La circulation des écrits historiographiques fleurisiens : l’exemple d’une compilation de Jumièges (Rouen, Bibliothèque municipale, 1173)
p. 245-253
Texte intégral
1Dans les écrits orléanais du ixe au xiie siècle, la mort en exil de Théodulfe, évêque d’Orléans déposé en 818 à l’occasion de la révolte de Bernard d’Italie, a donné lieu à un certain nombre d’éléments légendaires dont l’aboutissement se trouve dans la seconde version de l’Histoire ecclésiastique composée par Hugues de Fleury en 11101 :
« Brillait aussi à cette époque Théodulfe, abbé de Fleury et évêque d’Orléans. Parce qu’il avait été accusé de nombreux crimes auprès de l’empereur Louis, il fut envoyé en exil à Angers. On l’y maintenait sous bonne garde, mais il arriva qu’alors que le très pieux empereur était venu à Angers le jour des Rameaux et qu’il passait en procession le long de la maison où l’évêque Théodulfe était emprisonné, celui-ci déclama par la fenêtre devant l’empereur, le silence ayant été fait, les très beaux vers qu’il avait composés et qui sont aujourd’hui chantés à travers toute la Gaule à l’occasion de cette fête. En voici le début : Gloire, louange, honneur à toi, roi Christ rédempteur, Pour qui le chœur d’enfants a proclamé le pieux Hosanna ! Ému par ces vers, l’empereur ordonna immédiatement que Théodulfe fût libéré de ses chaînes et il lui restitua son ancienne dignité. Mais sur le chemin du retour, celui-ci mourut, à ce qu’on rapporte, empoisonné2. »
2Or cet épisode de la libération de Théodulfe figure en bonne place parmi les matériaux réunis dans une petite compilation historiographique copiée au cours de la seconde moitié du xiie siècle à la fin d’un manuscrit de Jumièges, aujourd’hui Rouen, Bibliothèque municipale 1173. Le récit est certes édifiant, mais on peut s’interroger sur l’intérêt que pouvaient porter les moines de Jumièges au sort de l’évêque carolingien. À première vue, cette mention témoigne de la circulation des écrits du monastère de Fleury, centre de production historiographique majeur du xe au xiie siècle3 dont le rayonnement est plus souvent étudié dans l’espace « français » ou capétien4. Elle invite cependant à préciser les échanges intellectuels et humains qui ont pu avoir lieu entre les établissements du Val de Loire et de Normandie.
Fleury et la Normandie
3Si le rayonnement de Fleury en Angleterre et en Bretagne est attesté dès le milieu du xe siècle, l’influence de l’abbaye en Normandie semble plus tardive. On sait en effet que des moines de Saint-Benoît furent présents en Angleterre dès l’abbatiat d’Odon à Fleury et que les coutumes fleurisiennes servirent de modèle à la Regularis concordia diffusée dans les monastères anglo-saxons après le concile de Winchester en 9735. À la même époque, clercs et moines bretons vinrent s’installer à Fleury, comme les moines de Dol apportant avec eux les reliques de saint Samson ou l’évêque Mabbon avec celles de saint Pol de Léon6. Les liens s’intensifièrent au tournant du xie siècle, après le retour à Fleury d’Abbon (987-1004), envoyé comme écolâtre à Ramsey de 985 à 987, et se poursuivirent du temps de son successeur Gauzlin (1004-1030)7. La Normandie paraît alors avoir joué un rôle de relais dans ces échanges intellectuels et humains, un rôle que symbolise le sacramentaire de Winchcombe, copié en Angleterre pour Fleury et augmenté, lors de son passage au Mont-saint-Michel vers l’an mil, d’une liste de moines défunts et vivants du Mont pour lesquels l’abbaye ligérienne devait prier8. De grands seigneurs normands se tournèrent également vers Fleury. Dans le premier quart du xie siècle, le comte Robert d’Avranches légua à Fleury des terres sur lesquelles le monastère fonda deux prieurés, Saint-Hilaire du Harcouët et Saint-Jacques de Beuvron9. Quelques années plus tôt, le seigneur Yves de Bellême avait lui aussi fait de généreux dons au monastère, complétés par son fils Guillaume de l’abbaye de Lonlay10. Cependant, l’influence de Fleury en Normandie semble être restée limitée : l’abbaye de Lonlay n’est pas demeurée longtemps en possession de Fleury11 et d’après la prosopographie des abbés bénédictins de Normandie établie par Véronique Gazeau, les abbés normands liés au monastère ligérien furent rares aux xe-xiie siècles12.
4Le monastère n’en a pas moins noué des liens étroits avec la famille ducale normande. Richard II (996-1026) fut ainsi associé à l’acte de donation de Robert d’Avranches, qui en était le frère. Mais c’est avec Guillaume le Conquérant (1035- 1087) que s’établit une relation durable. Après avoir permis à Fleury de recouvrer ses deux prieurés situés dans l’Avranchin, Guillaume demanda en effet à ce que lui et sa famille fussent célébrés par une messe hebdomadaire au monastère13. Guillaume et Mathilde comptent encore parmi les rares souverains mentionnés dans le nécrologe de Fleury daté du xve siècle, signe de l’attention que les moines ont portée à leur famille jusqu’à la fin du Moyen Âge14. Les descendants du Conquérant furent quant à eux les destinataires d’ouvrages rédigés par l’un des grands auteurs du monastère, Hugues de Fleury. C’est ainsi pour le roi d’Angleterre Henri Ier (1100-1135), fils de Guillaume, qu’Hugues composa vers 1102-1105 un Tractatus de regia potestate et sacerdotali dignitate ; quelques années plus tard, en 1109 et 1110, il adressa deux versions successives de son Historia ecclesiastica à Adèle, fille du même Guillaume, épouse du comte Étienne-Henri de Blois ; peu après enfin, entre 1114 et 1125, Hugues envoya son Liber qui modernorum regum Francorum continet actus à Mathilde, fille d’Henri Ier et nièce d’Adèle, alors épouse de l’empereur Henri V15. Selon Alexandre Vidier, une autre chronique, inédite et anonyme, aurait été rédigée à Fleury dans ces mêmes années pour Henri Ier16 : l’hypothèse, séduisante, doit cependant être rejetée puisque la transcription du texte faite au xviie siècle par le mauriste Estiennot s’avère une copie de la lettre sur la succession des rois et des empereurs rédigée par l’historien anglais Henri de Huntingdon et placée en appendice de l’Historia Anglorum17.
