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    Plan détaillé Texte intégral Le texte de la Passio : entre Vie de saint, chronique et polémique antihérétiqueLe recteur et son gouvernementL’occultation des tensions internes à la société communale et la criminalisation de l’hérésieLa restauration de l’autorité épiscopale Annexe Notes de bas de page Auteur

    Aux marges de l’hérésie

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    Table des matières

    Entre ordre ecclésial et consensus civique : l’instrumentalisation de l’hérésie dans la Passio sancti Petri Parentii martiris (Orvieto, vers 1199-1212/1216)1

    Florian Mazel

    p. 275-296

    Texte intégral Le texte de la Passio : entre Vie de saint, chronique et polémique antihérétiqueLe recteur et son gouvernementL’occultation des tensions internes à la société communale et la criminalisation de l’hérésieLa restauration de l’autorité épiscopale Annexe Annexe I. Les Parentii de Rome (sources : PP, introduction, p. 134-150)Annexe II. L’État pontifical au xiiie siècle (source D. Waley, The Papal State, op. cit.)Annexe III. Les miracles de Pietro Parenzo Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le 21 mai 1199, à Orvieto, assez tard dans la soirée, Pietro Parenzo, après avoir été enlevé par un groupe d’opposants, meurt assassiné dans une misérable maison d’un faubourg de la ville. Ce membre d’une importante famille de la noblesse romaine (cf. fig. 1, en annexe) avait été envoyé par le pape Innocent III, en février de la même année, à la tête de cette cité toscane située au nord du Patrimoine de saint Pierre pour y exercer les fonctions de recteur, avec pour mission d’y rétablir la paix. Le meurtre, qui met un terme tragique à cette tentative, ne semble pas avoir profité à ses auteurs sur le plan politique puisque dès l’année suivante, un proche parent de Pietro – son frère ou son neveu –, Parenzo di Parenzo, est choisi comme podestat avant d’être réélu trois années de suite. Il ne leur a pas plus profité sur le plan idéologique ou si l’on préfère mémoriel, puisque dès 1200 également, Pietro Parenzo, dont le corps, récupéré par ses partisans, a été inhumé dans la cathédrale, commence à faire l’objet d’un véritable culte. Au cœur de cette entreprise figure la rédaction, entre 1200 et 1212/1216, par un chanoine de la cathédrale d’Orvieto, d’un récit hagiographique visant explicitement à faire reconnaître Pietro Parenzo comme saint et martyr : la Passio sancti Petri Parentii martiris (BHL 6763 et 6764)2. À cette fin, ce texte, exceptionnel à plus d’un titre, procède à une mise en intrigue des événements entièrement traversée par la lutte contre l’hérésie.

    2Cette omniprésence de la question de la dissidence explique que presque toute la tradition historiographique se soit appuyée sur ce récit pour décrire la diffusion de l’hérésie dans la société orviétane à la fin du xiie siècle et peindre plus amplement le tableau de populations urbaines italiennes largement gagnées au « catharisme » – un terme utilisé sans guère de scrupule3. Le discours de la Passio devrait cependant inciter à plus de prudence. En effet, l’auteur, alors même qu’il a sans doute vécu les événements ou en a connu des témoins directs, déclare d’emblée tenir tout son savoir sur la « doctrine dépravée » (prava doctrina) qu’il incrimine d’un petit traité antihérétique, un libellus contra hereticos, dont l’identification demeure malheureusement impossible. La Passio recycle, de fait, toute une série de lieux communs4. Dès l’incipit, l’hérésie est identifiée comme la « très mauvaise doctrine des manichéens » (doctrinam manicheorum pessimam), l’un des hérésiarques, Pietro Lombardo, se voyant lui-même désigné comme un « manicheorum doctor5 ». Les principales croyances de ces « manichéens », énumérées dans le deuxième paragraphe de la Passio, correspondent à la vulgate forgée par la littérature polémique au cours du xiie siècle sur la base notamment des écrits de saint Augustin et de Bernard de Clairvaux6. Il en va de même au sujet des hérésiarques et des figures emblématiques de la dissidence : le bref portrait de Diotesalvi – « Dieu te sauve », un nom qui met à nu le rejet par les hérétiques de la médiation sacerdotale – s’inspire de l’archétype forgé par Bernard de Clairvaux dans ses sermons 65 et 66 sur le Cantique des cantiques7 ; les deux femmes, Mileta et Giulietta, sont comparées à un « froid serpent dissimulé dans l’herbe » attirant hommes et femmes dans le « labyrinthe de l’hérésie8 ». La dissimulation et la tromperie sont de manière générale la caractéristique des hérétiques, qui tiennent des « conciliabules secrets » et abusent les fidèles comme « des loups déguisés en agneaux », selon la formule classique de Matthieu 7, 14. À travers une image plus rare, la Passio dénonce ceux qui prêchent « comme les sirènes », conduisant « la barque de Pierre » au « naufrage9 », c’est-à-dire à la persécution des catholiques et à la division de l’Église, symbolisée par la déchirure de la tunique du Christ, image traditionnelle celle-ci, tirée de l’Évangile selon Jean 19, 2410. Tout ceci relève avant tout de l’idéologie et il faut, de fait, attendre les années 1223 et 1239 pour disposer d’autres sources évoquant les « hérétiques » d’Orvieto, en l’occurrence des sentences de la justice communale condamnant plusieurs individus en tant que « patarins » ou pour avoir hébergé dans leurs maisons « des hérétiques, des patarins ou des croyants11 ».

    3La perspective adoptée ici sera tout autre. L’accusation d’hérésie doit en effet être réinsérée dans le discours où elle figure de manière à comprendre la place et le rôle qui lui sont attribués, lesquels oscillent entre d’une part la défense d’un ordre ecclésial théocratique, d’autre part la promotion d’un nouveau consensus civique au sein d’une cité déchirée par les luttes de factions. Une telle perspective ne signe pas le refus de considérer comme possible ou réelle l’existence de dissidences vis-à-vis de l’institution ecclésiale, mais tient pour absurde de fonder une telle existence sur une source comme la Passio sancti Petri Parentii martiris et encore moins légitime d’adhérer à la caractérisation de la dissidence produite par une telle œuvre.

    4Pour approcher au mieux les véritables enjeux, à nos yeux, du meurtre de Pietro Parenzo, il convient toutefois, au préalable, de rappeler quelques éléments du contexte régional. Orvieto est une petite cité communale située à la charnière de la Toscane, de l’Ombrie et du Latium, à l’extrémité septentrionale du Patrimoine de saint Pierre (cf. fig. 2, en annexe). Depuis 1157, la cité est officiellement vassale de la papauté suite à la convention passée entre le pape Adrien IV, l’évêque et la commune12. Cet équilibre fut très rapidement remis en cause par l’autonomie croissante du consulat et par le schisme alexandrin. Les consuls entendaient en effet mener une politique propre, distincte voire opposée aux intérêts du pape. Leur grande affaire fut la soumission de la commune voisine d’Acquapendente, également revendiquée par la papauté13. À partir de 1159, la division de l’Église entre les fidèles d’Alexandre III et ceux de l’anti-pape intronisé par l’empereur Frédéric Ier attisa les conflits, aussi bien entre cités rivales qu’au sein même des populations citadines. À Orvieto, comme en témoignent des fragments chronistiques dus à l’évêque Raniero (1228-1248), ces tensions allèrent jusqu’à provoquer un schisme épiscopal opposant l’évêque « catholique » Rustico (1168-1175) à l’évêque « schismatique » Pietro : le consulat aristocratique se déchira entre familles favorables au pape et lignées partisanes de l’empereur, dont plusieurs n’hésitèrent pas à prêter serment de fidélité à Henri VI en 118614. Ces dissensions connurent une radicalisation brutale à l’extrême fin du xiie siècle dans le double contexte de la mort d’Henri VI († 1197) et de l’avènement d’Innocent III (1198). Si l’on en croit le témoignage des Gesta Innocentii III, celui-ci inaugura son règne en cherchant à rétablir son autorité dans la ville de Rome, aux dépens d’une partie des grandes familles baronniales, comme dans le Patrimoine, où il parvint à récupérer le contrôle de quelques castra et de plusieurs communes, dont celle d’Acquapendente15. Dans ce cadre, le pape jeta l’interdit sur la cité d’Orvieto et assigna son évêque Riccardo à résidence à Rome neuf mois durant. Nous ne savons pas ce qui se passa alors à Orvieto ; nous devons nous contenter du sombre tableau brossé par la Passio d’une véritable prolifération de « l’hérésie » sous l’influence de la prédication de Pietro Lombardo16. La situation apparut néanmoins suffisamment grave pour qu’une partie des élites décidât de se tourner vers Rome. Seule la Passio nous renseigne sur cette initiative. Celle-ci semble émaner d’un parti et non d’une institution : la Passio déclare que « les catholiques se réunirent tous ensemble, dépêchant aussitôt à Rome des hommes catholiques pour y trouver un recteur17 ». La demande s’adressait « au peuple romain », c’est-à-dire au consulat aristocratique de Rome. Celui-ci désigna l’un des siens, Pietro Parenzo, comme « seigneur et recteur » d’Orvieto. Le pape approuva ce choix et investit ce dernier de sa mission18.

    Le texte de la Passio : entre Vie de saint, chronique et polémique antihérétique

    5La Passio nous est connue grâce à sa copie dans un légendier à l’usage de la cathédrale d’Orvieto, un manuscrit daté du milieu du xiiie siècle encore conservé aujourd’hui dans les archives capitulaires de la cité19. Deux autres manuscrits datés du xvie siècle en transmettent le texte, mais ils dépendent tous deux directement de la version transmise par le légendier. Dans ce dernier, le texte, intitulé Passio sancti Petri Parentii martiris, apparaît divisé en neuf leçons, indiquées dans la marge en écriture cursive du xive siècle et reprises dans l’édition de Vincenzo Natalini : ce découpage révèle qu’à cette époque au plus tard le texte était lu dans le cadre d’un office liturgique, sans doute à l’occasion de la fête du saint, le 21 mai20.

    6Un explicit figure vers la fin du texte, juste avant les deux derniers miracles attribués au saint21. L’ensemble du texte qui précède, qu’il s’agisse du récit de la Passio et de la plupart des miracles, peut être attribué à deux auteurs ayant travaillé au début du xiiie siècle22. Le premier d’entre eux a composé le récit de la Passio et la plupart des miracles (jusqu’au § 40) entre 1199 et 1216, le plus probablement très peu de temps après la mort de Pietro Parenzo, pour profiter de l’émoi suscité par le meurtre et convaincre Innocent III d’ouvrir un procès23. Cet auteur est identifié sous le nom de « maître Jean » dans le prologue de la première continuation, rédigée pour sa part peu après 1216, qui nous apprend également qu’il était alors décédé24. Comme le suggèrent plusieurs passages de la Passio, maître Jean a vécu les événements alors qu’il était membre du chapitre cathédral d’Orvieto25. Il s’agit peut-être du chanoine du même nom qui apparaît à plusieurs reprises dans les actes du chapitre ou ceux de l’évêque, entre 1181 et 118526. Selon Daniel Foote, il pourrait également être identifié avec l’évêque Jean qui occupe le siège d’Orvieto en 1211-121227 : il serait cependant peu compréhensible, me semble-t-il, que le premier continuateur de la Passio n’ait pas mentionné la destinée épiscopale de Jean. Ce premier continuateur, dénommé « R. », est également chanoine d’Orvieto : il a ajouté le récit de six miracles accomplis en 1199, 1213 et 1216 (§ 41-45)28. D’après Luccio Riccetti, il s’agirait, sur la base d’une analyse stylistique convaincante, du futur évêque Raniero (1228-1248), par ailleurs auteur des fragments chronistiques évoqués plus haut29. Un second continuateur, bien postérieur et demeuré anonyme, s’est contenté d’ajouter au début du xive siècle deux récits de miracles advenus en 1216 et 1317 (§ 46-47).

    7La Passio est avant tout destinée à favoriser le développement d’un culte et à accompagner la célébration d’un office – elle contient d’ailleurs quelques passages explicitement liturgiques30 –, ce qui explique la qualité littéraire du texte et le choix du cursus rythmé, alternativement lent (cursus tardus) et rapide (cursus velox)31. Elle se distingue cependant de la tradition hagiographique par deux traits singuliers. D’une part, elle présente de nombreux passages chronistiques concernant l’histoire de la cité, à commencer par une sorte de prologue évoquant l’arrivée des « hérétiques » au temps des évêques Rustico (1168-1175) et Riccardo (1177-1201) et brossant le tableau de la situation à Orvieto sous l’interdit prononcé par Innocent III. Ce genre d’évocation initiale du contexte de persécution n’était pas rare dans les passions plus anciennes, mais le développement apparaît ici particulièrement conséquent. Cela explique sans doute que l’explicit évoqué ci-dessus désigne rétrospectivement le texte comme une historia. D’autre part, la Passio est perlée de développements polémiques contre les « hérétiques » et contre tous ceux qui sont accusés de s’être opposés au saint de son vivant et continuent de le dénigrer après sa mort. Plusieurs passages dénoncent notamment les individus dépréciant l’église cathédrale et les miracles qui s’y déroulaient32.

    Chapitres des Bollandistes

    Analyse

    1-2

    « Les hérétiques » au temps des évêques Rustico et Riccardo : Diotesalvi, Herimanno, Gotardo, Mileta et Giulietta.

    3

    L’affaire d’Acquapendente. Condamnation d’Orvieto par Innocent III, qui retient l’évêque Riccardo à Rome. Portrait de l’hérésiarque Pietro Lombardo.
    « Les catholiques » décident de s’adresser au peuple romain.

    4

    Le choix de Pietro Parenzo comme recteur par le peuple romain, puis par le pape.
    Portrait de Pietro Parenzo. Arrivée de Pietro Parenzo à Orvieto.

    5

    Combats dans Orvieto. Pietro Parenzo sépare les combattants.
    Premières mesures répressives.

    6

    Évocation des entretiens entre l’évêque Riccardo et Pietro Parenzo dans la cathédrale. Leur collaboration dans la lutte contre les « hérétiques ».

    7

    Retour de Pietro Parenzo à Rome pour fêter Pâques en famille. Entretien avec Innocent III à San Daniele, près du Latran.

