« Réseau de sainteté » et réseau cultuel d’une abbaye ligérienne, Saint-Mesmin de Micy, au Moyen Âge
p. 255-270
Texte intégral
Sunt numero Maximinus prior atque secundus,
Euspicius, Theodemirus, simul et Leobinus,
Dulcardus, Letus et Agilus, sit Phambaldus,
Additur Urbicius, Senardus, Avitus, Amator,
Karilephus sit eisque Pavacius atque Viator.
Suntque Leonardi duo, sit Contan-que-cianus [sic],
Sit Rigomarus eis, Launomarus atque Liphardus.
Quos omnes sacra religio probat atque rependunt
Menia regali fabricata munere dudum1.
1Cette liste versifiée de vingt-deux saints personnages qui sont censés avoir illustré l’abbaye Saint-Mesmin de Micy figure sous la rubrique « Sequntur nomina sanctorum ut patet per metra » à la fin du petit poème qui ouvre le ms. Paris, BnF latin 5366 et y précède la Vie anonyme de saint Mesmin (BHL 5814), Vie considérée de nos jours comme d’époque carolingienne. Cela dit, il reste difficile de situer chronologiquement cette liste entre cette époque et celle de l’écriture du manuscrit, une interpolation tardive étant toujours possible. À la grande époque « monastique » des xe-xie siècles, le nombre des saints rattachés au nom du saint patron de Micy était déjà considérable, plus considérable paradoxalement que celui des saints de sa grande voisine ligérienne de Fleury, qui revendiquait pourtant la possession des reliques du saint patron de l’ordre bénédictin, saint Benoît de Nursie, et qui a bénéficié en outre à cette époque d’un rayonnement d’importance comme relais de la réforme clunisienne. Plus tard, dans les travaux de l’érudit bollandiste Albert Poncelet, ou dans ceux, plus fantaisistes, de l’abbé Cochard, on ne compte plus le nombre des saints ermites du vie siècle potentiellement liés à l’abbaye de Micy ou à son saint patron2.
2Un tel état de fait, difficile à expliquer, nous a conduit, pour tenter d’éclairer tant soit peu ce que nous avons appelé le « réseau de sainteté » de l’abbaye de Micy au Moyen Âge, à le replacer dans le contexte des différents autres aspects cultuels que nous avons choisi de passer en revue dans cette petite contribution.
Le volet hagiographique : le « réseau de sainteté » de Micy
3Pour ce qui est du volet hagiographique, nous avons pris le parti de focaliser à nouveau notre attention sur les deux listes de saints dont nous disposons pour la période à la charnière des xe et xie siècles, c’est-à-dire les seules grosso modo datables à quelques décennies près, ces deux listes de saints dont nous avions fait déjà succinctement état lors de notre intervention au colloque « Abbon, un abbé de l’an mil3 » et qui nous ont paru mériter ici un examen un peu plus approfondi.
4La première liste est celle donnée par Létald, moine de Micy, dans son Liber miraculorum sancti Maximini (BHL 5820)4 daté traditionnellement des années 80-90 du xe siècle, au début de son ouvrage, lorsqu’après avoir rappelé la fondation de Micy et son contexte, l’auteur énumère les principaux disciples de saint Mesmin – § 4 de l’édition de Mabillon, que nous avons collationnée avec le manuscrit de l’œuvre, Vat. Reg. lat. 528, presque contemporain de Létald (xie siècle). La deuxième liste est celle du Sermo de inventione corporum patris Maximini et discipulorum ejus Theodemiri et alterius Maximini (BHL 5821) et peut se réclamer d’une ancienneté presque équivalente, puisque figurant dans le manuscrit Vat. Reg. lat. 6215, lui aussi du xie siècle. Les deux listes sont très proches du point de vue de leur rédaction, la seconde prenant parfois l’allure d’un véritable centon de la première, qui nous paraît être celle de Létald, non pas tant parce que la liste du Sermo ajoute quatre noms supplémentaires, mais parce que l’inventio des corps saints qui est l’objet de ce dernier nous paraît contemporaine de l’épiscopat de l’évêque d’Orléans Odolricus, alias Oury (1022-1033/1035).
5Ces deux listes, dont nous proposons une approche synoptique (annexe I), partagent cette particularité d’offrir une présentation plus ou moins topographique, à tout le moins à prétention apparemment topographique, dans l’énumération des saints personnages qui sont censés avoir été les disciples de saint Mesmin6.
6C’est d’abord le Perche (Perticus), qui est mis en avant avec les deux noms d’Avit et de Calais (Karilepphus)7, ces deux disciples censés de la première heure de saint Mesmin étant regardés comme ayant terminé leur vie dans cette région, le premier, porté de force à l’abbatiat de Micy après la mort de saint Mesmin, y ayant renoncé d’après ses Vitae d’époque carolingienne, pour aller s’établir en un lieu désert (Pitacius, Poissy), près de Châteaudun, le second étant considéré au ixe siècle comme le fondateur de l’abbaye d’Anille (Anisolensis), au diocèse du Mans, qui avait pris après sa mort le nom de Saint-Calais.
7Pour la Sologne (Secalonia), les choses sont moins simples, d’autant que la construction grammaticale et l’ordre suivi par Létald et par l’auteur du Sermo divergent dans le détail. On peut à coup sûr lui rattacher un de ces ermites, saint Viâtre (Viator), dont le jeu de mots de l’auteur des Miracula, repris par celui du Sermo, correspond à une réalité vérifiable. « Testatur Secalonia bonum Viatorem servans inviatorem. » : c’est en effet dans la partie la plus « inviatoria » (impraticable, infranchissable) de la Sologne, celle des étangs, que se trouve la localité de Tremblevif (appelé finalement Saint-Viâtre, à partir de 1854) lieu de l’ermitage de Viator8. Malgré la curieuse construction latine de Létald, qui met sur le même plan Secalonia et Duchardus, et malgré le caractère tardif des Vitae qui le concernent, on peut semble-t-il rattacher au même espace géographique, saint Doulchard, dont un village éponyme, situé à trois kilomètres de Bourges, a conservé le culte, en même temps qu’une église dédiée au saint et qui paraît remonter au xie siècle9. Il est en tout état de cause plus difficile d’identifier précisément et de localiser le saint Léonard évoqué par nos deux textes. La « silva longinqua » (forêt lointaine) rendue célèbre et comme rapprochée (propinqua), selon le jeu de mots de Létald (que l’auteur du Sermo ne reprend pas cette fois) par les mérites du saint, auquel elle a offert l’hospitalité de la sépulture est-elle la Sologne ? Ni la construction de nos textes, ni la tradition ne semblent permettre de le dire, car les deux saints personnages connus sous le nom de saint Léonard, l’ermite de Noblat, en Limousin, ou celui de Vandœuvre – aujourd’hui Saint-Léonard-des-Bois au diocèse du Mans – paraissent répondre assez mal aux critères offerts par nos deux textes. Reste l’hypothèse d’un troisième saint homonyme en relation avec le Dunois et la forêt de Marchenoir dans le Loir-et-Cher qui a parfois été avancée. Quant à l’érudit feuillant de Micy au xviie siècle, Jean de Saint-Martin, il met en avant un saint Léonard, disciple et successeur d’Eusice comme abbé de Selles-sur-Cher, mais la biographie qu’il en donne dans son Sanctorale apparaît très brève et fort peu documentée10.