5La famille anglo-normande ne fut certes pas la seule destinataire d’œuvres fleurisiennes au début du xiie siècle. Par leur envoi à Adèle et à Mathilde, les œuvres historiographiques d’Hugues purent être diffusées à la cour de Blois et à la cour impériale ; en outre, l’auteur a adressé l’Historia ecclesiastica à Yves de Chartres (sous le nom duquel le texte a largement circulé18) mais aussi au roi capétien Louis VI (1108-1137), comme l’indique un prologue récemment redécouvert par Julian Führer19. Toutefois, la dimension « normande » de la production historiographique d’Hugues de Fleury ne doit pas être négligée : Pierre Bauduin a récemment montré que l’auteur du Liber qui modernorum regum Francorum continet actus avait une fine connaissance des principaux épisodes de l’histoire normande, ce qui en fait un homme « visiblement proche de la famille royale anglo-normande » qui a pu vouloir élaborer « un projet original, une histoire anglo-normande20 ».
6Dans ces conditions, la Normandie et l’Angleterre pouvaient se révéler des espaces de réception privilégiés des textes d’Hugues de Fleury. L’analyse est rendue délicate par l’absence d’éditions critiques. Le Liber qui modernorum regum Francorum continet actus et le Traité sur le sacerdoce et l’empire ne sont connus que par quelques manuscrits. Si les deux témoins de l’ouvrage adressé à Mathilde ne proviennent pas de Normandie21, l’un des témoins du traité politique destiné à Henri Ier était disponible au Mont-Saint-Michel22. La circulation de l’Histoire ecclésiastique, dont il subsiste une cinquantaine de manuscrits, est plus difficile à appréhender et dépasse le cadre de cet article23. La conservation en Grande-Bretagne d’une quinzaine de témoins est un signe du rayonnement de l’œuvre en Angleterre au Moyen Âge. Pour la Normandie, les travaux de Geneviève Nortier permettent de repérer sa présence dans plusieurs bibliothèques médiévales24. Deux manuscrits de Saint-Évroult datés du xiiie siècle transmettaient ainsi le texte, attribué à Yves de Chartres25. L’abbaye de Saint-Pierre-sur-Dives possédait également l’Histoire ecclésiastique, mais dans sa première version qui s’arrête à la mort de Charlemagne et ne contient pas la mention de Théodulfe26. Même si les témoins normands de ce texte sont loin d’être tous identifiés, aucun ne semble provenir de Jumièges. Certes, certaines œuvres fleurisiennes étaient connues à Jumièges, puisque l’historien Guillaume de Jumièges a utilisé les Miracula sancti Benedicti au milieu du xie siècle pour ses Gesta Normannorum ducum27 ; mais il convient d’envisager une transmission indirecte de l’extrait qui nous intéresse.
Le contenu de la compilation
7L’examen des autres extraits de la compilation oriente en effet vers des matériaux non fleurisiens. Neuf des onze extraits proviennent de la Chronique universelle de Sigebert de Gembloux, une œuvre qui a rapidement circulé dans l’Empire et ses régions frontalières et qui est attestée de manière précoce en Normandie28. Vers 1150, Robert de Torigni en prit connaissance à Beauvais où l’évêque Henri en détenait un exemplaire29 : le moine du Bec obtint d’en faire une copie. Le travail d’interpolation et de copie qu’il réalisa sur le texte de Sigebert (dont témoigne le beau manuscrit Avranches, Bibliothèque Municipale 159) fut connu en Normandie dès la seconde moitié du xiie siècle, notamment à Jumièges et à Fécamp, mais aussi en Angleterre30. En revanche, la Chronique universelle ne semble pas avoir été présente à Fleury avant le xiiie siècle, même si elle était disponible à Chartres31.
8Le premier extrait de la compilation est quant à lui constitué de la Visio Eucherii, qui raconte les tourments de Charles Martel aux enfers pour avoir porté atteinte aux biens ecclésiastiques et avoir exilé l’évêque d’Orléans Eucher (721-vers 738). Si cet épisode, élaboré au ixe siècle par Hincmar de Reims, circule à la fois dans les actes du concile de Quierzy de 858 et dans l’Histoire de l’Église de Reims écrite par Flodoard, tout indique qu’il provient ici de l’Abbreviatio gestorum regum Franciae32. Couvrant l’histoire des Francs jusqu’en 1137, cette compilation, encore mal identifiée et qui n’a pas été entièrement éditée, est présente très tôt en Normandie33. On peut en effet la lire dans le recueil historiographique réalisé pour Robert de Torigni au Bec vers 1139-1149 (Leyde, Bibliotheek der Rijksuniversiteit BPL 20), un manuscrit dont dépendent les autres témoins normands du texte parmi lesquels notre manuscrit de Jumièges34 : l’Abbreviatio est ainsi copiée dans le manuscrit de Rouen quelques folios avant la compilation finale35. Or l’Abbreviatio ne transmet pas seulement la Visio Eucherii, mais elle contient aussi l’épisode de la déposition de Théodulfe, repris à l’Histoire ecclésiastique d’Hugues de Fleury36.
