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    Plan détaillé Texte intégral Agatha de Win’theuil et le prototype du roman-feuilleton Corps à corps textuel Ni bonne ni mauvaise Perspectives (insoupçonnées) Notes de bas de page Auteur

    Jacques Jouet

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Figures de femmes et potentialités de la prose

    Steen Bille Jørgensen

    p. 255-264

    Texte intégral Agatha de Win’theuil et le prototype du roman-feuilleton Corps à corps textuel En tournant le livre Ni bonne ni mauvaise Perspectives (insoupçonnées) Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Depuis que Jacques Jouet s’investit dans une exploration conséquente de la forme narrative du feuilleton, la masculinité semble occuper le devant de la scène. L’effet de l’allusion aux parties génitales masculines dont le patronyme de Mek-Ouyes est porteur nous fait presque oublier de considérer l’adjectif possessif « mes » que comprend le jeu de mots… Il ne faut pas se tromper, cependant, car l’écrivain oulipien qu’est J. Jouet ne cultive ni le machisme ni le narcissisme, loin s’en faut, et il ne surprend guère que ses livres de la dernière douzaine d’années accordent une place importante aux figures féminines, comme le suggèrent les titres suivants en tant que jeux de mots à partir d’identités féminines variables : Annette et l’Etna1, Une mauvaise maire2 et sa réplique Une bonne maire (intégrée aux Trois Pontes3) ; pour ne pas parler d’Agatha de Mek-Ouyes4. Si ce dernier nous introduit dans un univers hybride traitant conjointement de sexe et de politique, les rôles traditionnels des sexes vacillent, sinon s’inversent. Dans cette perspective, il me semble essentiel de regarder de plus près les « figures de femmes » mais également la mise en scène de la fiction qui, tout en obéissant aux principes de base du « désir narratif » tel qu’il est analysé (et conceptualisé) par Peter Brooks, tient scrupuleusement compte des formes ludiques évoquées par ce critique à la fin de son livre Reading for the Plot5. Si on a pu dire des réalistes du xixe siècle qu’ils avaient « peur du désir6 », J. Jouet ne réussit-il pas à mener en parallèle une réflexion sur la collectivité et les rapports sexués entre hommes et femmes qui passe par une réflexion sur les potentialités de la prose ?

    2Tout en gardant à l’esprit la préoccupation oulipienne liée aux formes fixes et à la pratique ironique du « pastiche de genre7 », je m’attacherai à mettre en avant l’interrogation constante des valeurs littéraires et des valeurs sociales, problématique qui n’est pas sans rappeler celle des fabliaux, genre associant érotisme et interrogation – sur un mode parodique – de la morale8. En évoquant brièvement le personnage de feuilleton qu’est Agatha de Win’theuil, figure alter ego de Mek-Ouyes, je voudrais suggérer que le jeu de rôles et de masques qui caractérise celle-ci – qui prend entre autres les traits d’un homme – permet d’interroger nos images stéréotypées de la femme et conjointement de l’homme. Les figures qui seront au centre de cette étude, à savoir Annette randonneuse et Marie Basmati, maire de la Chapelle, apparaissent dans des rôles traditionnellement réservés aux hommes, compte tenu surtout du fait qu’elles se retrouvent entre deux hommes.

