Introduction à la deuxième partie
p. 167-169
Texte intégral
1Une autre approche fut favorisée dans un second temps. Elle s’appuya sur des écrits de nature variée : des œuvres historiographiques, hagiographiques et liturgiques, des lettres, des textes normatifs, des traités polémiques et des actes de la pratique, élaborés entre la seconde moitié du xe siècle et la fin du Moyen Âge au sein d’établissements ligériens ou bien reçus par eux, tous témoins de l’insigne pluralité de la production écrite d’origine monastique1.
2L’écrit fut considéré tour à tour comme le « lieu de convergence » d’influences multiples, « le lieu d’expression » d’interactions documentaires et comme un « objet » où affleurent et se révèlent des échanges et des transferts culturels entre des réseaux institutionnels, culturels et humains2.
3Le premier angle d’analyse montra combien l’écrit est composé d’éléments textuels réunis et articulés lors d’un processus de création mettant en œuvre autant l’écriture que la réécriture, le remploi et l’emprunt3. L’écrit naît d’interactions textuelles révélatrices tant des modes de formation scolaire et intellectuelle que des manières de penser et des aptitudes des auteurs à pratiquer plusieurs genres littéraires qui s’influencent. Cette dynamique textuelle est présente dans les écrits pragmatiques, comme les chartes d’élection abbatiale, nourries d’extraits et de thèmes empruntés à la Bible, aux sources patristiques, normatives et liturgiques, situées à la confluence de textes de référence qui les transcendent (Guy Jarousseau)4 ; elle l’est aussi dans les productions historiographiques puisant aux œuvres antérieures des éléments rassemblés dans des configurations documentaires et codicologiques à géométrie variable et se les appropriant (Julien Bellarbre et Claire Tignolet). Elle est repérable dans des dossiers de textes de nature, d’origine et de statut divers, qui se confortent pour répondre à un projet particulier dans un contexte précis, produits par l’abbaye ou bien par d’autres institutions parfois éloignées géographiquement (Jean-Hervé Foulon). Ce processus d’interférence et d’interaction documentaires traduit non seulement l’existence de chaînes d’écrits mais aussi celle de réseaux humains et monastiques5.
4Ces derniers apparurent dans l’espace ligérien au cours du xe siècle, lors de la reconstruction et de la réforme monastique, dont Fleury, relais de Cluny, fut le moteur, secondé par Saint-Julien de Tours. Ils eurent des prolongements proches et lointains, dans les diocèses de Sens et de Reims, en Bretagne, en Normandie, en Angleterre et en Poitou. La trame initiale fut remodelée et complétée ultérieurement ; de nouvelles connexions se formèrent entre Marmoutier, puissance monastique montante qui marginalisa progressivement Fleury, et Saint-Florent de Saumur, Saint-Serge d’Angers, etc. ; d’anciens liens s’affaiblirent comme ceux noués entre Saint-Mesmin de Micy et Nouaillé au diocèse de Poitiers. En outre, ce réseau institutionnel aux ramifications multiples s’étendit bien au-delà de l’axe structurant de la Loire du fait du prestige de certains établissements, de Fleury abbaye royale détentrice des reliques de Benoît, de Marmoutier qui confisqua au xiie siècle le culte de Martin, vénéré aussi dans l’espace germanique, aux dépens des chanoines de Saint-Martin de Tours. Au fil des décennies, les relations entre établissements se distendirent parfois, s’effilochèrent ou se renforcèrent.
5Elles s’exprimèrent diversement : par des « réseaux de sainteté » construits à l’échelle locale, régionale et internationale dont témoignent les actes de confraternité, les tituli portés sur les rouleaux des morts et les manuscrits liturgiques (Charles Vulliez) ; par la circulation de manuscrits produits à Fleury, dont le matériau nourrit de nouvelles productions en Normandie (C. Tignolet)6, en Limousin dans une moindre mesure (J. Bellarbre) et par celle de textes élaborés à Marmoutier, repris au xiie siècle en Normandie et en Brabant (J.-H. Foulon). Assurément l’espace ligérien fut ouvert vers d’autres aires culturelles grâce aux relations institutionnelles construites entre les établissements, doublées de liens liturgiques, et grâce à la mobilité des hommes, des abbés comme des moines.