9Se pose alors la question de l’origine de l’Abbreviatio. Pour Georg Waitz, l’Historia regum Francorum monasterii sancti Dionysii et l’Abbreviatio ont été compilées à Saint-Denis, comme le prouvent l’attention particulière prêtée par leur(s) auteur(s) aux épisodes liés à ce monastère37. Mais si cette focalisation est remarquable dans la première partie du texte, elle n’est pas exclusive et se fait de moins en moins nette – ce qui pourrait provenir des sources utilisées par le compilateur. On note cependant que l’Historia prend soin de toujours associer à saint Denis les noms de Rustique et Éleuthère, là où l’Abbreviatio se contente d’indiquer « sanctus Dionysius sociique », si bien que les deux textes pourraient avoir une origine différente. Robert-Henri Bautier a suggéré une origine fleurisienne38 : il est vrai que l’Histoire ecclésiastique y est davantage utilisée que dans l’Historia regum Francorum monasterii sancti Dionysii39. La présence de nombreux témoins normands de cette version allant jusqu’en 1137, dont le plus ancien, ainsi que sa transmission parmi un corpus « normand » ouvrent la piste d’une origine normande40. L’attention portée dans l’Abbreviatio au mariage de Rollon avec la fille de Charles le Simple Gisèle, non mentionné dans l’Historia, pourrait renforcer cette hypothèse41.
Jumièges et l’Orléanais
10Quoi qu’il en soit de l’origine de l’Abbreviatio, cette petite compilation reflète l’intérêt porté à Jumièges au rassemblement comme à la rédaction de textes historiographiques. On connaît la vitalité du genre historiographique dans la Normandie des xie-xiie siècles, accompagnant la montée en puissance de la nouvelle dynastie anglo-normande42. À Jumièges, une abbaye refondée avec le soutien de Guillaume Longue Épée, furent composés entre 1150 et 1170 les Gesta Normannorum ducum par Guillaume de Jumièges, qui firent l’objet de continuations par Orderic Vital à Saint-Évroult et Robert de Torigni au Bec, mais aussi des Annales entreprises au xiie siècle43. Le manuscrit de Rouen contient ainsi plusieurs textes majeurs de l’histoire normande44 : la partie A, copiée dans la seconde moitié du xie siècle, comprend le De moribus et actis primorum Normanniae ducum de Dudon de Saint-Quentin ; la partie B, datée de la fin du xiie siècle, rassemble les Gesta Normannorum ducum de Guillaume de Jumièges, la Vita Karoli d’Eginhard, l’Abbreviatio gestorum regum Franciae ainsi que la Descriptio clavi et coronae Domini et la Visio Karoli iii ; enfin un dernier cahier en constitue la partie C, formée par quelques passages des Gesta Normannorum ducum, une courte liste des princes de la dynastie normande, du duc Rollon au roi d’Angleterre Henri II, et notre brève compilation. D’autres manuscrits produits à Jumièges se présentent également comme des collections sur l’histoire universelle, carolingienne et/ou anglo-normande. Le beau recueil Rouen, Bibliothèque Municipale 1132, réalisé au xiie siècle, contient ainsi les chroniques universelles d’Eusèbe-Jérôme, de Robert de Torigni et de Sigebert de Gembloux ainsi que les Annales de Jumièges45. Du xiie siècle date aussi une collection de textes relatifs à l’histoire de l’Angleterre rassemblant des ouvrages de Bède (Histoire ecclésiastique, De temporum ratione) mais aussi l’Historia Anglorum d’Henri de Huntingdon et l’Historia regum Brittaniae de Geoffroi de Monmouth46.
11Si les divers éléments de la compilation étaient disponibles au monastère, quel pouvait être l’intérêt de copier ces extraits de manière indépendante ? Il s’avère qu’une certaine cohérence se dégage de ce nouveau texte. Plusieurs épisodes évoquent les injustices dont ont pu être victimes des hommes d’Église : la destitution d’Eucher d’Orléans par Charles Martel vers 735, la déposition de Théodulfe sous Louis le Pieux en 818, l’arrestation du pape Martin Ier demandée par l’empereur Constantin II en 650, et même la profanation des reliques de saint Denis par Clovis II (639-657)47. D’autres extraits louent au contraire des actions royales en faveur de l’Église : la construction de Corbie et Chelles par la reine Bathilde vers 660, lors d’une période de difficultés pour le regnum Francorum, et la pureté de la reine Édiltrude († 679), restée vierge en dépit de ses mariages successifs48. Sont aussi copiés quelques événements exceptionnels et des phénomènes miraculeux49. La compilation semble ainsi célébrer le respect dû à l’Église et aux ecclésiastiques et encourager la dévotion. On remarque en outre un intérêt pour le monde anglo-normand et des horizons plus ou moins proches du monastère : Bathilde est une reine qui a participé à la fondation de Jumièges, Édiltrude est une sainte anglo-saxonne, tandis que la rébellion de Chramn, fils de Clothaire Ier, en 560 donne l’occasion d’évoquer son accueil par le roi breton Conober50. Cette compilation pourrait ainsi s’apparenter à des notes de lectures sur des faits pouvant intéresser l’histoire du monastère.