    Agatha de Win’theuil et le prototype du roman-feuilleton

    3Les lecteurs des feuilletons de J. Jouet savent tous qu’il nous est offert de suivre les aventures du personnage masculin Mek-Ouyes. Toutefois, en accordant une importance tout à fait décisive à « La lectrice », l’écrivain marque l’aspect métatextuel du roman feuilleton, tout en posant le désir (de texte) de la femme qui relativise toute mise en valeur d’une supposée « masculinité pure ». L’univers fictif présente des rôles de héros et de lectrice conventionnels, mais l’hybridité de l’univers implique une mise en relation humoristique du genre des rôles avec notre monde actuel. Cela est d’autant plus évident que la figure d’Agatha de Win’theuil, en se substituant au héros masculin – avec tout un volume qui porte son nom, à savoir Agatha de Mek-Ouyes –, agit de bien des manières « en mek » stéréotypé, que cela soit en matière de politique ou en matière de vie sexuelle. Dans Agatha de Mek-Ouyes, elle apparaît justement comme véritable « figure polygame », seulement pour constituer l’objet de désir de notre héros masculin. Dans la « Vengeance d’Agatha », il est question d’amour, certes, mais également de « ses partenaires ». Si l’on peut donc difficilement parler d’adultère, la jalousie est au rendez-vous au moment où Mek-Ouyes repère Agatha au lit avec un autre homme : « Agatha, Agatha ! dit Mek-Ouyes en son faible intérieur, tu n’en feras donc jamais d’autres ! Tu ne sauras jamais aller chercher en toi la seule satisfaction de mes caresses à moi ? Va, tu es une femme libre9. » Dans le cadre du fabliau, une telle découverte par l’homme de sa femme dans l’exercice de l’adultère déboucherait sur la vengeance et la violence10, mais dans le contexte actualisé, aucun pouvoir n’est manifesté et la violence (physique) paraît désuète. À la place d’un dénouement sur une morale censée rétablir l’ordre social, tout se passe comme si le lecteur devait faire confiance au narrateur et, précisément, aux potentialités du récit pour connaître la suite et la solution de l’affaire. L’aventure continue et la reconquête de la femme par l’homme devient un enjeu considérable et complexe étant donné que la figure d’Agatha varie d’épisode en épisode et de livre en livre.

    4Avec Agatha de Metz, la situation du couple semble évoluer dans le bon sens. La dimension érotique est présente dès les premières lignes qui évoquent les deux personnages dans le même lit à l’hôtel des Coïncidences, sans qu’on puisse forcément dire que l’harmonie soit parfaite au moment où Mek-Ouyes lit un poème de Verlaine « dans le but de l’enseigner à son animal de compagnie, un faucon, que précisément, il avait baptisé Kaspar-Hauser ». L’équilibre n’a rien de simple dans ce drôle de triangle et l’érotisme est également introduit de manière biaisée :

    Mais Agatha de Win’theuil rêvait. Elle rêvait qu’elle dormait parce qu’elle était en vacances et que pendant son sommeil elle rêvait que Mek-Ouyes était amoureux d’elle, disponible, attentionné, gentleman, caressant, prenant tout son temps, occupé d’elle seule, disant le poème à elle seule et à personne d’autre, alternant voix pénétrante et manutentions identiques. C’était le bonheur. Or, Mek-Ouyes, qui – la lectrice ne l’a pas oublié – avait renoncé à la présidence générale du Monde-Mondes pour laisser à Agatha le soin de ce merdier, s’était entiché du petit faucon qu’il avait ramassé deux mois plutôt au pied d’un nid dans le Tatras11.

    5Si Mek-Ouyes semble se replier sur soi, c’est Agatha qui lui rappelle leur rendez-vous avec l’évêque de Metz, qui le rappelle donc aux devoirs de la vie sociale. Le politique continue à accompagner l’érotique, sinon l’inverse, mais la fin du livre marque avant tout la potentialité du récit lié au couple, au désir et au « désir de texte » qui caractérise le feuilleton. Dans un Épilogue, c’est également la dimension érotique qui est évoquée ; seulement celle-ci est dédoublée par le désir narratif qui est à la base du jeu entre le feuilletoniste et le lecteur. Si le feuilletoniste évoque, lui-même, l’injonction « à suivre », on ne trouve pas de formule plus concentrée du désir narratif d’après son principe de relance de la lecture. Seule l’interruption – l’épisodique – marque un passage par « le réel » et l’ouverture sur d’autres cadres (de vie… ou de lecture). Le beau petit essai sur le feuilleton sous forme de lettre va, par ailleurs, être encadré par les propos des amants, réflexion ironique sur la fin du texte (du récit et de l’intimité… amour ou désir). Ainsi quelques paroles d’Agatha : « Je ne veux pas que ce soit fini, dit Agatha » (p. 89) ; « Mais alors Mek-Ouyes, s’il en est ainsi, nous avons encore de beaux jours devant nous ! » (p. 93). Agatha lance ce dernier dialogue après s’être prêtée au jeu de masques (féminin-masculin), en prenant les traits d’un agent secret, figure masculine par excellence12. La figure de la femme varie donc entre des formes plutôt stéréotypées et des formes peu traditionnelles, davantage associées aux personnages-hommes. Ainsi, la représentation de la vie des personnages est étroitement liée à la mise en scène du désir narratif et de l’échange de mots.

