Les invocations symboliques : diversité graphique, fonction identitaire et circulation des modèles (espace ligérien, xe-xiie siècle)
p. 119-149
Texte intégral
1En 1996 paraissait un ouvrage dédié entièrement aux signes graphiques et dirigé par Peter Rück dont les travaux en la matière sont bien connus1. Les chrismes et les invocations symboliques ont fait dans ce cadre l’objet d’études ciblées et d’approches complémentaires2. Par la suite, des auteurs leur ont consacré des analyses particulières3. Certains les ont observés afin de caractériser une production diplomatique, celle d’un souverain ou d’un notaire à son service, car ces signes peuvent revêtir divers aspects4.
2Chrisme, association de celui-ci, de la croix ou de l’alpha et de l’oméga, combinaison de lettres christiques, d’ornements divers et de notes tironiennes, les invocations symboliques placées dans la marge de gauche de la charte et courant sur plusieurs interlignes sont un élément marquant du document et caractérisent depuis l’époque mérovingienne un grand nombre d’actes royaux, des actes privés également5. Soumises à d’incessantes variations formelles, conservées par les scribes au service des premiers capétiens, elles deviennent plus discrètes dans la production d’origine royale au cours du xie siècle et d’un emploi résiduel au début du xiie 6. Investies de la mission de protéger l’écrit, elles sont la traduction dans le registre visuel de l’invocation verbale qu’elles doublent fréquemment et contribuent à faire de la charte à la fois une image et un écrit, une pictura et une scriptura. Du xe au xie siècle, leur inscription sur des chartes non royales n’est pas rare tout particulièrement dans la documentation ligérienne. Pour peu qu’on y prête attention, originaux et copies en livrent une récolte suffisante pour l’analyse, modeste au demeurant7. À les observer force est de constater leur foisonnement graphique ce qui pose à nouveau la question de leurs fonctions et de leur usage : au-delà de leur rôle protecteur, les invocations symboliques initiales ne sont-elles pas aussi des signes identitaires ? Si tel est le cas, ce matériau peut aider à saisir les circuits d’échanges documentaires au sein d’un réseau de monastères et de chapitres, à analyser les transferts culturels, à estimer l’influence éventuelle d’un scriptorium et à en comprendre les raisons et les enjeux.
Un corpus limité
3Près de cent-quarante chartes dotées d’une invocation symbolique en ouverture ont été collectées, datées des années 900-1100, excepté deux établies en 11098. Elles proviennent en majorité – dans le cadre de cette étude – de fonds tourangeaux et angevins : une soixantaine dans ceux de Saint-Julien et Saint-Martin de Tours, de Saint-Martin de Marmoutier, de Saint-Loup près de Tours, de Saint-Paul de Cormery et de Saint-Pierre de Bourgueil9 ; autant dans ceux de Saint-Aubin, Saint-Maurice et Saint-Serge d’Angers, de Saint-Maur-sur-Loire et de Saint-Florent de Saumur. Mais trois institutions fournissent plus de 70 % des exemples : Saint-Julien de Tours en tête, suivie de près par Saint-Florent et de loin par Saint-Aubin. Les chartes retenues sont conservées soit en original soit en copie médiévale des xie et xiie siècles qui restituent assez fidèlement la morphologie des invocations figurées comme en témoigne la comparaison ponctuelle entre originaux et copies10. D’un fonds à l’autre, la part des originaux et des copies varie considérablement : Saint-Julien et plus modestement Bourgueil proposent uniquement des originaux ; à l’opposé, Saint-Aubin livre presque exclusivement des copies réalisées au cartulaire entre 1087 et 109611 ; à Saint-Florent, la balance penche nettement en faveur des copies réunies dans le Livre noir avant 1070 et dans le Livre d’argent, une œuvre du xiie siècle12. En dépit de ces différences, le corpus permet une analyse comparée de ces signes graphiques, de leur morphologie et de leur usage dans une perspective diachronique et sociale.
Des rythmes divergents d’utilisation
4La majorité des invocations symboliques initiales apparaissent sur des titres antérieurs à 1030, principalement du xe siècle. Passé le premier tiers du xie siècle – quel que soit leur aspect –, elles se font plus rares, attestées ponctuellement jusqu’au tout début du xiie siècle, témoignage d’une pratique désormais révolue. Arnoul est le dernier archevêque de Tours à en faire usage en 1024, digne héritier d’une tradition avec laquelle son successeur Barthélemy rompt définitivement13. De même, les comtes d’Anjou et de Blois, dont les chartes s’ornaient de ces signes au xe siècle, ne l’entretiennent pas vraiment passé l’an mil, et dans l’abondante production du xie siècle, peu de témoins documentaires sont conservés : deux chartes du comte d’Anjou Geoffroy Martel données en 1040-1045 et en 1059 ; une de Thibaud, comte de Blois-Champagne, produite entre 1043 et 1048 dans l’entourage royal et contrôlée par les services de Philippe Ier ; une charte de Foulque comte d’Anjou datée de 107014. La situation ligérienne, témoin d’un dépérissement inexorable de l’invocation symbolique, est en accord avec celle mise en évidence pour les diplômes des rois francs. En effet, le règne d’Henri Ier consacre la rupture entre le temps où 66 % des préceptes portaient cet élément graphique et celui où seuls 25 % d’entre eux en sont ornés15.
5Pour autant, les rythmes de production des actes pourvus de cette figure liminaire diffèrent d’un espace à un autre puisque la plupart des titres postérieurs à 1030 sont angevins ; ils sont aussi dissemblables d’un établissement à un autre. Une opposition se dessine entre Saint-Florent de Saumur d’une part, Saint-Julien de Tours et Saint-Aubin d’Angers de l’autre. Dans ces deux dernières abbayes, ces titres se concentrent sur un siècle, de 924 à Saint-Aubin et de 939 à Saint-Julien jusqu’au tout début du xie siècle, à l’exception de deux à trois actes postérieurs à 1030 dans l’une et l’autre16. Or, la production documentaire du xie siècle conservée en original et en copie pour ces deux institutions est suffisamment riche pour que le doute ne soit pas permis : tracer une invocation symbolique en ouverture d’un titre appartient bien au passé17 ; après 1030-1050, l’intérêt des scribes et des auteurs des actes semble surtout porter sur les signes de validation, signa et croix. En revanche à Saint-Florent, la répartition chronologique des titres riches d’une telle marque est tout autre : un tiers est produit entre 901 et 1030 ; trois pièces le sont entre 1030 et 1055, plus de la moitié entre 1055 et 108818. Le contraste est frappant et il le demeure même si sont prises en compte les neuf chartes des archevêques de Tours, Ardouin et Joseph, données en faveur de l’abbaye saumuroise entre 954 et 975, copiées au Livre noir et sur un rouleau, toutes dépourvues en copie d’une invocation symbolique mais qui devaient en être dotées, car les chartes des archevêques de Tours, de Téotolon à Arnoul, en ont presque toujours une19 : les documents porteurs de ce signe graphique se répartiraient dès lors de façon assez équilibrée entre les années 901-1030 et la période 1055-1088. Incontestablement, l’originalité florentine éclate à partir de la seconde moitié du xie siècle. Une comparaison avec la pratique de l’abbaye de Marmoutier la souligne davantage. Dans le monastère tourangeau, qui acquiert en 982 son autonomie institutionnelle par rapport à Saint-Martin de Tours, l’invocation symbolique n’est pas inconnue au xe siècle mais elle est abandonnée par les moines du scriptorium assurément après 1040 ; le Liber de servis en livre le dernier exemple pour un titre daté de 980-104020. Le constat est clair. Marmoutier plus encore que les autres établissements ligériens a relégué cet élément graphique au rang des accessoires documentaires inutiles21. La spécificité florentine en apparaît plus forte surtout si sont pris en considération les liens tissés entre Marmoutier et Saint-Florent après 1022. Les abbés de Saint-Florent, Frédéric (1022-1055) et Sigon (1055-1070), sont d’anciens moines de Marmoutier. L’abbatiat du premier correspond à une décrue marquée du nombre d’actes dotés d’une invocation symbolique, un phénomène en accord avec l’évolution observée tant dans les institutions tourangelles qu’angevines. Le gouvernement du second s’illustre par une légère reprise – environ six témoins – qui s’accentue fortement après 1070 lorsque Guillaume de Dol-Combourg est placé à la tête du riche et dynamique monastère de Saumur et lorsque la production écrite de son scriptorium s’accroît. Doit-on attribuer à cet abbé le regain de faveur, certes éphémère, que connaît alors l’invocation symbolique pendant une quinzaine d’années au moment où les autres établissements ligériens le boudent ? Rien de moins sûr. L’intérêt des moines florentins pour cet attribut documentaire semble renaître timidement dès l’abbatiat de Sigon lors duquel le Livre noir, premier cartulaire d’une série de quatre conservés de nos jours, est confectionné22. Or, sur les folios écrits avant 1070 sont transcrits des actes effectivement agrémentés de ce signe graphique initial dont le type morphologique principal est scrupuleusement respecté dans la seconde moitié du xie siècle. Cet emprunt à une forme documentaire qui n’est plus de mise en d’autres monastères, qui ne semble pas toujours connue et reconnue par la société locale cléricale ou laïque, intrigue.