12C’est avec la mention d’Eucher que le lien avec le monastère est explicite : le seul ajout que l’on constate au texte-source de l’Abbreviatio est la mention « qui fuerat monachus Gemmaticensis », justifiant ainsi l’intérêt du compilateur. Si l’extrait suivant relate le sort de Théodulfe, c’est assurément parce que celui-ci a occupé le même siège épiscopal qu’Eucher. Mais l’attention portée à l’évêque carolingien tient sans doute aussi aux liens entretenus par le monastère de Jumièges avec celui de Micy, à proximité d’Orléans, qui fut restauré par Théodulfe au tournant du ixe siècle51. Au milieu du xe siècle, Jumièges et Micy ont en effet été dirigés par le même abbé, Annon, de la famille des Bellême : venu de Poitiers avec Martin pour refonder l’abbaye de Jumièges, Annon fut à la tête de l’abbaye normande en 943 ; ses frères lui achetèrent la charge d’abbé de Micy vers 943-944 et c’est dans l’établissement ligérien qu’il mourut en 97352. On ignore s’il a tenu simultanément les deux abbatiats, mais il semble avoir conservé, depuis Micy, de bonnes relations avec Jumièges. Selon Jacques Le Maho, c’est à Micy qu’Annon rédigea la Vie de saint Aycadre et la Vie de saint Hugues, deux abbés de Jumièges, mais aussi la Vie d’Eucher d’Orléans53. Annon fit également parvenir à Jumièges des textes relatifs aux cultes orléanais, comme l’indique le recueil hagiographique Rouen, Bibliothèque municipale 1378, copié à sa demande à Micy54. Les relations entre Jumièges et Micy sont encore attestées au xie siècle quand Albert, neveu d’Annon, qui se fit moine à Jumièges après la mort de sa femme, devint à son tour abbé de Saint-Mesmin (1011-1036) et offrit plusieurs de ses biens au monastère de Jumièges, où il se retira avant sa mort55. Les échanges de manuscrits se poursuivirent après Annon puisque la bibliothèque de Jumièges possédait une copie du xie siècle de la seconde Vie de saint Mesmin de Micy (BHL 5814), un texte où est évoqué le rôle joué par Théodulfe dans la restauration du monastère56. Ainsi la mention de Théodulfe dans cette compilation traduit sans doute autant le rayonnement de Fleury dans l’espace normand que les liens entre les établissements de Jumièges et de Micy.
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13Par son utilisation indirecte du texte d’Hugues de Fleury, via l’Abbreviatio gestorum regum Franciae, cette petite compilation du manuscrit de Rouen témoigne donc non seulement de la circulation des écrits historiques fleurisiens, mais aussi de leur appropriation dans le cadre d’autres productions. Il faut y voir un signe du rayonnement de l’école historique de Fleury, dont les auteurs et les textes n’étaient pas toujours distingués les uns des autres. Ainsi, lorsque vers 1126 Guillaume de Malmesbury rassemble des éléments à exploiter pour ses Gesta regum Anglorum, l’historien anglais place sous le nom d’Aimoin un extrait de l’Histoire ecclésiastique d’Hugues de Fleury57 : une confusion qui souligne l’autorité dont jouissait Aimoin de Fleury, ainsi que l’unité des productions fleurisiennes qui pouvaient être confondues par ceux qui les utilisaient. Dans cette compilation issue de Jumièges, il n’est pas certain que l’auteur ait reconnu les mots d’Hugues de Fleury à propos de Théodulfe, à la différence de l’auteur de l’Abbreviatio qui utilise à plusieurs reprises l’Histoire ecclésiastique. L’analyse de cette compilation souligne en tout cas le caractère hybride des productions historiographiques, façonnées à partir de différentes sources qu’il n’est pas toujours facile de distinguer58. À ce titre, l’Abbreviatio se présente comme un texte clé pour évaluer les emprunts et les échanges entre les écrits historiographiques dionysiens, ligériens et normands.
Notes de bas de page
1 Sur le parcours de Théodulfe et les témoignages que l’on a conservés sur lui, je renvoie à ma thèse, en cours de publication : Tignolet C., Exsul et exsul erat. Théodulfe (vers 760-820/821). Parcours biographique, université de Paris 1-Panthéon-Sorbonne, 2013.
2 Hugues de Fleury, Historia ecclesiastica, éd. G. Waitz, MGH Scriptores IX, Hanovre, Hahn, 1851, p. 349-364, ici p. 363-364 : « Floruit etiam his temporibus Theodulfus Floriacensium abbas et Aurelianensium episcopus. Qui cum insimulatus multis criminibus apud Ludovicum imperatorem fuisset, Andegavis est exilio relegatus. Qui dum in custodia teneretur, contigit ut ibidem die palmarum veniret iam dictus piissimus imperator, et dum secus domum qua custodiebatur, idem Theodulfus episcopus processione pertransiret, facto silentio presente imperatore illos pulcherrimos versus, qui nunc usque per Galliam in eadem sollempnitate psalluntur, a se editos, per fenestram decantavit ; quorum hoc est exordium : Gloria, laus et honor tibi sit, rex Christe redemptor, Cui puerile decus prompsit osanna pium. Quibus imperator emollitus, mox eum a vinculis absolvi precepit, et priori gratia redonavit. Sed dum ad sua revertitur, veneno, sicut fertur, extinguitur. » Ce passage ne figure pas dans la première rédaction du texte (datée de 1109), qui s’arrête à la mort de Charlemagne.
3 Vidier A., L’historiographie à Saint-Benoît-sur-Loire et les Miracles de saint Benoît, Paris, Picard, 1965 ; Bautier R.-H., « L’historiographie en France aux xe et xie siècles (France du Nord et de l’Est), La storiografia altomedievale. Settimane di studio del centro italiano di studi sull’alto medioevo, Spoleto, aprile 1969, Spolète, 1970, p. 793-855 ; id., « La place de l’abbaye de Fleury-sur-Loire dans l’historiographie française du ixe au xiie siècle », R. Louis (dir.), Études ligériennes d’histoire et d’archéologie médiévales : mémoires et exposés. Semaine d’études médiévales (1969, Saint-Benoît-sur-Loire, Loiret), Auxerre, Société des fouilles archéologiques et des monuments historiques de l’Yonne, 1975, p. 25-32 ; id., « L’école historique de l’abbaye de Fleury d’Aimoin à Hugues de Fleury », Y.-M. Bercé et P. Contamine (dir.), Histoires de France, historiens de la France, Paris, Honoré Champion, 1994, p. 59-72.