    6Mais comment le désir et le désir narratif fonctionnent-ils dans d’autres récits de J. Jouet, à forte présence féminine ? Même quand il ne s’agit pas de feuilletons, J. Jouet semble explorer le potentiel de récits brefs qui communiquent pour faire apparaître des variations (à contrastes) basées, justement, sur le patronyme de personnages féminins. En confrontant deux figures de femmes, celle du personnage principal d’Annette et l’Etna et celle de Marie Basmati, je voudrais attirer l’attention sur le potentiel narratif lié à la situation de la femme et à sa vie érotique entre deux hommes dans des récits plutôt brefs.

    7Le lecteur rencontre deux personnages dans des rôles traditionnellement attribués aux hommes : une femme politique (femme de pouvoir) et une sportive, alpiniste infatigable. L’émancipation semble être un fait, et les deux femmes s’organisent chacune, très autonomes, en fonction de leurs dispositions individuelles. Mais comment faut-il comprendre la mise en scène textuelle et le portrait d’une femme avec ses désirs et ses ambitions ? En nous proposant une telle interrogation, nous devons nécessairement regarder de près les formes littéraires avec leurs expressions singulières.

    Corps à corps textuel

    8Regardons d’abord Annette. Il s’agit d’une femme plutôt jeune pour qui le couple n’est pas forcément ce qu’il y a de plus important : « Elle n’est pas en manque d’un rendez-vous. Elle adore être seule, après la compagnie être seule, seule, trois fois seule, et apprécie la force que lui donne la solitude, elle se savoure. La solitude et Annette se savourent mutuellement » (p. 10). Annette semble avoir la vie devant elle et, justement, aller de l’avant physiquement dans sa situation de randonneuse et mentalement, plutôt ouverte d’esprit. Pour ce qui est de la forme du livre, Annette et l’Etna n’est pas un roman-feuilleton, et si on retrouve la formule « à suivre », celle-ci est intégrée dans une forme plus sophistiquée : « (À suivre* ou fin)… * La suite est en tournant le livre. » Ce livre offre donc au lecteur une sorte de « palindrome sémantique » avec ses deux récits « en miroir » dont les thématiques et les espaces fictionnels sont identiques, associés au mont Etna. Dans ce livre, le désir narratif – qui caractérise l’expérience du lecteur de feuilletons – est, de bien des manières, transformé pour suggérer le mouvement circulaire et infini seulement pour mieux ouvrir sur d’autres horizons de lecture et de recherches de désir et de sens. Le titre même (qui est une forme de verlan) suggère, évidemment, la structure du texte-livre qui peut se lire dans les deux sens, et cette structure est reprise au niveau thématique avec l’ascension d’Annette et Léon qui bascule dans la chute d’Annette et Noël.

    9Il est caractéristique que les deux personnages masculins Léon et Noël – dont les noms forment un parfait palindrome – établissent autant une tension textuelle qu’une tension psychologique (qui n’est, elle, que toute relative). Le lecteur est amené à confronter, lui, les deux récits pour interroger les identités et les relations. Annette est représentée entre deux hommes, « triangle érotique virtuel13 », avec une scène érotique dédoublée, qui la fait s’accoupler tour à tour avec les deux hommes, l’une des scènes bénéficiant de plusieurs pages et offrant un acte d’amour répété, alors que l’autre scène, hâtive, est très condensée et associée à la dévalorisation, bien que Noël tente sa chance encore une fois avec Annette.