Nature des actes et des actions juridiques, statut et qualité des disposants
6Une piste doit être immédiatement explorée, celle de la forme diplomatique des chartes. Une minorité – moins de 14 % – sont des notices qui, pour moitié et sans surprise, relatent des règlements de conflit et pour deux d’entre elles un échange de biens fonciers ce qui est conforme à la tradition diplomatique franque23. Entre 908 et 1100, la plupart des établissements en livrent une mais Saint-Serge d’Angers et Saint-Florent de Saumur se distinguent en en proposant chacun quatre exemples après 1050. Dans la seconde moitié du xie siècle, au moment où la part des notices dans la documentation ligérienne tend à augmenter voire à devenir prépondérante, leur proportion s’accroît sensiblement après 1050 (plus d’un tiers), sans pour autant remettre en cause la domination numérique des chartes dotées d’une invocation symbolique (fig. 1).

Fig. 1. – Des invocations figurées tracées majoritairement sur des chartes en rédaction subjective24.

Fig. 2. – Auteurs des chartes dotées d’une invocation symbolique.
7La prépondérance des chartes tient au statut des disposants. Ce sont des personnages puissants, des archevêques et évêques (33), des chanoines qui agissent collectivement ou individuellement (11), des abbés (18), des ducs, comtes et vicomtes (22) et enfin des laïcs qualifiés de miles, d’oppidanus et de dominus ou connus comme détenant une certaine puissance sociale (53), au total moins d’ecclésiastiques que de laïcs25. Toutes ces catégories de disposants sont attestées dès la première moitié du xe siècle mais, autant que l’on puisse en juger à l’aune de ce corpus, elles usent de l’invocation symbolique à des moments différents : les archevêques de Tours, les évêques d’Angers, de Paris et du Mans entre 939 et 1046, principalement entre 939 et 1005 ; les abbés et moines, surtout ceux de Saint-Florent, de Saint-Aubin, ponctuellement ceux de Saint-Julien et de Saint-Laumer de Blois entre 901 et 1036-1038 mais de manière soutenue entre 948-963 et 990 ; les ducs et comtes, notamment ceux de Blois et d’Anjou, entre 912 et 1070 mais de façon préférentielle entre 960 et 1015 ; les laïcs d’un moindre rang entre 924 et 1100 mais occasionnellement jusque dans les années 960, puis régulièrement de sorte qu’à compter de 1025 ils constituent le groupe le plus nourri à l’origine de titres agrémentés d’une invocation symbolique initiale – trente-trois contre quatre pour les comtes, un pour les abbés, etc.26. Il y a là assurément un phénomène d’imitation des actes d’autorité écrits pour le haut clergé et pour les princes.
8Ces chartes de grande taille le plus souvent, dotées de longues listes de souscripteurs et chargées de signes graphiques – signa, croix de validation – disent tout le pouvoir de leur auteur et participent d’une politique de communication ostentatoire. Ces laïcs, milites, domini et oppidani, appartiennent à l’entourage immédiat des comtes de Blois et d’Anjou ou à celui des archevêques et évêques. Jean de Chinon, frère de l’archevêque de Tours Barthélemy (1052-1068), est un proche du comte d’Anjou ; par deux fois, il fait une donation à Saint-Florent de Saumur dans un acte pourvu d’une invocation symbolique et, à la même époque, il est noté comme témoin dans une charte du comte Foulque ornée d’un tel attribut27. Un autre fidèle du comte, Hugues Mange-Breton, qui avait souscrit une charte de Geoffroy Martel portant une invocation figurée en 1045 au plus tard, choisit aussi d’en faire tracer une sur une charte de donation en faveur de l’abbaye saumuroise28. Geoffroy de Saint-Médard, fils d’Othon, souscripteur de la charte du comte Geoffroy, fait de même et s’inscrit ainsi dans une tradition familiale29. Il appartient en effet au groupe de parenté de l’archevêque Ardouin (960-980), dont les membres assistèrent à des transactions notées sur des titres porteurs de ce type de signe et qui ont également fait établir des actes avec cet élément graphique ; un de ses fils est moine de Saint-Julien de Tours et son frère chanoine de Saint-Martin de Tours30. Enfin, il semble que l’inscription sur une charte antérieure d’une invocation symbolique favorise la reproduction de ce signe sur un nouveau titre portant sur le même bien ou la même affaire. Le processus est attesté par plusieurs micro-dossiers : à Saint-Julien par deux actes épiscopaux pour les églises de Vaubouan et de Beaumont-la-Chartre, datés de 1004 et 100531 ; à Saint-Florent, par deux titres pour l’église de Sonzay, l’un postérieur à 1078, l’autre de 1082, et par deux autres, l’un de 1006 d’origine abbatiale relatif à l’église de Dénezé et le second, une notice de 1088, écrite à l’issue du règlement du conflit provoqué par un laïc à propos de cette église32. Mais au xie siècle, la captation de l’invocation figurée par des laïcs gravitant dans l’entourage comtal ou épiscopal s’observe surtout dans la documentation de Saint-Florent à partir de 1050 (14 cas), dans une moindre mesure dans celles de Saint-Serge et de Bourgueil, jamais dans celles de Marmoutier et de Saint-Aubin. La situation singulière de Saint-Florent oblige à examiner la nature des actions juridiques.