4 Sur l’utilisation des textes fleurisiens à Sens, Saint-Germain-des-Prés et Saint-Denis, voir notamment Lemarignier J.-F., « Autour de la royauté française du xe au xiiie siècle », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 113, 1955, p. 5-36 (« La Continuation d’Aimoin et le manuscrit latin 12711 de la Bibliothèque nationale » p. 25-36) ; Spiegel G., The Chronicle Tradition of Saint Denis. A survey, Leyde, Classical folia Editions, 1978 ; Labory G., « Essai d’une histoire nationale au xiiie siècle : la chronique de l’anonyme de Chantilly-Vatican », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 148, 1990, p. 301-354 ; Bourgain P., « La protohistoire des Chroniques latines de Saint-Denis (BnF, lat. 5925) », F. Autrand, C. Gauvard et J.-M. Moeglin (dir.), Saint-Denis et la royauté. Études offertes à Bernard Guenée, Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 375-394 ; Chroniques latines de Saint-Denis. Édition électronique du manuscrit BnF latin 5925, P. Bourgain (dir.), ÉLEC, Éditions en ligne de l’École des chartes, 13, 2010 [http://elec.enc.sorbonne.fr/chroniqueslatines], consulté le 1er février 2016.
5 Mostert M., « Relations between Fleury and England », D. Rollason, C. Leyser et H. Williams (dir.), England and the Continent in the Tenth Century. Studies in Honour of Wilhelm Levison (1847-1946), Turnhout, Brepols, 2010, p. 185-208. Sur les liens établis du temps d’Odon, voir Rosé I., Construire une société seigneuriale. Itinéraire et ecclésiologie de l’abbé Odon de Cluny (fin du ixe-milieu du xe siècle), Turnhout, Brepols, 2008, p. 314-315.
6 Riché P., « Relations entre l’abbaye de Fleury-sur-Loire et les pays celtiques (xe-xie siècles) », L. Lemoine, B. Merdrignac et A. Richard-Calarnou (dir.), Corona monastica : moines bretons de Landévennec : histoire et mémoire celtiques. Mélanges offerts au père Marc Simon, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004, p. 17-22.
7 Mostert M., « Le séjour d’Abbon de Fleury à Ramsey », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 144, 1986, p. 199-288 ; Riché P., Abbon de Fleury, un moine savant et combatif (vers 950-1004), Turnhout, Brepols, 2004.
8 Grémont B. et Donnat L., « Fleury, le Mont-saint-Michel et l’Angleterre : à propos du ms d’Orléans n° 127 (105) », J. Laporte (dir.), Millénaire monastique du Mont-Saint-Michel, 1. Histoire et vie monastique, Paris, P. Lethielleux, 1967, p. 751-793 ; The Winchcombe Sacramentary (Orléans, Bibliothèque municipale 127 [105]), éd. A. Davril, Londres, Boydell Press, 1995.
9 Berland J.-M., « Les prieurés normands de l’abbaye de Fleury aux xie et xiie siècles », Actes du 105e congrès national des sociétés savantes, Caen, 1980, 2. Questions d’histoire et de dialectologie normande, Bulletin philologique et historique, 1984, p. 107-124.
10 Lonlay-l’Abbaye, Orne, arr. Alençon, cant. Domfront. Ces donations en Normandie et les difficultés du monastère à entrer en possession de celles-ci (les fils des donateurs cherchant à conserver ces biens) sont évoquées par André de Fleury, Vie de Gauzlin, abbé de Fleury, chap. 15-16, éd. et trad. R.-H. Bautier et G. Labory, Paris, Éditions du CNRS, 1969, p. 46-51.
11 Gazeau V., Normannia monastica. Princes normands et abbés bénédictins (xe-xiie siècle), 2 vol., Caen, Publications du CRAHM, 2007, p. 220, s’appuyant sur la bulle du pape Eugène III pour Fleury en 1146 qui ne mentionne pas cette abbaye parmi les possessions de Fleury : Prou M. et Vidier A., Recueil des chartes de Saint-Benoît-sur-Loire, 2 vol., Paris, Picard, 1900, t. I, n° CXLVII., p. 329-337.
12 Seuls deux abbés proviennent assurément de Fleury : Guillaume, 1er abbé de Lonlay (vers 1020-1026) ; Pierre, 3e abbé de Notre-Dame et Saint-Sever (vers 1120) et peut-être son successeur Robert (avant 1142). Gazeau V., op. cit., t. 2, p. 177 et 320.
13 Tous ces éléments sont mentionnés dans la charte de confirmation de Guillaume en 1067 : Recueil des chartes de Saint-Benoît, op. cit., t. I, n° LXXVIII, p. 203-206.
14 Au 18 juillet : Nécrologe du xve siècle, éd. A. Vidier, L’historiographie, op. cit., p. 125-132.
15 Hugues de Fleury, Tractatus de regia potestate et sacerdotali dignitate, éd. E. Sackur, MGH Libelli de lite imperatorum et pontificum II, Hanovre, Hahn, 1892, p. 465-492 ; id., Historia ecclesiastica, op. cit. ; id., Liber qui modernorum regum Francorum continet actus, éd. G. Waitz, MGH Scriptores IX, Hanovre, Hahn, 1851, p. 376-395.