    8

    Retour à Orvieto. Conjuration contre Pietro Parenzo. Les conjurés recrutent Rodolfo, en achetant sa traîtrise. Dernier repas de Pietro Parenzo chez son ami Henri, juge romain.

    9

    Enlèvement de Pietro Parenzo. Dispute entre les ravisseurs.

    10

    Meurtre de Pietro Parenzo.

    11

    Découverte du corps. Manifestation de peine et de deuil. Transport du corps à l’église Saint-André. Transfert à la cathédrale et inhumation.

    12

    Mort infâmante du traître Rodolfo. Fabrique de la pyxide du sang de Pietro Parenzo.

    13

    Éloge et justification du saint. Évocation de ses cinq plaies et de l’odeur de sainteté qui se dégage du corps en dépit de la chaleur. Le troisième jour après sa mort, un sacriste de la cathédrale entend le dialogue entre une voie angélique et le saint qui refuse d’être ressuscité.

    14

    Le combat de Pietro Parenzo pour la justice. Nature de son martyre.

    15

    Comparaison entre sa passion et celle du Christ. Première apparition du saint à une femme qui se rend à son tombeau trois jours après sa mort.

    16-40

    Miracles.

    41-46

    Continuation : miracles.

    47

    Seconde continuation : miracle.

    Tableau 1. – Structure narrative de la Passio sancti Petri Parentii martiris.

    8Après le prologue historiographique, le texte présente une structure narrative plus classique, distinguant la Vie et le martyre de Pietro Parenzo de ses miracles, presque tous post mortem (tableau 1). Toutefois, comme le suggère le titre donné par le légendier du milieu du xiiie siècle, relativement rare et légèrement archaïsant pour l’époque, il s’agit bien plus d’une Passio que d’une véritable Vita33. Rien ne nous est dit, en effet, sur l’origine de Pietro Parenzo, sa famille, sa jeunesse ou sa vie avant son arrivée à Orvieto. Nous apprenons seulement de manière incidente le nom de sa mère, Odoline, le fait qu’il a plusieurs frères et qu’il soit marié34. L’entrée en scène du saint intervient avec sa désignation comme recteur par le peuple romain et par le pape. Puis le récit raconte son arrivée à Orvieto, son gouvernement, brièvement interrompu par un aller-retour à Rome, enfin son meurtre.

    9Tout au long du texte, les Évangiles sont abondamment mobilisés au service d’un parallèle quasi systématique entre Pietro Parenzo et le Christ qui constitue la véritable trame narrative de la Passio. Un « filigrane christique », pour reprendre la belle expression de Jacques Fontaine, sous-tend toute la tradition hagiographique, en particulier celle consacrée aux martyrs35. Ce thème semble cependant gagner en importance et en explicitation à partir de la fin du xiie siècle, comme en témoignent en particulier la Passion de saint Thomas martyr (Thomas Becket, archevêque de Canterbury, † 1170) par Jean de Salisbury et les multiples Vies qui s’en inspirent, qui vont jusqu’à considérer le martyre du saint comme une reproduction de la crucifixion du Christ36. Dans la Passio de Pietro Parenzo, tout est mis en œuvre – gestes, rituels, paroles – pour manifester de manière assez semblable la réalisation en Pietro d’une parfaite imitatio Christi. C’est ainsi qu’à son arrivée à Orvieto, puis de nouveau lors de son retour après son séjour pascal à Rome, celui-ci est accueilli par une foule en liesse agitant des rameaux de lauriers et d’oliviers à l’image du Christ faisant son entrée dans Jérusalem37. Les hérétiques s’en prenant à lui sont clairement assimilés aux Juifs persécuteurs du Christ38. Tout l’enjeu de l’incipit chronistique réside d’ailleurs en ceci : brosser le tableau d’une ville divisée et aux mains des méchants comme le fut Jérusalem au temps du Christ. Plus loin, le dernier repas que Pietro Parenzo partage avec son ami, le juge romain Henri, et quelques proches est décrit comme une nouvelle Cène39. Au cours du repas, le recteur, comme Jésus, verse du vin au traître Rodolfo. Ce dernier l’embrasse comme Judas, auquel le récit le compare explicitement, soulignant notamment ses motivations avaricieuses40. La mort du recteur est logiquement rapportée à la Passion du Christ. Elle lui est annoncée par le pape (qui occupe ici la place de Dieu dans la Passion du Christ), dès son envoi en mission, puis de manière plus claire encore au cours de leur entretien à San Daniele, près de la basilique du Latran, lors de la fête de Pâques pour laquelle Pietro Parenzo est retourné à Rome. Celui-ci comprend la portée de cette annonce, accepte à l’image du Christ la mort qui vient – il rédige lui-même son testament en secret avant de repartir pour Orvieto – et reçoit pleine absolution de ses péchés de la main du pape41. Après son enlèvement, alors même qu’il a accepté une partie des revendications de ses ravisseurs – notamment la restitution des biens mis en gage –, le recteur pressent et accepte sa passion, encore une fois à l’imitation du Christ42. Un léger écart par rapport à cette logique figure dans le récit de la mise à mort, au cours de laquelle Pietro Parenzo est brutalisé et accablé de coups d’épées, qui est évoquée à travers l’enchâssement de deux citations vétéro – et néotestamentaires (Ps 21, 13 ; 1P 5, 8) renvoyant plutôt, à travers l’image du corps déchiré par les taureaux et les lions, au martyre des premiers chrétiens. Mais à l’imitation du Christ de nouveau, le corps de Pietro Parenzo est affligé de cinq plaies. En tombant à terre, sa bouche, qui avait reçu le saint sacrement peu de temps auparavant, nous dit le texte, s’emplit de poussière43. En s’appuyant sur la tradition augustinienne, maître Jean interprète cette passion, à l’image de celle du Christ, comme un baptême de sang44. Enfin, trois jours après sa mort, le recteur réapparaît pour la première fois à une femme venue visiter son tombeau, à l’image des femmes qui s’étaient rendues au tombeau du Christ45.

    10Si l’on ne peut prouver l’existence d’une influence textuelle directe, il est toutefois probable que les récits du martyre de Thomas Becket, canonisé par Alexandre III à Segni en 1173, ont inspiré maître Jean. Ces récits sont en effet très tôt connus en Italie, où l’archevêque de Canterbury avait compté de nombreux soutiens, où sa canonisation fut ardemment soutenue dans les milieux cardinalices et où apparurent précocement des peintures, des églises et des chapelles qui lui étaient dédiées, en particulier à Rome, dans l’église Saint-Sylvestre-et-Saint-Martin-aux-Monts sur l’Esquilin, et dans l’État pontifical, dans les cathédrales d’Agnani et Spolète46, et même dans la cathédrale d’Orvieto, où un autel dédié à Thomas est attesté en 1200 au plus tard47. Il y a en tout cas de nombreux éléments communs aux deux Passions : l’entrée triomphale du saint dans la cité (Canterbury ou Orvieto) et le parallèle avec les Rameaux, l’annonce et l’acceptation du martyre, la scénographie des coups d’épée, les blessures portées à la tête, l’acharnement des meurtriers sur le corps, puis l’abandon de celui-ci, enfin la référence à l’eucharistie48. Les différences tiennent au statut des deux hommes : alors que Pietro Parenzo est un laïc, Thomas Becket était clerc et archevêque, ce qui explique que le mimétisme avec le Christ soit plus prononcé dans son cas, que le caractère sacrilège du crime soit exacerbé (le meurtre dans la cathédrale), que le martyre soit explicitement assimilé à la crucifixion et que la référence à l’eucharistie renvoie à la célébration de la messe par le saint et non seulement à la réception de l’hostie. En dépit de ces différences, le rapprochement est patent et a du sens : il vise à camper Pietro Parenzo en martyr de la paix et de la liberté de l’Église, pour reprendre les mots de Thomas le jour de sa mort49, et à convaincre Innocent III de sa sainteté pour en obtenir la canonisation. On sait en effet qu’Innocent III vouait un culte particulier à Thomas Becket et que, lorsqu’il n’était encore que Lothaire de Segni et étudiant à Paris, il s’était rendu en personne sur la tombe de l’archevêque50.

    11La soixantaine de miracles qui prolongent l’histoire de Pietro Parenzo se concentre dans les mois qui suivent la mort du saint, le 21 mai 1199, et s’étale jusque vers 1216. Ces miracles rendent compte de l’essor précoce du culte et témoignent d’une relative spécialisation thaumaturgique51 : la plupart sont des récits de guérison d’infirmités ou de paralysies affectant spécialement les bras, les mains ou les yeux (cf. fig. 3c, en annexe). Quelques-uns, beaucoup plus rares, sont des miracles de châtiment ou de libération (exorcisme, libération de prison, sauvetage d’une inondation). Ces miracles se déroulent presque tous sur la tombe du saint, témoignant explicitement de la volonté des chanoines d’Orvieto de donner naissance à un nouveau pèlerinage. Les miraculés sont d’ailleurs pour la plupart originaires du diocèse d’Orvieto et de manière secondaire des diocèses environnants : Bagnoregio, Arezzo, Viterbe, Sienne, Abriano (cf. fig. 3a, en annexe). Certains d’entre eux sont présentés comme des pèlerins s’arrêtant à Orvieto sur la route de Rome52. La Passio affirme enfin qu’Innocent III et le peuple romain envoyèrent des messagers constater la réalité des miracles, ce qui n’est pas attesté par ailleurs et entre quelque peu en contradiction avec les réserves du pape rapportées plus loin dans le texte – nous y reviendrons53.

    Le recteur et son gouvernement

    12Au-delà de sa désignation comme recteur, une fonction de représentant du pape courante dans les communes de l’État pontifical, il reste délicat d’apprécier la nature exacte de la mission initialement confiée à Pietro Parenzo. En effet, la Passio laisse entrevoir deux conceptions de celle-ci, qui ne se recouvrent pas complètement : celle des « catholiques » d’Orvieto d’une part, celle du pape, à laquelle le narrateur semble adhérer, d’autre part.

    13Lorsqu’ils s’adressent au sénat romain en février 1199, les « catholiques » d’Orvieto demandent l’envoi de quelqu’un qui permette à la cité et à ses habitants de « revenir en grâce auprès du pape », mais aussi d’« obtenir le bénéfice de la paix et de la grâce des Romains54 ». Par cette démarche, le parti « catholique » accepte donc de replacer la cité sous la juridiction temporelle de la papauté et entend mettre fin à la guerre qui l’opposait à la commune de Rome – en 1197, Orvieto s’était en effet alliée à Viterbe et à la Ligue toscane contre Rome, au grand mécontentement d’Innocent III55. Le nouveau recteur devait également « extirper totalement de la ville la racine de la perversité hérétique56 ». On le voit, d’après la Passio, les souhaits des « catholiques » d’Orvieto entremêlaient explicitement des motifs politiques et religieux57.

    14À deux reprises, la Passio rapporte également la manière dont le pape aurait défini la mission confiée à Pietro Parenzo. En février 1199, Innocent III engage le nouveau recteur à « purifier la ville d’Orvieto du ferment de l’hérésie ». Cette tâche exposant Pietro Parenzo au martyre lui est également présentée par le pape comme le moyen de faire son salut personnel58. Lors de l’entretien de San Daniele le jour de Pâques 1199, qui tombe cette année-là le 18 avril, Innocent III évoque de nouveau, en interrogeant le recteur, « notre mandat contre les hérétiques59 ». Pour le pape, la lutte contre l’hérésie recouvre ainsi tous les enjeux politiques, qu’il s’agisse de la soumission d’une commune rebelle à son autorité ou de l’épuration des élites communales. Il semble en aller de même pour l’auteur lui-même. Aux yeux de ce dernier, la mission de Pietro Parenzo réside en effet tout entière dans l’exercice contre les hérétiques d’une « légitime vengeance », laquelle lui apparaît comme une cause d’autant plus juste qu’elle est « fondée sur une pierre ferme », en l’occurrence l’autorité du souverain pontife, successeur de l’apôtre Pierre, pierre de fondation de l’Église selon Matthieu 7, 1560.

    15Ces différents éléments semblent témoigner d’un léger écart, nous y reviendrons, entre motifs communaux – une partie des élites communales en fait – et motifs ecclésiastiques. Il s’agit en outre, rappelons-le, d’une vision rétrospective, même si elle est de peu postérieure aux faits. L’absence d’autres sources nous empêche de savoir si la figure de Pietro Parenzo fut considérée dès son vivant, dans les cercles qui lui étaient favorables, comme bénéficiant de la faveur divine, comme ce fut le cas pour Thomas Becket par exemple. Au-delà du milieu épiscopal et canonial d’Orvieto, au sein duquel fut rédigée la Passio, il reste impossible de déceler l’existence d’une véritable « communauté de conviction » ayant soutenu l’action du recteur61.

    16La Passio met en valeur trois aspects du gouvernement de Pietro Parenzo. Tout d’abord, celui-ci rétablit dans la cité ce qu’on pourrait appeler un ordre moral : la première décision qu’il prend consiste en l’interdiction du carnaval sous prétexte que les jeux étaient l’occasion de violences meurtrières62. Ensuite, il s’efforce d’instaurer ce pour quoi il a été appelé : la paix. Sa première action d’éclat consiste donc, dans une cité apparemment au bord de la guerre civile, à séparer les factions qui se massacrent dans les rues et sur les places63. Dans la foulée, et c’est le troisième aspect de son gouvernement, Pietro Parenzo prend toute une série de mesures répressives aux dépens des protagonistes des combats de rue. Sa main est toutefois bien plus lourde pour les possesseurs de tours et de palais – on pressent qu’il s’agit des familles aristocratiques hostiles à la papauté – que pour « les piétons », c’est-à-dire le popolo acquis à la cause guelfe. Ces mesures, qu’il s’agisse du bannissement des personnes, de l’arasement des tours, des maisons et des palais, de lourdes amendes pécuniaires ou de prises de gages, sont toutes rapportées par la Passio à la lutte contre les « hérétiques64 ». En les prenant, Pietro Parenzo est campé comme l’« expugnator manicheorum », le destructeur des manichéens65. Se dessine ainsi la figure d’un miles Christi, et même d’un miles sancti Petri puisque la Passio n’hésite pas à rapprocher le nom propre du recteur de la parole christique au sujet de l’apôtre Pierre, pierre de fondation de l’Église, déjà utilisée de manière plus conventionnelle à propos du pape. Pietro Parenzo est ainsi lui-même désigné, dans une formule volontairement redondante, comme « l’homme fondé sur une pierre ferme66 ». Ce jeu sur le nom apparaît d’ailleurs en filigrane dès l’incipit de la Passio lorsque les hérétiques d’Orvieto sont dénoncés comme ceux qui conduisent la « barque de Pierre » au « naufrage67 ».