9La teneur des actes varie sans excès : des donations et restitutions de biens fonciers, d’églises, de dîmes ou de serfs et serves ; des concessions en mainferme ; des confirmations de dons ; quelques fondations de chapelle ou d’abbaye ; des règlements de contentieux et quelques chartes d’élection abbatiale. Mais selon les établissements et les périodes, ces types d’actions sont diversement représentés. À Saint-Julien de Tours, l’abondance des titres porteurs d’une invocation symbolique entre 933 et 1005 – trente-trois – s’explique par la politique de refondation de l’abbaye conduite par l’archevêque Téotolon vers 937 et poursuivie par ses successeurs33. Restitutions de biens fonds, donations et mainfermes sont légion dans le corpus du monastère tourangeau dont le patrimoine est reconstitué et les droits définis dans le cadre de la réforme engagée à Saint-Julien par l’archevêque avec l’aide de son ami Odon de Cluny, ancien chanoine de Saint-Martin de Tours (ill. 1, voir n° 9 du cahier en couleurs). À Saint-Aubin d’Angers, la concentration dans le temps des chartes munies d’une invocation figurée a sans doute la même raison. Dès 964 et jusqu’à 1001-1003 se succèdent des titres de cette sorte – dix-sept – qui ont tous à voir avec la réforme de l’abbaye voulue par le comte Geoffroy Grisegonelle, par son frère Gui, abbé de Saint-Aubin, et menée avec l’aide de l’abbé de Saint-Remi de Reims, Hincmar, dont l’établissement avait été réformé par Saint-Benoît-sur-Loire. Dans le corpus albinien de ces quelques décennies se serrent des actes de restitution de biens fonciers, des mainfermes au nom des abbés, des donations de vignes, de terres et de serfs ainsi que des chartes d’élection abbatiale34. C’est le double processus de la reformatio spirituelle et morale et de la restauratio patrimoniale qui transparaît dans ces actes. L’invocation liminaire qui les orne a pour fonction – sa fonction première – de les placer sous la protection divine. Elle rappelle aussi la qualité des hommes qui l’ont soutenu. De la même manière, elle protège la création de la jeune abbaye de Bourgeuil, effectuée en 990 par Emma, sœur du comte de Blois Eudes. Par cinq fois, ce signe est tracé sur des titres de grandes dimensions qui appuient la fondation et se suivent dans un court laps de temps : une charte du comte Eudes donnée le 12 février 995, qui mentionne Gauzbert abbé de Saint-Julien de Tours et de Bourgueil ; celle datée du 15 février 999 intitulée au nom d’un miles Corbon et de son épouse Aldesende ; celle du 16 février 999 au nom de l’archevêque de Tours Archembaud contrôlée comme la précédente par le chancelier de Saint-Maurice de Tours, Frédéric ; celles de Guillaume V d’Aquitaine données l’une à Poitiers le 7 octobre 1000, l’autre à Maillezais le 27 décembre 100435. Le contexte et les acteurs impliqués dans l’affaire sont hautement responsables de ce choix documentaire. Toutefois, à la fin du xe siècle, la réforme de Marmoutier n’a pas donné lieu d’après la documentation actuellement disponible à l’écriture en série de chartes protégées par une invocation initiale36. Le même constat peut être fait pour Saint-Florent de Saumur.
10Ni la forme des chartes, ni le statut des disposants et des auteurs n’éclairent pleinement l’usage tardif de cet élément graphique par l’abbaye florentine, ni même la situation de l’institution similaire au demeurant à celle de Saint-Aubin et de Saint-Julien puisque Saint-Florent est un établissement bénédictin d’origine mérovingienne, sous la tutelle d’un prince local et réformé au mitan du xe siècle grâce à l’intervention des moines de Saint-Benoît-sur-Loire. En revanche, l’examen des actions juridiques offre une réponse partielle. Seize des actes pourvus d’une invocation symbolique (plus de 13 % du total) concernent exclusivement des serfs (mancipia, servi, colliberti) ou des colons (coloni), objets de donation. Entre 941 – le premier repéré – et 1040 au plus tard, les huit collectés se répartissent dans les fonds de quatre établissements, deux tourangeaux et deux angevins (Saint-Julien et Marmoutier, Saint-Florent et Saint-Aubin). Les huit autres datés entre 1022-1055 et 1055-1070 appartiennent par contre aux seules archives de Saint-Florent qui réunissent douze des seize actes de ce type : la plupart sont connus par des copies faites au Livre noir (fol. 127 r°-139 r°). L’une d’elles met en scène un moine de Saint-Benoît-sur-Loire, Gilbert, de passage à Saint-Florent qui retrouve dans l’abbaye angevine des mancipia relevant de son droit et qui, en présence et sur le conseil de son abbé Vulfald, les offre à Dieu et à saint Florent. Le texte renvoie clairement au temps de la réforme de l’abbaye conduite sous la houlette de Vulfald de Saint-Benoît-sur-Loire vers 95637. Il a pu apparaître comme une référence formelle pendant les abbatiats de Frédéric et surtout de Sigon dont les moines recourent à des formulaires pour ces actions juridiques particulières. Par ailleurs, comme le suggèrent les préambules de certains de ces actes, le don de non libres a une valeur spirituelle spécifique et appelle plus que d’autres libéralités la protection divine, indiquée sur le parchemin par l’invocation symbolique38. Si l’hypothèse est bonne, Saint-Florent de Saumur a choisi au xie siècle de conserver ces signes graphiques initiaux, écho du don de Gilbert effectué au temps de la réforme spirituelle de l’établissement39.
11De toute évidence, les pratiques des différentes institutions religieuses sont loin d’être homogènes au sein de l’espace ligérien et dans un même diocèse. Des divergences s’observent en termes d’usage – plus ou moins intensif –, et de chronologie. Il n’en reste pas moins que l’abandon de l’invocation symbolique est définitif dans tous les établissements au début du xiie siècle, sans lien avec un éventuel recul des aptitudes graphiques des scribes ou avec un déclin de leurs scriptoria40. Il est contemporain de celui des clauses de malédiction et de l’affirmation du sceau de validation. L’invocation symbolique participe d’un système documentaire qui disparaît.
Un remarquable foisonnement graphique
12D’un fonds à l’autre et parfois au sein d’un même fonds d’archives la pluralité morphologique des invocations symboliques est frappante.
Les différents types
13Même si la démarche peut paraître artificielle, il est nécessaire de classer ces attributs graphiques non par leur ordre d’apparition dans le corpus mais selon des critères stylistiques41. Plusieurs catégories retiennent l’attention : un type « en fouet », un orné d’une grande boucle sommitale, un type « fleuri », des inclassables et des chrismes d’aspect divers.
14Le type « en fouet » est très épuré (fig. 3)42. Les archives de Saint-Martin et de Saint-Julien de Tours, de Bourgueil, de Saint-Maur, de Saint-Maurice d’Angers n’en livrent aucun exemple à la différence de celles de Saint-Florent (7 cas), de Saint-Aubin (8) et plus modestement de Marmoutier (3).

Fig. 3. – Les invocations symboliques « en fouet » et ses diverses déclinaisons.
15Cette forme connaît des variantes. La plus ancienne, propre aux années 960-1003, présente un enroulement sommital sur une longue hampe, barrée de petits traits horizontaux ou obliques (3a) ; elle est surtout observable dans le fonds de Saint-Aubin où elle peut être complétée par une sorte de carré sur la partie basse de la hampe. La plus récente est caractérisée par un enroulement qui serpente sur toute la hauteur d’un trait vertical (3b) ; elle est parfois décorée de points ou de traits : elle se trouve sur des pièces du xie siècle, trois établies avant 1050, six après, issues des fonds de Saint-Florent, Saint-Aubin et de Marmoutier, dans deux cas seulement, au Livre des serfs et sur une charte de la reine Berthe ; le dernier exemple collecté date de 1088. Dans la seconde moitié du xie siècle, par deux fois, ce même signe graphique est tracé dans la marge latérale gauche en regard des souscriptions et des croix de validation (3c). L’enroulement au sommet pourrait être lu selon les cas « In Christi nomine » ou « In Dei nomine43. »

Fig. 4. – Les invocations symboliques avec une boucle sommitale et ses déclinaisons.
