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    Plan détaillé Texte intégral Bref état des lieux des pratiques épistolaires monastiques La correspondance d’Abbon de Fleury (fin 987/début 988-1004) Les échanges épistolaires déduits de correspondances connues (Gerbert, Fulbert, Dunstan de Cantorbéry) Les pratiques épistolaires : cadre de rédaction, forme des envois, conservation et transmission Annexe Notes de bas de page Auteur

    L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Regards sur les pratiques épistolaires dans le monde monastique : Abbon de Fleury, Constantin de Micy et quelques exemples ligériens (980-1030)

    Noëlle Deflou-Leca

    p. 209-229

    Texte intégral Bref état des lieux des pratiques épistolaires monastiques La correspondance d’Abbon de Fleury (fin 987/début 988-1004) Les échanges épistolaires déduits de correspondances connues (Gerbert, Fulbert, Dunstan de Cantorbéry) Les pratiques épistolaires : cadre de rédaction, forme des envois, conservation et transmission Annexe Annexe I. Comparaison des protocoles de la correspondance et des traités d’Abbon Annexe II. Analyse et typologie de la correspondance d’Abbon de Fleury Annexe III. Correspondance monastique reconstituée dans l’entourage de Fleury à la charnière de l’an mil Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Vers 1177, Pierre de la Celle, alors abbé de Saint-Remi de Reims, achève l’une de ses lettres à Eskilus, archevêque de Lunden devenu moine à Clairvaux, en lui disant « Referat carta quod non potest lingua », autrement dit l’écrit transmet ce que la langue ne peut dire, sous-entendu ici, à cause de la distance1. L’écrit, et tout particulièrement la lettre qui constitue l’objet de cette étude, est un vecteur privilégié de diffusion du verbe que l’absence ou l’éloignement ne permet pas de transmettre de vive voix. Pierre évoque donc moins ici l’écrit comme facteur de mémoire que comme facteur de diffusion du discours. Pourquoi le moine écrit-il ? Pour exprimer ce que sa voix ne peut transmettre directement, pour compenser l’absence de son interlocuteur.

    2Si la correspondance médiévale a donné lieu à quelques travaux, au premier rang desquels il faut évoquer la synthèse de Giles Constable dans la Typologie des sources du Moyen Âge occidental (1976), elle a surtout fait l’objet d’approches monographiques à la faveur d’édition de corpus épistolaires comme ceux de Loup de Ferrières, d’Alcuin, de Frothaire de Toul, de Gerbert, de Pierre le Vénérable ou d’Yves de Chartres pour n’en citer que quelques-uns2. Pour autant, les études sur la correspondance spécifiquement monastique sont restées assez confidentielles et essentiellement limitées aux travaux des Bénédictins, notamment ceux de Jean Leclercq qui a publié plusieurs articles sur le sujet dans la décennie 1945-19553. Assurant la recension de l’édition des Lettres de Pierre le Vénérable, un autre moine, Réginald Grégoire, ne soulignait-il pas quelques années plus tard : « Sera-t-il permis d’espérer voir plus tard une étude de toutes ces correspondances d’amitiés monastiques ? Il y aurait là une source importante à analyser pour l’histoire et la culture des sciences de l’homme, un genre littéraire très précis sur lequel on n’a peut-être pas encore assez attiré l’attention4. »

    3Il n’est pas dans mon propos de répondre ici aux vœux de dom Grégoire. Je souhaite en revanche revenir sur ces pratiques épistolaires monastiques dans un cadre géographique et chronologique plus resserré : celui de l’espace ligérien qui est au cœur de notre rencontre et sur une chronologie que l’examen des dossiers documentaires a restreinte aux années 980-1030 mais qui n’interdira pas de faire quelques incursions comparatives en amont et en aval, vers les ixe ou xiie siècles. Je commencerai rapidement par des remarques d’ordre général sur la nature et les résultats de l’enquête menée en vue de ce colloque, avant de m’attarder sur deux petits corpus ligériens centrés autour d’Orléans, celui des lettres d’Abbon de Fleury et celui, beaucoup plus diffus, de lettres monastiques éparses, contemporaines ou de la génération suivante, indirectement connues par des mentions ou par la prose de leurs correspondants. L’examen de ces deux corpus autorisera ensuite une approche plus concrète autour des usages et des cadres de l’écrit de correspondance avant de clore la réflexion sur la question de la conservation et de la transmission de ces échanges épistolaires ligériens.

    Bref état des lieux des pratiques épistolaires monastiques

    4Dès l’Antiquité tardive, le monachisme oriental témoigne de l’importance des correspondances monastiques tant dans les échanges entre communautés que dans les relations entre les frères et le monde extérieur5. Pour l’historien, l’intérêt de ces échanges est autant dans l’abondance des corpus que dans leur composition, leur diversité et l’étendue des thématiques qui y sont abordées, y compris les plus formelles dans la gestion des contingences quotidiennes d’approvisionnement ou de résolution des conflits. On connaît notamment bien les sources papyrologiques des vie-viiie siècles, en grec ou en copte, qui comportent plus de 10 000 lettres, dont une majorité d’échanges monastiques, de quoi rendre particulièrement jaloux les Occidentalistes ! Pensons en particulier à un corpus de près d’un millier d’ostraca de céramiques ou de calcaire, rédigées au début du viiie siècle par un certain Frangé, moine de l’ermitage de Pétémout dans la région thébaine6.

    5En Occident, si l’on excepte le corpus majeur des lettres des papes dont nombre, au moins pour le haut Moyen Âge, sont d’anciens moines, comme Grégoire le Grand qui, avec plus de 800 lettres certes pris au sens large, est un cas exemplaire, il faut attendre les temps carolingiens pour observer un net retour de ces pratiques épistolaires, traditionnellement interprété en lien avec d’une part l’expansion de l’empire et, surtout, avec le regain de l’intérêt marqué pour l’Antiquité7. Les moines ne font pas exception à ce renouveau. Loup de Ferrières (136 lettres) ou Raban Maur (59 lettres), bien qu’apparemment moins prolixes, côtoient avec autant de verve et de diversité Alcuin (311 lettres) ou Hincmar de Reims (206 lettres dans le volume publié8). Pour autant, à examiner le corpus épistolaire conservé à travers les éditions qu’en firent les Monumenta Germaniae Historica, le Recueil des Historiens des Gaules et de la France et la Patrologie Latine, on s’aperçoit que la proportion des échanges épistolaires monastiques est faible, voire largement minoritaire au regard des lettres de prélats ou de laïcs conservées. Dans les cinq volumes des MGH consacrés aux Epistolae de l’époque carolingienne, on dénombre ainsi 39 moines sur les 121 auteurs de correspondance recensés, soit un peu moins du tiers (32,2 %). Par ailleurs, hormis Eginhard, Raban Maur ou Loup de Ferrières, on ne conserve de la plupart des auteurs monastiques qu’un nombre très réduit de lettres, moins de cinq, le plus souvent une seule.

    6Après un étiage documentaire au xe siècle auquel n’échappent pas les correspondances, même s’il faut signaler la quinzaine de lettres de Ratier de Vérone (890-974), la documentation est beaucoup plus fournie à partir des années 990 avec Gerbert (229 lettres), Fulbert de Chartres (155 lettres) ou bien entendu Anselme († 1109) qui fournit un premier corpus monumental de 447 lettres dont 120 avant son accès à l’épiscopat. Les échanges épistolaires prennent même une nouvelle ampleur au xiie siècle avec ce que l’on a parfois appelé l’âge d’or de la correspondance médiévale qui apporte des masses épistolaires aussi importantes que celle de Pierre le Vénérable (193 lettres), celle de Geoffroy de Vendôme (environ 190 lettres) ou des Cisterciens, Bernard de Clairvaux (547 lettres), Pierre de la Celle (183 lettres) et Adam de Perseigne (66 lettres).

    7On aura remarqué que le facteur chronologique n’est pas un marqueur déterminant. La pratique épistolaire est réelle, fréquente, abondante quelle que soit la période considérée, antique, médiévale ou moderne, reste que les témoins sont très déséquilibrés et toujours bien inférieurs à la masse documentaire initialement produite. On peut évoquer notamment les coupes sombres faites par Gerbert dans son corpus, celles aussi opérées dans celui de saint Bernard dont on estime que la moitié des épîtres ont disparu ou dans celui d’Aeldred de Rievaulx dont le corpus, estimé à plus de 300 lettres, a totalement disparu9.

    8Pour terminer ce rapide tour d’horizon, il faut noter que les correspondances monastiques conservées sont massivement celles d’officiers monastiques, essentiellement des abbés, avec évidemment quelques contre-exemples comme ceux de moines anonymes dont on ne connaît que le monastère d’origine10. Quelle part le monachisme ligérien représente-t-il dans cette enquête ? Une part somme toute réduite mais dont le fleuron est porté par la correspondance d’Abbon.

    La correspondance d’Abbon de Fleury (fin 987/début 988-1004)

    9Le corpus des lettres d’Abbon, si réduit soit-il au regard de celui d’un Gerbert, d’un Pierre le Vénérable ou même d’un Adam de Perseigne (66 lettres) mérite qu’on s’y attarde11. Les auteurs de l’Histoire littéraire de la France ne regrettaient-ils pas déjà en leur temps qu’on n’ait pas rassemblé et édité en un recueil propre les épîtres conservées de l’abbé de Fleury12 ?

    10Ce corpus redécouvert par Pierre Pithou, humaniste mort en 1596, et édité en 1687 se compose d’abord de quatorze lettres adressées à dix correspondants (fig. 1)13 : trois sont destinées au pape Grégoire V (nos 1, 3 et 4) ; deux à Odilon de Cluny (nos 7 et 12) ; deux à Gauzbert de Saint-Julien de Tours (nos 8 et 14). Les autres destinataires ne sont connus que par une seule missive : les frères de Saint-Martin de Tours (n° 5) ; le roi Robert le Pieux (n° 6) ; l’abbé de Marmoutier, Bernier (n° 9) ; un évêque non identifié (n° 10) ; les frères de Micy et leur doyen Constantin (n° 11) ; l’abbé de Saint-Boniface de Rome, Léon (n° 15) et enfin Bernard, abbé de Beaulieu et disciple d’Abbon (n° 16)14.

