Guidée, éditeurs. Utopie et catastrophe. Presses universitaires de Rennes, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pur.177771.
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