16Un second type est doté en son sommet d’une grande boucle – sorte de C qui complète et développe l’enroulement supérieur du type en fouet ; en son milieu, il est agrémenté d’une sorte de clé de sol voire de plusieurs, qui signifieraient « In nomine Dei/domini. Amen » (fig. 4) ; il est ainsi pourvu de nombreuses notes tironiennes – peut-être vocalisées lors de la promulgation de l’acte – ou de signes qui les rappellent avec plus ou moins de fidélité44. Il comporte parfois trois points disposés en triangle, qui peuvent être compris comme Amen, écrit en note tironienne, ou comme des signes de ponctuation clôturant « In nomine Dei. Amen45 ». Cette forme est déclinée de diverses manières. Elle est parfois agrémentée de petits traits barrant la hampe (4a et ill. 2, voir n° 10 du cahier en couleurs), attestée ainsi à Saint-Martin de Tours, Saint-Paul de Cormery, Saint-Martin de Marmoutier entre 908 et 987, ponctuellement à Saint-Julien entre 948-949 et 990, à Saint-Aubin pendant une courte période entre 964-965 et 966, et enfin à Saint-Maurice et Saint-Serge d’Angers dans les années 1050. Elle présente parfois une spirale centrale plus ou mois développé, flanquée le plus souvent de traits obliques ou horizontaux sur la hampe (4b et ill. 1, voir n° 9 du cahier en couleurs). Ainsi tracé, ce type est surtout présent entre 939 et 1024 dans les archives de Saint-Julien (25 fois), mais également dans celles de Bourgueil entre 995 et 999 et de Saint-Aubin en 970 et en 976. Il peut également avoir une facture très simple – une boucle sommitale associée à une ou deux clés de sol (4c) sur des actes isolés et tardifs des années 1050 conservés dans les fonds de Saint-Serge et de Bourgueil. Il est rarement orné d’un appendice caudal. Cet élément inhabituel dans l’espace ligérien est dessiné sur un acte du comte Thibaud en faveur de Marmoutier établi par le notaire royal Eustache entre 1043 et 104846.
17Un troisième type, « fleuri », se distingue nettement des précédents (fig. 5). Il affiche à son sommet un vestige ou un embryon de boucle sommitale demeurée ouverte, arbore une série de trois ou quatre clés de sol, une double armature, une pointe finale et, parsemant le tout, des points distribués en triangle (Amen ?) ou de petits signes en forme de « v » parfois pointés (5a)47. Cette forme complexe, dérivée du type en fouet enrichi de deux à trois clés de sol, apparaît peut-être dès 901, avec certitude dès 948-963 à Saint-Florent, est utilisée continûment jusqu’en 1011-1013 puis à nouveau entre 1022-1055 et 1081, au total une quinzaine de fois (ill. 3, voir n° 11 du cahier en couleurs). Elle est attestée à Saint-Aubin en 929-930, 964 et 972.

Fig. 5. – L’invocation symbolique « fleurie » et ses variations.
18Il arrive que l’armature soit simple, dotée d’une spirale, barrée de trois traits horizontaux et d’un chi (5b)48, ou bien prolongée à son sommet par un chrisme (5c)49 ; enfin, l’armature double est parfois riche de hachures horizontales et s’achève par un appendice caudal (5d)50.
19Il reste un lot d’inclassables (fig. 6) empruntant à plusieurs traditions : une invocation symbolique en bâton, pourvue d’un alpha et d’un oméga, d’un fouet, de notes tironiennes et d’appendices empruntés à d’autres formes qui ressemble à celle dessinée sur un diplôme de Louis IV d’Outremer délivré en 942 en faveur de Saint-Hilaire de Poitiers, à la requête du comte Guillaume de Poitiers51 ; une autre construite sur une ligne verticale (iota ?) sur laquelle s’accrochent plusieurs croix, ornée de séries de trois points sans qu’on sache si la recherche ornementale l’emporte sur le sens52. Ces combinaisons surprenantes ne sont pas propres à une période et semblent plus nombreuses à Saint-Aubin que dans les autres institutions53.

Fig. 6. – Des invocations symboliques rebelles à tout classement.
20Des croix et des monogrammes christiques constituent le dernier groupe (fig. 7). Les croix, flanquées de l’alpha et de l’oméga, ne sont utilisées que trois fois, dans le seul corpus albinien après 964 et jusqu’en 1036 (7a)54. Dans le même temps, entre 970-977 et avant 1064, dans les fonds d’établissements angevins – Saint-Aubin, Saint-Florent, Saint-Maur – et dans celui de Bourgueil, le monogramme christique au caractère universel assuré (7b) est sollicité seul (6 cas) ; entre 1004 et 1096, il est associé à l’alpha et l’oméga sur deux actes du tout début du xie siècle détenus par Saint-Julien, sur quatre des années 1080 appartenant aux archives de Saint-Florent et sur un seul de Bourgueil daté de 1096 (7c et ill. 8 du cahier en couleurs) ; il affiche une forme complexe sur un acte de Villeloin daté de 110755.

Fig. 7. – Croix, monogrammes christiques et autres formes.
21De même, les croix liminaires seules, le plus souvent pattées, cantonnées ou non de points, de forme grecque ou latine, font leur apparition tardivement en 1069 ; elles restent d’un usage marginal, attesté presqu’exclusivement dans les institutions angevines, Saint-Florent en tête. Pareillement, les lettres grecques – alpha et oméga – font office d’invocation symbolique dans deux chartes de Bourgueil en 1093 et 1109 (7d)56.
22Par conséquent, les invocations symboliques répertoriées se singularisent par une dynamique formelle particulière et par des combinaisons inédites d’éléments pluriels. Mais elles procèdent d’archétypes bien identifiés et sont construites dans un jeu complexe de concordances et de discordances avec les types royaux connus de plusieurs établissements, des plus anciens assurément.
Les archétypes
23Le type « en fouet » renvoie au modèle royal mérovingien, tracé sur les actes de jugement notamment, qui se maintient sur certains diplômes de Charlemagne et de Louis le Pieux ou encore sur des préceptes ordinaires de Charles le Chauve57. Il apparaît aussi devant les souscriptions de scribe, notamment aux viiie et ixe siècles58. Il est dessiné sur un acte de Pépin, roi d’Aquitaine, pour Saint-Florent de Saumur, sur un autre du comte Lambert en faveur de Saint-Aubin d’Angers entre 843 et 846 et, entre 1021 et 1030, sur un de Robert le Pieux délivré en faveur de Notre-Dame de Bonne-Nouvelle au diocèse d’Orléans59. Son usage est durable. L’enroulement tracé au sommet du trait vertical pourrait signifier « in Dei nomine », les éléments accrochés en sa partie centrale ou basse seraient à transcrire par « Christus », « amen », etc.60.