    10Le paratexte très discret, intégré à la couverture, indiquant « histoire d’amour » et « histoire de rupture », accentue une dimension psychologique dichotomique. Mais le conflit psychologique traditionnel est relativisé en faveur de l’appréciation (et le jugement éventuel) par le lecteur, avec sa part de conflit intérieur. Aucune mise en scène de conflit entre hommes, ceux-ci étant structurellement séparés, et aucune mise en cause de la femme avec sa morale. Celle-ci apparaît, dans les deux cas comme librement consentante, et on la voit entre deux hommes très contrastés (bon marcheur, bon parleur et mauvais marcheur, mauvais parleur) – l’un plus « mec » que l’autre au sens stéréotypé – mais les mots séduisent.

    11La mise en valeur du personnage féminin devient, au fond, une question de potentiel « romantique » ou « libidineux ». Annette ne voit plus d’avenir avec Noël, alors qu’une nouvelle aventure avec Léon est suggérée. Le personnage ne choisit pas, à vrai dire, entre les deux, elle les affronte au contraire, tout en faisant l’éloge de la solitude. Les hommes ne sont introduits qu’afin de souligner l’autonomie de la femme.

    12D’abord la rencontre, ensuite la retrouvaille : « Il est loin devant, il n’a pas vu Annette encore. Contrariée. Annette ralentit […]. Il ralentit aussi cet imbécile. Annette accélère. Il s’arrête. Elle reralentit » (p. 15).

    En tournant le livre

    13« Annette aperçoit Noël avant qu’il ne l’aperçoit […]. Elle ne fait pas mine de s’approcher. Elle ne court pas à lui pour lui plaquer les deux mains sur les yeux. Elle fait celle qui ne l’aperçoit pas » (p. 12). Si cette auto-suffisance est à considérer comme un méta-commentaire de l’autonomie du texte à structure circulaire et de la contrainte (selon un principe oulipien bien établi), ne faut-il pas également y voir une sorte de mise en valeur de l’autonomie individuelle et de l’existence avec son potentiel, illogique, anti-conceptuel et peu linéaire ? Du moins le rapport d’Annette à l’Etna est fortement marqué de désir, de désir pur – dans son envie de la montagne, structure auto-érotique, cette dimension semble, dans son exagération même, ironique et caricaturale ; il est question de fourneau et de son souffle14.

    14Il est important d’observer le caractère de la pause du personnage, au moment où Annette se met nue pour se laver dans un parking. On est tenté d’y voir un acte symbolique, un auto-baptême à l’eau minérale. Mais il est sans doute plus juste de lire cette « douche primitive » en sa qualité concrète d’hygiène approximative ou purification partielle15, comme une parabole de la vie avec ses impuretés et ses moments privilégiés de répit. Cependant le lecteur dont le désir narratif dédouble le désir du personnage doit également marquer une pause, celle qui caractérise tout récit à plusieurs épisodes. La femme continue à marcher en toute autonomie, le mouvement cyclique reprend, et les hommes sont, au fond, réduits à des éléments appartenant à topographie naturelle. Annette est avant tout le moteur de l’action et de la narration avec son désir.

    15Selon une telle logique, le lecteur de notre époque – avec sa conscience structurelle – est porté à lire les codes autant que l’histoire. Le soin est laissé à celui-ci d’apprécier deux univers intellectuels et sensuels bien différents pour relativiser la perception de l’espace fictif avec son cimetière de téléphériques et son campement à slogans politiques assez énigmatiques. On peut y voir une sorte de réminiscence d’époques révolues et donc de valeurs ou enjeux idéologiques dont le caractère a changé.