    11On voit d’emblée que le réseau des correspondants de l’abbé de Fleury est à deux échelles. D’une part, pour une petite moitié des échanges (6 sur 14)15, celle de personnages qui appartiennent à l’environnement local ou régional de l’abbé de Fleury en Val de Loire, autour de Micy, Tours et Marmoutier. L’autre moitié des échanges épistolaires relèvent d’une tout autre échelle politique, celle d’un cercle d’hommes de pouvoir à la tête de différents royaumes ou structures politiques européennes : le pape ou l’un de ses légats, le roi de Francie occidentale et l’abbé de Cluny.

    NoÉditionDateAuteurDestinataire
    1PL 139, col. 419C-421B copie partielle dans Vita Abbonis d’Aimoin, 12, éd. p. 96-99.s. d. [fin 997-déb. 998]AbbonGrégoire V, pape
    2PL 137, col. 920BCs. d. [998]Grégoire VAbbon
    3PL 139, col. 421C-422Cs. d. [998-fév. 999]AbbonGrégoire V, pape
    4PL 139, col. 422C-423Bs. d. [998-fév. 999]AbbonGrégoire V, pape
    5PL 139, col. 423B-424Bs. d. [printemps 996 ?]AbbonCommunauté de Saint-Martin [de Tours]
    6PL 139, col. 424C-425As. d. [994]AbbonRobert [le Pieux]
    7PL 139, col. 425A-429As. d. [994-1004]AbbonOdilon de Cluny
    8PL 139, col. 429A-432As. d. [998]AbbonGauzbert
    9PL 139, col. 432A-433As. d. [998]AbbonB[ernier]
    10PL 139, col. 433A-436Ds. d. [988-1004]AbbonN. évêque
    11PL 139, col. 436D-438Bs. d. [v. 1003-1004]AbbonFrères de Micy et leur doyen Constantin
    12PL 139, col. 438B-439Bs.d. [oct.-nov. 1004]AbbonOdilon de Cluny
    13PL 139, col. 439B-440As. d. [1018-1036]Albert abbé de MicyJean XVII ou XVIII
    14PL 139, col. 440B-460Bs.d. [ap. 994]AbbonG[auzbert]
    15PL 139, col. 459B-462As.d. [av. 997]AbbonLéon, abbé de Saint-Boniface
    16dans Vita Abbonis d’Aimoin, 10, éd. p. 82-89.s. d. [990-avril 996]AbbonBernard, abbé de Beaulieu

    Source citée : Aimoin de Fleury, Vita et passio Sancti Abbonis, L’abbaye de Fleury en l’an Mil, I, Vie d’Abbon, abbé de Fleury, textes édités, traduits et annotés par R.-H. Bautier et G. Labory, avec la collaboration d’A.-M. Bautier et de J. Dufour, Paris, CNRS, 2004.
    Fig. 1. – Le corpus traditionnel des lettres d’Abbon de Fleury.

    12Cette répartition équilibrée entre réseau de pouvoirs locaux et réseau de pouvoirs centraux est légèrement bouleversée en faveur du second groupe lorsqu’on vient compléter le corpus initial avec des lettres partiellement conservées ou perdues et surtout avec des écrits plus développés qui prennent pourtant la forme épistolaire et peuvent donc être inclus dans ce genre littéraire qu’est la correspondance. Ce second ensemble de correspondances comporte, en effet, onze textes, ce qui porterait à vingt-cinq échanges la correspondance d’Abbon (fig. 2).

    N°ÉditionDateAuteurDestinataire
    [17]Éd. partielle dans Vita Abbonis d’Aimoin, 10, éd. p. 78-79.s. d. [ap. 990]AbbonBernard, abbé de Beaulieu
    [18]Éd. dans W. Stubbs, 1874, n° 14, p. 376-377.s. d. [974-988]Abbon ? Un moine de Fleury ?Dunstan, archevêque de Canterbury
    [19]Éd. dans W. Stubbs, 1874, n° 16, p. 378-380.s. d. [986-988]AbbonDunstan, archevêque de Canterbury
    [20]Éd. dans W. Stubbs, 1874, n° 34, p. 410-412.s. d. [avt. 988 ?]AbbonDunstan, archevêque de Canterbury
    [21]Bulletin du Comité Historique des Monuments écrits, 1849, p. 115-128.s. d. [988-1004]AbbonGérard et Vital, moines de Fleury
    [22]Mention dans Mabillon, Annales, IV, p. 173s. d. [988-1004]AbbonGérard et Vital, moines de Fleury
    [23]Éd. dans A. Guerreau-Jalabert, 1982.s. d. [avt. 988]AbbonMoines anglais (de Ramsey)
    [24]PL 139, col. 473B-508A.s. d. [994]AbbonHugues Capet et Robert le Pieux
    [25]PL 139, col. 519.s. d. [fin 997 ?]AbbonOtton III
    [26]Mention dans Vita Abbonis d’Aimoin, 6, éd. p. 56-57.s. d. [avt. 988]AbbonOylbold
    [27]Mention dans F. Behrends, 1976, n° 1.s. d. [fév.-juillet 1004]AbbonFulbert de Chartres

    Sources citées :
    Aimoin de Fleury, Vita et passio Sancti Abbonis, L’abbaye de Fleury en l’an Mil, I, Vie d’Abbon, abbé de Fleury, textes édités, traduits et annotés par R.-H. Bautier et G. Labory, avec la collaboration d’A.-M. Bautier et de J. Dufour, Paris, CNRS, 2004.
    « Abbo of Fleury, Three letters to Saint Dunstan », W. Stubbs (éd.), Memorials of Saint Dunstan, Londres, 1874.
    « Epistola ad Geraldum et Vitalem de natura magni Circuli et de anno Dominicae Incarnationis », éd. P. Varin, Bulletin du Comité Historique des Monuments écrits de l’Histoire de France, sect. Histoire Sciences et Lettres, t. I, Paris, 1849, p. 115-128. Voir aussi « Epistula ad Geraldum et Vitalem », A. Cordoliani (éd.), Abbon de Fleury, Hériger de Lobbes et Gerland de Besançon sur l’ère de l’incarnation de Denys le Petit, dans Revue d’Histoire ecclésiastique, t. 44, 1949, p. 476-480.
    Abbo Floriacensis, Quaestiones grammaticales, éd. et trad. A. Guerreau-Jalabert, Paris, Les Belles Lettres, 1982.
    The Letters and Poems of Fulbert of Chartres, éd. et trad. F. Behrends, Oxford, Clarendon Press, 1976. Voir aussi Fulbert de Chartres, Œuvres : Correspondance, controverse, poésie, éd. et trad. Société archéologique d’Eure-et-Loir, Chartres, 2006.
    Fig. 2. – Le corpus complémentaire des lettres d’Abbon de Fleury.

    13Cinq d’entre eux relèvent d’échanges épistolaires classiques : une lettre adressée par l’abbé de Fleury à Bernard de Beaulieu est partiellement connue par les extraits qu’en donne Aimoin dans sa Vita Abbonis (n° 17) ; une autre, adressée à l’archevêque de Canterbury, Dunstan au sujet d’échanges d’ouvrages provient très probablement de Fleury mais il n’est pas absolument certain qu’Abbon en soit l’auteur (n° 18) ; une deuxième lettre à Dunstan témoigne des discussions préalables à la rédaction de la Vita du roi Edmond commanditée à Abbon par l’archevêque de Canterbury (n° 19) ; deux lettres, enfin, sont perdues mais leur existence est mentionnée dans les réponses que firent les destinataires, le prédécesseur d’Abbon à Fleury, Oylbold (n° 26) et Fulbert de Chartres (n° 27). Pour ce qui est des six autres textes (n° 20 à 25), il s’agit d’œuvres de nature très variée (poèmes, traités scientifiques de comput, de grammaire ou plaidoirie de défense canonique) mais qui sont toutes explicitement dédiées et adressées à leur destinataire selon une formule protocolaire semblable à celle qu’Abbon utilise par ailleurs dans ses lettres. La comparaison des protocoles et des formes stylistiques est à cet égard éclairante (voir annexe I).

    14Abbon commence le plus souvent ses lettres par une adresse plus ou moins développée : dans la lettre à Grégoire V, « Au seigneur Grégoire à jamais vénérable dans le Christ, prélat du Saint-Siège romain et apostolique, et par là même, docteur de l’Église universelle » (ep. 1) ou dans celle à l’abbé Léon, « Au seigneur Léon, très cher parmi les chers, abbé de Saint-Boniface, dont la voix retentit merveilleusement par le privilège de son éloquence comme par le mérite de sa vie et l’enseignement de sa sagesse » (ep. 15) ; plus modestement dans la lettre 16 à Bernard de Beaulieu, Abbon se contente d’un « À mon seigneur Bernard, le plus cher des abbés » ou dans celles adressées à Gauzbert (ep. 8) d’un « Au seigneur le plus aimé dans le Christ G. frère, co-abbé ». Après cette adresse suit immédiatement la suscription d’auteur dans laquelle Abbon oscille entre plusieurs formules : « son dévoué ou son humble, Abbon, recteur de Fleury » (ep. 1, 3, 4, 8, 11, 15, 21 et 24) ; « aimant ceux qui aiment le Christ » (ep. 5, 6, 12, 14 et 21) ; « indigne familier des familiers de Dieu ou du Christ » (ep. 6 et 7) ; voire, sans doute influencé par le fréquent commerce des lettres de Grégoire le Grand, « serviteur des serviteurs de Dieu » (ep. 16). À comparer avec les autres textes dont la dimension et le sujet dépassent le cadre classique des échanges épistolaires, on retrouve cette même formulation adresse-suscription plus ou moins développée, que ce soit dans le traité de comput qu’il envoie aux frères Gérard et Vital (n° 21) ou dans la collection canonique qu’Abbon a rassemblée et qu’il envoie aux rois Hugues et Robert (n° 24). Dans la lettre de dédicace à Dunstan qui accompagne l’envoi du récit de la Vie de saint Edmond (n° 19), Abbon développe l’adresse à la mesure de son interlocuteur et étoffe sa suscription d’une citation scripturaire. Quant au traité sur des questions grammaticales adressé aux moines anglais de Ramsey (n° 23), Abbon le désigne lui-même comme une epistola dans son préambule. Dans ces exemples, la proximité stylistique du formulaire d’introduction entre la lettre et le traité apparente ce dernier au genre épistolaire qui, comme lui, s’adresse à un interlocuteur désigné et particulier.