8Il ne faut pas chercher apparemment de préoccupations topographiques dans le choix des deux derniers noms de la liste de Létald, reprise par le Sermo, ceux de Laumer, abbé de Corbion dans le Perche et de Lifard, abbé de Meung-sur-Loire, censés avoir vécu au vie siècle, mais leurs Vitae les plus anciennes ne semblent pas antérieures à l’époque carolingienne, de même que leur présence dans les martyrologes usuels. De plus, seules des Vitae tardives, comme celles de saint Léonard ou de saint Doulchard, semblent les mettre en relation avec saint Mesmin ; de ce point de vue Létald est apparemment, si elle est avérée, la source la plus ancienne11.
9Entre les disciples de ce saint patron liés au Perche et à la Sologne d’une part, et les deux saints personnages que nous venons d’évoquer, le Sermo ajoute quatre nouveaux noms à la liste de Létald, que, désireux de revenir au cadre topographique, il localise d’abord dans l’espace beauceron (« Nec prorsus silet Belsica »)12, ceux de Laetus, d’Agilus, de Leobinus et de Constantianus. Le rattachement de ces derniers à cet espace géographique est-il avéré ? Comment expliquer le silence de Létald face à ce cadre de classement qui a le mérite de la logique ? Peut-il s’expliquer par des raisons chronologiques, si l’on admet l’hypothèse proposée précédemment d’un décalage entre les deux listes quant à leur rédaction ? Le lien avec l’espace beauceron apparaît effectivement vérifié pour saint Lubin, qui fut évêque de Chartres vers le milieu du vie siècle, moins assuré s’agissant de saint Constantien, qui passe pour avoir été un solitaire dans le Maine à la même époque ou pour saint Agile/saint Ay (Agilus), « vicomte » supposé d’Orléans dans le même temps, puis conversus et bienfaiteur de l’abbaye de Micy. On peut s’étonner par contre du silence de Létald sur saint Lubin, car sa Vita, rédigée semble-t-il au ixe siècle, fait déjà état de son séjour à Micy. De même, on peut être surpris que ce même Létald, alors qu’il évoque la conversion de saint Ay au chapitre ii, 6 des Miracles de saint Mesmin (« postmodum idem Agilus ad habitum sanctitatis conversus »), n’ait pas cru devoir le retenir dans la liste du paragraphe 4. Il y a peu à tirer par contre de la Vita de saint Constantien relativement tardive et démarquée de celle de saint Almire : en fait, le lien avec saint Mesmin ne paraît pas fait ici antérieurement au Sermo. Le cas de saint Lyé (Laetus) est le plus intéressant du point de vue de la mise en parallèle des deux listes. Le martyrologe d’Usuard nous apprend qu’au ixe siècle existait déjà dans le village qui a pris son nom, Saint-Lyé, au nord-est et dans la forêt d’Orléans, un culte de ce saint prêtre, culte qui a survécu en ce lieu malgré le transfert des reliques au milieu du xe siècle à Pithiviers. Mais c’est la Vita qui a été composée pour ce saint au xie siècle qui assure le lien avec Micy ; or cette Vita apparaît contemporaine de l’évêque d’Orléans Oury ou Odolric de Broye (1022-1033/1035), ce qui explique la présence de saint Lyé sur la liste du Sermo, son absence chez Létald – ici le décalage chronologique entre les deux listes que nous avons posé comme hypothèse paraît un élément d’explication valable quant au contenu de ces derniers.
10Somme toute, et sans nous prononcer par contre pour autant, en l’état de notre information, sur la datation du poème du manuscrit 5366 de la Bibliothèque nationale de France et l’identification de la totalité des saints qui y figurent, on peut estimer, à l’examen des deux listes que nous venons d’analyser, relativement « situées » chronologiquement, même si la question de leur ancienneté réciproque peut encore prêter à discussion – on ne peut exclure que l’une et l’autre procèdent d’une liste archétype commune –, qu’à la charnière des xe-xie siècles, une douzaine grosso modo de saints personnages plus ou moins localisés dans un espace géographique proche de l’abbaye de Micy (Perche, Sologne, Beauce, Maine) étaient considérés, ou au moins revendiqués comme ayant été des disciples du saint patron de cette abbaye.
Le donné liturgique : calendriers et bréviaires relatifs à Micy
11À mi-chemin entre l’hagiographie et les autres formes de relations cultuelles, le donné liturgique relatif à cette dernière est-il susceptible d’apporter des compléments d’information signifiants ?
12Ce donné liturgique, nous nous sommes bornés à l’appréhender ici à deux niveaux, celui des calendriers attribuables à Micy (ou documents assimilables), celui d’autre part d’un modeste sondage à travers les références au culte de saint Mesmin dans la recension des bréviaires effectuée par l’abbé Leroquais13.