    16J. Jouet attire l’attention du lecteur sur l’emploi concret des mots dans ses deux récits avec leur dimension euphorique ou dysphorique16. Le lecteur qui se laisse séduire est amené à considérer les valeurs par le biais du jeu de répétitions et de variations qui dépassent la thématique. Les formules font échos à différents contextes, et l’auteur indique même au passage avoir emprunté à Verne et à la chanson populaire certains fragments textuels. À la topographie fictionnelle vient s’ajouter une topographie langagière qui se prête moins à l’interprétation symbolique qu’à l’appréciation de l’emploi concret des mots en fonction du contexte spécifique. Les valeurs idéologiques ainsi que les valeurs littéraires apparaissent ainsi dans leur caractère hybride, variable et peu stable, interrogées par le biais de l’altérité sexuée fondamentale.

    Ni bonne ni mauvaise

    17Dans le cas d’Une mauvaise maire (2007), on doit noter que le livre entre dans un jeu conceptuel avec Une bonne maire (2008). Tout en reprenant le personnage de Marie Basmati, maire de la Chapelle, ce dernier fait partie des Trois Pontes, réécriture des Trois contes de Flaubert. Avant d’aborder le désir narratif lié à la vie érotique de Marie, il convient de préciser que le jeu de contrastes entre les deux récits et les deux personnages se manifeste au niveau de leurs projets politiques. Celle qui est appelée « une mauvaise maire » par un de ses électeurs est en fait une figure maternelle qui concentre son dévouement dans la collectivité et dans une idée de la « démocratie, participative » avec une mise en valeur de principe des citoyens avec leur potentiel. Dans l’autre cas, il s’agit d’une maire œuvrant en faveur d’un projet grandiose, l’idée d’un parc « thématique et culturel » voué au religieux17.

    18Mis en regard, ces deux livres offrent une illustration de la potentialité du personnage féminin. Ironiquement, l’orientation et le projet politique changent du tout au tout avec une vision utopique reflétant le personnage d’Un cœur simple, aussi peu sexué que la figure féminine de la Bonne maire. Mais ils peuvent également être lus indépendamment, et je voudrais avant tout m’arrêter à la composante du désir et de l’érotique dans une Mauvaise maire et à une figure de femme établie dans sa vie familiale et dans sa carrière de femme politique. Ainsi le portrait de celle-ci est établi de manière efficace dans les premières pages, à commencer par l’incipit qui justifie le titre du livre :

    Officiellement, Marie Basmati, elle n’a rien à faire en mairie avant neuf heures. Pourtant elle y est dès six.
    Elle est maire de La Chapelle, c’est son premier mandat.
    Marie Basmati tient son nom d’un mari original, monsieur Basmati Jean-Pierre, qui n’est pas indien pour autant, mais petit-fils d’un maçon des Abruzzes. (p. 7)

    19La suite du récit reste aussi économe avec des phrases simples, et le récit paraît, de même, tout à fait transparent : « Marie Basmati s’habille de façon très libre » (p. 9) ; « Marie Basmati délègue volontiers » (p. 11). Le personnage apparaît comme une figure nette et simple, très idéaliste, considérant le rôle de maire comme « une fonction de proximité » (p. 8). Pourtant l’ensemble du récit va développer la complexité du politique avec ses points de vue partiels, ses micro-drames et ses perspectives qui dépassent l’échelle locale. Si l’emploi exclusif du présent et du passé composé comme temps verbaux reflète la simplicité de Marie tout en contribuant à l’immédiateté de la fiction (qui rappelle la forme télévisée), le drame amoureux reste très classique avec son début, son milieu et une fin. De bien des manières le récit déplace les valeurs politiques ou éthiques en portant un regard ironique sur la simplicité initiale de Marie. En fait, celle-ci devient encore plus humaine avec les « impuretés » liées à l’adultère et l’érotisme.