    15La chronologie de ces échanges épistolaires est difficile à établir avec précision car aucune n’est datée, comme la plupart des lettres médiévales16. On ne peut que restituer des datations relatives établies grâce aux recoupements chronologiques des personnages et des faits qui y sont évoqués.

    16En résumé, avec vingt-cinq documents, le corpus des lettres d’Abbon est comparable à celui de Suger un siècle plus tard (26 lettres). Il est sans doute bien loin de refléter l’importance de la correspondance que cet abbé de renom a dû entretenir avec des maîtres ou des disciples comme Frédéric, évoqué à plusieurs reprises, Létald, Aimoin ou encore Hervé le commanditaire de la Vita Abbonis mais aussi celle qu’il a nécessairement rédigée pour la gestion quotidienne des affaires de son monastère et dont on ne sait rien. On remarquera aussi que les échanges d’Abbon ne mentionnent aucune femme et notamment aucune abbesse. Ce n’est guère surprenant pour un corpus limité quoique celui de Jean de Fécamp († 1078), plus réduit encore, en comporte deux, l’une à l’impératrice Agnès et l’autre à une moniale anonyme17. On sait également que Pierre le Vénérable ne répugna pas d’écrire plusieurs lettres aux sœurs de Marcigny ou à Héloïse. Après l’analyse du corpus et des correspondants d’Abbon, venons-en à la raison d’être de ces échanges. Les objets sont multiples et dépendent bien évidemment des liens qui unissent les correspondants (voir annexe II).

    17Une des formes les plus connues et les plus travaillées par l’historiographie est la lettre dite d’amitié qui n’a pas forcément un objet spécifique, si ce n’est celui d’entretenir des liens fraternels. Pierre le Vénérable commence ainsi un court billet qu’il envoie à l’évêque de Winchester, Henri, par ces mots : « Je n’ai pas de matière à vous écrire, mais vous-même m’êtes toujours une ample matière à écrire18. » Sept missives du corpus d’Abbon entrent dans cette catégorie dont deux sont des poèmes d’hommage dédiés pour l’un à Dunstan et pour l’autre à Otton III sous la forme particulière de l’acrostiche encore en vogue à cette époque (nos 20 et 25). Les lettres d’amitié d’Abbon ne sont cependant pas entièrement désintéressées. Il allie en quelque sorte l’utile à l’agréable profitant des missives pour requérir quelques informations comme dans cette lettre à Fulbert de Chartres dans laquelle Abbon demande des éclaircissements sur la déposition de l’abbé de Saint-Père (n° 27) ou celle à Dunstan dans laquelle il requiert l’envoi d’un commentaire de Florus. Si l’échange avec l’abbé Léon (n° 15) sollicite l’amitié qu’Abbon souhaite renforcer, il est surtout motivé par le désir d’obtenir un appui auprès du pape.

    18Vient ensuite un ensemble d’échanges dans lesquels Abbon fait figure d’autorité auprès de laquelle on vient prendre conseil. Il intervient donc le plus souvent à la sollicitation de son destinataire (nos 5, 10, 11 et 17) ou en réaction à une affaire délicate dans laquelle des frères sont compromis (nos 8 et 9). Son disciple et ami Bernard vient ainsi par trois fois prendre conseil auprès d’Abbon avant de prendre des décisions importantes : avant d’accepter moyennant simonie avérée le siège de Cahors, avant d’entreprendre un pèlerinage en Terre Sainte ou au contraire d’y renoncer pour rentrer à Beaulieu sur injonction de ses ouailles (n° 17). Les affaires disciplinaires génèrent de multiples échanges épistolaires. Les frères de Saint-Martin de Tours s’opposent à l’archevêque Archambaud sur la question de la juridiction de l’ordinaire. Tandis qu’ils requièrent l’autorité d’Abbon en leur faveur (n° 5), Archambaud sollicite quant à lui celle de Gerbert19 (ep. 207 et 209). Avec deux lettres à Gauzbert et à Bernier (nos 8 et 9), l’affaire des moines de Marmoutier qui ont expulsé au mépris du droit ledit Bernier ou celle qui secoue l’abbé de Saint-Cyprien de Poitiers (n° 12) illustrent encore cette forme épistolaire.

    19Chez Abbon, la lettre ne se réduit cependant pas à cette correspondance classique, elle s’immisce dans des œuvres de bien plus grande envergure : des traités juridiques de défense des intérêts monastiques comme la lettre Apologeticus aux souverains Capétiens (n° 6) qui accompagne la Collection canonique (n° 24) ou celle dans laquelle Abbon plaide pour une défense des intérêts monastiques (n° 14)20 qui, toutes rédigées au cours ou peu après 994, se recoupent et se complètent. Abbon est aussi renommé pour ses traités scientifiques de comput (nos 21 et 22), de grammaire (n° 23) ou des œuvres hagiographiques (n° 20). Ces lettres-traités occupent une place de choix dans ses échanges épistolaires, un petit quart du corpus conservé (6 sur 25), ce qui est important en comparaison des autres correspondances monastiques. On retrouve une tendance comparable chez Jean de Fécamp ou un peu plus tard chez Gilbert Crispin († 1119) avec de véritables petits traités de spiritualité monastique ou encore chez Gerbert avec son dossier d’échanges épistolaires avec Constantin de Micy et Adelbod de Liège sur les règles de l’abaque21.

    20À ces grandes catégories que l’on peut résumer par la classification typologique des lettres d’amitié, lettre d’autorité et lettre-traité, il faudrait ajouter les correspondances scolaires et scientifiques entre maître et élève ou entre érudits (nos 7 et 18) ; une lettre « de mission » (n° 1) qui est un rapport qu’Abbon fait au pape à son retour de Rome, ainsi que des genres absents du corpus épistolaire d’Abbon comme des lettres de gestion du quotidien, à l’image de celles que l’on peut trouver en Orient, ou des lettres de vocation à la vie monastique que l’on rencontre surtout dans les milieux cisterciens aux xiie-xiiie siècles. Ces typologies sont commodes pour classifier et comparer les correspondances mais elles ont leurs limites. Certaines lettres entrent ainsi dans plusieurs catégories et sont parfois difficiles à cataloguer. Les quaestiones grammaticales (n° 23), par exemple, sont à la fois une lettre-traité et une correspondance de maître à élève ; la lettre à Bernard de Beaulieu (n° 17), partiellement transmise par Aimoin, est autant une lettre d’amitié qu’une lettre de maître à élève ou d’autorité.

    21Je n’ai pas la place ici de m’arrêter précisément sur la rhétorique épistolaire qui obéit à des conventions d’écriture qui, pour les xe-xiie siècles, reprennent beaucoup les codes de la rhétorique scolaire antique avec salut, exorde, narration, requête et conclusion. Il faudrait envisager une analyse précise et comparative des compositions et notamment une comparaison des caractères internes des actes de la pratique (protocole, préambule, notification, narratio, dispositif…) avec la construction du discours épistolaire. Ce n’était pas le but premier de cette réflexion où l’interrogation a porté sur une plus petite échelle, celle de l’enquête globale sur les échanges épistolaires. On peut toutefois évoquer la dénonciation par Abbon du verbiage des « bavards dans des lettres insipides22 » ou la formalité des protocoles et les topoi d’humilité qu’ils véhiculent. Il faudrait aussi prendre en compte le fait que ces lettres ne sont pas seulement faites pour le destinataire mais sont souvent lues à voix haute en chapitre ou entre frères, d’où l’attention aux sonorités, à la métrique, au rythme23.

    22L’analyse des échanges d’Abbon et de ses correspondants laisse entrevoir une série de correspondances contemporaines qui mettent en jeu des moines de l’espace ligérien.

    Les échanges épistolaires déduits de correspondances connues (Gerbert, Fulbert, Dunstan de Cantorbéry)

    23Cette partie de l’étude s’est attachée à la reconstitution d’échanges qui n’apparaissent qu’en négatif. À défaut le plus souvent de sources directes, il s’est agi de procéder à une première archéologie des correspondances monastiques ligériennes gravitant autour du monastère de Fleury et pour lesquelles la documentation écrite n’est pas directement conservée ou reste lacunaire (voir annexe III).