13En ce qui concerne les calendriers de Micy, nous disposons en premier lieu de celui qui occupe les folios 1 à 6 du bréviaire de l’abbaye conservé dans le manuscrit Orléans, Bibl. mun. 130 (108). Malheureusement, le document est tardif, xve voire début du xvie siècle. Une copie en a été fournie au xviie siècle par l’érudit Jean de Saint-Martin, dans l’un de ses Promptuaria14. Mais il existe deux autres documents, sensiblement plus anciens et plus proches de l’époque qui nous intéresse plus particulièrement, moins connus, mais que leur contenu a fait considérer par les spécialistes, qui se sont penchés sur eux, comme assimilables à des calendriers de l’abbaye de Micy. Le premier est contenu dans un manuscrit de la Bibliothèque de l’Arsenal du xiie siècle, le ms 371C : il s’agit d’un manuscrit ou fragment de manuscrit de vingt-quatre feuillets, surtout consacré au comput, dont le calendrier occupe les folios 87 à 9215. Le second a été mis en évidence et en relation avec Micy par Léopold Delisle16 ; il s’agit du manuscrit Vat. Reg. lat. 1263, volume de 103 feuillets, essentiellement du xie siècle et encore une fois surtout composé de textes de comput : le calendrier, illustré par les signes du zodiaque et des représentations des travaux des champs en occupe les folios 65 à 75.
14Quel bilan tirer de ces calendriers ? Celui de la Bibliothèque municipale d’Orléans est le plus développé : on y trouve les trois grandes fêtes liées au culte de saint Mesmin, la Translatio sancti patris Maximini, au 27 mai (VI Kl. Jan.17), la fête du 25 juillet (VIII Kl Aug.18) et celle du Transitus patris Maximini abbatis, au 15 décembre (XVIII Kl. Jan.19), ces trois fêtes étant solennisées par la rubrication du mot Maximinus et la présence de trois croix dans le calendrier. Ces fêtes se retrouvent aussi explicitées dans la version sans doute interpolée à Micy au xie siècle du martyrologe de Wandalbert qui occupe les folios 13 à 30 du ms. BnF latin 752120. Un petit couplet métrique y rappelle la solennité concernée, ainsi au folio 18 v° (VI Kal. Jun.),
Senisque existunt Iuni translata kalendis
Corpora Miciaco Maximini atque duorum,
Cuius qui patris clari mansere clientes.
Ipso namque die levite sumpsit honorem.
Preterea renitet Stephani sacratio templi21
15ou encore au folio 21 (VIII Kal. Aug),
Miciaco renitet inventio reliquiarum
Insignis meriti Maximini atque duorum
Cuius qui patris clari mansere clientes22.
16ou enfin au folio 28 (XIIII Kal. Janv.), où neuf vers rappellent le natale du saint et font son éloge. Mais, outre ces grandes solennités du culte de saint Mesmin qu’il partage avec ce martyrologe, le calendrier du bréviaire orléanais Bibl. mun. 130 comporte aussi une douzaine d’autres items correspondant à des offices en huit ou douze leçons pour les différents saints personnages que nous font connaître les deux listes de Létald et du Sermo, spécialement saint Laumer (19 janvier) et saint Liphard (3 juin), saint Euspice au 15 juin (susceptio des reliques) et 20 juillet et encore les saints Avit (17 juin), Calais (1er juillet), Ay (31 août), Lubin (15 septembre), Viâtre (16 octobre), Lyé (16 novembre), Théodemir (19 novembre), Constancien (1er décembre), Léonard (8 décembre). Tous les saints de nos deux listes, à l’exception de Doulchard, y figurent, par contre la plupart de ceux qui ne nous sont par ailleurs connus que par les poèmes du BnF lat. 5366, en sont absents.
17Dans les calendriers des xiie et xie siècles (Paris, Arsenal, ms. 371 C et Vatican, Reg. lat. 1263), paradoxalement la mise en valeur du culte de saint Mesmin est moins affirmée : seul le natale du 15 décembre est mis en valeur avec en particulier les deux mots Maximini abbatis en capitales à cette date dans le ms. de l’Arsenal. Par contre, la plupart des autres saints personnages que nous venons d’évoquer et qui figurent dans les listes des xie-xiie siècles y sont présents. Un cas particulier est celui de saint Léonard, qui est présent dans les trois calendriers – il est accompagné dans deux d’entre eux de la notule « Leonardus confessor et discipulus sancti patris Maximini », mais sa situation chronologique varie selon ces trois sources. Ces éléments de corrélation relevés entre nos deux listes des xe-xie siècles et les calendriers de Micy analysés peuvent être considérés comme des points forts en faveur de la pertinence, quelque relative qu’elle soit, de ces dernières.
18Cette succincte analyse à l’échelon local du culte de saint Mesmin et de ses disciples, peut être complétée utilement, nous semble-t-il, par une approche que nous serions tentés d’appeler « macroscopique » en quelque sorte, à l’échelle géographique de la Gaule. Pour ce faire, nous avons dressé, à partir de nos sondages dans la recension des bréviaires donnés par Victor Leroquais23, une carte rassemblant toutes les attestations du culte de saint Mesmin, qu’il s’agisse de mentions de ce dernier dans le sanctoral des établissements religieux répertoriés, ou de l’indication de litanies – pour ce dernier élément, les références de Leroquais sont loin d’être exhaustives (carte 1).
19Quelques points forts s’individualisent dans la répartition des quarante-cinq items que nous avons recensés. L’espace du Val de Loire, d’Orléans et Saint-Benoît-sur-Loire à Tours/Bourgueil/Saumur, avec quelques prolongements vers Chartres/Vendôme/ Le Mans est naturellement un de ces points forts. Un deuxième regroupe l’espace parisien (Paris/Saint-Denis/Saint-Maur-des-Fossés avec quelques foyers excentrés, comme Meaux, Senlis, Compiègne, Beauvais). Enfin, un troisième grand foyer est constitué par l’espace normand, de Rouen, Jumièges et Évreux au Cotentin et jusqu’au Mont-Saint-Michel24. Pour le reste, nous retrouvons surtout quelques foyers ponctuels, tels Montier-La Celle près de Troyes, Verdun (et Saint-Vanne), Valence ou Avignon. De grands espaces vides apparaissent sur la carte, la partie méridionale de la Gaule (exception faite de ces deux derniers centres), la partie occidentale de celle-ci, dont la Bretagne et l’essentiel de l’Aquitaine, l’espace lorrain (sauf Verdun) et rhénan.

Carte 1. – Présence de saint Mesmin dans le sanctoral et/ou les litanies.