    17Ces correspondances entre Pietro Parenzo, le pape et le premier des apôtres expliquent le portrait très lisse qui est fait du recteur. Aucune faille ne semble exister entre lui et le pape alors que l’on connaît, par ailleurs, les rapports difficiles entre Innocent III et l’aristocratie romaine, à laquelle Pietro Parenzo appartient, et que de surcroît celui-ci a été envoyé à Orvieto d’abord par le sénat, c’est-à-dire la commune de Rome, et non le pape. Rien n’est dit non plus des relations politiques et diplomatiques entre la commune de Rome et celle d’Orvieto. Le récit se focalise exclusivement sur la relation privilégiée entre le recteur et le pape et sur la lutte contre les « hérétiques ». Pietro Parenzo est en quelque sorte extrait de la géopolitique des communes pour mieux se voir intégré à l’Ecclesia, que celle-ci soit universelle – l’Église dominée par la papauté – ou locale – la cité d’Orvieto dominée par son évêque. En revanche, le meurtre du recteur est présenté comme l’aboutissement d’une véritable conspiration politique. Le vocabulaire utilisé pour désigner le crime et ses responsables (proditio, proditores, traditor) renvoie d’ailleurs tout à la fois à la tradition antique du complot (Pline, Cicéron, Tacite) – même si aucun serment n’est évoqué –, à la figure de Judas – dans les Évangiles ou les formules de malédiction diplomatiques – et aux ennemis du Christ évoqués dans les Actes ou les lettres de Paul68.

    18Cette présentation du meurtre de Pietro Parenzo révèle finalement combien l’accusation d’hérésie est l’objet, de la part de l’auteur de la Passio, et certainement déjà de l’évêque Riccardo et du recteur lui-même, d’une véritable instrumentalisation. D’une part, cette accusation permet d’occulter, en les amalgamant, les multiples tensions politiques et sociales internes à la société communale. D’autre part, à travers la mise en scène d’une étroite collaboration entre le recteur et l’évêque, elle entend favoriser la restauration de l’autorité épiscopale à la tête de la communauté civique.

    L’occultation des tensions internes à la société communale et la criminalisation de l’hérésie

    19La société orviétane, comme bon nombre de sociétés communales de l’Italie centrale, est traversée de tensions multiples. Les unes tiennent à l’opposition d’un fort groupe de familles, qui seront bientôt dites gibelines, à la juridiction temporelle de la papauté. D’autres découlent des résistances suscitées par la longue et complexe transition institutionnelle que constitue le passage du consulat aristocratique au système du recteur ou du podestat. À Orvieto, ces derniers apparaissent en 1171, 1177, 1181 et peut-être 1196, alternant avec des retours au gouvernement consulaire. Après le meurtre de Pietro Parenzo, son frère ou son neveu, Parenzo di Parenzo, lui succède en tant que podestat de 1200 à 1203, avant d’exercer de nouveau cette charge en 1209 et 1219, avant un autre frère (ou neveu) Andrea, podestat en 1219-1220 et 123469. D’autres tensions renvoient encore, de manière plus structurelle, aux rivalités héritées qui déchirent les groupes aristocratiques qui dominent toujours la société urbaine. Ces groupes possèdent à la fois des tours et des palais dans la cité et des châteaux aux alentours. Un seul de ces châteaux est nommé dans la Passio : Raspampano, situé au sud du lac de Bolsenna, sur le territoire de Viterbe, dans l’actuelle commune de Monte Romano. Ce château est bien connu pour appartenir aux Prefetti di Vico, une très puissante famille nobiliaire qui avait reçu de l’empereur Frédéric Ier la charge de « préfet impérial de Rome » au temps du schisme alexandrin et à laquelle Innocent III avait réussi à imposer un serment de fidélité vassalique en 1197 : sa seule évocation permet à l’auteur de désigner les principaux responsables du meurtre sans avoir à les nommer70.

    20Dans la Passio, toutes ces tensions sont recouvertes ou englobées dans une opposition religieuse universelle entre les « hérétiques » et les « catholiques ». Les meurtriers de Pietro Parenzo sont ainsi simplement désignés comme « hérétiques », membres d’une même « secte71 ». Toutes les oppositions à la souveraineté pontificale et au recteur, en particulier lorsqu’elles sont incarnées par de vieilles familles aristocratiques qui dominaient le consulat et s’étaient heurtées à l’évêque dans la deuxième moitié du xiie siècle, sont de facto amalgamées dans l’hérésie. À vrai dire, pour qui connaît les discours guelfes du xiiie siècle, il n’y a là rien d’original, si ce n’est justement la précocité de la Passio.

    21Cet amalgame apparaît clairement comme une arme contre les opposants au pouvoir de l’Église et du recteur. Le contexte s’y prêtait : avec la bulle Vergentis in senium, adressée à la commune et aux habitants de Viterbe le 25 mars 1199, en plein cœur de l’action de Pietro Parenzo à Orvieto, le crime d’hérésie était assimilé, à l’initiative d’Innocent III, au crime de lèse-majesté, ouvrant la voie à des moyens de répression extraordinaires, notamment la confiscation des biens et la peine capitale72. Si l’on en croit l’incipit de la Passio, des hérétiques auraient été privés de leur citoyenneté et expulsés de la cité par l’évêque Riccardo avant même l’arrivée de Pietro Parenzo : certains auraient été condamnés à l’exil perpétuel, d’autres privés de sépulture chrétienne. Quelques-uns auraient même été condamnés à la peine capitale et auraient fini leurs jours pendus, décapités ou sur le bûcher73. Ces sentences avaient dû conduire l’évêque à se tourner vers le consulat : le canon 27 du concile de Latran III de 1179, comme la bulle Ad Abolendam de 1184, indiquaient de recourir au bras séculier pour l’exécution des peines prononcées contre les « cathares », « publicains » et « patarins ». Il reste que nous ne disposons d’aucune autre source au sujet de ces événements. Pietro Parenzo ne recourut pas, pour sa part, à la peine de mort – qui en Italie n’est exigée par les autorités civiles pour le crime d’hérésie qu’à partir des années 1224 et 1230/123174 –, mais préféra condamner les « hérétiques » à la prison, à la flagellation publique, au bannissement, à des amendes pécuniaires ainsi qu’à des confiscations de biens, au moins à titre temporaire75. L’évocation de ces confiscations fait peut-être écho à Vergentis in senium, même si c’était aussi une mesure assez couramment prise dans le cadre des luttes de faction intra-communales. Les meurtriers du recteur sont en tout cas explicitement considérés par la Passio comme coupables de « crime de lèse-majesté76 ». On sait que la bulle Vergentis in senium a connu une diffusion notable dès le début du xiiie siècle, aussi bien en Italie (Trévise, Novare, Plaisance, Orvieto…) qu’en Catalogne ou dans le Midi français77. Peut-être a-t-elle influencé l’action de Pietro Parenzo – qui a pu en prendre connaissance lors de son séjour à Rome à Pâques 1199 – ou celle de ses successeurs ? La question fait débat, sans qu’il soit vraiment possible de trancher en l’absence de toute autre source que la Passio elle-même. Le texte prouve en tout cas que maître Jean connaissait la notion de lèse-majesté et l’appliquait à l’hérésie78. Quoi qu’il en soit, si l’on suit le récit, les meurtriers et leurs complices furent presque tous exécutés par le peuple sur la route du bourg Sainte-Christine79. Un seul, Radulfo, parvint à s’enfuir jusqu’à la forteresse de Raspampano. Il finit par s’y pendre comme Judas. Alors qu’il avait été inhumé en terre chrétienne, la puanteur de son cadavre répandit une peste mortifère aux alentours au point qu’il fut déterré par les habitants et inhumé à l’extérieur du castrum. La répression ne devait pas se limiter aux seuls hérétiques : à la faveur d’une réminiscence de la malédiction pesant sur les adorateurs du Veau d’or (Dt 5, 9 et Ex 20, 5), l’auteur de la Passio appelle en effet la vengeance divine à s’exercer sur les descendants des coupables jusqu’à la quatrième génération, une inclusion de la descendance qui peut de nouveau renvoyer à Vergentis in senium80.

    22L’amalgame entre l’hérésie et toutes les formes d’opposition à l’autorité romaine, tel qu’il est véhiculé par la Passio et qu’il avait certainement été mis en œuvre par Pietro Parenzo dans son gouvernement, n’a pu qu’être perpétué sous le gouvernement podestarile de son frère ou neveu Parenzo di Parenzo. En tout cas, nous avons conservé un acte du tout début du xiiie siècle prévoyant que les officiers communaux devaient, avant d’entrer en fonction, prêter serment de ne pas vendre, donner ou échanger les biens de la commune, dont ceux acquis dans le cadre des confiscations opérées à la suite du meurtre de Pietro Parenzo : un clair indice de l’inscription de la politique répressive dans la durée81. On sait également que certains biens des Prefetti di Vico, en particulier leur fief de Rocca Sberna, confisqué sous le gouvernement du podestat Parenzo di Parenzo, finirent entre les mains des Monaldeschi, une famille partisane de la papauté82.

    23Il reste à souligner que cet amalgame associe à la lutte contre l’hérésie le souci du bien commun. Le portrait de Pietro Parenzo qui prélude à l’évocation de son arrivée à Orvieto met l’accent sur cette préoccupation, qui se réalise dans l’œuvre de justice, la défense de la foi catholique et les aumônes en faveur des pauvres83. La Passio insiste sur ce dernier aspect qui accentue la dimension christique de son héros : le recteur s’efforce de connaître le nombre de pauvres dans la population, leur fait secrètement – par humilité – distribuer de la nourriture et les sert en personne, dans sa propre demeure, « comme un serviteur [le fait] pour son seigneur » (quasi famulus domino). Cette mise en avant de la communauté citadine et des plus fragiles de ses membres explique sans doute l’occultation de la vie du saint avant son arrivée à Orvieto : sans la nier, il s’agit de reléguer au second plan son origine à la fois aristocratique et romaine. À l’inverse, la Passio, reprenant un lieu commun de la littérature antihérétique, souligne l’origine étrangère des hérésiarques : Diotesalvi et Giulietta viennent de Florence, Mileta de Montemeato, Herimanno de Parme, Gotardo de Mazano des Marses, Pietro Lombardo de Viterbe… Mais elle va plus loin en suggérant l’existence de liens cachés avec les partisans de l’empereur : Parme est la ville impériale par excellence en Italie du nord et plusieurs hérétiques – Herimanno, Gotardo, Pietro Lombardo – portent des noms à consonance germanique84.

    24La communauté cultuelle née – ou plutôt que l’auteur de la Passio et le chapitre cathédral souhaitent voir naître – autour des miracles produits par les reliques de Pietro Parenzo est appelée à renforcer la communauté citadine. C’est pourquoi les Orviétans apparaissent comme les premiers bénéficiaires des pouvoirs du saint : ils représentent 25 des 44 miraculés dont l’origine est précisée (cf. fig. 3a, en annexe). C’est pourquoi également la sociologie des miraculés accorde une place non négligeable aux nobles, du simple chevalier jusqu’au comte (cf. fig. 3b, en annexe)85 : si quelques miracles rappellent les liens unissant le saint aux lignées guelfes de la cité, en particulier les Monaldeschi86, il s’agit surtout de s’attirer les bonnes grâces d’une catégorie sociale dont les membres furent plus souvent favorables à la cause impériale ou en tout cas hostiles à celle du pape. La lutte contre l’hérésie apparaît ainsi comme un instrument d’épuration des élites communales et de reconstitution d’une communauté citadine consensuelle et soumise aux intérêts de l’Église.

    La restauration de l’autorité épiscopale

    25Dans ce cadre, la Passio insiste sur la collaboration entre l’évêque et le recteur, dessinant un idéal de cogouvernement garant de l’ordre civil (la paix) et religieux (la défense de la foi catholique) dans la cité, un idéal qui s’oppose à l’ancienne commune consulaire qui s’était montrée trop autonome à l’égard du pouvoir épiscopal. La Passio met en scène les rencontres et les discussions régulières entre les deux hommes pour organiser la lutte contre les « hérétiques », tout en soulignant le zèle pastoral de l’évêque, censé équilibrer la puissance militaire du recteur87. Ces rencontres ont lieu de manière très symbolique à l’intérieur de l’église cathédrale, à l’endroit même où le martyr sera inhumé, dans une chapelle du chœur qui devient ainsi tout à la fois le tombeau du saint et le lieu de mémoire de sa collaboration avec l’évêque. En raison du milieu rédactionnel de la Passio, le rôle de ce dernier semble toutefois surévalué. Le pape avait en effet envoyé Pietro Parenzo pour enraciner la souveraineté pontificale sur la cité et ce choix perpétuait en réalité la marginalisation croissante de l’évêque, qui n’apparaissait plus comme le principal relais de l’autorité romaine.