    20On doit encore une fois retenir l’aspect peu conflictuel du triangle érotique, dans la mesure où l’époux de Marie s’occupe, surtout, de problèmes humanitaires et des enfants du couple. Marie, elle, se prend un amant, et cela marque (comme c’est le cas d’Annette), le passage entre deux relations, celle qui commence et celle qui s’achève, au point de vue de l’érotisme du moins. L’auto-érotisme de Marie est même évoqué : « Marie Basmati se couche tôt. Elle se masturbe en rêvassant et rêvasse en se masturbant. Personne n’a à savoir ça » (p. 18). À cette forme d’auto-satisfaction vient se substituer une véritable aventure érotique entre Marie et Masmaïl, jeune Maghrébin qu’affectionne la maire. Aux rencontres matinales « romantiques » dans le bureau de Marie suivent les soirées passées à la Mairie. Si le sexe est explicite, l’humour et l’ironie en marquent la représentation précise et économe. Il est question de la force de l’amant, de préservatifs, de l’hygiène relative aux relations sexuelles18. Au fond il s’agit d’une histoire banale telle qu’on en rencontre dans les médias avec les hommes politiques et leurs maîtresses. Mais la représentation n’a rien de spectaculaire et le simple fait de placer une femme dans le rôle de maire marque une différence au niveau de la fiction comme cela est le cas également au niveau de la lecture.

    21En bonne figure maternelle, Marie cherche la solution pour intégrer Masmaïl – dont elle évalue favorablement les capacités intellectuelles – à son projet politique en lui suggérant de se présenter aux élections municipales. Mais sa relation va simplement détruire ses propres possibilités d’être réélues. L’adultère en soi ne pose pas de problème et n’a rien de sensationnel – la fille de Marie lui a même conseillé de prendre un amant – mais Marie Basmati n’a qu’une perception partielle de son amant. Si celle-ci découvre, grâce à son amant, le milieu musulman et le travail de bénévole auquel se consacre Masmaïl en préparant pour les obsèques des corps humains qu’il lave, son identité hybride (ou impure) comprend d’autres composantes et d’autres activités plus obscures liées aux corps d’animaux marchandés sur le plan européen, ce qui constitue un engagement criminel aux antipodes de l’idéal démocratique de la femme tout en signalant le peu de pureté liée aux types de viandes :

    Les mains de Masmaïl sont pleines de graisse. Alors seulement, madame la maire note l’odeur écœurante de chair crue. Sur le billard, un empilement de carcasses. Elle saura plus tard qu’il y avait là quatre veaux, sept moutons, un cheval et même un proc, un porc ! (p. 117)

    22L’image de Masmaïl en dit long sur l’impureté, de même que l’évocation du porc dans sa relation avec le concept musulman de pureté/impureté. Un peu plus loin, il est question de viandes qui ne sont « pas halal » (p. 120). Tout se passe comme si la pureté ou la purification n’était que mirage ou conséquence d’un quelconque système idéologique. La pureté des principes de Marie et son sens de la responsabilité entrent en conflit avec ses désirs plus ou moins « aveuglants », de même que son idéalisme la rend aveugle face à une réalité qui dépasse le niveau local. De même, l’organisation limpide du récit invite le lecteur à trancher au niveau de l’interprétation, alors que le personnage expose le schisme entre idéalisme et sens de la réalité.

    23Si Marie devient la victime d’une double désillusion, celle liée à sa mission politique qui avorte et celle de sa relation à Masmaïl, elle n’est pas jugée sur le plan de son « affaire intime », et le lecteur ne peut tirer qu’une morale paradoxale du récit, celle de savoir qu’il ne peut pas y avoir d’éthique arrêtée. Si le personnage apparaît aux yeux de ses électeurs comme une mauvaise maire à partir du moment, surtout, où les médias témoignent de sa présence solidaire aux côtés de Masmaïl qui est arrêté par la police, cela est sans doute symptomatique. On apprend au début du récit que Marie « passe mal à la télé » (p. 11), et c’est de façon ironique que ce propos se confirme à la fin. Ainsi, J. Jouet opère un déplacement de la problématique morale en accusant moins le rôle des individus et des sexes avec leurs désirs et leur manière de penser que le caractère de notre engagement et de nos valeurs liés au défaut d’observation face aux circonstances concrètes et matérielles de la vie quotidienne. Il incombe au lecteur individuel d’évaluer les valeurs humaines, éthiques et politiques et, encore une fois, l’aspect le plus concret du langage dans sa relation au retournement des valeurs qui marque l’expérience du lecteur.