    24L’annexe III qui récapitule cette restitution comporte ainsi dix-huit lettres rédigées par onze moines et abbés dont il est possible de restituer la chronologie entre 985 et 1031. Considérons d’abord les correspondances réellement conservées (en gras dans le tableau). Il s’agit de sept missives : trois proviennent de Fleury, rédigées par les abbés Oylbold et Gauzlin, prédécesseur et successeur d’Abbon, et par un moine Teraldus (nos 1, 14 et 17) ; deux autres de l’établissement voisin de Saint-Mesmin de Micy avec l’abbé Albert et l’écolâtre Constantin (nos 9 et 12) ; une autre lettre concerne un échange de manuscrits entre l’abbé de Solignac, Amblard, et un chanoine de Saint-Martin de Tours (n° 18) et une dernière est adressée à Abbon par Wulfric, abbé de Saint-Augustin de Cantorbéry (n° 2). L’épicentre de ces maigres échanges est autour d’Orléans, entre les deux pôles monastiques majeurs de Micy et Fleury. Les échanges mettent en revanche en jeu le cercle beaucoup plus large des mêmes hommes de pouvoir qui gravitaient dans la correspondance d’Abbon, à savoir le pape (n° 12), sans doute Jean XIX (1024-1032) si l’on se fie aux dates d’abbatiat d’Albert (1018-v. 1036), le roi Robert (n° 14), Gerbert (n° 9) et de hauts dignitaires anglais avec Wulfric, proche de Dunstan (n° 2). À ces sept échanges, il convient d’ajouter onze lettres restituées dans lesquelles se retrouvent les deux cercles de correspondances évoqués autour d’Abbon c’est-à-dire, d’une part, celui de correspondants du Val de Loire : Évrard, abbé de Saint-Julien de Tours (nos 4 et 5), Constantin de Fleury puis de Micy qui fournit à lui seul un tiers du corpus (n° 6 à 11), les frères de Saint-Martin de Tours (n° 13) ainsi que Gauzlin (nos 15 et 16), auquel on peut ajouter Bernard de Beaulieu dans ses échanges avec Abbon (n° 3). Le deuxième cercle est celui des grands prélats du royaume avec Gerbert et Fulbert de Chartres (nos 4 à 11, 15 et 16). On notera que les rédacteurs sont tous des dignitaires monastiques avec une large majorité d’abbés, ce qui n’est guère surprenant puisqu’ils représentent la communauté conventuelle dans les échanges avec l’extérieur.

    25Là encore, ce corpus ne reflète très probablement qu’une infime partie de celui qui a dû exister. Il est certain, par exemple, que les échanges épistolaires entre Constantin et Gerbert ont dû être beaucoup plus abondants parce qu’il y a une réelle affinité entre les deux hommes et parce que la mission de copier son recueil épistolaire confié par Gerbert à Constantin n’a pu que susciter des échanges. C’est d’autant plus notable, qu’hormis avec les frères de Bobbio, d’Aurillac et de sa province, Gerbert, comme d’ailleurs la plupart des évêques, n’entretient que peu de relations épistolaires avec les moines.

    26Si l’on s’attache maintenant aux motivations de ces échanges, on retrouve les catégories typologiques déjà dégagées avec le corpus épistolaire d’Abbon. La répartition est en revanche différente avec une large prédominance des lettres d’affaires qui, compte tenu des interlocuteurs, ne peuvent pas toujours être considérées comme des lettres d’autorité (8 sur 18). Là où Abbon intervenait comme caution morale, spirituelle et juridique, Constantin fait avant tout figure d’informateur et de relais auprès de Gerbert (n° 6 à 10 sur l’affaire de l’intrus et les démêlés d’Arnoul et d’Abbon quant aux prérogatives de l’ordinaire). Évrard de Tours ou Gauzlin sont, en revanche, invoqués comme des références morales et disciplinaires dont Gerbert, comme Fulbert de Chartres, sollicitent l’avis sur la direction de certains monastères ou sur des phénomènes extraordinaires comme les pluies de sang en Aquitaine (nos 4 et 14). Le reste de cet ensemble se compose surtout de correspondances de lettrés. L’hagiographie occupe une certaine place avec la lettre par laquelle Wulfric demande à Abbon de transposer la vie de Dunstan († 988) en vers (n° 2), celle dans laquelle l’abbé de Solignac dédie la Vie de saint Éloi (n° 18) et celle enfin sur l’office liturgique de la fête de saint Paul et saint Laurent (n° 17). La part des discussions scientifiques sont magnifiées par la présence de Gerbert qui échange un petit dossier de six lettres avec Constantin qui l’a sollicité sur l’arithmétique et la géométrie de la sphère (n° 11)24. Outre une lettre de requête d’Oylbold à Abbon (n° 1) qui n’est sans doute pas une lettre d’amitié compte tenu des relations entre les deux personnages, cette catégorie est très peu représentée ici (nos 3 et 5), sans doute en lien avec le fait que le corpus est davantage restitué que volontairement conservé. La part affective ne peut donc être évaluée. À côté de cette analyse typologique et relationnelle, peut-on en savoir davantage sur les formes et le contexte de mise en œuvre de ces écrits ?

    Les pratiques épistolaires : cadre de rédaction, forme des envois, conservation et transmission

    27Quelques remarques sur les usages et les cadres de l’écrit de correspondance peuvent être faites à partir de ces petits corpus. Aimoin dit d’Abbon qu’il était très porté sur l’étude des lettres et qu’il « ne laissait passer presqu’aucun moment sans lire, écrire ou rédiger25 ». Compte tenu des écrits qui nous sont parvenus, on se doute bien qu’il avait un goût prononcé pour le travail intellectuel et l’écrit en général. Si l’on en juge par certains détails évoqués dans le récit des coutumes de Fleury rédigé quelques années après la mort d’Abbon par le moine Thierry, il faut imaginer que l’abbé rédigea sans doute l’essentiel de ses lettres et de ses traités dans le bureau particulier dont il disposait au monastère26. La pratique de l’écrit ne le quitte pas lorsqu’il est en voyage. Aimoin dit ainsi qu’en route pour La Réole, Abbon s’arrêta à Poitiers régler quelques affaires et écrivit à Odilon sa dernière lettre27. Nous sommes là aux alentours de la toute fin d’octobre ou du début de novembre 1004, il meurt le 13 sans avoir eu, semble-t-il, le loisir d’écrire d’autres missives.

    28Il faut aussi rappeler que l’acte d’écrire n’était pas forcément chose aisée, particulièrement en voyage. Il fallait disposer du matériel et notamment de pièces de parchemins dont on connaît la valeur. Il n’est pas rare que les correspondants se plaignent de devoir abréger leur texte par manque de place. Ainsi Wulfric évoque-t-il les limites du petit morceau de parchemin (pitaciolum) sur lequel il rédige sa demande à Abbon28. Deux siècles plus tard, Pierre de la Celle confirme ces usages en disant à son correspondant : « Adieu, car le parchemin manque29. » Autre raison d’abréger sa prose est la disponibilité du porteur, souvent impatient de repartir. Ainsi Grégoire V précise-t-il dans sa réponse à la lettre 1 d’Abbon que le messager qui avait apporté le courrier était manifestement très pressé et ne voulait pas attendre : « C’est à peine si j’ai réussi à obtenir qu’il restât ici le temps de l’office de vêpres30. » D’ailleurs, la missive, essentiellement d’amitié avec une demande de livres est très brève. Les messagers qui transmettent ces correspondances sont aussi bien souvent des ambassadeurs qui accompagnent l’écrit de propos à transmettre oralement. On le voit notamment dans la description que fait Abbon du messager envoyé par son ami Bernard qui rapporte l’état pitoyable dans lequel se trouve ce dernier31.

    29Reste à s’interroger sur la maigre conservation de ces corpus épistolaires ligériens. Les monastères du Val de Loire, pourtant nombreux, n’ont manifestement pas conservé de grandes collections épistolaires. La question de l’archivage et de la copie de ces fonds a été posée, notamment par Giles Constable. On sait par exemple que certains auteurs, comme Pierre de la Celle, gardaient des doubles de leurs lettres. Nombre d’épîtres ont aussi survécu par des copies isolées transmises par des hagiographes, comme Aimoin, des chroniqueurs, comme Widukind, par des annales, comme chez Flodoard ou même par des cartulaires, comme celui de Saint-Bavon de Gand. Le problème se pose alors de la tradition des textes et de la rigueur de leur copie. La plus grande majorité de ces correspondances a survécu dans des collections faites par les destinataires ou les rédacteurs dans un but scolaire, littéraire, didactique ou archivistique. La plupart des auteurs considèrent ainsi que Gerbert a lui-même composé son recueil, en y soustrayant les missives compromettantes avant de le faire copier par son ami et correspondant Constantin32.

    30En ce qui concerne les lettres d’Abbon, il n’est pas certain qu’elles aient été rassemblées en un recueil spécifique. On sait par Aimoin, qui les a beaucoup utilisées dans sa Vita, qu’à son époque, elles avaient été copiées et étaient conservées dans les archives de Fleury. Mais la faiblesse des manuscrits connus et le fait que Mabillon au xviie siècle évoque à plusieurs reprises qu’ils disposent de deux lettres d’Abbon, militent en faveur d’une conservation dispersée de ses épîtres et non pas rassemblées et copiées en un recueil. Est-ce la raison d’un corpus moins abondant et moins connu que d’autres ? C’est une hypothèse tout à fait plausible.

    *

    31À dresser un premier bilan, nous avons ici deux corpus peut-être quantitativement décevants, mais qui reflètent des réseaux de relations et de sociabilité centrés sur l’espace régional ligérien avec des échanges essentiellement inter-monastiques parfois élargis à des correspondants de haut rang, évêques, archevêques, légats, papes et souverains. Ces pratiques épistolaires reflètent à la fois un positionnement social des moines avec des habitudes d’échanges entre communautés régulières mais aussi une implication intellectuelle, scientifique et politique plus large dont témoignent notamment les affaires, litiges et controverses, abondants dans les corpus. Le reste est du ressort de l’imagination. On peut envisager au regard de ce que l’on sait pour les périodes antérieures – en Orient qui a la chance d’avoir de meilleures conditions de conservation comme en Occident pour la période carolingienne notamment – et postérieures, surtout au xiie siècle, que les échanges épistolaires monastiques ont été fréquents et abondants mais que, comme pour de nombreux documents du quotidien, ils n’ont pas été jugés dignes de mémoire par leurs auteurs ou leurs contemporains et sont presque intégralement passés à l’oubli. Espérons que cette contribution aura participé à les remettre quelque peu en lumière.