    26Cette tentative de restauration de la position de l’évêque à la tête de la communauté citadine se prolonge, après la mort du saint, dans le culte dont celui-ci fait l’objet. Comme on l’a déjà souligné, les récits de miracles témoignent en effet d’une volonté de refonder l’unité civique autour d’un culte communautaire piloté par l’évêque et le clergé cathédral : le pèlerinage auprès des reliques de Pietro Parenzo renvoie à l’avènement d’un nouveau « saint patron » – il est désigné comme tel dans la Passio88 –, dont l’autorité se diffuse depuis la cathédrale. L’opération semble avoir plutôt réussi et plusieurs sources attestent le succès du culte et son intégration à la religion civique promue par la commune aux xiiie et xive siècles. La Passio elle-même évoque le sang du martyr recueilli dans une pyxide fixée sur la poitrine de l’Enfant Jésus sur un tableau de la Vierge à l’Enfant dressé dans la cathédrale, la « Madonna della Tavola89 ». La dépouille de Pietro Parenzo fut inhumée dans la chapelle située à gauche de l’autel majeur, appelée « chapelle des saints martyrs » du fait de la présence antérieure d’un autre patron de la cité, saint Faustino (actuelle chapelle S. Brizio)90. Un acte du 12 décembre 1200, par lequel les communes de Chiusi et de Monte Luculo se soumettaient à celle d’Orvieto, montre que Pietro Parenzo était déjà fêté à la cathédrale et que son statut de saint patron de la cité était également déjà reconnu : les communes sujettes promettaient de donner un cierge de 20 livres à la cathédrale d’Orvieto, chaque année, pour « la fête du bienheureux martyr Pierre91 ». L’intégration de la Passio dans un légendier à l’usage de la cathédrale constitue, au milieu du xiiie siècle, une nouvelle étape de l’essor du culte. Un acte de 1258 atteste l’existence d’une « confrérie du bienheureux Pietro Parenzo » liée à l’église cathédrale92. Un siècle plus tard, le 4 juin 1347, à l’occasion d’une reformatio solennelle, le conseil général de la commune invoque encore la protection du martyr Pietro en faveur de la cité et décrète qu’un don annuel d’un cierge valant 20 livres serait accordé à l’autel de la cathédrale chaque 21 mai93. C’est vers la même époque que la Passio fut divisée en leçons pour un office liturgique spécifique.

    27Cet essor du culte bénéficie directement à l’église cathédrale, dont la Passio entend restaurer la centralité dans l’espace civique. Un récit de miracle apparaît à cet égard particulièrement significatif : alors qu’une foule de gens, « fidèles et infidèles », était dans la ville, un feu jaillit du ciel et alluma miraculeusement tout le luminaire de la cathédrale ; les populations, attirées par le rougeoiement des lumières, se portèrent alors en masse à l’entrée de l’église pour visiter le tombeau du saint, délaissant les « places et les voies publiques » où prêchaient les hérétiques94. De manière tout à fait limpide, le culte de Pietro Parenzo est ainsi appelé à réordonnancer la topographie urbaine d’Orvieto aux dépens des espaces publics profanes et au profit du principal sanctuaire de la cité.

    28La volonté de promouvoir l’évêque explique par ailleurs l’ambivalence de la Passio à l’égard d’Innocent III. Comme nous l’avons mentionné, le pape s’était durement opposé à Orvieto dans l’affaire d’Acquapendente et avait retenu l’évêque Riccardo à Rome durant neuf mois. En regrettant ouvertement cet éloignement et en célébrant l’action antérieure de l’évêque contre les « hérétiques », la Passio suggère dès l’incipit que le pape porte une responsabilité indirecte dans le regain de l’hérésie95. En même temps, la Passio décrit Innocent III apportant son soutien total à Pietro Parenzo et anticipant son martyre96. Cette ambivalence tient au double objectif de l’auteur : restaurer l’autorité épiscopale d’une part, favoriser la reconnaissance du nouveau saint par la papauté d’autre part. Innocent III ne semble pas, toutefois, s’être laissé amadouer : en 1216, comme le rapportent un récit de miracle du premier continuateur ainsi qu’un fragment chronistique orviétan, le pape, de passage dans la ville pour y prêcher la croisade, refusa de recevoir la délégation de 54 notables qui demandaient à le rencontrer pour témoigner d’un miracle qui venait de se produire sur le tombeau de Pietro Parenzo97. Innocent III refusa d’ailleurs d’ouvrir un procès en canonisation98. André Vauchez, dans le prolongement des analyses d’Ovidio Capitani, explique ce refus par le fait que le pape n’aurait pas souhaité sanctifier un homme qui n’avait pas seulement combattu des hérétiques (c’est-à-dire des dissidents religieux) mais aussi les gibelins (c’est-à-dire des opposants politiques)99. Une telle distinction, j’espère l’avoir démontré, n’a en réalité pas grand sens. En fait, ce qui dut retenir le pape était sans doute moins l’identité des victimes du gouvernement de Pietro Parenzo que l’appropriation de la figure du recteur par des élites communales qui demeuraient, par ailleurs, plutôt rétives à l’égard de la souveraineté temporelle de la papauté.

    29Quoi qu’il en soit, sous la plume de maître Jean, la lutte contre l’hérésie et la célébration du culte de Pietro Parenzo apparaissaient comme le moyen de réintroduire dans le système communal un évêque marginalisé par l’essor du consulat, et de replacer l’église cathédrale au cœur de l’économie symbolique de l’espace civique.

    *

    30Comme le suggèrent les analyses précédentes, l’instrumentalisation de l’hérésie à Orvieto, au tournant des xiie et xiiie siècles, relève à la fois d’une pratique discursive et de pratiques sociales et judiciaires au service d’un idéal ecclésial qui est également un projet politique. La Passio sancti Petri Parentii apparaît d’abord comme un écrit polémique s’inscrivant dans la tradition de l’hagiographie de combat de la période grégorienne, renouvelée par la lutte contre l’ennemi intérieur que constituent les « hérétiques ». Elle témoigne également, de manière plus classique, de l’engagement des cercles ecclésiastiques locaux dans la promotion d’un nouveau saint et de son culte à des fins à la fois pastorales, sociales et identitaires. Dans ce cadre, les relations ambivalentes des partisans de Pietro Parenzo et du milieu canonial orviétan avec la papauté peuvent a priori paraître surprenantes. Elles prennent sens, toutefois, à la lumière de réalités italiennes caractérisées par l’affirmation des communes aux dépens des pouvoirs supérieurs, une affirmation qui, au sein du Patrimoine de saint Pierre, peut conduire des guelfes à s’opposer au pape en tant que seigneur tout en lui restant soumis en tant que chef de l’Église.

    31Ce contexte local et régional ne doit pas occulter la signification plus générale que revêt une telle affaire pour la Chrétienté du début du xiiie siècle. Le discours tenu par maître Jean, associant défense de la foi catholique, maintien de la paix et ordre public, sous l’égide et au bénéfice de la papauté – et non de l’empereur ou d’autres pouvoirs souverains –, se retrouve, au-delà de l’État pontifical, dans les villes d’Italie du nord et plus encore dans le Midi français, dans le contexte des années 1207-1209 marqué par la préparation et le début de la croisade albigeoise100. La diffusion, de l’Italie à la Catalogne en passant par la Provence et Montpellier, de la bulle Vergentis in senium, qui équipare l’hérésie et la lèse-majesté, de même, sur un autre plan, que le recours aux serments de fidélité envers le pape ou ses légats, concourent à la même œuvre101. La dénonciation de « l’hérésie » et la lutte contre les « hérétiques » s’intègrent ainsi à un projet politique qui excède largement l’horizon de l’État pontifical et renvoie à la promotion d’un ordre public de la societas christiana conforme à l’idéal théocratique et fondé sur l’obéissance au pape. Dans ce cadre, l’affaire Pietro Parenzo apparaît particulièrement précoce. Sans doute cette précocité découle-t-elle de la proximité de Rome et de la place qu’occupe Orvieto au sein du Patrimoine de saint Pierre. Elle fait en tout cas de la politique antihérétique du recteur et de sa memoria polémique un double laboratoire de la théocratie pontificale.

    Annexe

    Annexe I. Les Parentii de Rome (sources : PP, introduction, p. 134-150)102

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    Annexe II. L’État pontifical au xiiie siècle (source D. Waley, The Papal State, op. cit.)

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    Annexe III. Les miracles de Pietro Parenzo

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    a. Origine géographique des miraculés.

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    b. Origine sociale des miraculés.

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    c. Nature des maux guéris.

    Notes de bas de page

    1  Je tiens à remercier Monique Zerner, Jacques Chiffoleau, Franck Mercier et Philippe Hamon, pour leurs questions et leurs commentaires lors de la journée d’étude du 16 novembre 2012, où fut présentée une première version de ce propos, ainsi qu’Isabelle Rosé pour sa relecture attentive et stimulante de la version finale.

    2  S. Pietro Parenzo. La legenda scritta dal maestro Giovanni canonico di Orvieto, Natalini V. (éd.), Rome, 1936 (désormais abrégé PP). J’adopte la forme nominale italienne Pietro Parenzo, consacrée par l’usage, même si elle ne rend pas justement compte de la forme latine (Petrus Parentii ou Petrus de Parentii).

    3  Cf. l’introduction de V. Natalini à l’édition du texte, PP, p. 76-117 ; Waley D., Mediaeval Orvieto. A political history of an italian City-State, 1157-1334, Cambridge, Cambridge University Press, 1952 ; Cherubini W., « Movimenti patarinici in Orvieto », Bollettino dell’Istituto storico orvietano, n° 15, 1959, p. 3-42 ; ainsi que, plus récemment, Lansing C., Power and purity. Cathar heresy in medieval Italy, New York/Oxford, Oxford University Press, 1998, qui s’estime en mesure de distinguer, sur la seule base de la Passio, un groupe de dissidents religieux (les « cathares ») et un groupe d’opposants politiques ; elle est suivie, pour l’essentiel, par Foote D., Lordship, reform and the development of civil society in medieval Italy. The bishopric of Orvieto, 1100-1250, Notre-Dame (Indiana), University of Notre Dame Press, 2005. Maccarrone M., « Orvieto e la predicazione della crociata », id., Studi su Innocenzo III, Padoue, Istituto storico italiano per il Medio Evo, 1972, p. 3-163, présente une vision des choses plus complexe, qui ne dissocie pas enjeux politiques et enjeux religieux ou ecclésiastiques.

    4  PP, § 2, p. 154 et § 3 p. 155.

    5  PP, § 2, p. 153 et § 3, p. 155.

    6  PP, § 2, p. 153-154 : rejet du sacrement eucharistique, rejet du baptême catholique, refus des prières et des aumônes en faveur des défunts, condamnation du pape Sylvestre et de ses successeurs, dénonciation des choses matérielles (omnia visibilia) tenues pour d’origine diabolique… Sur l’élaboration de ce corpus de croyances, cf. en dernier lieu Brunn U., Des contestataires aux « cathares ». Discours de réforme et propagande anti-hérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l’Inquisition, Paris, Institut d’études augustiniennes, « Collection des études augustiniennes, série Moyen Âge et Temps modernes, 41 », 2006.

    7  PP, § 2, p. 153 : « Huius siquidem secte quidam florentinus, “perditionis filius” (Jn 17, 12), nomine Diotisalvi, tamquam satanas “in lucis angelum se transformans” (2 Co 11, 14), se aspectu venerabilem, honestum incessu, exteriori habitu mentiendo… » Sur les sermons 65 et 66 de Bernard de Clairvaux, cf. Brunn U., Des contestataires aux « cathares », op. cit., p. 161-175.

    8  PP, § 2, p. 154 : « et quasi frigidus serpens latens in erba, sub religionis pretextu multos et viros et mulieres attraxerunt in laberintum heresis memorate ».

    9  PP, § 2, p. 154 : « in vestibus ambulante ovium, interius luporum similitudinem obtinebant » ; § 3, p. 155 : « quidam Petrus Lombardus […] in Urbeveteri occulta cepit conciliabola cum quibusdam pravis doctoribus celebrare. Ad quorum predicationis vocem conveniens nobilium et populi multitudo, tamquam sirenarum cantu decepta, relicta Petri navicula, cepit naufragii periculum sustinere ».

    10  PP, § 3, p. 156 : « Ne vero tunica Iesu Christi scissionis dispendium irremediabiliter sustineret… » Les leçons 1, 2 et le début de la leçon 3 de la Passio (§ 1-4) ont fait l’objet d’une traduction française par Nicole Bériou dans Gaulin J.-L., Jamme A. et Rouchon Mouilleron V. (dir.), Villes d’Italie. Textes et documents des xiie, xiiie, xive siècles, Lyon, 2005, p. 136-139.

    11  Fumi L., Codice diplomatico della città di Orvieto, Florence, 1884 (désormais abrégé Codice), n° 162 (1223), p. 106, n° 243 (1239), p. 162. Un tribunal de l’Inquisition, confié successivement aux dominicains puis aux franciscains, semble fonctionner à Orvieto à partir de 1239, si l’on en croit le Liber inquisitionis hereticae pravitatis ab anno 1268 usque ad annum 1269 (Codice p. 262).

    12  Codice n° 38, p. 25-26.

    13  Sur le sort d’Acquapendente dans la seconde moitié du xiie siècle, cf. l’introduction de Natalini V., PP, p. 103, n. 2 et Foote D., Lordship, op. cit., p. 110-113.

    14  Perali P., La cronaca del vescovado orvietano scritta dal vescovo Raniero, Orvieto, 1907, p. 6. Une réédition critique de ces fragments chronistiques, qui se développent dans les marges ou les espaces interlinéaires des actes diplomatiques du codex B de l’Archivio vescovile d’Orvieto, est en cours. Cf. déjà la présentation de Riccetti L., « La cronaca di Raniero vescovo di Orvieto (1228-1248). Una prima ricognizione », Rivista di storia della Chiesa in Italia, n° 43, 1989, p. 480-509.

    15  Gesta Innocentii III, PL 214, col. 27 (a. 1198). Si l’historiographie a aujourd’hui tendance à relativiser l’œuvre d’Innocent III dans la construction de l’État pontifical au bénéfice de Grégoire IX et surtout du cardinal Albornoz (cf. en dernier lieu le mémoire inédit du dossier d’Habilitation à diriger les recherches de Jamme A., Pouvoir et communication politique dans l’Italie pontificale du Trecento, Université de Paris 4, 2011), le pontificat de celui-ci n’en reste pas moins marqué par plusieurs tentatives de contrôle des communes et de l’aristocratie du Patrimoine de saint Pierre dans le Latium et en Toscane. Cf. encore Waley D., The Papal State in the 13th century, Londres, St Martin’s Press, 1961, p. 30-67, ainsi que Foote D., Lordship, op. cit., p. 105-110.

    16  PP, § 3, p. 155 : « Absente autem pastore, “oves errantes” (1P 2, 25) a grege luporum sunt exposite morsibus lacerande, quia, “ubi non est gubernator” (Pr 11, 14) assiduus, populus facile corruit ad peccandum. »

    17  Contra Capitani O., « Patari in Umbria : lo “status questionis” nella recente storiografia », Bolletino dell’Istituto storico orvietano, n° 39, 1983, p. 37-54, ici p. 40-41, qui considère que l’initiative relève de toute la communauté urbaine. Il me semble au contraire que, pour l’auteur de la Passio, les « catholiques », systématiquement opposés aux « hérétiques », ne représentent pas toute la population mais une partie de celle-ci seulement, certes la plus légitime et la plus nombreuse à ses yeux.