16 Paris, BnF, nouv. acq. lat. 2056, p. 434-458. Mentionnée par A. Vidier, L’historiographie, op. cit., p. 84-85.
17 Henri de Huntingdon, Historia Anglorum. The history of the English people, livre VIII, éd. D. E. Greenway, Oxford/ New York, Clarendon Press/Oxford University Press, 1996, p. 502-507 et introduction p. lxvi-lxxvii.
18 Wilmart A., « L’Histoire ecclésiastique composée par Hugues de Fleury et ses destinataires », Revue bénédictine, t. 50, 1938, p. 293-305. Voir aussi Ruitter L. M., « An Indispensable Manuscript for the Reconstruction of Hugh of Fleury’s Historia ecclesiastica : ms. Vat. Reg. lat. 545 », R. I. A. Nip (dir.), Media latinitas. A Collection of Essays to Mark the Occasion of the Retirement of L. J. Engels, Steenbrugge/Turnhout, Brepols, 1996, p. 329-333.
19 Führer J., « Hugues de Fleury et la typologie », M. T. Kretschmer (dir.), La typologie biblique comme forme de pensée dans l’historiographie médiévale, Turnhout, Brepols, 2015, p. 97-118, notamment p. 112.
20 Bauduin P., « Hugues de Fleury et l’histoire normande », D. Crouch et K. Thompson (dir.), Normandy and its Neighbours. 900-1250. Essays for David Bates, Turnhout, Brepols, 2011, p. 157-174, citations p. 164 et 174. L’origine normande d’Hugues de Fleury est parfois mentionnée dans l’historiographie (par exemple Berland J.-M., « Les prieurés normands », art. cité, p. 124), sans argument décisif.
21 Bauduin P., « Hugues de Fleury », art. cité, p. 172-174.
22 Avranches, Bibl. mun. 17 (xiiie siècle).
23 Outre les références supra, voir Lettinck N., « Pour une édition critique de l’Historia ecclesiastica de Hugues de Fleury », Revue bénédictine, t. 91, 1981, p. 386-397 ; Mégier E. et Ruiter M. de, « Hugh of Fleury. Manuscripts », D. Thomas et A. Mallett (dir.), Christian-Muslim Relations. A bibliographical History 3 (1050-1200), Leyde, Brill, 2011, p. 341-350.
24 Nortier G., Les bibliothèques médiévales des abbayes de Normandie, Paris, P. Lethielleux, 1971. Voir aussi Peyrafort-Huin M., « Les inventaires de bibliothèques normandes : un dossier de sources à reprendre », P. Bauduin et M.-A. Lucas-Avenel (dir.), L’historiographie médiévale normande et ses sources antiques (xe-xiie siècle), Caen, Presses universitaires de Caen, 2014, p. 41-66.
25 Saint-Évroult-Notre-Dame-du-Bois, Orne, arr. Argentan, cant. Rai. Alençon, Bibl. mun. 22 et 20 (détruit) : le premier est un beau manuscrit du xiiie siècle qui transmet un commentaire sur les Psaumes et un traité de Boèce ; le second est un recueil de textes historiographiques qui a disparu dans un incendie au xixe siècle et qui contenait notamment le De moribus et actis primorum Normanniae ducum de Dudon de Saint-Quentin.
26 Saint-Pierre-sur-Dives, Calvados, arr. Lisieux, cant. Livarot. Berne, Burgerbibliothek 208. La partie B de ce manuscrit (fol. 43-161, xiie siècle), qui contient le texte d’Hugues, a été produite à Fleury : voir sa description dans Tischler M., Einharts Vita Karoli. Studien zur Entstehung, Überlieferung und Rezeption, Hanovre, Hahn, 2001, p. 1022-1033.
27 The Gesta Normannorum ducum of William of Jumièges, Orderdic Vitalis and Robert of Torigni, livre 1, chap. 6-7, éd. et trad. E. M. C. Van Houts, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 20-23, à propos des attaques normandes dans le Val de Loire, à partir de Adrevald, Miracula sancti Benedicti, livre I, chap. 33, éd. E. de Certain, Paris, Renouard, 1858, p. 71-73.
28 Sigebert de Gembloux, Chronica, éd. G. Pertz, MGH, Scriptores VI, Hanovre, Hahn, 1844, p. 300-374 ; Chazan M., L’Empire et l’histoire universelle : de Sigebert de Gembloux à Hugues de Saint-Victor, xiie-xive siècle, Paris, Honoré Champion, 1999, notamment p. 314-331.
29 Paris, BnF lat. 17545.
30 De Jumièges : Rouen, Bibl. mun. 1132 ; de Fécamp : Paris, BnF lat. 4992 ; en Angleterre : Londres, British Library Harley 651 (de Reading), Londres, British Museum Royal 13 C XI (de Saint-Martin-le-Grand à Londres), et un exemplaire disponible à Canterbury vers 1160, perdu mais à l’origine de copies. Sur ces manuscrits, voir l’introduction de L. Delisle dans Robert de Torigni, Chronique de Robert de Torigni, abbé du Mont-saint-Michel, éd. L. Delisle, Rouen, A. Le Brument et C. Métérie, 1972-1973, p. xiii-xvii et xxxiii-xxxv; Chazan M., op. cit., p. 324-328.
31 L’exemplaire fleurisien, Berne, Burgerbibliothek 367, est daté de la fin du xiiie siècle. L’exemplaire de Chartres, légué à la cathédrale par Jean de Salisbury à sa mort en 1180, a disparu et provenait de Reims ou d’Angleterre. Voir Chazan M., op. cit., p. 321-322.