20Globalement, la diffusion du culte de saint Mesmin ne semble guère dépasser, au vu des résultats de ce sondage, le bassin parisien au sens géographique large du terme, surtout son versant méridional, le Val de Loire, et son flanc normand au nord-ouest.
Confraternités et mémoires des défunts : l’exemple de Micy
21Moins directement relié à ce culte et au donné hagiographique, le volet confraternel et mémoriel apparaît en relation avec l’abbaye de Micy plutôt qu’avec son seul saint patron, saint Mesmin, moins directement relié au culte des saints de l’abbaye qu’avec les défunts dont celle-ci voulait perpétuer le souvenir.
22Nous ouvrons le dernier pan de cette étude par un document encore une fois d’intérêt géographique et susceptible d’être mis en parallèle avec la carte que nous venons d’analyser. Il s’agit d’une liste des confraternités censées entretenues par l’abbaye en 1471, d’une liste des abbayes-sœurs établie par les soins ou sur l’ordre d’un abbé de la deuxième moitié du xve siècle, Jean IV d’Eschines, abbé de Micy de 1455 à 1489, dont les papiers de Dom Estiennot nous ont transmis le texte25, malheureusement mutilé de ses tenants et aboutissants. Outre ce défaut et son caractère tardif, le document pèche aussi par le contexte de son élaboration. Il a semble-t-il été compilé alors que l’abbaye souffrait d’une grave crise financière et manifestement il s’agissait là de dresser la liste des abbayes-sœurs susceptibles d’être sollicitées pour venir en aide à leur voisine ligérienne : aussi peut-on être dubitatif quant à la fiabilité de la liste et la réalité des liens qui unissaient encore en cette fin du xve siècle l’abbaye de Micy et ces supposées abbayes-sœurs. Quoi qu’il en soit, c’est devant une liste d’une quarantaine d’établissements religieux que nous nous trouvons.
23La répartition des quelque trente-cinq d’entre eux que nous avons pu identifier et cartographier (carte 2) apparaît très largement concentrée dans l’espace ligérien, un espace ligérien allant d’Angers à la Charité-sur-Loire, et prolongé vers la Bourgogne (Vézelay, Cluny). Pour le reste, mis à part un foyer « parisien » de quelque consistance, les établissements recensés sont assez dispersés. Quant à l’espace normand, il est moins bien représenté – nette différence avec l’analyse de la carte établie à partir des sondages de V. Leroquais.
24Parmi cette longue et copieuse liste d’abbayes censées être des abbayes-sœurs de Micy à la fin du xve siècle, nous n’avons trouvé le texte, ou tout simplement la trace que d’un tout petit nombre de confraternités, mais là encore il faut tenir compte du caractère limité de nos investigations dans ce domaine et des limites de nos sources.
25Le plus ancien document dont nous ayons retrouvé la trace est une concordia établie entre l’abbé de Saint-Pierre de Bourgueil, le célèbre Baudri, bien connu par ailleurs pour ses talents littéraires, et l’abbé de Micy, Chrétien (Christianus), à la charnière des xie et xiie siècles26, sur fond de règlement mettant fin à la contentio qui opposait l’abbé de Bourgueil d’une part et un prieuré de Micy, Saint-Marceau27 ; à l’occasion de ce règlement, sept offices et sept messes sont dits.

Carte 2. – Les confraternités de Saint-Mesmin de Micy en 1471 d’après les papiers de dom Estiennot.
26Plus développés et circonstanciés, quoique plus tardifs, sont les trois textes de confraternité que nous connaissons pour la décennie 1230-1240 et que nous éditons en annexe II28. Le premier est une societas entre l’abbaye de Saint-Mesmin et l’abbaye bénédictine de Pontlevoy, dans le Loir-et-Cher, jadis au diocèse de Chartres29, datée de 1230, à l’initiative des abbés respectifs Francon (Micy) et Mathieu (Pontlevoy) – texte en bonne et due forme, précédé d’un préambule un peu vieillot pour la date, d’incipit « Ne labantur… », donné par des érudits d’époque moderne (Dom Estiennot, Gallia christiana, Dom Chazal30). Le deuxième est la societas entre Saint-Mesmin et le monastère Saint-Vanne de Verdun, datée de novembre 1240 entre les abbés respectifs Euvrard et Guillaume, dotée d’un préambule long et filandreux dans lequel le seul aspect intéressant est l’évocation de la fraternité charnelle et céleste entre les saints patrons des deux abbayes, Mesmin et Vanne (Vitonus) – outre la transcription de Dom Estiennot, nous en possédons une copie d’époque médiévale31. Le troisième texte, dont nous ne disposons que dans une transcription défectueuse, voire fautive de Dom Estiennot32 est un accord entre l’abbé de Saint-Mesmin et cette fois celui d’une collégiale régulière de l’ordre de saint Augustin, celle de Saint-Euverte d’Orléans, à savoir Euvrardus d’une part et Stephanus (Étienne) de l’autre, daté de janvier 1239, vraisemblablement 1240 (n. st.)