    18  PP, § 3, p. 156 : « ex inspiratione divina, catholici “convenerunt in unum” (Mt 22, 34 et Ac 4, 26), viros catholicos Romam celeriter dirigentes, qui aliquem inde reciperent in rectorem, qui summi pontificis gratiam Urbevetanis acquireret, pacis et gratie Romanorum beneficium impetraret ». Recteur (rector) est le seul terme utilisé par la Passio. Dans certaines communes, et à Orvieto même à partir de 1171, il est parfois employé jusqu’à la fin du xiie siècle en lieu et place de podestat (cf. Maire Vigueur J.-Cl., « Communi e signorie in Umbria, Marche e Lazio », Galasso G. [dir.], Storia d’Italia, t. VII-2, Comuni e signorie nell’Italia nordorientale e centrale : Lazio, Umbria e Marche, Lucca, Turin, 1987, p. 323-606, ici p. 418-419) et ne doit pas être confondu avec le recteur provincial, ce grand officier territorial gouvernant au nom du pape une partie du Patrimoine (cf. Waley D., The Papal State, op. cit., p. 95-109). Le choix du terme recteur, plutôt que celui de podestat porté dès 1200 par Parenzo di Parenzo, me semble toutefois significatif (contra Foote D., Lordship, op. cit., p. 107, 112-113 et 219), en ce qu’il est plus apte à souligner la soumission de Pietro Parenzo à la papauté : à la différence de ses prédécesseurs et des podestats en général, Pietro Parenzo n’a en effet pas été choisi par les consuls de la cité mais nommé par le sénat romain et par le pape ; de même, sa charge n’apparaît pas limitée dans le temps mais liée à une mission (l’éradication de l’hérésie), alors que le mandat d’un podestat durait de six mois à un an.

    19  Archivio capitolare del Duomo di Orvieto, Légendier de la cathédrale : codex parchemin en deux volumes de 211 et 131 fol., copié par Guido de Vallocle, chapelain de la cathédrale, « circa annum 1250 » (vol. 1, fol. 3). La Passio figure aux fol. 165-177 v°.

    20  Sur tout ceci, cf. l’introduction de PP, p. 3-52.

    21  PP, § 45, p. 203 : « Explicit historia beati Petri Parentii martiris » (au bas du fol. 177 v° en petite cursive gothique).

    22  Sur les auteurs du texte, cf. l’introduction de PP, p. 64-75, et Foote D., Lordship, op. cit., p. 193-194.

    23  Cette fourchette renvoie d’une part à la mort du saint, d’autre part à la datation de la première continuation. L’hypothèse d’une rédaction précoce, au tout début du xiiie siècle, est fondée d’une part sur l’accession de Parenzo di Parenzo à la fonction de podestat, d’autre part sur la première attestation du culte de Pietro Parenzo dans la cathédrale, l’une et l’autre datées de 1200 (Codice n° 70, p. 49). La rédaction de la Passio est alors certainement déjà engagée voire achevée, même si des miracles furent probablement ajoutés jusqu’en 1216.

    24  PP, § 41, p. 199 : « a magistro Ioanne fonte scientie litterarum, fuerunt omissa et post eius obitum corruscarunt ».

    25  PP, § 29, p. 188 : « noster martir […] in festo beati Calixti se sanum et incolumen in capitulo nostro presentavit » ; et ibid., § 36, p. 195 : « nobis qui eramus in choro » (la scène se déroule dans l’église cathédrale).

    26  Codice n° 48, 49, 50, 51, 52, 53 et 56, p. 33-37 (1181 à 1185).

    27  Foote D., Lordship, op. cit., p. 193-194.

    28  L’auteur s’identifie dans PP, § 43, p. 201 : « quam mihi R. nostro episcopo presentavi ».

    29  Riccetti L., « La cronaca di Raniero », op. cit., p. 500.

    30  PP, introduction, p. 65-66 (cf. par exemple l’oraison de la fin du § 20, p. 178).

    31  PP, introduction, p. 60-63.

    32  PP, § 17, p. 174-175 (où des personnes hostiles au culte dont le tombeau de Pietro est l’objet déposent à proximité de la viande putride pour faire fuir les pèlerins), § 20, p. 177-178 (où sont dénoncés ceux qui ne croient pas à un miracle de guérison), § 21, p. 178-180 (où sont dénoncés ceux qui dépréciaient l’église cathédrale et les miracles qui s’y déroulaient), § 34, p. 194 : « Propter hoc sunt facti credentes, qui prius circa famam martiris erant dementes, et conversi sunt, qui prius, ut a quibusdam creditur, fuerunt martirem persequentes… »

    33  Archivio capitolare del Duomo di Orvieto, Légendier de la cathédrale, fol. 165 : « Incipit passio sancti Parentii martiris. » Aux xiie-xiiie siècles, rares sont les textes hagiographiques intitulés seulement passio et non vita et passio (lorsqu’il s’agit de saints martyrs bien sûr). Dans le corpus rassemblé par Vauchez A., La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge, d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome, École française de Rome, coll. « Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, 241 », 1988, p. 667-676, on ne trouve, outre la Passio de Pietro Parenzo et celle de Thomas Becket († 1170) par Jean de Salisbury, que les passions de Charles le Bon († 1127), Richard de Pontoise († 1179), Cabrit et Bassa († 1287) et Werner de Bacharach († 1287).

    34  PP, § 7, p. 160 et § 22, p. 180-181.

    35  Cf. l’introduction à Sulpice Sévère, Vie de saint Martin, Fontaine J. (éd.), Paris, Éditions du Cerf, 1967 (SC 133), t. 1, p. 126. Cf. également, de manière plus générale, van Uyfanghe M., « Modèles bibliques dans l’hagiographie », Riché P. et Lobrichon G. (dir.), Le Moyen Âge et la Bible, Paris, Beauchesne, 1984, p. 449-487, ici p. 456-458.

    36  Barrau J., Bible, lettres et politique. L’Écriture au service des hommes à l’époque de Thomas Becket, Paris, Classiques Garnier, coll. « Bibliothèque d’histoire médiévale, 8 », 2013, p. 263-267.

    37  PP, § 4, p. 157 : « receptus est ab Urbevetanis magnis et minimis cum olivarum et lauri ramis, cum gaudio et honore… » ; § 8, p. 161 : « ad urbevetanam revertitur civitatem in calendis madii, receptus secund ab Urbevetanis cum frondibus, floribus et gaudio magno valde ».

    38  PP, § 20, p. 178 : « Hunc ita diligunt inimici Ecclesie sicut Iudei Dominum Iesum Christum. »

    39  PP, § 8, p. 162 : « dum Petrus Parentii in cena cum Henrico, romano iudice atque aliis ylaris permaneret ».

    40  PP, § 8, p. 160-162 : « Proditor autem, avaritie facibus inflammatus, “querebat opportunitatem” (Mt 26, 16) dominum suum tradendi “manibus iniquorum” (Mt 14, 41). […] Proditor siquidem Radulphus, Iude similis, immo alter Iuda, quia iure illius est sotitus vocabulum, cuius est scelera imitatus, traditioni studuit intendere cum effectu » et § 12, p. 167 : « Radulphus autem proditor, ad arcem Ruspampani fugiens, inflatus post modicum crepuit, moriendo similem cum Iuda excipiens ultionem, ut, quem simile facinus coequaverat, Iude pena simili feriretur. »

    41  PP, § 4, p. 156-157 et § 7, p. 159-160.

    42  PP, § 9, p. 162 : « Tunc Petrus, iam mente martir, eos cepit humiliter obsecrare… »

    43  PP, § 10, p. 163-164, § 13, p. 169.

    44  PP, § 14, p. 171 : « Item sanguinis effusio pro Christi confessione, teste Augustino, baptismi effectum noscitur obtinere. » La Passio fait ici référence à La Cité de Dieu, XIII, 7 (PL 41, col. 381).

    45  PP, § 15, p. 172-174.

    46  Cf. Duggan A. J., « Thomas Becket’s Italian Network », Andrews F., Egger Ch. et Rousseau C. M. (dir.), Pope, Church and city. Essays in honour of Brenda M. Bolton, Leyde-Boston, Brill, 2004, p. 200-201 et Foreville R., « Mort et survie de saint Thomas Becket », Cahiers de civilisation médiévale, n° 53, 1971, p. 21-38, ici p. 25-26, avec renvoi à la bibliographie antérieure. Le culte de Thomas Becket se diffusa aussi très rapidement dans le royaume normand de Sicile.

    47  Codice, n° 79, p. 48.

    48  Sur le meurtre de Thomas Becket, cf. en dernier lieu : Aurell M., « Le meurtre de Thomas Becket : les gestes d’un martyre », Fryde N. et Reitz D. (dir.), Bischofsmord im Mittelalter. Murder of Bishops, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, p. 187-210, ici p. 207-209 et Staunton M., « Martyrdom », id. (dir.), Thomas Becket and his biographers, Woodbridge, The Boydell Press, coll. « Studies in the history of medieval religion, 28 », 2006, p. 184-215.

    49  Cf. Aurell M., « Le meurtre de Thomas Becket », op. cit., p. 207.

    50  Hanne O., De Lothaire à Innocent III. L’ascension d’un clerc au xiie siècle, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2014, p. 16-17, 60, 93, 140, 167.

    51  Cinquante-quatre récits de miracles datent de la première rédaction (correspondant à cinquante-sept miraculés), auxquels il faut ajouter six récits dus au premier continuateur (cinq miraculés et un groupe d’Orviétans sauvé d’une inondation).

    52  PP, § 39, p. 197-198.

    53  PP, § 20, p. 176-177.

    54  PP, § 3, p. 156 : cf. supra n. 16.

    55  Sur la Ligue toscane, aussi appelée Ligue de San Genesio, voir Zorzi A., « Le Toscane del duecento », Garzella G. (dir.), Etruria, Tuscia, Toscana. L’identità di una regione attraverso i secoli, II : Secoli V-XIV, Pise, Pacini, coll. « Biblioteca del bollettino storico pisano, 47 », 1998, p. 87-119, ici p. 88-91 ; et Hageneder O., Il sole e la luna. Papato, impero e regni nella teoria e nella prassi dei secoli XII e XIII, Milan, Vita e Pensiero, coll. « Cultura e storia, 20 », 2000, p. 57-58. Une traduction française du serment fondateur de la Ligue, effectuée par Odile Redon, figure dans Gaulin J.-L., Jamme A. et Rouchon Mouilleron V. (dir.), Villes d’Italie. op. cit., p. 59-63. La Ligue était d’orientation guelfe, mais Innocent III voyait d’un mauvais œil son implantation à l’intérieur du Patrimoine. Le 30 octobre 1198, il avait toutefois adouci sa position à propos d’Orvieto.

    56  PP, § 3, p. 156 : « et de civitate funditus radicem evelleret heretice pravitatis ».

    57  Il m’est donc difficile de suivre Capitani O., « Patari in Umbria », op. cit., p. 47-48, lorsqu’il distingue ordre public (politique) et rétablissement de l’orthodoxie (religieuse) et estime que Pietro Parenzo fut seulement chargé du second.

    58  PP, § 4, p. 156 : « Quem etiam Summus Pontifex approbavit, iniungens ei, in remissionem peccatorum suorum, civitatem urbevetanam a fermento heresis expurganare… »

    59  PP, § 7, p. 159 : « Qualiter civitatem nostram regis et mandatum nostrum es contra hereticos executus ? »

    60  PP, § 13, p. 170 : « quia… non auctoritate propria, sed fundatum supra firmam petram, Fidei firmamentum, auctoritate Summi Pontificis exercebat in hereticos legitimam ultionem ».

    61  Barrau J., Bible, lettres et politique, op. cit., p. 263-275, à laquelle j’emprunte par ailleurs l’expression de communauté de conviction (ibid., p. 445).

    62  PP, § 5, p. 157 : « Prohibuit enim Urbevetanos in carniprivio a bellorum conflictibus abstinere, quia eo tempore sub ludi occasione multa consueverunt homicidia perpetrari. »

    63  Ibid. : « ut in foro publico civitas tota pugnaret cum gladiis, lanceis et lapidibus per turres et palatia circumposita, concordie federe violato. Petrus autem Parentii equum ascendens, ut bellum divideret, inter medios bellatores se mortis periculo exponere non expiavit ».

    64  PP, § 6, p. 158-159.

    65  PP, § 20, p. 177.

    66  PP, § 13, p. 170 : « Arbor itaque nostra, fundata et radicata supra firmam petram (Mt 16, 18), fructum debebat producere commendandum ; quia Petrus Parentii non auctoritate sua sed fundatus supra firmam petram, fidei firmamentum, auctoritate Summi Pontificis exercebat in hereticos legitimam ultionem. »

    67  PP, § 3, p. 155 : « Ad quorum predicationis vocem conveniens nobilium et populi multitudo, tamquam sirenarum cantu decepta, relicta Petri navicula, cepit naufragii periculum sustinere. »

    68  Cf. Mt 10, 4 ; 26, 25 ; 27, 3 ; Mc 3, 19 ; Lc 6, 16 ; 22, 49 ; Jn 6, 72 ; 13, 2 ; 18, 5 ; 2 Ti 3-4 ; Ac 7, 52. Cf. les formules de malédiction diplomatiques rapportées dans les chartes originales antérieures à 1121 conservées en France [http:// www.cn-telma.fr/originaux/index/] : n° 2758 (1048), 1688 (1063), 4290 (1082), 1232 (1074), 1704 (1077), 3908 (1102). Sur ces formules, Rosé I., « Judas, Dathan, Abiron, Simon et les figures bibliques-repoussoirs dans les clauses comminatoires des actes originaux français », Archiv für Diplomatik, n° 62 (2016), p. 59-106.