24Le type « à boucle » s’inspire de l’invocation symbolique utilisée à la chancellerie des souverains carolingiens, de Charles le Chauve notamment, qui connaît de multiples variantes au demeurant61. Au ixe siècle, des personnages de rang comtal y recourent comme en témoigne un diplôme du comte Eudes de Troyes daté de 846 et une charte de Robert abbé laïque de Saint-Martin de Tours promulguée en 89562. Ces deux formes peuvent s’orner d’une spirale centrale63 ou s’achever par une palmette d’allure diverse. Ce type assorti de cet appendice caudal s’observe en ouverture de certains diplômes établis au nom de Charles le Chauve mais le plus souvent avant la recognition de chancellerie64. En début d’acte, il est présent sur un acte de Louis le Bègue donné à Tours en mai 878 à la demande d’Hugues l’Abbé, sur des actes du roi Eudes II datés de 889 et 89765 et de Charles le Simple66. Quant à la forme dotée en son milieu d’une spirale, elle apparaît sur un acte du neustrien Eudes daté du 16 juin 889 et, enrichi de trois spirales, sur un diplôme de ce même souverain, relatif au domaine de Vonnes en Touraine, promulgué à Saint-Denis le 15 octobre 893 et transcrit dans la Pancarte noire de Saint-Martin de Tours67.
25Dans les archives des communautés religieuses les plus anciennes sont conservés des diplômes royaux marqués d’invocations symboliques en « fouet » ou « à boucle ». L’alliance forte et prestigieuse entre la chancellerie de Charlemagne et de Louis le Pieux d’une part et Saint-Martin de Tours d’autre part a laissé des traces dans la documentation68 ; celle entre le chancelier de Louis le Pieux, Hélisachar, et l’abbaye de Saint-Aubin dont il fut l’abbé laïque, vraisemblablement aussi. Ce répertoire formel, que proposent les diplômes et d’autres actes d’autorité, est bien connu des scribes et des disposants. Il est pour eux un réservoir de modèles très sobres – en bâton et en fouet – ou plus travaillés – pourvus d’une boucle sommitale, d’une spirale, d’une palmette etc.69. Du xe au xiie siècle, leurs choix évoluent.
Des inflexions graphiques
26Les diverses formes répertoriées sont utilisées concurremment mais de nettes inflexions sont perceptibles au fil du temps.
27Les formes « à boucle » – dominantes quantitativement – représentent plus des deux tiers des invocations symboliques au xe siècle, environ un quart au xie et moins de 15 % après 102470. Leur recul est indéniable et leur disparition consacrée en 1081 ou 1096 au plus tard71. Dès lors aucun modèle ne prédomine et les différents types observés cohabitent. Dans la première moitié du xie siècle, les parts des chrismes et des types « à boucle » et « à fouet » sont équivalentes, de l’ordre d’un quart. Le phénomène se confirme entre 1050 et 1109 – date des dernières invocations symboliques collectées, croix exceptées – puisque chaque forme représente entre 15 et 20 % du total. En outre, la croix liminaire, absente de la documentation avant 964, s’affirme après 1050 et, par la suite, elle est tracée sur un quart des chartes dotées d’une invocation figurée.
28L’effacement du type à boucle résulte d’une évolution interne du corpus au cours du xie siècle. Les actes pourvus d’une invocation symbolique provenant de Saint-Julien, Saint-Martin de Tours et de Marmoutier deviennent plus rares, ceux établis à Saint-Florent proportionnellement plus nombreux et les chartes émanées de milites et domini dominantes en nombre. Mais ce phénomène est vraisemblablement inséparable de l’abandon définitif des notes tironiennes et pourrait témoigner d’une perte de signification surtout après 1050. En ce sens, certains aspects du cartulaire de Saint-Maur-sur-Loire illustrent la réduction de l’invocation symbolique à un simple ornement72. Aux folios écrits entre 1134 et 1138, un chrisme et une croix ont été reproduits en tête de deux copies mais surtout par neuf fois une longue ligne courbe s’enroulant autour du I de In nomine a été dessinée. Ce I ornemental semble résulter en certains cas de la fusion volontaire de l’initiale I courant sur plusieurs interlignes et d’une invocation figurée située dans la marge, d’une imitation de cet élément graphique à des fins décoratives par un scribe conscient que ces signes sont attachés à des actes d’autorité et soucieux de les signaler comme tels dans le recueil73. Ce penchant à l’oubli partiel du sens et de l’intérêt de ces signes est perceptible également dans le Livre blanc et le Livre d’argent de Saint-Florent élaborés au xiie siècle ; les invocations symboliques dessinées y sont rares, d’aspect diversifié. Dans les compilations du xiie siècle, ce sont les monogrammes royaux, les croix de validation, la rota pontificale, le bene valete et, à Saint-Maur, les sceaux qui retiennent l’attention des copistes. En revanche, le premier cartulariste de Saint-Aubin, formée sans doute avant 1050, a une tout autre démarche et livre plusieurs types d’invocations symboliques, reproduits minutieusement. Il donne à voir un large éventail de formes qui ne sont ni standardisées ni fantaisistes.
29En outre, le recul des types « à boucle » participe aussi d’une tendance très marquée à la simplification graphique qui favorise les modèles sobres jusqu’à la fin du xie siècle74. La préférence donnée à la sobriété stylistique apparaît d’abord dans le fonds de Saint-Aubin, dès les années 96075 ; elle est ensuite partagée par Saint-Florent, Marmoutier et Saint-Aubin, où l’invocation symbolique très étirée peut courir sur la hauteur totale de l’acte76. Elle n’affecte pas Saint-Julien de Tours. Elle se traduit par une moindre originalité des formes ligériennes, dont la morphologie se rapproche de celle adoptée au nord comme au sud, souvent très tôt. En des espaces plus septentrionaux, elle est observable sur un acte de la comtesse de Chartres, Ermengarde, de 97877, sur un de 983 émané de Constance évêque de Senlis78, sur un de Renaud évêque de Paris pour Saint-Maur-des-Fossés (1016)79, sur des actes des évêques d’Orléans80, de l’archevêque de Sens Daimbert, dont deux au moins arborent une invocation symbolique d’une étonnante pureté graphique en 1109 et 111281. Elle touche aussi des titres établis dans l’entourage de la reine Berthe en 100382 et affecte les chartes royales comme celle de Robert le Pieux pour Notre-Dame de Bonne-Nouvelle de 1021-1030 et celle d’Henri Ier pour l’abbaye des Fossés en date du 12 juillet 1054-105883. Dans le Poitou proche, du xe siècle aux années 1050-1060, la faveur donnée à des types en bâton ou en fouet est éclatante dans le fonds de l’abbaye de Nouaillé84, dans une moindre mesure dans celui de Saint-Hilaire de Poitiers85. Des types inconnus dans l’espace ligérien mais présents dans la documentation du sud-est de la France actuelle y sont utilisés.
30Cette floraison stylistique, réelle et évolutive, est éclatante au xe siècle, moins évidente au xie lorsque l’usage des invocations symboliques s’étiole. Elle n’est pas le fruit de l’imagination des scribes et ne constitue pas un simple jeu graphique. Elle obéit à des règles précises. Ce constat contraint à s’interroger sur sa signification. En d’autres termes, l’invocation symbolique constitue-t-elle une marque de fabrique, un signe identitaire propre à un scriptorium, à un type de disposant, à un disposant en particulier voire à un scribe en charge de l’écrit86 ?
Sens de la pluralité graphique des invocations symboliques
31Lorsqu’on croise plusieurs données – statut du disposant et du destinataire, statut de l’auteur, nom du scribe et appartenance de celui-ci à un établissement cathédral ou monastique, lieu de production ou de promulgation de l’acte –, des regroupements significatifs émergent.