27Les stipulations des trois abbayes bénédictines (Micy, Pontlevoy, Saint-Vanne de Verdun), bâties sur le même patron, sont strictement parallèles, celles qui concernent Saint-Euverte, dont le texte est peut-être lacunaire, ont été adaptées au statut religieux différent de cette dernière. S’agissant des textes à l’usage des Bénédictins, deux items concernent les abbés, deux les moines en général, un les enfants. Pour les abbés, sont prévus l’égal pouvoir de correction et/ou d’absolution des fautes de chaque abbé sur les subditi (ceux qui leur sont soumis dans la hiérarchie) dans son établissement d’origine et l’abbaye associée, de même l’égal traitement en cas de décès abbatial. En ce qui concerne les moines, il est prévu un capitulum (chapitre) commun entre les deux abbayes, c’est-à-dire qu’en cas de déplacement d’un moine dans l’abbaye-sœur, il y sera traité non comme hôte (hospes) mais à l’instar des moines profès dudit établissement, y compris au bénéfice des fugitifs d’une abbaye trouvant refuge dans l’autre (en cas de conflit avec leur propre abbé). En cas de décès d’un moine, voire d’un abbé, il est prévu dans l’un et l’autre des deux établissements, à l’annonce du décès, un commune servitium dans ceux-ci, avec les célébrations suivantes, de la part des moines prêtres, une messe, des clercs non prêtres, cinquante psaumes, des laïcs (serviteurs de l’abbaye ?), cinquante Pater noster. De plus, chaque année, chacune des abbayes-sœurs enverra à l’autre un breve (lettre circulaire) au sujet des défunts de l’année et sera célébré pour eux un tricennale (trentain ?, trente messes). La minutie des textes va jusqu’à préciser la date de la célébration, le lendemain de la fête de saint Mesmin, donc le 16 décembre à Micy, le lendemain de l’Assomption de la Vierge, fête patronale, donc le 16 août, pour Pontlevoy. Enfin, une stipulation spéciale est consacrée aux enfants dans les societates bénédictines (De infantibus) : l’abbé aura le droit, lors de sa venue dans l’abbaye-sœur, de « ponere in stallum » (placer dans la stalle) qui lui semblera bon. On peut penser que cette stipulation énigmatique fait allusion au droit de présentation des oblats (infantes) de l’abbé dans l’église associée comme dans la sienne. Ces différentes stipulations se retrouvent, mais allégées et adaptées dans la societas entre Saint-Mesmin de Micy et Saint-Euverte d’Orléans. Sans entrer dans les détails, il semble que ce soit essentiellement celles relatives au commune capitulum des moines itinérants et celles relatives aux décès des religieux défunts33 qui s’y trouvent reprises, c’est-à-dire ce qui fait le fondement premier de ces confraternités, qui sont apparemment au premier chef des associations de prières pour les défunts.
28La question est à poser à ce niveau des éventuelles traces d’application de cette fonction confraternelle. La réponse est à chercher soit dans les obituaires, soit éventuellement dans les rouleaux des morts.
29En ce qui concerne les obituaires, nous ne possédons aucun texte signifiant du côté de Saint-Mesmin de Micy. En revanche, nous disposons de quelques mentions obituaires de certains abbés de cette dernière dans les nécrologes de la Sauve-Majeure, de Saint-Père de Chartres et surtout de Pontlevoy, en général ayant fait l’objet de relevés de la part des éditeurs de la Gallia christiana34 ; en fait, ces mentions concernent les abbatiats de Guillaume Ier, Gautier Ier, André, Humbaud, Francon et Évrard, c’est-à-dire la période allant de 1163 à 1240-1242, plus large en fait que la seule décennie de nos confraternités. Pour les rouleaux des morts, nous disposons désormais d’un instrument de travail indispensable, le considérable répertoire établi par Jean Dufour35. Pour Micy, l’ensemble, exception faite du bas Moyen Âge, est relativement bien circonscrit, réduit en fait à cinq éléments, les tituli des moines de l’abbaye sur des rouleaux expédiés par des abbayes extérieures, au nombre de quatre et de l’autre côté, les textes émis par nos religieux sur un rouleau attribuable à l’abbaye de Micy.
30Parmi les premières, quatre attestations nous sont donc connues. La plus ancienne et la plus intéressante peut-être est un double titre composé en hexamètres dactyliques à Micy et à Saint-Laumer de Blois en faveur d’un certain Teuto, abbé de Rodonicum (Redon ou Saint-Melaine de Rennes) sans doute au début du xie siècle car les vers composés par les moines de Micy présentent la particularité d’offrir par leur groupement un nom acrostiche, celui de Constantinus Abba36. Les trois autres items de ce type sont les tituli des moines de Micy sur les rouleaux de Guifré, comte de Cerdagne, décédé en 1051 à Saint-Martin du Canigou37, de saint Bruno (mort en octobre 1101), qualifié par nos religieux de « Doctus Psalmista, clarissimus atque sophista38 », enfin de Haïde, abbesse de Saint-Amand de Rouen, datable de ca 1225, qui prévoit des prières réciproques pour l’âme de cette dernière et celles des frères de Micy39. Du côté des textes émanant de cette dernière, un seul rouleau nous est apparemment connu, mais fragmentaire et avec des incertitudes, en faveur de Lancelin, abbé de Saint-Mesmin sans doute de 1182 à 1196-1197, résignataire et décédé en 1202. Une douzaine de tituli extérieurs sont identifiés, parmi lesquels ceux de la cathédrale d’Angers, de Saint-Martin de Tours, Bourges, Saint-Omer, Clairmarais, etc.40.
*
31Que conclure de cette petite esquisse de mise en question des différents aspects cultuels concernant l’abbaye Saint-Mesmin de Micy ? On peut relever comme un élément positif le relatif parallélisme entre le « réseau de sainteté », tel qu’il apparaît à la charnière des xe et xie siècles, et l’apport liturgique des calendriers attribuables à l’abbaye. Les cartes établies à partir des bréviaires intéressant celle-ci chez V. Leroquais et celle fondée sur la liste des abbayes-sœurs supposées en 1471 présentent somme toute des similitudes non négligeables. Peut-on aller plus loin ? Le cas apparemment paradoxal de Saint-Vanne de Verdun nous incite à la prudence en la matière. On a là l’exemple d’un monastère dont la relation avec l’abbaye Saint-Mesmin de Micy est attestée par une confraternité dès la période médiévale ; par contre, saint Vanne ne figure pas parmi les personnalités du « réseau de sainteté » de ladite abbaye, avant Jean de Saint-Martin, c’est-à-dire dans un travail d’érudit. Manifestement, il y a là une distorsion entre ce « réseau de sainteté », qui apparaît surtout comme un phénomène local et les aspects mémoriels relatifs à notre abbaye en l’occurrence, ce qui nous conduit en tout état de cause à nuancer les conclusions que l’on peut tirer de cette petite étude des différentes manifestations de l’écrit monastique lié à Micy.