    69  Sur ce contexte de transition, cf. en général Artifoni E., « Tensioni sociali e instituzione nel mondo communale », Tranfaglia N. et Firpo M. (dir.), La Storia : I grandi problemi dal Medioevo all’Età contemporanea, vol. II : Il Medioevo 2. Popoli e strutture politiche, Turin, UTET, 1986, p. 461-491, ici 461-466 ; pour le cas d’Orvieto : Waley D., Mediaeval Orvieto, op. cit., p. 1-11 et Maire Vigueur J.-Cl., « Communi e signorie in Umbria », op. cit., p. 415-422. Entre 1200 et 1250, sept des quatorze podestats d’Orvieto d’origine romaine appartenaient à la famille des Parentii : id., « Nelle Stato della Chiesa : da una pluralità di circuiti al triunfo del guelfismo », Maire Vigueur J.-Cl. (dir.), I podestà dell’Italia communale, parte I : Reclutamento e circolazione degli ufficiali forestieri (fine XII sec.-metà XIV sec.), Rome, 2000, p. 741-765 ; Carocci S., « Barone e podestà. L’aristocrazia romana e gli uffici comunali nel due-trecento », ibid., p. 847-875.

    70  La chronique de Lucques de Domenico Manente, écrite au début du xve siècle, fournit une liste des principaux responsables de la mort de Parenzo : les seigneurs Theobald et Geoffroi de Prefetti de Vico, maîtres de la Rocca de Sberna, de Raspampano, de Lugnano de la Teberina, seigneurs de Ronciglione et des environs du lac Cimino, auxquels se seraient joints les comtes Bovaccini et les maisons Ancarana, Pantana, Guaitana, Gerardina, Murena, Gualcherina, Ruphanella, Saya, Palsana, Casale, Stagna, Pugliesa, Spante et Bachecha (édition dans Fumi L., Ephemerides Urbevetanae, Rerum Italicarum Scriptores, Città di Castello, 1904, t. 15, V, p. 279). Mais cette liste reste invérifiable et cette œuvre comporte par ailleurs nombre d’anachronismes.

    71  Le terme « secta » est utilisé dès le début du texte (PP, § 2, p. 153).

    72  Cette célèbre bulle a fait l’objet d’une récente édition et traduction en français dans Gilli P. et Théry J., Le gouvernement pontifical et l’Italie des villes au temps de la théocratie (fin xiie-milieu xive siècle), Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2010, p. 549-561. Au sein d’une immense bibliographie, retenons : Ullmann W., « The significance of Innocent III’s decretal “Vergentis” », Études d’histoire du droit canonique dédiées à Gabriel Le Bras, t. 1, Paris, Sirev, 1965, p. 729-741 ; Capitani O., « Legislazione antiereticale e strumento di costruzione politica nella decisioni normative di Innocenzo III », Bulletino della Società di Studi Valdesi, n° 140, 1976, p. 31-53 ; Chiffoleau J., « Sur le crime de majesté médiéval », Genèse de l’État moderne en Méditerranée, Rome, École française de Rome, 1993, p. 183-213 ; id., « Note sur la bulle Vergentis in senium, la lutte contre les hérétiques du Midi et la construction des majestés temporelles », Innocent III et le Midi, Toulouse, Privat, coll. « Cahiers de Fanjeaux, 50 », 2015, p. 89-144 ; Baietto L., Il papa e le città. Papato e comuni in Italia centro-settentrionale durante la prima metà del secolo XIII, Spolète, Fondazione Centro italiano di studi sull’alto Medioevo, 2007, p. 39-48.

    73  PP, § 2, p. 154-155 : « in tantum est hereticos persecutus, ut alii penam suspendii sustinerent, alii capite punirentur, alii traderentur flammis ultricibus comburendi, alii, “maiorem capitis diminutionem” [une expression issue du Digeste, L. IV, Titulus V, De capite minutis] perpessi, extra civitatem penam perpetui exilii deplorarent, alii, vitam suam male in suo finientes errore, feditam extra Ecclesie cimiterium acciperent sepulturam ».

    74  La peine de mort apparaît avec les Constitutions de Frédéric II adressées à Albert, archevêque de Magdebourg, son représentant en Italie, en 1224, ou promulguées dans le royaume de Sicile en 1231, des constitutions qui sont intégrées aux statuts consulaires de Brescia en 1230/1231, Crémone, Vérone et Padoue en 1238-1239, et envoyées par l’empereur aux prélats de Provence, notamment à l’archevêque d’Arles et à l’évêque de Carpentras.

    75  PP, § 6, p. 159 : « Hic alios alligavit ferreis nexibus compeditos, allios censuit publice verberibus flagellandos, alios extra civitatem coegit miserabiliter exulare, alios pena mulctavit pecunie, que, amissa, veris lacrimis ab avaris possessoribus deploratur, ab aliis accepit pignora copiose, domos etiam fecit dirui plurimorum. » Il s’agit à proprement parler de mises en gage que les ravisseurs de Pietro Parenzo lui demandèrent de restituer – ce que le recteur accepta dans un premier temps, avant que la situation ne dégénère (cf. la discussion de Capitani O., « Patari in Umbria », op. cit., p. 49-51). Ces confiscations temporaires sont certainement devenues définitives à la suite du meurtre du recteur (cf. infra, notes 81-82, l’attestation de biens issus de ces confiscations au sein du patrimoine de la commune). Sur le patrimoine de la commune d’Orvieto, Carocci S., « Le comunalie di Orvieto fra la fine del XII e la metà del XIV secolo », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, n° 99/2, 1987, p. 701-728 (mention des confiscations opérées aux dépens des meurtriers de Pietro Parenzo p. 716).

    76  PP, § 12, p. 167 : « quosdam cepit lese magestatis [sic] crimine veraciter infamatos ».

    77  Cf. en dernier lieu, Chiffoleau J., « Note sur la bulle Vergentis in senium », op. cit., avec renvoi à la bibliographie antérieure.

    78  Cf. l’état des lieux dressé par Capitani O., « Patari in Umbria », op. cit., qui rejette la thèse de Maccarrone M., « Orvieto e la predicazione della crociata », op. cit., d’une influence directe de la bulle sur le gouvernement de Pietro Parenzo. La démonstration de Capitani ne m’apparaît toutefois pas plus convaincante. Dans les années 1204-1207, la pression pontificale sur les communes en matière de répression des « hérétiques » devint en tout cas indéniablement plus forte : cf. Baietto L., Il papa e le città, op. cit., p. 57-63.

    79  Ibid. : « ipsos in strada burgi sancte Christine pena debita puniendo ».

    80  PP, § 12, p. 167-168. Vergentis in senium : « quum in multis casibus etiam secundum divinum iudicium filii pro patribus temporaliter puniantur… quandoque feratur ultio non solum in auctores scelerum sed etiam in progeniem damnatorum ».

    81  Codice n° 71, p. 49-51 : « Idem in bonis illorum qui propter mortem domini Patri Parentii exiverunt vel deiecti fuerunt de civitate. »

    82  Codice n° 72, p. 51. Sur les Monaldeschi, cf. Waley D., Mediaeval Orvieto, op. cit., Appendice 3, p. 152-155.

    83  PP, § 4, p. 157 : « rerum communium diligentissimus custos, in tenenda uniuscuiusque iustitia firmus, in fide catholica defendenda firmissimus, largissimus in eleemosinis exhibendis ».

    84  PP, § 2-3, p. 153-155.

    85  Dix sur cinquante-quatre dans la série initiale (soit 1/5), un sur six dans la deuxième série.

    86  PP, § 22, p. 180 et § 23, p. 181 : miracles bénéficiant à Monaldo et son frère, fils de Pietro di Cittadino.

    87  PP, § 6, p. 158.

    88  PP, § 12, p. 168 : « de nostri patroni ».

    89  PP, § 12, p. 167 : « Ex sanguine autem eius aliquantulum est collectum et repositum in quadam pixide in ymagine Domini Iesu Christi cum beata Virgine depicti circa pectus Christi prudenter in quadam fenestra, permanet in maiori ecclesia collocatum. »

    90  PP, introduction, p. 122. Chapelle pourvue vers 1503 d’une fresque due à Luca Signorelli, représentant une Pietà encadrée par les deux saints martyrs, Faustino et Pietro Parenzo.

    91  Codice n° 70, p. 49.

    92  Codice n° 354, p. 222 (concession d’une indulgence en faveur des membres de la confrérie par l’évêque Jacomo).

    93  Fumi L., « I Patarini in Orvieto », Archivio storico italiano, ser. III, n° 22, 1875, p. 52-81, ici p. 60.

    94  PP, § 21, p. 178-179.

    95  PP, § 2-3, notamment p. 155 (cf. supra note 16).

    96  PP, § 4, p. 156-157 et § 7, p. 159-160.

    97  PP, § 43, p. 201. Maccarrone M., « Orvieto e la predicazione », op. cit., édite, p. 8-9, ce fragment chronistique reporté sur le dernier folio d’un codex du Nouveau Testament ayant appartenu au chapitre (ce fragment est attribué à l’évêque Raniero par Riccetti L., « La cronaca di Ranerio », op. cit., p. 500-501). Les réserves d’Innocent III envers Orvieto apparaissent également dans les Gesta Innocentii : cf. Foote D., Lordship, op. cit., p. 111.

    98  C’est le seul cas connu avant 1244. La papauté ne reconnut officiellement la sainteté de Pietro Parenzo qu’en 1871 : cf. PP, introduction, p. 120.

    99  Vauchez A., La sainteté en Occident, op. cit., p. 43-44.

    100  Mazel F., « Soumission et obéissance. Les serments de 1209 et l’ordre pontifical dans le Midi », Innocent III et le Midi, op. cit., p. 145-188, avec renvoi à la bibliographie antérieure.

    101  Sur la diffusion de Vergentis, cf. en dernier lieu Chiffoleau J., « Note sur la bulle Vergentis in senium », op. cit. (il s’agit parfois d’une version légèrement différente de la version originale). Sur les serments : Mazel F., « Soumission et obéissance », op. cit., p. 168-171. Cf. également Waley D., The Papal State, op. cit., p. 32-33 et 44-45 ; Baietto L., Il papa e le città, op. cit., p. 23-30, 53-63, 83-85 ; et Carocci S., « Feudo, vassalagi e potere papale nello Stato della Chiesa (metà XI sec.-inizio XIII sec.) », Rivista storica italiana, n° 112, 2000, p. 999-1035.

    102  V. Natalini fait toutefois de Pietro Parenzo un frère du Iohannis de Parentii, sénateur de Rome en 1188, sans véritable preuve documentaire ; il peut tout aussi bien s’agir de son fils.

    Auteur

    • Florian Mazel
      Professeur d’histoire médiévale, université Rennes 2, TEMPORA (EA 7468)
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    1  Je tiens à remercier Monique Zerner, Jacques Chiffoleau, Franck Mercier et Philippe Hamon, pour leurs questions et leurs commentaires lors de la journée d’étude du 16 novembre 2012, où fut présentée une première version de ce propos, ainsi qu’Isabelle Rosé pour sa relecture attentive et stimulante de la version finale.

    2  S. Pietro Parenzo. La legenda scritta dal maestro Giovanni canonico di Orvieto, Natalini V. (éd.), Rome, 1936 (désormais abrégé PP). J’adopte la forme nominale italienne Pietro Parenzo, consacrée par l’usage, même si elle ne rend pas justement compte de la forme latine (Petrus Parentii ou Petrus de Parentii).

    3  Cf. l’introduction de V. Natalini à l’édition du texte, PP, p. 76-117 ; Waley D., Mediaeval Orvieto. A political history of an italian City-State, 1157-1334, Cambridge, Cambridge University Press, 1952 ; Cherubini W., « Movimenti patarinici in Orvieto », Bollettino dell’Istituto storico orvietano, n° 15, 1959, p. 3-42 ; ainsi que, plus récemment, Lansing C., Power and purity. Cathar heresy in medieval Italy, New York/Oxford, Oxford University Press, 1998, qui s’estime en mesure de distinguer, sur la seule base de la Passio, un groupe de dissidents religieux (les « cathares ») et un groupe d’opposants politiques ; elle est suivie, pour l’essentiel, par Foote D., Lordship, reform and the development of civil society in medieval Italy. The bishopric of Orvieto, 1100-1250, Notre-Dame (Indiana), University of Notre Dame Press, 2005. Maccarrone M., « Orvieto e la predicazione della crociata », id., Studi su Innocenzo III, Padoue, Istituto storico italiano per il Medio Evo, 1972, p. 3-163, présente une vision des choses plus complexe, qui ne dissocie pas enjeux politiques et enjeux religieux ou ecclésiastiques.

    4  PP, § 2, p. 154 et § 3 p. 155.

    5  PP, § 2, p. 153 et § 3, p. 155.

    6  PP, § 2, p. 153-154 : rejet du sacrement eucharistique, rejet du baptême catholique, refus des prières et des aumônes en faveur des défunts, condamnation du pape Sylvestre et de ses successeurs, dénonciation des choses matérielles (omnia visibilia) tenues pour d’origine diabolique… Sur l’élaboration de ce corpus de croyances, cf. en dernier lieu Brunn U., Des contestataires aux « cathares ». Discours de réforme et propagande anti-hérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l’Inquisition, Paris, Institut d’études augustiniennes, « Collection des études augustiniennes, série Moyen Âge et Temps modernes, 41 », 2006.

    7  PP, § 2, p. 153 : « Huius siquidem secte quidam florentinus, “perditionis filius” (Jn 17, 12), nomine Diotisalvi, tamquam satanas “in lucis angelum se transformans” (2 Co 11, 14), se aspectu venerabilem, honestum incessu, exteriori habitu mentiendo… » Sur les sermons 65 et 66 de Bernard de Clairvaux, cf. Brunn U., Des contestataires aux « cathares », op. cit., p. 161-175.

    8  PP, § 2, p. 154 : « et quasi frigidus serpens latens in erba, sub religionis pretextu multos et viros et mulieres attraxerunt in laberintum heresis memorate ».

    9  PP, § 2, p. 154 : « in vestibus ambulante ovium, interius luporum similitudinem obtinebant » ; § 3, p. 155 : « quidam Petrus Lombardus […] in Urbeveteri occulta cepit conciliabola cum quibusdam pravis doctoribus celebrare. Ad quorum predicationis vocem conveniens nobilium et populi multitudo, tamquam sirenarum cantu decepta, relicta Petri navicula, cepit naufragii periculum sustinere ».

    10  PP, § 3, p. 156 : « Ne vero tunica Iesu Christi scissionis dispendium irremediabiliter sustineret… » Les leçons 1, 2 et le début de la leçon 3 de la Passio (§ 1-4) ont fait l’objet d’une traduction française par Nicole Bériou dans Gaulin J.-L., Jamme A. et Rouchon Mouilleron V. (dir.), Villes d’Italie. Textes et documents des xiie, xiiie, xive siècles, Lyon, 2005, p. 136-139.