Les invocations symboliques, marqueurs d’identité documentaire
32Certaines invocations symboliques semblent propres à des établissements qui offrent un corpus de producteurs remarquablement homogène. Le type « fleuri » signe les actes produits à Saint-Florent de Saumur (fig. 8). Il est visible dès le xe siècle et sur des chartes du xie, conservées en original et en copie, même lorsque les disposants sont des familiers de Saint-Julien, de Saint-Martin de Tours ou de Marmoutier, tel le dominus Geoffroy, fils d’Othon, père d’un moine de Saint-Julien et frère d’un chanoine de Saint-Martin présent lors de la transaction87. Il apparaît dans le cartulaire de Saint-Aubin, tout d’abord sur une charte de Foulque le Roux de 929-930, puis en regard de copies de deux chartes datées de 972 et 964, une d’Amalbert, abbé de Saint-Florent, écrite en cette abbaye par le moine Robert et une de Widbald de la main d’un scribe de Saint-Aubin dénommé Jean88. Sur cette dernière, le type florentin est pourvu de façon inhabituelle de deux boucles couchées, l’une à son sommet, l’autre en sa partie inférieure, et de petits traits horizontaux sur les lignes verticales, le plus souvent constatés sur les invocations symboliques de Saint-Martin de Tours89. L’interprétation en est difficile car le corpus albinien – autant de bénéficiaire que de producteur – est très hétérogène. Ce signe, combinaison de divers éléments, est peut-être un indice de l’origine de Widbald, premier abbé conventuel de Saint-Aubin, car son nom est peu fréquent en Anjou comme en Touraine. Le premier chef spirituel élu de la communauté a pu faire partie des moines venus de Saint-Remi de Reims pour réformer l’abbaye angevine voire de Saint-Benoît-sur-Loire qui a rétabli la discipline bénédictine dans le monastère rémois. Le choix du type florentin par le moine Jean, actif comme scribe dès 964, viserait à souligner les liens entre les deux monastères angevins, Saint-Florent et Saint-Aubin, restaurés directement et indirectement, par les moines fleurisiens. En 972, lorsqu’Amalbert cède à l’abbaye albinienne une vigne, il en soumet la détention pérenne au respect de la règle bénédictine par la jeune communauté de moines, lui manifestant ainsi son soutien et montrant son engagement dans la réforme de l’institution, que le nouvel abbé doit consolider.
33Avec sa double structure parsemée de « v » pointés qui en constituent un élément distinctif, l’invocation florentine est d’aspect insolite, identifiable immédiatement90. Elle a peu à voir graphiquement avec les modèles royaux même si sa structure en est dérivée et qu’elle partage avec eux des éléments graphiques, signifiant pour certain In nomine et Christus91. Elle est très éloignée des types tourangeaux pourtant connus et de ceux en usage en Poitou92. Or l’abbaye de Saint-Florent a relevé un temps des évêques de Poitiers, avant de glisser sous l’influence de ceux de Nantes puis de dépendre de ceux d’Angers après 958. De plus, l’arrivée de moines fleurisiens en l’abbaye vers 950 ne semble pas avoir eu d’impact sur le choix stylistique des scribes florentins ; celle des abbés martiniens, Frédéric et Sigon, au xie siècle n’en a eu aucun. La forme florentine, originaire peut-être de Fleury, s’érige assurément en marqueur identitaire de la production de Saint-Florent du xe siècle jusqu’à la fin du xie siècle93.
34Le phénomène s’observe aussi à Saint-Julien de Tours qui offre à l’analyse un corpus de producteurs (fig. 8). L’invocation symbolique s’y caractérise par une boucle et une spirale s’enroulant dans le sens inverse des aiguilles d’une montre et s’achevant à gauche de la hampe. Ce type est bien connu grâce à la précieuse série des chartes des archevêques de Tours, une quinzaine d’actes tous porteurs de cette forme entre 939 et 1024, à l’exception d’un titre de Téotolon de 933, jugé douteux, et d’un autre d’Ardouin94. Alors que Téotolon, restaurateur et bienfaiteur de Saint-Julien, est chanoine de Saint-Martin dès 907, doyen de la collégiale entre 914 et 927 au moins, avant d’être archevêque de Tours de 931 à 945 après un hypothétique séjour à Cluny, les scribes à son service et à celui de ses successeurs rompent au moins partiellement avec le type martinien, lui-même inspiré du type carolingien à grande boucle.
35Ils en conservent bien l’allure générale et le grand C sommital ; ils le placent comme à Saint-Martin dans un espace réservé de dimensions presque constantes, lui donnent de grandes dimensions l’étirant sur plusieurs interlignes, le tracent avec l’encre du texte. Mais ils développent la spirale centrale à peine ébauchée sur des titres écrits à Saint-Martin, et la parent de qualités ornementales complémentaires95 ; ils multiplient sur la figure les trois points disposés en triangle. Son tracé immuable, référencé à l’institution, contraste avec la pluralité graphique des signes personnels de taille modeste, ceux du disposant – presque toujours un chrisme –, celui du notaire ou scribe, ceux des souscripteurs à l’aspect diversifié – des chrismes, des signes formés sur l’initiale du nom, sur une croix, etc. Les scribes créent un jeu visuel, graphique et sémantique entre l’invocation symbolique ouvrant le texte en haut à gauche, et les signes personnels. Le premier est une marque de reconnaissance, exposant l’origine du document, sa provenance institutionnelle, et le plaçant dans un temps immuable, hors temporalité ; les derniers classés selon un principe hiérarchique qui valorise l’auteur de l’acte mettent en avant la communauté religieuse hic et nunc, présente lors de l’action juridique qu’elle valide et garantit. Le tout s’inscrit dans une mise en page soigneusement pensée. En se démarquant de Saint-Martin de Tours dès la refondation de leur communauté, les scribes de Saint-Julien construisent leur identité documentaire par la définition d’une invocation symbolique spécifique intégrée à un système documentaire signifiant. Ils donnent à cette figure la même allure à quelques variantes près, quels que soient la période, l’auteur ou le disposant.
36Peu ou pas de différence majeure entre les signes inscrits sur des actes archiépiscopaux de 939 et 1024, sur celui d’un chanoine de Saint-Martin de Tours en 967, sur des actes comtaux de 99496, sur les chartes de laïcs en 959, 979, 983 et 984, de milites en 984 et 102497. Le motif n’est pas simplifié, ni stylisé comme en d’autres scriptoria à la fin du xie siècle. Il est graphiquement figé pendant cent-cinquante ans et semble faire fonction de signature, sa régularité garantissant sa lisibilité98. Il n’est pas rejeté lorsque les moines de Saint-Julien prennent en charge la rédaction et le contrôle de leurs titres s’émancipant des scribes au service de l’archevêque99. Sa persistance est servie par la longévité des premiers scribes et des chanceliers de l’abbaye et par leur fidélité à ce type morphologique qui intègre la tradition documentaire du scriptorium100.


Fig. 8. – Des invocations symboliques à valeur identitaire. Les exemples de Saint-Florent de Saumur et de Saint-Julien de Tours.
37En revanche, aucun type constant d’invocation symbolique n’est discernable à Saint-Aubin d’Angers (fig. 9). Sept chartes émanées de quatre abbés distincts entre 964 environ et 988 au plus tard affichent un tel signe dont deux seulement présentent une réelle parenté formelle (fig. 9). Celui de Widbald d’allure florentine a peu à voir avec celui de Gui de type martinien, pourtant contemporain. L’un et l’autre sont vite abandonnés. En 970, la charte de mainferme, intitulée au nom de l’abbé Albert successeur de Widbald, écrite par Bertin dit moine et chancelier, propose un autre type instaurant en la matière une rupture documentaire nette101.