    Annexe

    Annexe I. Comparaison des protocoles de la correspondance et des traités d’Abbon

    NoAuteurDestinataireNature de l’écritProtocole (suscription et adresse)
    1AbbonGrégoire VLettreDomino semper in Christo venerabili GREGORIO sanctae Romanae et apostolicae sedis praesuli, ac ideo universalis Ecclesiae doctori, suus illius ABBO, Floriacensium rector, salutem in Christo.
    3AbbonGrégoire VLettreDomino semper venerabili sanctae Romanae et universalis Ecclesiae praesuli GREGORIO suus ille Floriacensium rector ABBO.
    4AbbonGrégoire VLettreDomino semper venerabili sanctae Romanae et universalis Ecclesiae praesuli GREGORIO sui illius memor Floriacensium rector ABBO.
    5AbbonCommunauté de St-Martin de ToursLettreHis patribus et fratribus in monasterio Sancti Martini commanipularibus, maxime HERIVEO bonae indolis speculo, amatorum Christi amator ABBO.
    6AbbonRobert, roiLettreROTBERTO regi Francorum inclyto famulorum Dei famulus ABBO, memor salis quod aliquando in palatio comedi.
    7AbbonOdilon de ClunyLettreDomino semper venerabili ODILONI Cluniensis congregationis Patri, ejusdem officii ABBO, indignus famulorum Christi famulus.
    8AbbonG[auzbert]LettreDomino in Christo dilectissimo fratri coabbati G. humilis Floriacensium rector ABBO.
    9AbbonB[ernier]Lettre/
    10AbbonN. évêqueLettreN… episcopo amatorum Christi amator ABBO.
    11Abbonfrères de Micy et ConstantinLettreFloriacensium rector, fratribus Miciacensibus maxime eorum decano CONSTANTINO, salutem in Domino.
    12AbbonOdilon de ClunyLettrePraerogativa insignito ODILONI Cluniensium patri, amatorum Christi amator ABB. Floriacensium rector, salutem in Domino.
    14AbbonG[auzbert]LettreCharissimo fratri G., amatorum Christi amator abba ABBO Floriacensium.
    15AbbonLéon de Saint-BonifaceLettreFacundiae praerogativa cum vitae merito et sapientiae doctrina mirabiliter intonanti domino L. Sancti Bonifacii charissimorum charissimo abbati, Floriacensis coenobii humilis abbas ABBO Spiritum Domini, qui replevit orbem terrarum, replere illius ipsius scientiam et intellectum.
    16AbbonBernard de BeaulieuLettreDomino meo abbatum karissimo Bernardo, servus servorum Dei Abbo.
    [17]AbbonBernard de BeaulieuLettre/
    [18]Abbon ?DunstanLettrePontificali insulae dignitatis apostolicae sublimato dicentissimo cunctarumque virtutum claritudine… praeclui D archipresuli, L infimus dulorum juge et indefessum utriusque vitae tripudium in Christo redemtore omnium.
    [19]AbbonDunstanCorrespondance hagiographiqueDomino sanctae metropolitanae Dorobernensium Ecclesiae archiepiscopo DUNSTANO, vere moribus et aetate maturo, ABBO Floriacensis monachus levita, etsi indignus, a Christo Domino irriguum superius et irriguum inferius (Jg 1, 15).
    [20]AbbonDunstanPoèmePoème acrostiche dédicatoire.
    [21]AbbonGérard et VitalTraitéAmatorum Christi amator A[bbo] Floriacensium rector fratribus et filiis G[erardo] et V[itali].
    [22]AbbonGérard et VitalTraité/
    [23]AbbonFrères de RamseyTraitéIncipit epistola Abbonis in quibusdam questionibus perutilis.
    [24]AbbonHugues et RobertCollection canoniqueDominis meis gloriosissimis, Francorum regibus, HUGONI, filioque ROTBERTO speciem gerenti dignam imperio, humilis Floriacensium rector ABO, perpetuae salutis munus in Christo.
    [25]AbbonOtton IIIPoèmePoème acrostiche dédicatoire qu’Aimoin désigne comme une epistola.

    Source citée : Aimoin de Fleury, Vita et passio Sancti Abbonis, 13, p. 98-99, op. cit.

    Annexe II. Analyse et typologie de la correspondance d’Abbon de Fleury

    NoAuteurDestinataireAnalyseEssai de typologie
    1AbbonGrégoire V, papeAbbon rend compte au pape de son retour de mission. Il lui expose la réinstallation d’Arnoul sur le siège de Reims et sa remise du pallium. Il l’informe que le roi Robert a annoncé son intention de se séparer de la reine Berthe conformément aux injonctions pontificales. Il l’exhorte à stimuler Arnoul dans sa volonté de recouvrer les biens de son église et rappelle les prédations subies par son monastère et celui de Ferrières par Foulques d’Anjou ou Wal de Château-Landon. Il lui précise enfin qu’il porte la chasuble qu’il lui a offerte pour célébrer la messe.Lettre de mission
    2Grégoire VAbbon/
    3AbbonGrégoire VEn préambule, Abbon évoque avec nostalgie les discussions qu’ils ont partagées à Spolète lors de leur rencontre mais le sujet de la lettre est plus concret : il intervient en faveur de la vénérable Ildegarde, qui a fondé deux monastères, l’un de chanoines et l’autre de moniales, et souhaite les mettre sous la protection de saint Pierre et saint André.Lettre d’amitié
    4AbbonGrégoire VSe rappelant avec émotion leur rencontre à Spolète, Abbon envoie à Grégoire le récit de la translation des miracles de saint Benoît qu’il accompagne d’un poème dans lequel il le met en garde contre les maîtres de Rome et de deux vases de bois veiné portant en bas-relief des allégories de la Charité et de l’Éthique. Il lui recommande également un certain Humbold.Lettre d’amitié
    5AbbonCommunauté de Saint-Martin [de Tours]En réponse à la demande des frères de Saint-Martin et particulièrement Hervé, au sujet de leur litige avec l’archevêque Archambaud, Abbon invoque l’autorité de Grégoire le Grand qui s’opposait à la destruction des privilèges autrefois accordés aux monastères pour appuyer la prééminence des pontifes romains et conseiller aux frères de s’en remettre à eux.Lettre d’autorité
    6AbbonRobert [le Pieux]Lettre d’envoi qui accompagne l’Apologeticus dédié à Hugues et à Robert et dans laquelle Abbon s’insurge aussi fortement contre un homme du palais qui l’a traité de menteur.Lettre de requête
    7AbbonOdilon de ClunyAbbon, par l’intermédiaire d’Odilon, envoie à un moine de Cluny la réponse aux questions qu’il lui avait posées sur la concordance des évangiles. S’appuyant sur Augustin, Jérôme et Isidore et prenant comparaison sur la Concordia regularum, Abbon développe une démonstration argumentée.Lettre de maître à disciple
    8AbbonGauzbertLettre d’autorité adressée à l’abbé de Saint-Julien de Tours, Gauzbert, pour lui signifier ses erreurs à avoir laissé l’abbé de Marmoutier Bernier condamné sans s’en référer au droit.Lettre d’autorité
    9AbbonB[ernier]Abbon tance Bernier d’avoir agi contre sa charge et le somme de se justifier pour couper court à la discorde en faisant jaillir la vérité.Lettre d’autorité
    10AbbonN. évêqueInterrogé sur les implications du serment, Abbon répond en juriste et canoniste que le droit n’empêche pas à la conscience de s’exercer et qu’en toute circonstance le discernement doit l’emporter sur la contradiction des lois.Lettre d’autorité
    11AbbonFrères de Micy et ConstantinAbbon, sollicité par des frères de Micy et leur doyen Constantin sur le renvoi de leur abbé Robert, leur adresse de très vives remontrances soulignant qu’ils ont agi en contradiction totale avec le droit sur plusieurs points, ce qu’il ne peut admettre.Lettre d’autorité
    12AbbonOdilon de ClunyDe passage à Saint-Cyprien de Poitiers, dépendant de Cluny, Abbon sollicite l’intervention d’Odilon pour qu’il mette fin aux accusations calomnieuses contre l’abbé Robert.Lettre d’autorité
    13Albert abbé de MicyJean, pape––
    14AbbonG[auzbert]Traité de défense des biens et des revenus monastiques vis-à-vis des laïcs comme vis-à-vis des clercs et des évêques.Lettre-traité
    15AbbonLéon, abbé de Saint-BonifaceAbbon fervent admirateur de l’éloquence et de la science de Léon sollicite son amitié et lui rappelle ses engagements à le soutenir dans sa quête en faveur de son monastère auprès du pape. Il lui demande d’être l’ambassadeur de sa cause auprès du nouveau pontife Grégoire.Lettre de requête
    16AbbonBernard, abbé de BeaulieuAbbon, ayant appris le dénuement et la faiblesse de Bernard, lui apporte son réconfort et l’engage à s’appuyer sur son propre discernement pour décider de poursuivre son pèlerinage à Rome ou de s’en retourner à Beaulieu.Lettre d’amitié
    [17]AbbonBernard, abbé de BeaulieuAbbon, répondant à une sollicitation de Bernard, lui déconseille d’accepter la charge d’évêque de Cahors proposée contre une forte somme d’argent par le comte de Toulouse, Guillaume, et l’archevêque de Bourges.Lettre d’autorité
    [18]Abbon ? Moine de FleuryDunstan, arch. de CanterburyLettre d’amitié dans laquelle l’auteur, après avoir exprimé sa gratitude, cherche à obtenir des ouvrages dont un commentaire de Florus de Lyon pour le monastère de Fleury.Lettre d’amitié
    [19]AbbonDunstan de CanterburyPoème acrostiche à son ami Dunstan, Summe sacer te summa salus tueatur amicis, à la fin duquel Abbon sollicite ses prières.Lettre d’amitié
    [20]AbbonDunstan de CanterburyDans un long préambule, Abbon dédie à Dunstan sa passion de saint Edmond.Lettre-traité
    [21]AbbonGérard et VitalPetit traité sur le comput du cycle pascal.Lettre-traité
    [22]AbbonGérard et VitalPetit traité sur le comput de l’année de la mort du Christ.Lettre-traité
    [23]Abbonmoines anglaisQuaestiones grammaticales.Lettre-traité
    [24]AbbonHugues et RobertCollection canonique.Lettre-traité
    [25]AbbonOtton IIIPoème acrostiche à « Otton, puissant César, sois favorable à notre éloquence ».Lettre d’amitié
    [26]AbbonOylboldPerdue, mais mentionnée dans la réponse que lui fit Oybold.–
    [27]AbbonFulbert de ChartresAbbon émet des vœux pour Fulbert et lui demande de l’éclairer sur l’affaire qui secoue le monastère de Saint-Père. Perdue mais mentionnée dans la réponse que lui fit Fulbert.Lettre d’amitié