Annexe
Annexe I. Les disciples de saint Mesmin
| D’après le Liber miraculorum sancti Maximini de Létald (Vatican, Reg. lat. 528, fol. 16 v°) | D’après le Sermo de inventione corporum patris Maximini… (Vatican, Reg. lat. 621, fol. 40-41) |
| Mirabilis pater per omnia, cui collatum divino sit munere tales habere discipulos, talesque ministros […] Ex ejus namque disciplina, in virtutum culmino erecti, plurimi eorum anachoreticam expetierunt vitam et in eo constanter philosophati sunt. | Vir Domini […] Maximinus, cui divino concessum sit munere, tales ac tantos habuisse discipulos atque ministros […] Ex ejus namque doctrina, in virtutum culmino plurimi erecti, nonnulli eorum expetiere anachoreticam vitam in eaque constanter permansere. |
| Testatur hoc Perticus, beatis viris Avito et Karilepho magnis duobus radiata luminibus. | Testis adest Perticus, Avito atque Karileppho magnis duobus illuminata luminibus/ |
| Testatur Secalonia bonum Viatorem, servans inViatoria, et Dulchardus vicinus Biturigensibus, silva etiam quae Longinqua dicitur, quam beatus Leonardus spiritualibus suis exercitiis et corporis hospitio et celebrem reddidit et propinquam. | /silva etiam que Longinqua dicitur, quam divinis sanctus Leonardus exercitiis coluit, suique hospitio corporis celebrem reddidit. Hoc quoque testando, manifestat Secalonia, egregium Viatorem servans inViatoria, beatum quoque Dulcardum, nec minus ex precellentissimi patris Maximini clientela Biturigensis possidet parrochia. |
| Nec prorsus silet Belsica, illustrata in sancto viro, nomine Leto, quem nunc corpore castrum Piveris dicitur retinere. Illustrem quoque virum Agilum post viri Dei Maximini obitum causa sanitatis illi reddite novimus ad habitum sanctitatis conversum. Nulli vero sit ambiguum floruisse ex ejus regulari ordine beatum Leobinum, Carnotensium episcopum, sanctum quoque Constantianum/ | |
| Nam beatum Launomarum ac sanctum Lifardum ex hac ipsius floruisse disciplina nulli ambigendum est. | /nichilominus sanctissimum Launomarum et beatum Lifardum. |
Annexe II. Actes de confraternité
Societas entre les monastères de Saint-Mesmin de Micy et de Pontlevoy
Gallia christiana in provincias ecclesiasticas distributa, t. VIII, 1744, col. 429-430, repris dans Jarossay É., Histoire de l’abbaye de Micy-Saint-Mesmin (502-1790), Orléans, 1902, p. 509-510 (XXXI), corrigé par la version de Dom Chazal, Histoire de l’abbaye de Pontlevoy, rééd. Revue de Loir-et-Cher, nov.-déc. 1904, p. 174-175, P.J. CIX.
Ne labantur cum lapsu temporis gesta mortalium, perennari solent memoria litterarum(a). Hujus siquidem rationis intuitu, decrevimus(b) societatem Sancti Maximini Aurelianensis et Pontileviensis ecclesiarum in hunc modum(c). Quod si abbas alterius ecclesiae ad alteram venerit, plenam habeat potestatem culpas corrigendi et ob culpam suam regulari discipline subditos absolvendi. In obitu vero eorumdem abbatum faciet(d) Pontileviensis ecclesia pro abbate Sancti Maximini quantum pro proprio, et similiter ecclesia Sancti Maximini faciet econverso. De monachis autem ita statutum est ut commune sit eis utriusque ecclesiae capitulum et hinc inde suscipiantur non tamquam hospites sed tamquam proprii monachi et professi. Si vero quandoque contigerit, occasione alicujus scandali, monachos alterius ecclesiae transire ad alteram, non pro fugitivis sed tamquam professis et propriis habeantur ibidem viventes regulariter, donec ecclesiae et abbatis sui gratia reparentur, nisi tam enormis eorum excessus et crimen tam notorium et manifestum fuerit propter quod a proprio monasterio debeant expelli. In obitu autem monachorum, quum(e) eorum obitus ab altera ecclesia alteri fuerit nuntiatus, commune fiet servitium in conventu et unusquisque sacerdotum unam missam celebrabit et clerici, qui sacerdotes non fuerint, quinquaginta psalmos, laici quinquagies Pater noster. Praeterea Pontileviensis ecclesia singulis annis mittat breve apud Sanctum Maximinum in crastino festivitatis beati Maximini, ubi prius fiet(f) in conventu solemne servitium et missarum subsequatur(g) tricennale ; similiter et ecclesia Sancti Maximini mittet breve suum apud Pontisleviensem ecclesiam in crastino Asumptionis Beatae(h) Mariae Virginis. De infantibus(i) autem decretum est ut, cum abbas alterius ecclesiae ad alteram accesserit, licebit ei quemlibet in stallum ponere, si viderit expedire. Actum anno Domini M°CC°XXX°, mense junio, ecclesie Sancti Maximini tunc temporis abbate Franconi, et Pontisleviensis ecclesie Matthaeo(j).
(a) Literarum, Gallia, col. 429 – (b) annotandum scripto decernimus, Gallia, col. 429 – ordinatam in hoc modum, Gallia, col. 429 – (c) tantum faciet, Gallia, col. 429 – (e) cum, Gallia, col. 430 – (f) fiat, Gallia, col. 430 – (g) subsequetur, Gallia, col. 430 – (h) beate, Gallia, col. 430 – (i) instantibus, Gallia, col. 430 – (j) Mattheo, Gallia, col. 430.
Societas Sancti Maximini Miciacensis prope Aurelianensis fratris Vitoni
Ms Verdun, Bibl. mun. 7, fol. 4 v°-5 r° ; accessoirement, copie Dom Estiennot, ms BnF, lat. 12776, p. 399-400.