Fig. 9. – Saint-Aubin d’Angers. La pluralité morphologique des invocations symboliques.
38La forme fait penser à celle inscrite sur des titres poitevins mais surtout elle semble empruntée aux invocations liminaires avec palmette dessinés devant les recognitions de Gilbert, chancelier de Charles le Chauve102. Elle pourrait apparaître en ce sens comme une référence à l’origine royale de l’abbaye, ou plus simplement, être vue comme la marque du chancelier Bertin. Toutefois, la nouvelle formule graphique inaugurée en 970 ne rencontre pas de succès. Elle est boudée en 970-977 sur une mainferme émanée de l’abbé Albert au profit d’un chrisme. Puis, lorsque le moine Ungerius écrit entre 977 et 988 pour l’abbé Gontier deux chartes de mainferme, il conserve l’invocation verbale, la titulature abbatiale, la notification observées dans l’acte d’Albert, adapte quelque peu le formulaire103, mais opte pour une autre invocation symbolique en germe dans une charte de Geoffroy Grisegonelle de 960-964104. Il est tentant d’y voir la marque personnelle de l’abbé ou du scribe car, après 988, elle semble délaissée. Manifestement, les errances des scribes ou leurs choix distincts n’ont pas permis la mise en place d’une tradition graphique propre à Saint-Aubin.
39En quelques ateliers d’écriture, l’invocation symbolique participe bien de la construction d’une identité graphique et revêt une dimension politique et sociale105. Elle nourrit une « diplomatique de la différence106 ». En outre, elle peut faire figure de marque d’appartenance régionale en se rattachant à d’autres aires culturelles.
Une marque d’appartenance régionale
40Le monogramme christique, peu représenté dans le corpus (moins de 5 %), apparaît sur des actes dont les auteurs sont souvent extérieurs à la région ligérienne (fig. 10) : en 1004, sur une charte du duc d’Aquitaine Guillaume, avant 1013-1015 sur un acte de Raoul vicomte du Mans107, etc. Lorsqu’il est associé à d’autres éléments, notamment à l’alpha et l’oméga, le constat est le même : les actes émanent en 1004 d’Avesgaud évêque du Mans, en 1005 de Renaud évêque de Paris108, par trois fois entre 1080 et 1082 de l’évêque de Bazas et avant 1084 d’un homme de ce diocèse méridional109. Quand il prolonge le type fleurisien en son sommet, l’acte a pour auteur et disposant le seigneur de Loudun au diocèse de Poitiers110. L’enquête poursuivie en Poitou révèle une part assez élevée de chrismes dès le xe siècle de l’ordre d’une sur six invocations symboliques, de près d’une sur trois si sont prises en considération les formes construites sur un P à la hampe très longue ornée d’un trait ondulé. Les exemples proviennent majoritairement des archives de l’abbaye de Nouaillé et du chapitre Saint-Hilaire de Poitiers111. Dans les fonds ligériens, pour le xe siècle, la proportion est tout autre, d’une pour près de soixante invocations symboliques et au xie siècle d’une sur cinq environ, sur des pièces de Bourgueil et de Saint-Florent liés au Poitou (quatre sur huit) et de Villeloin112. Le P à la hampe étirée et enlacée par un trait ondulé – si fréquent en Poitou dès 976 – est peu utilisé en Anjou113. Ce contraste net entre les régions angevine et tourangelle d’un côté et les zones méridionales de l’autre est confirmé par les rapides observations faites en Berry114 et en Limousin115.

Fig. 10. – Des invocations symboliques peu prisées par les abbayes ligériennes.
41Quant à la croix liminaire seule, rare et tardive, elle sert d’invocation symbolique sur des actes que leurs auteurs lient à des traditions documentaires non ligériennes : une charte de l’évêque de Poitiers pour Bourgueil en 1069, deux des archevêques de Reims pour Saint-Florent (1084) et Marmoutier (1128), une de l’abbesse de Jouarre pour Saint-Martin de Tours en 1106, deux par des hommes vivant aux abords de Saint-Gondon-sur-Loire en amont d’Orléans (xie siècle et 1100), etc.116. Elle reste d’un emploi sporadique dans les diocèses de Tours et d’Angers, alors qu’elle est chère aux institutions parisiennes, rémoises, soissonnaises, aux provinces ecclésiastiques de Reims et de Trèves en général, aux régions septentrionales où certains établissements ligériens ont des prieurés117. Inversement, le type florentin qui ne fait pas d’émules en Anjou et en Touraine, ni même en l’abbaye de Pontlevoy fondation de Saint-Florent, n’est pas employé par les institutions poitevines alors que l’abbaye saumuroise a des prieurés et des possessions en Poitou et plus au sud en Saintonge. De même, ceux propres à Saint-Martin et Saint-Julien de Tours ne sont pas repris au sud. Leur singularité criante en est peut-être responsable.
42Les emprunts formels sont rares car les types « externes » ne s’inscrivent pas ou peu dans une tradition documentaire perçue en lien avec l’histoire de l’institution, avec celle de la région aussi. Il ne s’agit pas d’une simple indifférence mais bien d’une véritable résistance pour préserver l’identité graphique de chaque scriptorium. Mais l’invocation symbolique est parfois commune à plusieurs institutions religieuses. Elle est en ce sens un indice de la circulation des hommes et de l’influence persistante de certains modèles documentaires.
Des types morphologiques partagés
43Les chanoines de Saint-Martin de Tours, les moines de Marmoutier au xe siècle, plusieurs évêques d’Angers et l’abbaye Saint-Serge donnent leur préférence à l’invocation symbolique à boucle, sans spirale, dont la hampe est barrée de traits (fig. 11). Cet usage commun témoigne des liens existant entre Saint-Martin de Tours et Saint-Martin de Marmoutier placé dans l’orbite de la collégiale. De toute évidence, en 908, 912, 969 et 985, les titres de Marmoutier dotés d’une invocation symbolique sont écrits par des chanoines de Saint-Martin ; en 1004 par contre, lorsque Gauzbert, abbé de Marmoutier et de Saint-Julien de Tours, concède au prévôt Gilbert des vignes à Chamars dans le Dunois, manifestement au vu de l’invocation symbolique, les scribes tourangeaux ne sont pas les producteurs du document souscrit par la reine Berthe et le comte Eudes118. Quant aux chartes émanées des évêques d’Angers, pour un acte au moins daté de 966, l’influence martinienne y est perceptible, éclairée par le rôle religieux et culturel, ancien et durable, joué par la collégiale dans l’histoire de l’Anjou.
44Plusieurs évêques de la cité angevine sont d’anciens chanoines de Saint-Martin et ont pu transmettre le type tourangeau en Anjou : Rainon consacré en 881 est le frère d’Adalaud, archevêque de Tours ; il est proche d’Archenaud, scribe puis écolâtre de Saint-Martin qui l’aide à réviser la vie de saint Maurille au début du xe siècle et qui écrit ou contrôle deux actes de Marmoutier en 909 et en 912119 ; Néfingue, chanoine puis doyen de Saint-Martin jusqu’en 954 au plus tard, est évêque d’Angers entre 948-954 et 973120. La charte de 966, émanée de ce prélat et transcrite au cartulaire de Saint-Aubin, adopte une invocation figurée proche de celle tracée sur l’acte du duc des Francs en faveur de Marmoutier (969)121. Elle est pourtant l’œuvre d’un moine Jean, qui en ce cas précis semble respecter la volonté épiscopale122. Par la suite, le scribe et prêtre Adelelme, membre du chapitre cathédral d’Angers, responsable de deux chartes en faveur de Saint-Aubin écrites en 970 et 976, adopte le modèle en vigueur sur les actes martiniens mais lui adjoint une spirale imitant celle tracée sur les actes des archevêques de Tours123 ; après 976, les évêques angevins puis les chanoines de la cathédrale restent fidèles à une forme dérivée de celle emblématique des chartes archiépiscopales124, à l’exception de Renaud en 1003 qui lui préfère un type simple en bâton125. Les prélats angevins – par l’intermédiaire de leur scribe – ont pu revendiquer graphiquement leur statut126. Certaines invocations symboliques dessinées au Livre noir de Saint-Florent le suggèrent.