32 Concile de Quierzy (novembre 858), chap. 7, éd. W. Hartmann, MGH, Concilia III, Hanovre, Hahn, 1984, p. 403-427 ici p. 414-15 ; Flodoard, Historia Remensis Ecclesiae, II, 12, éd. M. Stratmann, MGH, Scriptores, XXXVI, Hanovre, Hahn, 1998, p. 160-161. Voir Nonn U., « Das Bild Karl Martells in den lateinischen Quellen vornehmlich des 8. und 9. Jahrhunderts », Frühmittelalterliche Studien, t. 4, 1970, p. 70-137 ; id., « Das Bild Karl Martells in mittelalterliche Quellen », J. Jarnut (dir.), Karl Martell in seiner Zeit, Sigmaringen, J. Thorbecke, 1994, p. 9-21.
33 La version éditée dans les MGH est une rédaction qui s’arrête en 1108 et que G. Waitz nomme Historia regum Francorum monasterii sancti Dionysii ; l’Abbreviatio en constitue une version ultérieure, modifiée par endroits et prolongée jusqu’en 1137. Seuls quelques extraits en ont été publiés : Bouquet M., Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. 6, Paris, 1870 (2e éd.), p. 238 ; t. 7, Paris, 1870 (2e éd.), p. 255 ; t. 10, Paris, 1874 (2e éd.), p. 226-228 ; t. 11, Paris, 1876 (2e éd.), p. 213 ; t. 12, Paris, 1877 (2e éd.), p. 67-68. Voir Waitz G., « Über die sogenannte Abbreviatio gestorum regum Franciae », Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, t. 7, 1882, p. 385-390.
34 Voir sa description dans Tischler M., op. cit., p. 995-1006 ; également Hermans J. M. M. et Van Houts E. M.C., « The history of a membrum disiectum of the Gesta Normannorum ducum, now Vatican, Reg. lat. 733, fol. 51 », Medelingen van het Nederlands Institut te Rome, t. 44/45, ns 9/10, p. 79-90. Sur l’œuvre historique de Robert de Torigni, voir Foreville R., « Robert de Torigni et Clio », ead. (dir.), Millénaire monastique du Mont-Saint-Michel, 2. Vie montoise et rayonnement intellectuel du Mont-Saint-Michel, Paris, Lethielleux, 1957, p. 141-153 ; Bates D., « Robert of Torigni and the Historia Anglorum », D. Roffe (dir.), The English and Their Legacy 900-1200. Essays in Honour of Ann Williams, Woodbrige, The Boydell Press, 2012, p. 175-184.
35 Rouen, Bibl. mun. 1173, fol. 134 v°-146 v°. Autres témoins « normands » de l’Abbreviatio, tous dépendant du manuscrit de Robert de Torigni : Paris, BnF lat. 5997, fol. 70 v°-80 (xiiie siècle) ; Paris, BnF lat. 4937, fol. 12 v°-27 (xiiie siècle) ; Cambridge, Gonville and Caius College 177/210, p. 90-116 (xiie siècle) ; Cambridge, Corpus Christi Collège 181, p. 236-260 (xiiie siècle) ; Leyde, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, Voss lat. F. 77, fol. 130-138 (xiiie-xive siècle, copie du précédent); Paris, BnF lat. 14663, fol. 181-192 v° (xve siècle) ; Paris, BnF lat. 5999, fol. 219-252 v° (xve siècle). Sur tous ces manuscrits et les rapports entre eux, voir Tischler M., op. cit., p. 995-1101.
36 Épisode présent dans Leyde, Bibliotheek der Rijksuniversiteit BPL 20, fol. 56. On le retrouve dans les principaux témoins du texte : Rouen, Bibl. mun. 1173, fol. 141 v° ; Paris, BnF lat. 4937, fol. 1-21 v° ; Cambridge, Corpus Christi Collège 181, p. 250 ; Paris, BnF lat. 14663, fol. 188, qui a servi à l’édition de M. Bouquet (fragment édité : Bouquet M., Recueil des historiens, op. cit., t. 6, p. 238).
37 Waitz G., « Über die sogenannte », art. cité ; voir aussi Lair J., « Mémoire sur deux chroniques latines composées au xiie siècle à l’abbaye de Saint-Denis », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 35, 1874, p. 543-580 ; Spiegel G., The Chronicle Tradition, op. cit., p. 42-44.
38 Bautier R.-H., « L’école historique », art. cité, p. 69.
39 Tischler M., op. cit., p. 1250-1251, à propos du règne de Charlemagne. On peut relever également l’utilisation de l’Histoire ecclésiastique à propos de Dagobert et de Lothaire.
40 L’Abbreviatio est copiée notamment avec les Gesta Normannorum ducum de Guillaume de Jumièges. Tischler M., op. cit., p. 999-1000 ; McKitterick R., « Postérité et transmission des œuvres historiographiques carolingiennes dans les manuscrits des mondes normands », P. Bauduin et M.-A. Lucas-Avenel (dir.), op. cit., p. 25-40, la signale p. 36 comme un « texte récurrent dans les livres d’histoire composites qui furent compilés dans la région normande au xiie siècle ».
41 Leyde, Bibliotheek der Rijksuniversiteit BPL 20, fol. 56 v°-57 ; également dans Rouen, Bibl. mun. 1173, fol. 142 v°-143 ; Paris, BnF lat. 4937, fol. 22 ; Cambridge, Corpus Christi Collège 181, p. 253 ; Paris, BnF lat. 14663, fol. 189.
42 Shopkow L. History and Community. Norman Historical Writing in the Eleventh and Twelth Centuries, Washington, Catholic University of America, 1997 ; Van Houts E., « Historical writing », ead. et C. Harper-Bill (dir.), A Companion to the Anglo-Norman World, Woodbridge, The Boydell Press, p. 103-121 ; Bauduin P. et Lucas-Avenel M.-A. (dir.), L’historiographie médiévale normande, op. cit.