Honor et gloria omnipotenti Domino Jhesu Christo. In omnibus et per omnia referentur qui in sanctis suis mirabilis beatissimum Vitonum episcopum(a) praeclarum meritis beatum Maximinum insignem fulgentemque virtutibus sanctorum confessorum suorum numero dignatus est aggregare. Doctrina etenim istorum sancta fulget ecclesia, quorum lucerna non est sub modio occultata, immo super candelabrum posita, ut qui predictorum ecclesias in Christo nomine dedicatas merentur ingredi, non in tenebris ambulant sed habeant lumen vite qui licet eisdem nec innobilibus orti parentibus fraternitatem celestem, presente Domino, vite sunt meritis assequuti(b). Hujus igitur rationis intuitu, nos qui sub omnipotentis Dei beatorum confessorum patrum nostrorum Vitoni et Maximini protectione in eorumdem cenobiis Domino militamus, societate utriusque cenobii ordinata decrevimus scripto notum fieri in hunc modum. Quod si abbas alterius ecclesiae ad alteram venerit, plenam haberet potestatem et culpas corrigendi et ob culpam suam regulari discipline subditos absolvendi. In obitu vero eorumdem abbatum, tantum faciet Sancti Vitoni ecclesia pro abate(c) Sancti Maximini quantum pro proprio et similiter ecclesia Sancti Maximini faciet econverso. De monachis autem, ita statutum est ut commune sit eis utriusque capitulum ecclesie et hinc inde suscipientur non tamquam hospites, sed tamquam proprii monachi et professi. Si vero aliquando contigerit occasione alicujus scandali monachos alterius ecclesie transire ad alteram, non pro fugitivis, sed tamquam professis et propriis habeantur, ibidem viventes regulariter donec ecclesie et abbatis gratie recipientur(d), nisi tam enormis eorum excessus et crimen tam notorium et manifestum fuerit propter quod a proprio monasterio debent expelli. In obitu autem monachorum, cum eorum obitus ab alteram alteri fuerit nunciatus, commune fiet servitium in conventu : unusquisque sacerdotum unam missam celebrabit, et clerici qui sacerdotes non fuerint, quinquaginta psalmos, laici quinquagies Pater noster. Preterea, altera ecclesia ad alterius ecclesiam breve vel literas(e) mittet, pro defunctis suis quotiescumque videbitur expedire, et in utroque conventu pro eis fiet solemne servitium et missarum subsequetur beneficium tricennale. De infantibus autem, decretum est ut cum abbas alterius ecclesie ad alteram accesserit, licebit ei quamlibet in stallum ponere si viderit expedire. Actum anno Domini M °CC° quadragesimo, mense novembris, ecclesie Sancti Vitoni Viridunensis tunc temporis abbate Guillermo, et Sancti Maximini Miciacensis abbate Euvrardo.
(a) episcopum, omis ms. BnF lat. 12776, p. 399 – (b) fraternitatem […] assequuti : fraternitatem caelestis vitae sunt associati, ms. BnF lat. 12776, p. 399-400 – (c) lire abbate – (d) reparentur, ms. BnF lat. 12776, p. 400 – (e) lire litteras.
Societas inita inter Miciacenses monachos et canonicos Sancti Evurtii Aurelianensis
Copie Dom Estiennot, ms. BnF, lat. 12776, p. 361-362.
Religiosis viris et honestis dominis et amicis suis in Christo carissimis fratri Euvrardo beati Maximini Miciacensis abbati humili et universo conventui ibidem Deo militantibus, Stephanus, abbas humilis Sancti Evurtii Aurelianensis totusque ejusdem ecclesiae conventus, salutem et sinceram in Deo charitatem. De benignitate vestra quam experti fuimus plenam habentes fiduciam de vestrarum etiam orationum suffragiis confidentes plurimum volentes insuper vobis spiritualiter colligari ut in beneficia beneficiorum largitione tam nostrorum quam vestrorum fratrum defunctorum animae optata remedia salubriter consequantur, vobis concedimus unanimiter et devote communicationem et participationem orationum et aliorum bonorum spiritualium quae in nostra ecclesia fiunt et fient. De caetero observari statuimus in hunc modum quod audito obitu abbatum vestrorum tantum tenebitur ecclesia nostra facere in divinis obsequiis quantum pro abbatum nostrorum obitu nostra ecclesia facere consuevit, videlicet quod unusquisque sacerdos et missas tenebitur celebrare et in conventu nostro missarum subsequetur beneficium tricennale. Nunciato vero nobis monachorum vestrorum obitu commune fiet obsequium in conventu, et unusquisque sacerdotum tres missas celebrabit, et clerici qui sacerdotes non fuerint psalterium, laici vero trecenties Pater noster. Concedimus et anniversarium pro vestris defunctis fratribus semel in anno, videlicet in octavis sancti Gregorii faciendum, monachis etiam vestris concedimus ut commune sit eis etiam nostrum capitulum et in ecclesia nostra suscipiantur non tamquam hospites, sed tamquam proprii canonici et professi. Si vero quandocumque contigerit occasione alicujus scandali monachos vestros ad ecclesiam nostram venire non pro fugitivis sed tamquam professis et pro nostris propriis canonicis habeantur, ibidem viventes regulariter, donec ecclesiae et abbatis sui gratia reparentur salva tamen ordinis disciplina, cum talis causa fuerit propter quam a congregatione debeant amoveri. Haec eadem nobis a vestro collegio concedi poscimus humiliter et devote. Quod ut ratum sit, et ad noticiam posterorum deveniat, vobis concedimus litteras sigillorum nostrorum munimine roboratas. Actum anno Domini MCCXXXIX, mense Januario.
Notes de bas de page
1 Paris, BnF lat. 5366, fol. 1 v°. Analyse de ce manuscrit dans Poncelet A., « Les saints de Micy », Analecta Bollandiana, t. 24, 1905, p. 103-104.
2 Poncelet A., art. cité, passim ; Cochard T., Les saints de l’église d’Orléans, Orléans, 1879, passim.
3 Vulliez C., « Des concurrents sérieux aux hagiographes fleurisiens », A. Dufour et G. Labory (éd.), Abbon, un abbé de l’an mil, Turnhout, Brepols, 2008, p. 369-388.
4 Acta sanctorum ordinis S. Benedicti, éd. J. Mabillon, t. 1, Paris, 1668, p. 598-613. Analyse de ce Liber miraculorum, Vulliez C., « Les Miracula sancti Maximini de Létald de Micy : prolégomènes à une nouvelle édition », M. Coumert et al. (éd.), Rerum gestarum scriptor, Mélanges Michel Sot, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2012, p. 623-636.
5 Ms. Vatican, Reg. lat. 621, fol. 34-46 ; Acta sanctorum, op. cit., t. VI/1, p. 252-253 (édition très partielle).
6 Pour tous les saints personnages énumérés et analysés dans cette petite approche synoptique, voir outre Poncelet A., « Les saints de Micy », art. cité, Head T. F., Hagiography and the Cult of Saints in the Diocese of Orleans, 800-1200, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
7 Pour saint Avit et saint Calais, voir spécialement Poncelet A., art. cité, p. 14-25, 31-44 et 53-56.
8 Poncelet A., art. cité, p. 61-63 et Appendix, p. 98-103 ; cf. aussi Soyer J., « Deux nouveaux manuscrits de la vie de saint Viâtre, patron de l’église de Tremblevif en Sologne », Bulletin de la Société archéologique et historique de l’Orléanais, t. 20, n° 223, 1924, p. 201-223.