    Perspectives (insoupçonnées)

    24Comme nous venons de le voir, les personnages-femmes participent à une interrogation fondamentale de la narration et de la mise en fiction du monde. Les figures de femmes n’ont rien de pur et sont loin d’obéir aux images traditionnelles de la « femme en littérature ». Si on peut y voir une mise en valeurs de femmes indépendantes, celles-ci participent autant à une interrogation plus générale des valeurs de notre époque. La thématique érotique n’est plus porteuse de jugement de valeurs et de morales plus ou moins prévisibles qu’on peut lire et interpréter en fonction d’un ordre social préétabli. En inversant les rôles des sexes, J. Jouet nous oblige à nous interroger sur les potentialités de la prose. Les hommes ne dominent plus, et les femmes semblent porteuses de perspectives insoupçonnées sur le monde, liées aux variations de la personnalité autant qu’à celles des formes littéraires. Une telle potentialité semble trouver son essor dans la réflexion conséquente de J. Jouet sur la forme du feuilleton, « prototype narratif », avec une figure multiple comme Agatha de Win’theuil. Mais les figures de femmes assurent également le désir narratif et textuel en tant que personnages – hyperréalistes presque – avec leurs occupations et dispositions plutôt précises et stables. Ainsi la prose de J. Jouet nous séduit et nous donne du plaisir tout en nous amenant à réfléchir sur le monde qui est le nôtre ; monde dont l’observation est d’autant plus efficace que la littérature nous aide à observer le monde et l’emploi concret des mots de l’autre. Le surprenant mélange des activités politiques et de la vie érotique peut, en fin de compte, être considéré dans la perspective de l’équation (philosophique) complexe entre éthique et politique abordée par le biais de ma relation à l’autre. Ce dernier aspect, pour insondable qu’il paraisse, est peut-être ce qui nous laisse libre, écrivain et lecteur, d’évaluer nos expériences multiples par le biais d’une équation originale entre dynamisme de la littérature et dynamisme de la vie.

    Notes de bas de page

    1 J. Jouet, Annette et l’Etna, Stock, 1991.

    2 J. Jouet, Une mauvaise maire, P.O.L., 2007.

    3 J. Jouet, Trois Pontes, P.O.L., 2008.

    4 J. Jouet, Agatha de Mek-Ouyes, P.O.L., 2011.

    5 P. Brooks, Reading for the Plot (1984), Harvard, Harvard University Press, 1992, p. 316-317.

    6 L. Bersani, « Le réalisme ou la peur du désir » dans Littérature et réalité, Le Seuil, coll. « Points-Idées », 1982.

    7 S. B. Jørgensen, « Pastiche et poétique de l’œuvre. Stratégies de réécritures contemporaines », Revue d’Histoire littéraire de la France, 112e année, n° 1, 2012.

    8 P. Nykrog, « Courtliness and the Townspeople. The Fabliaux as courtly burlesque », dans T. D. Cook et B. L. Honeycutt, The Humour of the Fabliaux, Columbia, University of Missouri Press ; et M. Olsen, Le Triangle érotique, Copenhague, Munksgaard, 1976.

    9 J. Jouet, Agatha de Mek-Ouyes, op. cit., p. 670.

    10 P. Nykrog, art. cit., p. 70.

    11 J. Jouet, Agatha de Metz. Mek-Ouyes et les Messins, Nancy, Absalon, 2013, p. 8.

    12 Si l’écrivain évoque Mata Hari, c’est bien l’exception « exotique » et romanesque à cette règle. Voir J. Jouet, Agatha de Metz, op. cit., p. 43.

    13 Lieu et temps coïncident en quelque sorte, par le biais de la fiction, sans que la rencontre des deux hommes soit logiquement possible.