43 Le Bec-Hellouin, Eure, arr. Bernay, cant. Brionne. Les annales de l’abbaye Saint-Pierre de Jumièges. Chronique universelle des origines au xiiie siècle, éd. et trad. J. Laporte, Rouen, Lecerf, 1954 : à partir d’Annales produites à Rouen, elles-mêmes fondées sur les Annales de Saint-Bénigne (xie siècle).
44 Décrit en dernier lieu dans The Gesta Normannorum ducum, op. cit., p. 232-234 ; Tischler M., op. cit., p. 1034-1041 ; Pohl B., Dudo of Saint-Quentin’s Historia Normannorum. Tradition, Innovation and Memory, Woodbridge/New York, York Medieval Press, 2015, p. 32-33.
45 Décrit dans Robert de Torigni, Chronique de Robert de Torigni, abbé du Mont-Saint-Michel, éd. L. Delisle, op. cit., p. xiii-xvii.
46 Rouen, Bibl. mun. 1177. Décrit dans Henri de Huntingdon, Historia Anglorum, op. cit., p. cxxxviii.
47 Sigebert de Gembloux, Chronica, a. 657, op. cit., p. 325, ibid., a. 660.
48 Ibid., a. 662 et ibid., a. 683, p. 327.
49 Ibid., a. 654 (épidémie de peste) ; a. 753, p. 332 (tremblements de terre). Et ibid., a. 613, p. 321 (autour de la dévotion à Jean-Baptiste en Maurienne) ; a. 758, p. 332 (autour du culte de Pétronille).
50 Ibidem, a. 563, p. 318.
51 Sur la restauration de Micy par Théodulfe, voir Tignolet C., Exsul et exsul erat, op. cit. Micy et Fleury entretiennent d’étroites relations pendant le haut Moyen Âge : voir aussi Head T., Hagiography and the Cult of Saints. The Diocese of Orléans, 800-1200, Cambridge, Cambridge University Press, 1990 ; Vulliez C., « Des concurrents sérieux aux hagiographes fleurisiens. Culte des saints et productions hagiographiques à l’abbaye de Saint-Mesmin-de-Micy (fin xe-début xie siècle) », A. Dufour et G. Labory (dir.), Abbon, un abbé de l’an mil, Turnhout, Brepols, 2008, p. 369-388. Voir dans le présent volume la contribution de C. Vulliez.
52 Gazeau V., Normannia monastica. Prosopographie, op. cit., p. 144-145.
53 Le Maho J., « La production éditoriale à Jumièges vers le milieu du xe siècle, 1ère partie », Tabularia « Études », n° 1, 2001, p. 11-32 ; id., « Autour de la Renaissance monastique du xe siècle en Normandie : les Vies des saints Aycadre et Hugues de Jumièges », M. Heinzelmann (dir.), Livrets, collections et textes. Études sur la tradition hagiographique latine, Ostfildern, J. Thorbecke, 2006, p. 285-322. L’hypothèse d’une rédaction de la Vita Eucherii par Annon peut conduire à mettre en doute l’origine jumiégoise du saint (Adrevald ne la mentionne pas : Miracula sancti benedicti, livre I, chap. 14, op. cit., p. 36).
54 Rouen, Bibl. mun. 1378 : fol. 1 : « Liber in honore sancti Petri et sancti Philiberti, quam [sic] domnus abba Anno fieri jussit… », et qui contient la Vie d’Aycadre, mais aussi des textes sur saint Étienne et sur la sainte Croix qui étaient vénérés à Orléans. Voir Le Maho J., « Autour de la Renaissance monastique », art. cité, p. 308-309, sur la renaissance du scriptorium de Micy sous Annon.
55 Vernier J.-J. Chartes de l’abbaye de Jumièges (v. 825 à 1204), conservées aux Archives de la Seine-Inférieure, Rouen-Paris, Lestringant-Picard, 1916 : chartes n° IX (p. 23-24) ; n° XV-XVII (p. 51-57). Les biens font l’objet d’un différend entre Micy et Jumièges, réglé en 1086 au profit de l’établissement normand (ibid., n° XXXIV-XXXV, p. 110-114). Voir Gazeau V., op. cit., t. 2, p. 150.
56 Sur cette Vita, rédigée dans la seconde moitié du ixe siècle, voir Tignolet C., Exsul et exsul erat, op. cit. Manuscrits du texte disponibles à Jumièges : Rouen, Bibl. mun. 1383 (fol. 69 v°-76 v°, xie siècle) ; Rouen, Bibl. mun. 1402 (fol. 17-24 v°, xiiie siècle). Signalons aussi le manuscrit Rouen, Bibl. mun. 1409, beau recueil hagiographique du xiie siècle contenant les Vies des abbés Aycadre et Philibert de Jumièges et la Vie d’Eucher d’Orléans.
57 Voir plusieurs notes en marge de sa collection de textes historiques carolingiens, destinées à compléter la Vita Karoli : Oxford, Bodleian Library, Lat class. D 39, fol. 147 « Ex Hammonio », pour des renvois à l’Histoire ecclésiastique d’Hugues de Fleury. Voir Tischler M., op. cit., p. 1394-1420.
58 La complexité du genre historiographique fait l’objet de nouvelles recherches : Anheim É., Chastang P., Mora-Lebrun F. et Rochebouet A. (dir.), L’Écriture de l’histoire au Moyen Âge. Contraintes génériques, contraintes documentaires, Paris, Classiques Garnier, 2015 ; Führer J. (dir.), Compilations, Table ronde à l’Institut historique allemand, Paris, juillet 2014.
Auteur
-
Claire Tignolet
Docteur en histoire et membre du LAMOP (UMR 8589). Elle a consacré sa thèse (2013) à l’évêque d’Orléans Théodulfe (v. 760-820/821). Elle est aujourd’hui conservateur des Bibliothèques.
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