9 Poncelet A., art. cité, p. 71-76.
10 Ibid., p. 85-87 ; ms. Orléans, Bibl. mun. 1432 (Jean de Saint-Martin, Sanctorale).
11 Poncelet A., art. cité, p. 90-91 (nos 23 et 24).
12 Ibid., respectivement p. 65-71 (saint Lié), p. 83 (n° 8, saint Agile), p. 25-31 (saint Lubin) et 88-90 (n° 21, saint Constantien) ; cf. aussi, sur saint Lyé et les seigneurs de Pithiviers, Head Th. F., Hagiography, op. cit., p. 257-261.
13 Leroquais V., Les Bréviaires manuscrits des bibliothèques publiques de France, 6 vol., Paris, s. n., 1934.
14 Ms. Orléans, Bibl. mun. 1433, fol. 39-45.
15 Catalogue général des Manuscrits des Bibliothèques publiques de France. Catalogue des Manuscrits de la Bibliothèque de l’Arsenal (Henry Martin), t. 1, Paris, Plon, 1885, p. 233-235.
16 Delisle L., « Notice sur vingt manuscrits du Vatican », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 27, 1876, p. 489-490 (n° VI).
17 Il s’agit du transfert sous l’évêque d’Orléans Jonas et l’abbé de Micy Héric en 834 des reliques de saint Mesmin et de ses deux compagnons Théodemir et Mesmin le Jeune au monastère de Micy.
18 Il s’agit de la redécouverte sous l’évêque d’Orléans Odolric de Broyes (1022-1033/1035) des corps saints de saint Mesmin et de ses deux compagnons, objet du récit du Sermo de inventione.
19 Il s’agit de la commémoration de la mort de saint Mesmin, de son natale.
20 Cf. Dubois J., Martyrologes : d’Usuard au Martyrologe romain : articles réédités pour son soixante-dixième anniversaire, Abbeville, F. Paillart, 1990, p. [61-62].
21 « On trouve à Micy, lesquels y ont fait l’objet d’une translation aux Kalendes de Juin les corps de Mesmin l’Ancien et des deux saints qui y sont restés en protégés de ce père illustre. Ce même jour il y a pris l’honneur du lévite et en outre y brille la consécration du temple d’Étienne. »
22 « À Micy brille l’inventio des reliques de Mesmin d’insigne mérite et les deux saints qui y sont restés avec lui. »
23 Leroquais V., Les Bréviaires manuscrits, op. cit.
24 Sur les relations entre Micy et Jumièges voir la contribution de C. Tignolet dans le présent volume.
25 Ms Paris, BnF lat. 12776, p. 336.
26 Arch. dép. Loiret, Portefeuille n° 36 (Saint-Mesmin de-Micy). Le document n’est pas daté. Marie-Marguerite Lemarignier a donné une édition de la charte et proposé la fourchette chronologique 1096-1108 : Études sur les anciennes chartes de l’abbaye de Saint Mesmin de Micy et essai de reconstitution des cartulaires, thèse de l’École des chartes pour obtenir le diplôme d’archiviste-paléographe, Paris, 1937, p. 190-194.
27 Le prieuré Saint-Marceau se trouvait à Orléans, en l’actuelle paroisse Saint-Marceau.
28 L’abbaye de Saint-Denis en France apparaît elle aussi avoir été liée à celle de Saint-Mesmin. Dom Estiennot nous a conservé ainsi une lettre de l’abbé Henri de la première à l’abbé Humbaud (1202-1218) de Micy, lui faisant part de l’envoi à sa demande de reliques des saints martyrs parisiens. On sait par ailleurs que le ms Vatican, Reg. lat. 528, le manuscrit qui contient les Miracula sancti Maximini, a appartenu à l’abbaye de Saint-Denis au Moyen Âge avant de se retrouver au Vatican. Mais nous n’avons pas trouvé par contre de textes de confraternité entre les deux abbayes.
29 Pontlevoy, Loir-et-Cher, arr. Blois, cant. Montrichard.
30 Dom Estiennot, ms Paris, BnF lat. 12776, p. 228-229. Gallia christiana in provincias ecclesiasticas distributa, t. VIII, 1744, col. 429-430, repris dans Jarossay É., Histoire de l’abbaye de Micy-Saint-Mesmin (502-1790), Orléans, 1902, p. 509-510 (XXXI). Chazal F., Histoire de l’abbaye de Pontlevoy, reprise dans Revue de Loir-et-Cher, nov.-déc. 1904, p. 174-175 (P.J. CIX).
31 Ms Verdun, Bibl. mun. 7, fol. 4 v°-5 ; Dom Estiennot, ms. Paris, BnF lat. 12776, p. 399-400.
32 Dom Estiennot, ms. Paris, BnF lat. 12776, p. 361-362.
33 Le texte est très précis de ce point de vue et les obligations plutôt plus lourdes qu’entre Bénédictins entre eux : par exemple, à l’annonce d’un décès, l’obit commun sera de trois messes de la part des religieux prêtres, un psalterium (psautier) de la part des simples clercs et trois cents Pater noster du côté des simples laïcs.
34 Gallia christiana, op. cit., t. VIII, 1744, col. 429-430.
35 Dufour J., Recueil des rouleaux des morts (viiie siècle-vers 1536), 5 vol., Paris, De Boccard, 2005-2013.
36 Dufour J., op. cit., t. I, Paris, 2005, p. 667-678, n° 56.
37 Ibid., p. 165, n° 74 (50).
38 Ibid., p. 321, n° 105 (108).
39 Dufour J., op. cit., t. II, Paris, 2006, p. 166-167, n° 175 (25).
40 Ibid., p. 88-90, n° 168 (à partir du ms. Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, B.P. L. 2505).
Auteur
-
Charles Vulliez
Professeur honoraire de l’université de Reims, auteur d’une thèse d’État (1994) intitulée Des écoles de l’Orléanais à l’université d’Orléans (xe-début xive siècle). Il est spécialiste de la vie intellectuelle, culturelle et religieuse de l’Orléanais, et tout particulièrement de l’ars dictaminis ligérien.
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