    14 Comme cela est également le cas dans « La vengeance d’Agatha ».

    15 On trouve une scène parallèle avec des footballeurs africains dans Jules et autres Républiques qui pourrait confirmer cette lecture.

    16 Rappelant par moments les dialogues de Ionesco.

    17 On perçoit la dimension ironique de ce récit où le religieux est transformé en spectacle, et on peut y voir une satire percutante de la réalité politique actuelle.

    18 Comme cela est le cas également dans Annette et l’Etna.

    Auteur

    Steen Bille Jørgensen

    Maître de conférences au Département d’ésthétique et communication (Études françaises) à l’université d’Aarhus (Danemark), il mène des recherches dans les domaines de la Littérature moderne et contemporaine, de la Théorie littéraire (poétique et stylistique) et des Transferts culturels. Publications principales à Aarhus : Dialogues-Histoire, Littérature et Transferts culturels, co-éd., 2013 ; Les Défis de l’œuvre, co-éd., 2007 ; Perec et l’histoire, co-éd., 2000. Articles sur l’OuLiPo, Queneau, Perec et d’autres écrivains contemporains de langue française comme Driss Chraïbi. Responsable de l’équipe de recherche Modernité et Transfert Culturel à l’université d’Aarhus. Membre du comité de rédaction de la Revue Romane (Université de Copenhague). Correspondant du Danemark à la SHLF. Membre fondateur de la Société danoise de Littérature Contemporaine en langue française – SLC. Membre du bureau de la Maison de la Poésie (Copenhague).

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    1 J. Jouet, Annette et l’Etna, Stock, 1991.

    2 J. Jouet, Une mauvaise maire, P.O.L., 2007.

    3 J. Jouet, Trois Pontes, P.O.L., 2008.

    4 J. Jouet, Agatha de Mek-Ouyes, P.O.L., 2011.

    5 P. Brooks, Reading for the Plot (1984), Harvard, Harvard University Press, 1992, p. 316-317.

    6 L. Bersani, « Le réalisme ou la peur du désir » dans Littérature et réalité, Le Seuil, coll. « Points-Idées », 1982.

    7 S. B. Jørgensen, « Pastiche et poétique de l’œuvre. Stratégies de réécritures contemporaines », Revue d’Histoire littéraire de la France, 112e année, n° 1, 2012.

    8 P. Nykrog, « Courtliness and the Townspeople. The Fabliaux as courtly burlesque », dans T. D. Cook et B. L. Honeycutt, The Humour of the Fabliaux, Columbia, University of Missouri Press ; et M. Olsen, Le Triangle érotique, Copenhague, Munksgaard, 1976.

    9 J. Jouet, Agatha de Mek-Ouyes, op. cit., p. 670.

    10 P. Nykrog, art. cit., p. 70.

    11 J. Jouet, Agatha de Metz. Mek-Ouyes et les Messins, Nancy, Absalon, 2013, p. 8.

    12 Si l’écrivain évoque Mata Hari, c’est bien l’exception « exotique » et romanesque à cette règle. Voir J. Jouet, Agatha de Metz, op. cit., p. 43.

    13 Lieu et temps coïncident en quelque sorte, par le biais de la fiction, sans que la rencontre des deux hommes soit logiquement possible.

    14 Comme cela est également le cas dans « La vengeance d’Agatha ».

    15 On trouve une scène parallèle avec des footballeurs africains dans Jules et autres Républiques qui pourrait confirmer cette lecture.

    16 Rappelant par moments les dialogues de Ionesco.

    17 On perçoit la dimension ironique de ce récit où le religieux est transformé en spectacle, et on peut y voir une satire percutante de la réalité politique actuelle.

    18 Comme cela est le cas également dans Annette et l’Etna.

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    Jørgensen, Steen Bille. « Figures de femmes et potentialités de la prose ». Jacques Jouet, édité par Marc Lapprand et Dominique Moncond’huy, Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.177177.

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    Lapprand, Marc, et Dominique Moncond’huy, éditeurs. Jacques Jouet. Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.176977.
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