6Un réseau humain et intellectuel est en effet perceptible. Il s’appuya sur quelques centres culturels, héritiers pour certains de l’époque carolingienne, dotés d’écoles attractives accueillant élèves et maîtres de tout l’Occident, doublées d’un scriptorium très actif, d’un atelier d’enluminure parfois aussi, d’une riche bibliothèque, se nourrissant de l’activité intellectuelle d’écoles cathédrales proches – Chartres, Angers – ou canoniales – Saint-Martin de Tours. Il fut informel, changeant au fil des décennies, au gré des amitiés et en fonction des questions et affaires débattues. Son étude est un biais pour apprécier le dynamisme et le rayonnement culturel à l’œuvre au sein de l’espace ligérien, entre celui-ci et les territoires périphériques. Ainsi, les relations épistolaires éclairent les réseaux de sociabilité mobilisés à l’occasion de conflits doctrinaux et ceux construits entre maîtres et élèves ; elles semblent fluctuantes, durables ou éphémères, binaires ou révélant de véritables cercles de correspondants qui s’étendaient parfois au-delà du Val de Loire, mordaient sur le Poitou, la Bourgogne, la Champagne, l’Angleterre, etc. (Noëlle Deflou-Leca). De même, la circulation des manuscrits, leur transmission, leurs canaux de diffusion et leurs espaces de réception soulignent les contacts entre les moines de différentes institutions, entre les moines et les familles princières (C. Tignolet) et les évêques, qui apparaissent comme des passeurs d’ouvrages et d’idées, capables un temps de réactiver des liens en sommeil7.
Notes de bas de page
1 Ces productions sont souvent l’œuvre de ceux-là même qui établissent des actes de la pratique. Voir Senséby C., « Les scribes au travail à Saint-Aubin d’Angers (France de l’Ouest, xie et xiie siècles) », P. Bertrand, X. Hermand, J.-F. Nieus et É. Renard (dir.), Le scribe d’archives dans l’Occident médiéval : formations, carrières, réseaux, colloque international organisé à Namur (Belgique), 2-4 mai, 2012, Turnhout, Brepols, sous presse.
2 Le transfert culturel va au-delà du simple échange, qui le rend possible et l’alimente. Il implique l’appropriation, accompagnée parfois d’altération et d’adaptation, d’éléments d’un autre système culturel, par ceux qui le reçoivent, qu’ils soient clercs ou laïcs. Cette question des échanges et transferts culturels étudiés à l’échelle de l’Europe ou d’un espace plus limité est depuis quelques années au cœur des préoccupations des historiens. Voir entre autres ouvrages Les échanges culturels au Moyen Âge, Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public, vol. 32, Paris, 2001. Un projet est en cours centré sur l’espace lotharingien et les principautés voisines du xiiie au xve siècle (ANR-FNR Transcript). Il est animé par l’université de Lorraine (France) et celle du Luxembourg.
3 Toubert P. et Moret P., Remploi, citation, plagiat. Conduites et pratiques médiévales (xe-xiie siècle), Madrid, Casa de Velázquez, 2009 (collection de la Casa de Velázquez, 112).
4 Voir un autre cas d’interaction textuelle entre charte et vita dans Senséby C., « Écrire l’histoire à Saint-Aubin d’Angers au xiie siècle. Métamorphoses et fonctions des documents d’archives dans la production historiographique », É. Anheim, P. Chastang, F. Mora-Lebrun et A. Rochebouet (dir.), L’écriture de l’histoire au Moyen Âge. Contraintes génétiques, contraintes documentaires, Paris, Garnier, 2015, p. 37-58.
5 Sur ce point, voir l’introduction à la première partie du présent volume.
6 Les travaux de Damien Heurtebise sur les manuscrits hagiographiques du haut Moyen Âge illustrent aussi les relations entre Fleury et la Normandie. L’auteur a repéré plusieurs familles de vies de saint Maurille (mort en 453). L’une est présente en Anjou, Touraine et Vendômois ; une autre l’est à Fleury, à Jumièges, au Bec-Hellouin, à Rouen et également à Reims : Heurtebise D., « L’intérêt historique de l’hagiographie angevine », D. Prigent et N.-Y. Tonnerre (dir.), Le Haut Moyen Âge en Anjou, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 105-114, spécialement aux p. 108-111.
7 L’impact des évolutions politiques sur ces réseaux mériterait d’être évalué.
Auteur
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Chantal Senséby
Maître de conférences HDR à l’université d’Orléans et membre de POLEN (EA 4710). Spécialiste de la société et des pratiques documentaires du Val de Loire, elle a soutenu en 2012 une habilitation à diriger des recherches portant sur les pratiques et les usages de l’écrit documentaire (xie et xiie siècle), en s’attachant particulièrement aux archives de Saint-Aubin d’Angers.
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