    11  Fumi L., Codice diplomatico della città di Orvieto, Florence, 1884 (désormais abrégé Codice), n° 162 (1223), p. 106, n° 243 (1239), p. 162. Un tribunal de l’Inquisition, confié successivement aux dominicains puis aux franciscains, semble fonctionner à Orvieto à partir de 1239, si l’on en croit le Liber inquisitionis hereticae pravitatis ab anno 1268 usque ad annum 1269 (Codice p. 262).

    12  Codice n° 38, p. 25-26.

    13  Sur le sort d’Acquapendente dans la seconde moitié du xiie siècle, cf. l’introduction de Natalini V., PP, p. 103, n. 2 et Foote D., Lordship, op. cit., p. 110-113.

    14  Perali P., La cronaca del vescovado orvietano scritta dal vescovo Raniero, Orvieto, 1907, p. 6. Une réédition critique de ces fragments chronistiques, qui se développent dans les marges ou les espaces interlinéaires des actes diplomatiques du codex B de l’Archivio vescovile d’Orvieto, est en cours. Cf. déjà la présentation de Riccetti L., « La cronaca di Raniero vescovo di Orvieto (1228-1248). Una prima ricognizione », Rivista di storia della Chiesa in Italia, n° 43, 1989, p. 480-509.

    15  Gesta Innocentii III, PL 214, col. 27 (a. 1198). Si l’historiographie a aujourd’hui tendance à relativiser l’œuvre d’Innocent III dans la construction de l’État pontifical au bénéfice de Grégoire IX et surtout du cardinal Albornoz (cf. en dernier lieu le mémoire inédit du dossier d’Habilitation à diriger les recherches de Jamme A., Pouvoir et communication politique dans l’Italie pontificale du Trecento, Université de Paris 4, 2011), le pontificat de celui-ci n’en reste pas moins marqué par plusieurs tentatives de contrôle des communes et de l’aristocratie du Patrimoine de saint Pierre dans le Latium et en Toscane. Cf. encore Waley D., The Papal State in the 13th century, Londres, St Martin’s Press, 1961, p. 30-67, ainsi que Foote D., Lordship, op. cit., p. 105-110.

    16  PP, § 3, p. 155 : « Absente autem pastore, “oves errantes” (1P 2, 25) a grege luporum sunt exposite morsibus lacerande, quia, “ubi non est gubernator” (Pr 11, 14) assiduus, populus facile corruit ad peccandum. »

    17  Contra Capitani O., « Patari in Umbria : lo “status questionis” nella recente storiografia », Bolletino dell’Istituto storico orvietano, n° 39, 1983, p. 37-54, ici p. 40-41, qui considère que l’initiative relève de toute la communauté urbaine. Il me semble au contraire que, pour l’auteur de la Passio, les « catholiques », systématiquement opposés aux « hérétiques », ne représentent pas toute la population mais une partie de celle-ci seulement, certes la plus légitime et la plus nombreuse à ses yeux.

    18  PP, § 3, p. 156 : « ex inspiratione divina, catholici “convenerunt in unum” (Mt 22, 34 et Ac 4, 26), viros catholicos Romam celeriter dirigentes, qui aliquem inde reciperent in rectorem, qui summi pontificis gratiam Urbevetanis acquireret, pacis et gratie Romanorum beneficium impetraret ». Recteur (rector) est le seul terme utilisé par la Passio. Dans certaines communes, et à Orvieto même à partir de 1171, il est parfois employé jusqu’à la fin du xiie siècle en lieu et place de podestat (cf. Maire Vigueur J.-Cl., « Communi e signorie in Umbria, Marche e Lazio », Galasso G. [dir.], Storia d’Italia, t. VII-2, Comuni e signorie nell’Italia nordorientale e centrale : Lazio, Umbria e Marche, Lucca, Turin, 1987, p. 323-606, ici p. 418-419) et ne doit pas être confondu avec le recteur provincial, ce grand officier territorial gouvernant au nom du pape une partie du Patrimoine (cf. Waley D., The Papal State, op. cit., p. 95-109). Le choix du terme recteur, plutôt que celui de podestat porté dès 1200 par Parenzo di Parenzo, me semble toutefois significatif (contra Foote D., Lordship, op. cit., p. 107, 112-113 et 219), en ce qu’il est plus apte à souligner la soumission de Pietro Parenzo à la papauté : à la différence de ses prédécesseurs et des podestats en général, Pietro Parenzo n’a en effet pas été choisi par les consuls de la cité mais nommé par le sénat romain et par le pape ; de même, sa charge n’apparaît pas limitée dans le temps mais liée à une mission (l’éradication de l’hérésie), alors que le mandat d’un podestat durait de six mois à un an.

    19  Archivio capitolare del Duomo di Orvieto, Légendier de la cathédrale : codex parchemin en deux volumes de 211 et 131 fol., copié par Guido de Vallocle, chapelain de la cathédrale, « circa annum 1250 » (vol. 1, fol. 3). La Passio figure aux fol. 165-177 v°.

    20  Sur tout ceci, cf. l’introduction de PP, p. 3-52.

    21  PP, § 45, p. 203 : « Explicit historia beati Petri Parentii martiris » (au bas du fol. 177 v° en petite cursive gothique).

    22  Sur les auteurs du texte, cf. l’introduction de PP, p. 64-75, et Foote D., Lordship, op. cit., p. 193-194.

    23  Cette fourchette renvoie d’une part à la mort du saint, d’autre part à la datation de la première continuation. L’hypothèse d’une rédaction précoce, au tout début du xiiie siècle, est fondée d’une part sur l’accession de Parenzo di Parenzo à la fonction de podestat, d’autre part sur la première attestation du culte de Pietro Parenzo dans la cathédrale, l’une et l’autre datées de 1200 (Codice n° 70, p. 49). La rédaction de la Passio est alors certainement déjà engagée voire achevée, même si des miracles furent probablement ajoutés jusqu’en 1216.

    24  PP, § 41, p. 199 : « a magistro Ioanne fonte scientie litterarum, fuerunt omissa et post eius obitum corruscarunt ».

    25  PP, § 29, p. 188 : « noster martir […] in festo beati Calixti se sanum et incolumen in capitulo nostro presentavit » ; et ibid., § 36, p. 195 : « nobis qui eramus in choro » (la scène se déroule dans l’église cathédrale).

    26  Codice n° 48, 49, 50, 51, 52, 53 et 56, p. 33-37 (1181 à 1185).

    27  Foote D., Lordship, op. cit., p. 193-194.

    28  L’auteur s’identifie dans PP, § 43, p. 201 : « quam mihi R. nostro episcopo presentavi ».

    29  Riccetti L., « La cronaca di Raniero », op. cit., p. 500.

    30  PP, introduction, p. 65-66 (cf. par exemple l’oraison de la fin du § 20, p. 178).

    31  PP, introduction, p. 60-63.

    32  PP, § 17, p. 174-175 (où des personnes hostiles au culte dont le tombeau de Pietro est l’objet déposent à proximité de la viande putride pour faire fuir les pèlerins), § 20, p. 177-178 (où sont dénoncés ceux qui ne croient pas à un miracle de guérison), § 21, p. 178-180 (où sont dénoncés ceux qui dépréciaient l’église cathédrale et les miracles qui s’y déroulaient), § 34, p. 194 : « Propter hoc sunt facti credentes, qui prius circa famam martiris erant dementes, et conversi sunt, qui prius, ut a quibusdam creditur, fuerunt martirem persequentes… »

    33  Archivio capitolare del Duomo di Orvieto, Légendier de la cathédrale, fol. 165 : « Incipit passio sancti Parentii martiris. » Aux xiie-xiiie siècles, rares sont les textes hagiographiques intitulés seulement passio et non vita et passio (lorsqu’il s’agit de saints martyrs bien sûr). Dans le corpus rassemblé par Vauchez A., La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge, d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome, École française de Rome, coll. « Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, 241 », 1988, p. 667-676, on ne trouve, outre la Passio de Pietro Parenzo et celle de Thomas Becket († 1170) par Jean de Salisbury, que les passions de Charles le Bon († 1127), Richard de Pontoise († 1179), Cabrit et Bassa († 1287) et Werner de Bacharach († 1287).

    34  PP, § 7, p. 160 et § 22, p. 180-181.

    35  Cf. l’introduction à Sulpice Sévère, Vie de saint Martin, Fontaine J. (éd.), Paris, Éditions du Cerf, 1967 (SC 133), t. 1, p. 126. Cf. également, de manière plus générale, van Uyfanghe M., « Modèles bibliques dans l’hagiographie », Riché P. et Lobrichon G. (dir.), Le Moyen Âge et la Bible, Paris, Beauchesne, 1984, p. 449-487, ici p. 456-458.

    36  Barrau J., Bible, lettres et politique. L’Écriture au service des hommes à l’époque de Thomas Becket, Paris, Classiques Garnier, coll. « Bibliothèque d’histoire médiévale, 8 », 2013, p. 263-267.

    37  PP, § 4, p. 157 : « receptus est ab Urbevetanis magnis et minimis cum olivarum et lauri ramis, cum gaudio et honore… » ; § 8, p. 161 : « ad urbevetanam revertitur civitatem in calendis madii, receptus secund ab Urbevetanis cum frondibus, floribus et gaudio magno valde ».

    38  PP, § 20, p. 178 : « Hunc ita diligunt inimici Ecclesie sicut Iudei Dominum Iesum Christum. »

    39  PP, § 8, p. 162 : « dum Petrus Parentii in cena cum Henrico, romano iudice atque aliis ylaris permaneret ».

    40  PP, § 8, p. 160-162 : « Proditor autem, avaritie facibus inflammatus, “querebat opportunitatem” (Mt 26, 16) dominum suum tradendi “manibus iniquorum” (Mt 14, 41). […] Proditor siquidem Radulphus, Iude similis, immo alter Iuda, quia iure illius est sotitus vocabulum, cuius est scelera imitatus, traditioni studuit intendere cum effectu » et § 12, p. 167 : « Radulphus autem proditor, ad arcem Ruspampani fugiens, inflatus post modicum crepuit, moriendo similem cum Iuda excipiens ultionem, ut, quem simile facinus coequaverat, Iude pena simili feriretur. »

    41  PP, § 4, p. 156-157 et § 7, p. 159-160.

    42  PP, § 9, p. 162 : « Tunc Petrus, iam mente martir, eos cepit humiliter obsecrare… »

    43  PP, § 10, p. 163-164, § 13, p. 169.

    44  PP, § 14, p. 171 : « Item sanguinis effusio pro Christi confessione, teste Augustino, baptismi effectum noscitur obtinere. » La Passio fait ici référence à La Cité de Dieu, XIII, 7 (PL 41, col. 381).

    45  PP, § 15, p. 172-174.

    46  Cf. Duggan A. J., « Thomas Becket’s Italian Network », Andrews F., Egger Ch. et Rousseau C. M. (dir.), Pope, Church and city. Essays in honour of Brenda M. Bolton, Leyde-Boston, Brill, 2004, p. 200-201 et Foreville R., « Mort et survie de saint Thomas Becket », Cahiers de civilisation médiévale, n° 53, 1971, p. 21-38, ici p. 25-26, avec renvoi à la bibliographie antérieure. Le culte de Thomas Becket se diffusa aussi très rapidement dans le royaume normand de Sicile.

    47  Codice, n° 79, p. 48.

    48  Sur le meurtre de Thomas Becket, cf. en dernier lieu : Aurell M., « Le meurtre de Thomas Becket : les gestes d’un martyre », Fryde N. et Reitz D. (dir.), Bischofsmord im Mittelalter. Murder of Bishops, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, p. 187-210, ici p. 207-209 et Staunton M., « Martyrdom », id. (dir.), Thomas Becket and his biographers, Woodbridge, The Boydell Press, coll. « Studies in the history of medieval religion, 28 », 2006, p. 184-215.

    49  Cf. Aurell M., « Le meurtre de Thomas Becket », op. cit., p. 207.

    50  Hanne O., De Lothaire à Innocent III. L’ascension d’un clerc au xiie siècle, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2014, p. 16-17, 60, 93, 140, 167.

    51  Cinquante-quatre récits de miracles datent de la première rédaction (correspondant à cinquante-sept miraculés), auxquels il faut ajouter six récits dus au premier continuateur (cinq miraculés et un groupe d’Orviétans sauvé d’une inondation).

    52  PP, § 39, p. 197-198.

    53  PP, § 20, p. 176-177.

    54  PP, § 3, p. 156 : cf. supra n. 16.

    55  Sur la Ligue toscane, aussi appelée Ligue de San Genesio, voir Zorzi A., « Le Toscane del duecento », Garzella G. (dir.), Etruria, Tuscia, Toscana. L’identità di una regione attraverso i secoli, II : Secoli V-XIV, Pise, Pacini, coll. « Biblioteca del bollettino storico pisano, 47 », 1998, p. 87-119, ici p. 88-91 ; et Hageneder O., Il sole e la luna. Papato, impero e regni nella teoria e nella prassi dei secoli XII e XIII, Milan, Vita e Pensiero, coll. « Cultura e storia, 20 », 2000, p. 57-58. Une traduction française du serment fondateur de la Ligue, effectuée par Odile Redon, figure dans Gaulin J.-L., Jamme A. et Rouchon Mouilleron V. (dir.), Villes d’Italie. op. cit., p. 59-63. La Ligue était d’orientation guelfe, mais Innocent III voyait d’un mauvais œil son implantation à l’intérieur du Patrimoine. Le 30 octobre 1198, il avait toutefois adouci sa position à propos d’Orvieto.

    56  PP, § 3, p. 156 : « et de civitate funditus radicem evelleret heretice pravitatis ».

    57  Il m’est donc difficile de suivre Capitani O., « Patari in Umbria », op. cit., p. 47-48, lorsqu’il distingue ordre public (politique) et rétablissement de l’orthodoxie (religieuse) et estime que Pietro Parenzo fut seulement chargé du second.