    Annexe III. Correspondance monastique reconstituée dans l’entourage de Fleury à la charnière de l’an mil

    Image

    * Cette lettre est éditée par la Patrologie Latine dans le corpus épistolaire d’Abbon, voir supra tableau 1.
    ** L’hypothèse que les deux moines appartiennent à Fleury est liée à l’origine de la lettre éditée d’abord par dom Martène à partir d’un manuscrit de Fleury.
    Sources citées :
    Mostert M., « Le séjour d’Abbon de Fleury à Ramsey », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 144/2, 1986, p. 199-208, ici p. 206-208. « Abbo of Fleury, Three letters to Saint Dunstan », éd. W. Stubbs, Memorials of Saint Dunstan, London, 1874.
    Aimoin de Fleury, Vita et passio Sancti Abbonis, L’abbaye de Fleury en l’an Mil, I, Vie d’Abbon, abbé de Fleury, textes édités, traduits et annotés par R.-H. Bautier et G. Labory, avec la collaboration d’A.-M. Bautier et de J. Dufour, Paris, CNRS, 2004.
    Gerbert d’Aurillac, Correspondance, éd. et trad. P. Riché et J.-P. Callu, Paris, Les Belles Lettres, 2008.
    The Letters and Poems of Fulbert of Chartres, éd. et trad. F. Behrends, Oxford, Clarendon Press, 1976. Voir aussi Fulbert de Chartres, Œuvres : Correspondance, controverse, poésie, éd. et trad. Société archéologique d’Eure-et-Loir, Chartres, 2006.

    Notes de bas de page

    1 The letters of Peter of Celle, éd. J. Haseldine, Oxford, Oxford University Press, 2001, ep. 100, p. 410-413, ici p. 412. Sur la correspondance de Pierre de la Celle : Leclercq J., La spiritualité de Pierre de la Celle (1115-1183), Paris, Vrin, 1946 (Études de théologie et d’histoire de la spiritualité, 7).

    2 Sur la correspondance médiévale : Constable G., Letters and letter-collections, Turnhout, Brepols, 1976 (Typologie des sources, 17). Boureau A., « La norme épistolaire, une invention médiévale », R. Chartier (éd.), La correspondance : les usages de la lettre au xixe siècle, Paris, Fayard, 1991, p. 127-157. Vulliez C., « Lettres et société au temps de la renaissance du xiie siècle », D.-O. Hurel (éd.), Correspondance et sociabilité, Mont-Saint-Aignan, Publications de l’université de Rouen, 1994, p. 35-50. « Lettres monastiques », Connaissance des Pères de l’Église, n° 107, septembre 2007. Judic B., « L’autorité de la lettre », L. Jégou, S. Joye, T. Lienhard et J. Schneider (dir.), Faire lien. Aristocratie, réseaux et échanges compétitifs. Mélanges en honneur de Régine Le Jan, Paris, Publications de la Sorbonne, 2015, p. 299-306. Høgel C. et Bartoli E. (éd.), Medieval Letters. Between Fiction and Document, Turnhout, Brepols, 2015. Signalons aussi le programme ANR-DFG 2012-2015 « Epistola La lettre dans la péninsule ibérique et dans l’Occident latin (ive-xie siècles) », dir. T. Deswarte et K. Herbers. Sur Loup de Ferrières : Loup de Ferrières, Correspondance, éd. et trad. L. Levillain, 2 vol., Paris, Honoré Champion/Les Belles Lettres, 1927-1935, réimpr. 1964. The Letters of Lupus of Ferrières, trad. G. W. Regenos, La Hague, M. Nijhoff, 1966. Servati Lupi Epistulae, éd. P. K. Marshall, Leipzig, B. G. Teubner, 1984. Michael I. Allen prépare une nouvelle édition du corpus des Lettres – ce sera la 8e depuis celle de Papire Masson en 1588 – pour le Corpus Christianorum Continuatio Medievalis. Nicolas B., Étude sur les lettres de Servat-Loup, abbé de Ferrières, thèse présentée à la faculté des lettres de Paris, Clermont-Ferrand, F. Thibaud, 1861. Ricciardi A., L’epistolario di Lupo di Ferrières : intelletuali, relazioni culturali e politica nell’età di Carlo il Calvo. Spoleto, Fondazione Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 2005. Sur Alcuin : Two Alcuin letter-books from the British Museum Ms Cotton Vespasian A XIV, éd. C. Chase, Toronto, Center for Medieval Studies by the Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1975. Kleinclausz A., Lettres d’Alcuin, Annales de l’université de Lyon, Paris, Les Belles Lettres, 1948. Veyrard-Cosme C., Tacitus nuntius : recherches sur l’écriture des Lettres d’Alcuin (730 ?-804), Paris, Institut d’études augustiniennes, 2013. Sur Frothaire : Parisse M. (dir.), La correspondance d’un évêque carolingien : Frothaire de Toul (ca 813-847) avec les lettres de Theuthilde, abbesse de Remiremont, Paris, Publications de la Sorbonne, 1998. Sur Gerbert d’Aurillac : Lot F., Étude sur le recueil des lettres de Gerbert, Paris, 1939 (extrait de Bibliothèque de l’École des chartes, t. 100, p. 8-62). Gerbert d’Aurillac, Correspondance, éd. et trad. P. Riché et J.-P. Callu, Paris, Les Belles lettres, 2008. Gerberto epistolario, éd. C. Sigismondi et P. Rossi, Rome, Ateneo pontificio Regina apostolorum, 2010. Sur la correspondance de Pierre le Vénérable : The letters of Peter the Venerable, éd. G. Constable, 2 vol., Cambridge, Harvard university press, 1967. Sur Yves de Chartres : Yves de Chartres, Correspondance, éd. et trad. J. Leclercq, Paris, Les Belles Lettres, 1949. Rolker C., Canon law and the letters of Ivo of Chartres, Cambridge, 2010.

    3 Leclercq J., « L’amitié dans les lettres au Moyen Âge », Revue du Moyen Âge latin, t. 1, 1945, p. 391-410. id., « Le genre épistolaire au Moyen Âge », Revue du Moyen Âge latin, t. 2, 1946, p. 63-70. Id., « Amitié par correspondance, lettres spirituelles », Analecta monastica, I, Rome, 1948, p. 115-119. Id., « La conversation par l’écrit », Analecta monastica, II, Rome, 1953, p. 50-52. Id., « Le commerce épistolaire », Analecta monastica, II, Rome, 1953, p. 145-150. Id., « Lettres de vocation à la vie monastique », Analecta monastica, 3e série, Rome, 1955, p. 169-197 (Studia Anselmiana, 37). Dans la même lignée sont les travaux de dom Jean Laporte, « Epistulae Fiscannenses, lettres d’amitié, de gouvernement, d’affaires (xie-xiie siècles) », Revue Mabillon, t. XLIII, 1953, p. 5-31.

    4 Réginald G., « Giles Constable, The Letters of Peter the Venerable, ed. with an Introd. and Notes [compte rendu] », Cahiers de civilisation médiévale, 11e année, n° 42, avril-juin 1968, p. 223-225, ici p. 223.

    5 Henri-Irénée Marrou avait très tôt attiré l’attention sur l’importance des échanges épistolaires dans le monde monastique oriental (voir notamment « Correspondance monastique », Papyrus Fouad I, t. III, n° 86-89, Le Caire, IFAO, 1939).

    6 Boud’hors A. et Heurtel C., Autour du moine Frangé, 2 vol., Bruxelles, CReA Patrimoine, 2010. Lecuyot G. et Delattre A., « Ermitages de la montagne thébaine », L. Pantalacci et S. Denoix (éd.), Travaux de l’Institut français d’archéologie orientale 2007-2008, Le Caire/Institut français d’Archéologie orientale, 2008 (Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale, 108), p. 419-421. Delattre A., « Les communications épistolaires entre moines en Égypte », O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert et A. Peters-Custot (éd.), Les moines autour de la Méditerranée. Mobilités et contacts à l’échelle locale et régionale, Actes du colloque international de Rome, 17-19 septembre 2014, Rome (collection de l’École française de Rome), sous presse.

    7 Constable G., Letters and letter-collection, op. cit., p. 30-31. Les lettres carolingiennes occupent un peu plus de cinq volumes des Epistolae publiées dans les Monumenta Germaniae Historica (vol. III à VIII).

    8 Die Briefe des Erzbischofs Hinkmar von Reims, éd. E. Perels, Epistolae Karolini Aevi, VI, 1939 (MGH, VIII/1), rééd. 1985 et annoncé (MGH, VIII/2, édition par R. Schieffer).

    9 Gerbert d’Aurillac, Correspondance, op. cit., 2008, p. xxii-xxxiii. Constable G., Letters and letter-collection, op. cit., p. 55.

    10 Voir par exemple Leclercq J., « Les lettres familières d’un moine du Bec », Analecta monastica, 2e série, Rome, 1955, p. 141-173 (Studia Anselmiana, 31) et des lettres cisterciennes ou écrites à Jumièges dans id., « Lettres de vocation à la vie monastique », art. cité, ici p. 187-196.