    58  PP, § 4, p. 156 : « Quem etiam Summus Pontifex approbavit, iniungens ei, in remissionem peccatorum suorum, civitatem urbevetanam a fermento heresis expurganare… »

    59  PP, § 7, p. 159 : « Qualiter civitatem nostram regis et mandatum nostrum es contra hereticos executus ? »

    60  PP, § 13, p. 170 : « quia… non auctoritate propria, sed fundatum supra firmam petram, Fidei firmamentum, auctoritate Summi Pontificis exercebat in hereticos legitimam ultionem ».

    61  Barrau J., Bible, lettres et politique, op. cit., p. 263-275, à laquelle j’emprunte par ailleurs l’expression de communauté de conviction (ibid., p. 445).

    62  PP, § 5, p. 157 : « Prohibuit enim Urbevetanos in carniprivio a bellorum conflictibus abstinere, quia eo tempore sub ludi occasione multa consueverunt homicidia perpetrari. »

    63  Ibid. : « ut in foro publico civitas tota pugnaret cum gladiis, lanceis et lapidibus per turres et palatia circumposita, concordie federe violato. Petrus autem Parentii equum ascendens, ut bellum divideret, inter medios bellatores se mortis periculo exponere non expiavit ».

    64  PP, § 6, p. 158-159.

    65  PP, § 20, p. 177.

    66  PP, § 13, p. 170 : « Arbor itaque nostra, fundata et radicata supra firmam petram (Mt 16, 18), fructum debebat producere commendandum ; quia Petrus Parentii non auctoritate sua sed fundatus supra firmam petram, fidei firmamentum, auctoritate Summi Pontificis exercebat in hereticos legitimam ultionem. »

    67  PP, § 3, p. 155 : « Ad quorum predicationis vocem conveniens nobilium et populi multitudo, tamquam sirenarum cantu decepta, relicta Petri navicula, cepit naufragii periculum sustinere. »

    68  Cf. Mt 10, 4 ; 26, 25 ; 27, 3 ; Mc 3, 19 ; Lc 6, 16 ; 22, 49 ; Jn 6, 72 ; 13, 2 ; 18, 5 ; 2 Ti 3-4 ; Ac 7, 52. Cf. les formules de malédiction diplomatiques rapportées dans les chartes originales antérieures à 1121 conservées en France [http:// www.cn-telma.fr/originaux/index/] : n° 2758 (1048), 1688 (1063), 4290 (1082), 1232 (1074), 1704 (1077), 3908 (1102). Sur ces formules, Rosé I., « Judas, Dathan, Abiron, Simon et les figures bibliques-repoussoirs dans les clauses comminatoires des actes originaux français », Archiv für Diplomatik, n° 62 (2016), p. 59-106.

    69  Sur ce contexte de transition, cf. en général Artifoni E., « Tensioni sociali e instituzione nel mondo communale », Tranfaglia N. et Firpo M. (dir.), La Storia : I grandi problemi dal Medioevo all’Età contemporanea, vol. II : Il Medioevo 2. Popoli e strutture politiche, Turin, UTET, 1986, p. 461-491, ici 461-466 ; pour le cas d’Orvieto : Waley D., Mediaeval Orvieto, op. cit., p. 1-11 et Maire Vigueur J.-Cl., « Communi e signorie in Umbria », op. cit., p. 415-422. Entre 1200 et 1250, sept des quatorze podestats d’Orvieto d’origine romaine appartenaient à la famille des Parentii : id., « Nelle Stato della Chiesa : da una pluralità di circuiti al triunfo del guelfismo », Maire Vigueur J.-Cl. (dir.), I podestà dell’Italia communale, parte I : Reclutamento e circolazione degli ufficiali forestieri (fine XII sec.-metà XIV sec.), Rome, 2000, p. 741-765 ; Carocci S., « Barone e podestà. L’aristocrazia romana e gli uffici comunali nel due-trecento », ibid., p. 847-875.

    70  La chronique de Lucques de Domenico Manente, écrite au début du xve siècle, fournit une liste des principaux responsables de la mort de Parenzo : les seigneurs Theobald et Geoffroi de Prefetti de Vico, maîtres de la Rocca de Sberna, de Raspampano, de Lugnano de la Teberina, seigneurs de Ronciglione et des environs du lac Cimino, auxquels se seraient joints les comtes Bovaccini et les maisons Ancarana, Pantana, Guaitana, Gerardina, Murena, Gualcherina, Ruphanella, Saya, Palsana, Casale, Stagna, Pugliesa, Spante et Bachecha (édition dans Fumi L., Ephemerides Urbevetanae, Rerum Italicarum Scriptores, Città di Castello, 1904, t. 15, V, p. 279). Mais cette liste reste invérifiable et cette œuvre comporte par ailleurs nombre d’anachronismes.

    71  Le terme « secta » est utilisé dès le début du texte (PP, § 2, p. 153).

    72  Cette célèbre bulle a fait l’objet d’une récente édition et traduction en français dans Gilli P. et Théry J., Le gouvernement pontifical et l’Italie des villes au temps de la théocratie (fin xiie-milieu xive siècle), Montpellier, Presses universitaires de la Méditerranée, 2010, p. 549-561. Au sein d’une immense bibliographie, retenons : Ullmann W., « The significance of Innocent III’s decretal “Vergentis” », Études d’histoire du droit canonique dédiées à Gabriel Le Bras, t. 1, Paris, Sirev, 1965, p. 729-741 ; Capitani O., « Legislazione antiereticale e strumento di costruzione politica nella decisioni normative di Innocenzo III », Bulletino della Società di Studi Valdesi, n° 140, 1976, p. 31-53 ; Chiffoleau J., « Sur le crime de majesté médiéval », Genèse de l’État moderne en Méditerranée, Rome, École française de Rome, 1993, p. 183-213 ; id., « Note sur la bulle Vergentis in senium, la lutte contre les hérétiques du Midi et la construction des majestés temporelles », Innocent III et le Midi, Toulouse, Privat, coll. « Cahiers de Fanjeaux, 50 », 2015, p. 89-144 ; Baietto L., Il papa e le città. Papato e comuni in Italia centro-settentrionale durante la prima metà del secolo XIII, Spolète, Fondazione Centro italiano di studi sull’alto Medioevo, 2007, p. 39-48.

    73  PP, § 2, p. 154-155 : « in tantum est hereticos persecutus, ut alii penam suspendii sustinerent, alii capite punirentur, alii traderentur flammis ultricibus comburendi, alii, “maiorem capitis diminutionem” [une expression issue du Digeste, L. IV, Titulus V, De capite minutis] perpessi, extra civitatem penam perpetui exilii deplorarent, alii, vitam suam male in suo finientes errore, feditam extra Ecclesie cimiterium acciperent sepulturam ».

    74  La peine de mort apparaît avec les Constitutions de Frédéric II adressées à Albert, archevêque de Magdebourg, son représentant en Italie, en 1224, ou promulguées dans le royaume de Sicile en 1231, des constitutions qui sont intégrées aux statuts consulaires de Brescia en 1230/1231, Crémone, Vérone et Padoue en 1238-1239, et envoyées par l’empereur aux prélats de Provence, notamment à l’archevêque d’Arles et à l’évêque de Carpentras.

    75  PP, § 6, p. 159 : « Hic alios alligavit ferreis nexibus compeditos, allios censuit publice verberibus flagellandos, alios extra civitatem coegit miserabiliter exulare, alios pena mulctavit pecunie, que, amissa, veris lacrimis ab avaris possessoribus deploratur, ab aliis accepit pignora copiose, domos etiam fecit dirui plurimorum. » Il s’agit à proprement parler de mises en gage que les ravisseurs de Pietro Parenzo lui demandèrent de restituer – ce que le recteur accepta dans un premier temps, avant que la situation ne dégénère (cf. la discussion de Capitani O., « Patari in Umbria », op. cit., p. 49-51). Ces confiscations temporaires sont certainement devenues définitives à la suite du meurtre du recteur (cf. infra, notes 81-82, l’attestation de biens issus de ces confiscations au sein du patrimoine de la commune). Sur le patrimoine de la commune d’Orvieto, Carocci S., « Le comunalie di Orvieto fra la fine del XII e la metà del XIV secolo », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, n° 99/2, 1987, p. 701-728 (mention des confiscations opérées aux dépens des meurtriers de Pietro Parenzo p. 716).

    76  PP, § 12, p. 167 : « quosdam cepit lese magestatis [sic] crimine veraciter infamatos ».

    77  Cf. en dernier lieu, Chiffoleau J., « Note sur la bulle Vergentis in senium », op. cit., avec renvoi à la bibliographie antérieure.

    78  Cf. l’état des lieux dressé par Capitani O., « Patari in Umbria », op. cit., qui rejette la thèse de Maccarrone M., « Orvieto e la predicazione della crociata », op. cit., d’une influence directe de la bulle sur le gouvernement de Pietro Parenzo. La démonstration de Capitani ne m’apparaît toutefois pas plus convaincante. Dans les années 1204-1207, la pression pontificale sur les communes en matière de répression des « hérétiques » devint en tout cas indéniablement plus forte : cf. Baietto L., Il papa e le città, op. cit., p. 57-63.

    79  Ibid. : « ipsos in strada burgi sancte Christine pena debita puniendo ».

    80  PP, § 12, p. 167-168. Vergentis in senium : « quum in multis casibus etiam secundum divinum iudicium filii pro patribus temporaliter puniantur… quandoque feratur ultio non solum in auctores scelerum sed etiam in progeniem damnatorum ».

    81  Codice n° 71, p. 49-51 : « Idem in bonis illorum qui propter mortem domini Patri Parentii exiverunt vel deiecti fuerunt de civitate. »

    82  Codice n° 72, p. 51. Sur les Monaldeschi, cf. Waley D., Mediaeval Orvieto, op. cit., Appendice 3, p. 152-155.

    83  PP, § 4, p. 157 : « rerum communium diligentissimus custos, in tenenda uniuscuiusque iustitia firmus, in fide catholica defendenda firmissimus, largissimus in eleemosinis exhibendis ».

    84  PP, § 2-3, p. 153-155.

    85  Dix sur cinquante-quatre dans la série initiale (soit 1/5), un sur six dans la deuxième série.

    86  PP, § 22, p. 180 et § 23, p. 181 : miracles bénéficiant à Monaldo et son frère, fils de Pietro di Cittadino.

    87  PP, § 6, p. 158.

    88  PP, § 12, p. 168 : « de nostri patroni ».

    89  PP, § 12, p. 167 : « Ex sanguine autem eius aliquantulum est collectum et repositum in quadam pixide in ymagine Domini Iesu Christi cum beata Virgine depicti circa pectus Christi prudenter in quadam fenestra, permanet in maiori ecclesia collocatum. »

    90  PP, introduction, p. 122. Chapelle pourvue vers 1503 d’une fresque due à Luca Signorelli, représentant une Pietà encadrée par les deux saints martyrs, Faustino et Pietro Parenzo.

    91  Codice n° 70, p. 49.

    92  Codice n° 354, p. 222 (concession d’une indulgence en faveur des membres de la confrérie par l’évêque Jacomo).

    93  Fumi L., « I Patarini in Orvieto », Archivio storico italiano, ser. III, n° 22, 1875, p. 52-81, ici p. 60.

    94  PP, § 21, p. 178-179.

    95  PP, § 2-3, notamment p. 155 (cf. supra note 16).

    96  PP, § 4, p. 156-157 et § 7, p. 159-160.

    97  PP, § 43, p. 201. Maccarrone M., « Orvieto e la predicazione », op. cit., édite, p. 8-9, ce fragment chronistique reporté sur le dernier folio d’un codex du Nouveau Testament ayant appartenu au chapitre (ce fragment est attribué à l’évêque Raniero par Riccetti L., « La cronaca di Ranerio », op. cit., p. 500-501). Les réserves d’Innocent III envers Orvieto apparaissent également dans les Gesta Innocentii : cf. Foote D., Lordship, op. cit., p. 111.

    98  C’est le seul cas connu avant 1244. La papauté ne reconnut officiellement la sainteté de Pietro Parenzo qu’en 1871 : cf. PP, introduction, p. 120.

    99  Vauchez A., La sainteté en Occident, op. cit., p. 43-44.

    100  Mazel F., « Soumission et obéissance. Les serments de 1209 et l’ordre pontifical dans le Midi », Innocent III et le Midi, op. cit., p. 145-188, avec renvoi à la bibliographie antérieure.

    101  Sur la diffusion de Vergentis, cf. en dernier lieu Chiffoleau J., « Note sur la bulle Vergentis in senium », op. cit. (il s’agit parfois d’une version légèrement différente de la version originale). Sur les serments : Mazel F., « Soumission et obéissance », op. cit., p. 168-171. Cf. également Waley D., The Papal State, op. cit., p. 32-33 et 44-45 ; Baietto L., Il papa e le città, op. cit., p. 23-30, 53-63, 83-85 ; et Carocci S., « Feudo, vassalagi e potere papale nello Stato della Chiesa (metà XI sec.-inizio XIII sec.) », Rivista storica italiana, n° 112, 2000, p. 999-1035.

    102  V. Natalini fait toutefois de Pietro Parenzo un frère du Iohannis de Parentii, sénateur de Rome en 1188, sans véritable preuve documentaire ; il peut tout aussi bien s’agir de son fils.

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    Mazel, F. (2018). Entre ordre ecclésial et consensus civique : l’instrumentalisation de l’hérésie dans la Passio sancti Petri Parentii martiris (Orvieto, vers 1199-1212/1216). In F. Mercier & I. Rosé (éds.), Aux marges de l’hérésie. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.175588
    Mazel, Florian. « Entre ordre ecclésial et consensus civique : l’instrumentalisation de l’hérésie dans la Passio sancti Petri Parentii martiris (Orvieto, vers 1199-1212/1216) ». In Aux marges de l’hérésie, édité par Franck Mercier et Isabelle Rosé. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.175588.
    Mazel, Florian. « Entre ordre ecclésial et consensus civique : l’instrumentalisation de l’hérésie dans la Passio sancti Petri Parentii martiris (Orvieto, vers 1199-1212/1216) ». Aux marges de l’hérésie, édité par Franck Mercier et Isabelle Rosé, Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.175588.

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    Mercier, F., & Rosé, I. (éds.). (2018). Aux marges de l’hérésie. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.175483
    Mercier, Franck, et Isabelle Rosé, éd. Aux marges de l’hérésie. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.175483.
    Mercier, Franck, et Isabelle Rosé, éditeurs. Aux marges de l’hérésie. Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.175483.
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