    11 Sur Abbon et son corpus épistolaire : Mostert M., « Gerbert d’Aurillac, Abbon de Fleury et la culture de l’an mil. Étude comparative de leurs œuvres et de leur influence », F. Nuvolone (éd.), Gerberto d’Aurillac de Abate di Bobbio a Papa dell’ Anno 1000, Atti del congresso internazionale Bobbio, 28-30 septembre 2000, Bobbio, 2001 (archivum bobiense, studia IV), p. 397-431. id., The political theology of Abbo of Fleury, A study of the ideas about society and law of the tenth-century monastic reform movement, Hiversum, Verloren, 1987, p. 60-65. Également : Dufour A. et Labory G. (dir.), Abbon, un abbé de l’an mil, Turnhout, Brepols, 2008. Riché P., Abbon de Fleury. Un moine savant et combatif (vers 950-1004), Turnhout, Brepols, 2004.

    12 Paris P., Histoire littéraire de la France, t. VII, Paris, 1867, p. 165.

    13 Codex canonum vetus ecclesiae Romanae, a Francisco Pithoeo restitutus et illustratus. Accedunt Petri Pithoei miscellanea ecclesiastica, Abbonis Floriacensis apologeticus et epistolae et formulae antiquae Alsaticae, Paris, 1687. L’édition de référence reste aujourd’hui encore celle de la Patrologie Latine (PL, t. 139, col. 419-462). Elle comporte seize lettres dont deux ne sont pas d’Abbon mais du pape Grégoire et de l’abbé de Micy, Albert (nos 2 et 13). Franck Roumy prépare l’édition de la lettre 14 en collaboration avec Gillette Labory (voir infra).

    14 Saint-Pierre de Beaulieu, Corrèze, arr. Brive-le-Gaillarde, cant. Midi corrézien, communauté de communes du Sud corrézien, Beaulieu-sur-Dordogne.

    15 J’inclus Bernard de Beaulieu dans cet ensemble car ses liens avec Abbon se sont noués à Fleury.

    16 Voir notamment celles de Gerbert ou de Fulbert de Chartres.

    17 Leclercq J. et Bonnes J.-P., Un maître de la vie spirituelle au xie siècle : Jean de Fécamp, Paris, Vrin, 1946 (Études de théologie et d’histoire de la spiritualité, 9).

    18 « Materiam scribendi non habeo, sed ad semper scribendum magna estis michi ipse materia », ep. 57, The letters of Peter, op. cit., I, p. 179.

    19 Gerbert d’Aurillac, Correspondance, op. cit., nos 207 et 209, p. 551-553 et 557-559.

    20 Sur cette très importante lettre-traité voir outre la bibliographie évoquée supra sur la correspondance d’Abbon Lemarignier J.-F., « Le monachisme et l’encadrement religieux des campagnes du royaume de France situé au nord de la Loire de la fin du xe à la fin du xie », Le istituzioni ecclesiastiche della societas christiana dei secoli xi-xii. Diocesi, pievi e parrochie, Atti della sesta Settimana internazionale di studio, Milan, 1974, Milan, 1977, p. 356-394, surtout p. 359-370 et Guillot O., « Un exemple de la méthode suivie par Abbon de Fleury pour recueillir et ordonner les textes : à partir des lettres de Grégoire le Grand incluses dans l’Epistola XIV », appendice à l’article de J.-F. Lemarignier, « Le monachisme et l’encadrement religieux… », Le istituzioni, op. cit., p. 399-405. Roumy F., « Une collection canonique méconnue : l’Epistola XIV d’Abbon de Fleury », P. Erdö, A. Szuromi (éd.), Proceedings of the Thirteenth International Congress of Medieval Canon Law, Esztergom, 3-8 août 2008, Città del Vaticano, Biblioteca apostolica vaticana, 2010 (2011) [Monumenta Iuris Canonici, C/14], p. 207-226.

    21 Leclercq J. et Bonnes J.-P., Un maître de la vie spirituelle, op. cit.. Leclercq J., « La lettre de Gilbert Crispin sur la vie monastique », Analecta monastica, 2e série, Rome, 1955, p. 118-123 (Studia Anselmiana, 31). Gerbert d’Aurillac, Correspondance, annexe 5. Lettres scientifiques à Constantin de Micy et Adelbod de Liège, op. cit., p. 662-708.

    22 « Porro ad ultimum unum persuadeo, ne laxioribus habenis parcas illi nostro jam secundo fraternae necis aemulo ; quia nimirum vir linguosus, ut in suis insulsis litteris agnovi, aut bonis detrahit, aut manibus et pedibus ad malum quasi serpens repit. Valete » (ep. 8, PL 139, 432A).

    23 Voir notamment la lettre 84 de Pierre le Vénérable (The letters of Peter the Venerable, op. cit., I, p. 221).

    24 En l’absence d’éléments tangibles, nous avons fait le choix de regrouper ces échanges épistolaires de Constantin à Gerbert sous un seul numéro, même s’il est fort probable que Constantin ait dû envoyer plusieurs lettres à Gerbert sur ce sujet.

    25 Vita Abbonis, op. cit., 7, p. 61.

    26 Le coutumier de Fleury par Thierry d’Amorbach, éd., trad. et notes R.-H. Bautier et G. Labory avec la collaboration de A.-M. Bautier et de J. Dufour, Paris, CNRS, 2004, p. 147-251, ici p. 174-175.

    27 « Que videlicet litterae et ultimae epistolarum ejus existunt et apud nos cum reliquis consevantur » (Vita Abbonis, 17, p. 113). Voir figure 1, n° 12.

    28 Annexe III, n° 2.

    29 « Valete, quia deficit pergamentum », The letters of Peter of Celle, op. cit., Ep. 131, p. 484-487, ici p. 486.

    30 Gregorii papae V epistolae et privilegia, PL, 137, Ep. 11, col. 920.

    31 Vita Abbonis, op. cit., 10, p. 82-83.

    32 Voir en dernier lieu Gerbert d’Aurillac, Correspondance, op. cit., p. xxii sq.

    Auteur

    • Noëlle Deflou-Leca
      Maître de conférences à l’université de Grenoble-Alpes, membre du CERCOR (UMR 8584 LEM). Elle a consacré sa thèse, publiée en 2010, à Saint-Germain d’Auxerre et à ses dépendances en lien avec l’étude de la société entre le ve et le xiiie siècle. Elle est l’auteur de plusieurs articles consacrés à la réforme monastique dans le Val de Loire.
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    1 The letters of Peter of Celle, éd. J. Haseldine, Oxford, Oxford University Press, 2001, ep. 100, p. 410-413, ici p. 412. Sur la correspondance de Pierre de la Celle : Leclercq J., La spiritualité de Pierre de la Celle (1115-1183), Paris, Vrin, 1946 (Études de théologie et d’histoire de la spiritualité, 7).

    2 Sur la correspondance médiévale : Constable G., Letters and letter-collections, Turnhout, Brepols, 1976 (Typologie des sources, 17). Boureau A., « La norme épistolaire, une invention médiévale », R. Chartier (éd.), La correspondance : les usages de la lettre au xixe siècle, Paris, Fayard, 1991, p. 127-157. Vulliez C., « Lettres et société au temps de la renaissance du xiie siècle », D.-O. Hurel (éd.), Correspondance et sociabilité, Mont-Saint-Aignan, Publications de l’université de Rouen, 1994, p. 35-50. « Lettres monastiques », Connaissance des Pères de l’Église, n° 107, septembre 2007. Judic B., « L’autorité de la lettre », L. Jégou, S. Joye, T. Lienhard et J. Schneider (dir.), Faire lien. Aristocratie, réseaux et échanges compétitifs. Mélanges en honneur de Régine Le Jan, Paris, Publications de la Sorbonne, 2015, p. 299-306. Høgel C. et Bartoli E. (éd.), Medieval Letters. Between Fiction and Document, Turnhout, Brepols, 2015. Signalons aussi le programme ANR-DFG 2012-2015 « Epistola La lettre dans la péninsule ibérique et dans l’Occident latin (ive-xie siècles) », dir. T. Deswarte et K. Herbers. Sur Loup de Ferrières : Loup de Ferrières, Correspondance, éd. et trad. L. Levillain, 2 vol., Paris, Honoré Champion/Les Belles Lettres, 1927-1935, réimpr. 1964. The Letters of Lupus of Ferrières, trad. G. W. Regenos, La Hague, M. Nijhoff, 1966. Servati Lupi Epistulae, éd. P. K. Marshall, Leipzig, B. G. Teubner, 1984. Michael I. Allen prépare une nouvelle édition du corpus des Lettres – ce sera la 8e depuis celle de Papire Masson en 1588 – pour le Corpus Christianorum Continuatio Medievalis. Nicolas B., Étude sur les lettres de Servat-Loup, abbé de Ferrières, thèse présentée à la faculté des lettres de Paris, Clermont-Ferrand, F. Thibaud, 1861. Ricciardi A., L’epistolario di Lupo di Ferrières : intelletuali, relazioni culturali e politica nell’età di Carlo il Calvo. Spoleto, Fondazione Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 2005. Sur Alcuin : Two Alcuin letter-books from the British Museum Ms Cotton Vespasian A XIV, éd. C. Chase, Toronto, Center for Medieval Studies by the Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1975. Kleinclausz A., Lettres d’Alcuin, Annales de l’université de Lyon, Paris, Les Belles Lettres, 1948. Veyrard-Cosme C., Tacitus nuntius : recherches sur l’écriture des Lettres d’Alcuin (730 ?-804), Paris, Institut d’études augustiniennes, 2013. Sur Frothaire : Parisse M. (dir.), La correspondance d’un évêque carolingien : Frothaire de Toul (ca 813-847) avec les lettres de Theuthilde, abbesse de Remiremont, Paris, Publications de la Sorbonne, 1998. Sur Gerbert d’Aurillac : Lot F., Étude sur le recueil des lettres de Gerbert, Paris, 1939 (extrait de Bibliothèque de l’École des chartes, t. 100, p. 8-62). Gerbert d’Aurillac, Correspondance, éd. et trad. P. Riché et J.-P. Callu, Paris, Les Belles lettres, 2008. Gerberto epistolario, éd. C. Sigismondi et P. Rossi, Rome, Ateneo pontificio Regina apostolorum, 2010. Sur la correspondance de Pierre le Vénérable : The letters of Peter the Venerable, éd. G. Constable, 2 vol., Cambridge, Harvard university press, 1967. Sur Yves de Chartres : Yves de Chartres, Correspondance, éd. et trad. J. Leclercq, Paris, Les Belles Lettres, 1949. Rolker C., Canon law and the letters of Ivo of Chartres, Cambridge, 2010.

    3 Leclercq J., « L’amitié dans les lettres au Moyen Âge », Revue du Moyen Âge latin, t. 1, 1945, p. 391-410. id., « Le genre épistolaire au Moyen Âge », Revue du Moyen Âge latin, t. 2, 1946, p. 63-70. Id., « Amitié par correspondance, lettres spirituelles », Analecta monastica, I, Rome, 1948, p. 115-119. Id., « La conversation par l’écrit », Analecta monastica, II, Rome, 1953, p. 50-52. Id., « Le commerce épistolaire », Analecta monastica, II, Rome, 1953, p. 145-150. Id., « Lettres de vocation à la vie monastique », Analecta monastica, 3e série, Rome, 1955, p. 169-197 (Studia Anselmiana, 37). Dans la même lignée sont les travaux de dom Jean Laporte, « Epistulae Fiscannenses, lettres d’amitié, de gouvernement, d’affaires (xie-xiie siècles) », Revue Mabillon, t. XLIII, 1953, p. 5-31.

    4 Réginald G., « Giles Constable, The Letters of Peter the Venerable, ed. with an Introd. and Notes [compte rendu] », Cahiers de civilisation médiévale, 11e année, n° 42, avril-juin 1968, p. 223-225, ici p. 223.

    5 Henri-Irénée Marrou avait très tôt attiré l’attention sur l’importance des échanges épistolaires dans le monde monastique oriental (voir notamment « Correspondance monastique », Papyrus Fouad I, t. III, n° 86-89, Le Caire, IFAO, 1939).

    6 Boud’hors A. et Heurtel C., Autour du moine Frangé, 2 vol., Bruxelles, CReA Patrimoine, 2010. Lecuyot G. et Delattre A., « Ermitages de la montagne thébaine », L. Pantalacci et S. Denoix (éd.), Travaux de l’Institut français d’archéologie orientale 2007-2008, Le Caire/Institut français d’Archéologie orientale, 2008 (Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale, 108), p. 419-421. Delattre A., « Les communications épistolaires entre moines en Égypte », O. Delouis, M. Mossakowska-Gaubert et A. Peters-Custot (éd.), Les moines autour de la Méditerranée. Mobilités et contacts à l’échelle locale et régionale, Actes du colloque international de Rome, 17-19 septembre 2014, Rome (collection de l’École française de Rome), sous presse.

    7 Constable G., Letters and letter-collection, op. cit., p. 30-31. Les lettres carolingiennes occupent un peu plus de cinq volumes des Epistolae publiées dans les Monumenta Germaniae Historica (vol. III à VIII).

    8 Die Briefe des Erzbischofs Hinkmar von Reims, éd. E. Perels, Epistolae Karolini Aevi, VI, 1939 (MGH, VIII/1), rééd. 1985 et annoncé (MGH, VIII/2, édition par R. Schieffer).

    9 Gerbert d’Aurillac, Correspondance, op. cit., 2008, p. xxii-xxxiii. Constable G., Letters and letter-collection, op. cit., p. 55.

    10 Voir par exemple Leclercq J., « Les lettres familières d’un moine du Bec », Analecta monastica, 2e série, Rome, 1955, p. 141-173 (Studia Anselmiana, 31) et des lettres cisterciennes ou écrites à Jumièges dans id., « Lettres de vocation à la vie monastique », art. cité, ici p. 187-196.

    11 Sur Abbon et son corpus épistolaire : Mostert M., « Gerbert d’Aurillac, Abbon de Fleury et la culture de l’an mil. Étude comparative de leurs œuvres et de leur influence », F. Nuvolone (éd.), Gerberto d’Aurillac de Abate di Bobbio a Papa dell’ Anno 1000, Atti del congresso internazionale Bobbio, 28-30 septembre 2000, Bobbio, 2001 (archivum bobiense, studia IV), p. 397-431. id., The political theology of Abbo of Fleury, A study of the ideas about society and law of the tenth-century monastic reform movement, Hiversum, Verloren, 1987, p. 60-65. Également : Dufour A. et Labory G. (dir.), Abbon, un abbé de l’an mil, Turnhout, Brepols, 2008. Riché P., Abbon de Fleury. Un moine savant et combatif (vers 950-1004), Turnhout, Brepols, 2004.

    12 Paris P., Histoire littéraire de la France, t. VII, Paris, 1867, p. 165.

    13 Codex canonum vetus ecclesiae Romanae, a Francisco Pithoeo restitutus et illustratus. Accedunt Petri Pithoei miscellanea ecclesiastica, Abbonis Floriacensis apologeticus et epistolae et formulae antiquae Alsaticae, Paris, 1687. L’édition de référence reste aujourd’hui encore celle de la Patrologie Latine (PL, t. 139, col. 419-462). Elle comporte seize lettres dont deux ne sont pas d’Abbon mais du pape Grégoire et de l’abbé de Micy, Albert (nos 2 et 13). Franck Roumy prépare l’édition de la lettre 14 en collaboration avec Gillette Labory (voir infra).

    14 Saint-Pierre de Beaulieu, Corrèze, arr. Brive-le-Gaillarde, cant. Midi corrézien, communauté de communes du Sud corrézien, Beaulieu-sur-Dordogne.

    15 J’inclus Bernard de Beaulieu dans cet ensemble car ses liens avec Abbon se sont noués à Fleury.

    16 Voir notamment celles de Gerbert ou de Fulbert de Chartres.

    17 Leclercq J. et Bonnes J.-P., Un maître de la vie spirituelle au xie siècle : Jean de Fécamp, Paris, Vrin, 1946 (Études de théologie et d’histoire de la spiritualité, 9).

    18 « Materiam scribendi non habeo, sed ad semper scribendum magna estis michi ipse materia », ep. 57, The letters of Peter, op. cit., I, p. 179.

    19 Gerbert d’Aurillac, Correspondance, op. cit., nos 207 et 209, p. 551-553 et 557-559.

    20 Sur cette très importante lettre-traité voir outre la bibliographie évoquée supra sur la correspondance d’Abbon Lemarignier J.-F., « Le monachisme et l’encadrement religieux des campagnes du royaume de France situé au nord de la Loire de la fin du xe à la fin du xie », Le istituzioni ecclesiastiche della societas christiana dei secoli xi-xii. Diocesi, pievi e parrochie, Atti della sesta Settimana internazionale di studio, Milan, 1974, Milan, 1977, p. 356-394, surtout p. 359-370 et Guillot O., « Un exemple de la méthode suivie par Abbon de Fleury pour recueillir et ordonner les textes : à partir des lettres de Grégoire le Grand incluses dans l’Epistola XIV », appendice à l’article de J.-F. Lemarignier, « Le monachisme et l’encadrement religieux… », Le istituzioni, op. cit., p. 399-405. Roumy F., « Une collection canonique méconnue : l’Epistola XIV d’Abbon de Fleury », P. Erdö, A. Szuromi (éd.), Proceedings of the Thirteenth International Congress of Medieval Canon Law, Esztergom, 3-8 août 2008, Città del Vaticano, Biblioteca apostolica vaticana, 2010 (2011) [Monumenta Iuris Canonici, C/14], p. 207-226.

    21 Leclercq J. et Bonnes J.-P., Un maître de la vie spirituelle, op. cit.. Leclercq J., « La lettre de Gilbert Crispin sur la vie monastique », Analecta monastica, 2e série, Rome, 1955, p. 118-123 (Studia Anselmiana, 31). Gerbert d’Aurillac, Correspondance, annexe 5. Lettres scientifiques à Constantin de Micy et Adelbod de Liège, op. cit., p. 662-708.

    22 « Porro ad ultimum unum persuadeo, ne laxioribus habenis parcas illi nostro jam secundo fraternae necis aemulo ; quia nimirum vir linguosus, ut in suis insulsis litteris agnovi, aut bonis detrahit, aut manibus et pedibus ad malum quasi serpens repit. Valete » (ep. 8, PL 139, 432A).

    23 Voir notamment la lettre 84 de Pierre le Vénérable (The letters of Peter the Venerable, op. cit., I, p. 221).

    24 En l’absence d’éléments tangibles, nous avons fait le choix de regrouper ces échanges épistolaires de Constantin à Gerbert sous un seul numéro, même s’il est fort probable que Constantin ait dû envoyer plusieurs lettres à Gerbert sur ce sujet.

    25 Vita Abbonis, op. cit., 7, p. 61.

    26 Le coutumier de Fleury par Thierry d’Amorbach, éd., trad. et notes R.-H. Bautier et G. Labory avec la collaboration de A.-M. Bautier et de J. Dufour, Paris, CNRS, 2004, p. 147-251, ici p. 174-175.

    27 « Que videlicet litterae et ultimae epistolarum ejus existunt et apud nos cum reliquis consevantur » (Vita Abbonis, 17, p. 113). Voir figure 1, n° 12.

    28 Annexe III, n° 2.

    29 « Valete, quia deficit pergamentum », The letters of Peter of Celle, op. cit., Ep. 131, p. 484-487, ici p. 486.

    30 Gregorii papae V epistolae et privilegia, PL, 137, Ep. 11, col. 920.

    31 Vita Abbonis, op. cit., 10, p. 82-83.

    32 Voir en dernier lieu Gerbert d’Aurillac, Correspondance, op. cit., p. xxii sq.

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    Senséby, C. (éd.). (2018). L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.175193
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