45La forme martinienne affectée d’une coloration épiscopale y apparaît par deux fois. Au folio 127 r°, le type à boucle et spirale est dessiné en miroir dans la marge extérieure du codex, associé à la transcription d’une charte de Roger de Montrevault. Ce seigneur châtelain, descendant de Roger de Loudun, est établi dans les Mauges, sur des terres qui ont appartenu au vicomte Renaud Torench, père de l’évêque d’Angers Renaud127. L’acte mentionne dans la liste des souscripteurs un Renaud clerc, qui pourrait être Renaud le grammairien, écolâtre de Saint-Maurice d’Angers entre 1056 et 1075. Au folio 105 v°, cette forme, symbiose du modèle martinien et archiépiscopal, apparaît en regard d’une charte de 1070, donnée à Angers et émanée du comte Foulque le Réchin128 ; cette option formelle est peut-être motivée par la présence parmi les témoins de Renaud trésorier de Saint-Martin de Tours et seigneur de Montreuil-Bellay depuis 1067. Le scribe demeuré anonyme n’a pas choisi le type à boucle sans spirale – attaché à la production de la collégiale tourangelle – mais a fait l’amalgame entre la forme martinienne et celle représentative des actes de Saint-Julien et surtout de ceux des archevêques de Tours ; c’est une façon de rappeler que Renaud appartient au lignage de Langeais bienfaiteur de Saint-Julien et qu’il est le neveu de Geoffroy, chantre de Saint-Martin et doyen de l’église cathédrale de Tours après Raoul, son oncle, devenu archevêque de Tours en 1073 à la suite de Barthélemy mort en avril 1068129. Dans la seconde moitié du xie siècle, lors d’une période où l’emploi de l’invocation symbolique décline, où la connaissance des différentes formes s’amenuise, le scribe a fait un usage judicieux et significatif des types dessinés à Saint-Martin et à Saint-Julien.
46Enfin, c’est sans surprise le signe martinien que sollicite l’abbaye Saint-Serge d’Angers, sous tutelle épiscopale et dirigée un temps par Vulgrin, un ancien moine de Marmoutier. Mais les moines angevins le modifient légèrement comme en témoignent quelques exemples tardifs des années 1050130. La greffe martinienne semble avoir pris dans les communautés liées anciennement et historiquement à la collégiale Saint-Martin de Tours ou à l’abbaye de Marmoutier.
47En revanche, la forme martinienne n’a pas séduit les moines de Saint-Aubin d’Angers. Dans le cartulaire du monastère, par trois fois, elle se trouve bien en face de copies de chartes datées entre 964 au plus tôt et 966 : celle de la charte de Gui abbé de Saint-Aubin, celle de ce dernier et de son frère le comte Geoffroy Grisegonelle, celle de Néfingue131. Son inscription sur l’acte de Gui s’explique par les fonctions exercées par ce prélat, abbé de Saint-Paul de Cormery, à l’origine en 791 une cella de Saint-Martin de Tours, de Saint-Sauveur de Villeloin placé dans la dépendance de Cormery lors de sa création au mitan du ixe siècle et de Saint-Pierre de Ferrières détenu par les abbés laïques de Saint-Martin. La première fois que le type « à boucle » apparaît à Saint-Aubin, c’est sur cette pièce. En 966, il est repris sur l’acte de Néfingue et sur la charte intitulée au nom de Gui et de son frère, une restitution de biens faite en 966 au monastère tout juste refondé. Le document de 964-965 a pu servir de modèle d’autant plus aisément que le comte d’Anjou aime à solliciter les chanoines martiniens pour faire écrire ses actes : ainsi en 960, le prêtre Fulculfe dessine sur une charte de Geoffroy Grisegonelle un type martinien ; en 985, Guibert, diacre et écolâtre de Saint-Martin, écrit et souscrit une charte de Geoffroy comte d’Anjou et de Bouchard comte de Vendôme, pourvue d’une invocation symbolique initiale132. Le comte angevin adhère ainsi à un type graphique dont il n’ignore sans doute pas l’origine.
48Un autre exemple, celui du type « à boucle avec spirale », est éclairant (fig. 11). Il a la faveur des moines de Saint-Julien de Tours, de Saint-Pierre de Bourgueil et des chanoines de Saint-Maurice de Tours puis d’Angers. Cette communauté de « chrisme » s’explique par les liens historiques et génétiques noués entre ces établissements. Lors de sa création à l’extrême fin du xe siècle, l’abbaye de Bourgueil accueille des moines de Saint-Julien, est dirigée un temps par l’abbé tourangeau Gauzbert, est soutenue par des parents de l’archevêque Ardouin. Les scribes de Saint-Julien y exportent leur marque d’identité. Entre 995 et 999, quatre chartes dont deux établies ou visées par un chanoine de Saint-Martin de Tours reprennent inlassablement le type proposé par Saint-Julien133. Pour autant, dans cet établissement relevant des évêques de Poitiers et sans tradition diplomatique ferme, d’autres formes graphiques se sont développées inspirées de modèles concurrents, le monogramme christique en particulier dès 1004 et 1015134.

Fig. 11. – Des invocations symboliques d’une grande proximité morphologique.
49Chaque institution a donc fait un usage différencié des invocations symboliques, ponctuel et éphémère ou bien fréquent au point d’en faire un élément majeur de sa production diplomatique.
*
50Le corpus constitué révèle une histoire de l’invocation symbolique en trois temps : un âge d’or, le xe siècle ; une phase de recul inexorable, les années 1020-1090 ; un crépuscule, le début du xiie siècle. La scansion est comparable à celle observée pour la production royale mais chaque institution a son propre rythme et les établissements angevins conservent plus tardivement que les tourangelles l’emploi de ce signe graphique, Saint-Florent de Saumur tout particulièrement. Par ailleurs, alors que les archevêques et les comtes abandonnent progressivement cet attribut documentaire, les élites sociales proches des princes et des prélats s’en emparent, séduites par cet élément qui confère à la charte un surcroît de monumentalité et affiche sur le parchemin leur appartenance au groupe restreint des puissants. Le transfert culturel, amorcé au xe siècle, se poursuit tout au long du xie siècle et certaines actions juridiques appellent plus que d’autres l’inscription d’une invocation symbolique sur le parchemin (restitution de biens usurpés, donation d’église ou de droits ecclésiaux, don et affranchissement de non libres). L’emploi de ce signe est de toute évidence ciblé. Il est aussi codifié graphiquement.
51Le corpus indique en effet combien l’usage des types en circulation est sélectif et les pratiques régionales. Il souligne la présence très discrète de certaines formes et l’affirmation de quelques types. Pour autant, la profusion graphique des invocations symboliques reste saisissante. Elle n’est pas le fruit de l’arbitraire créatif ou de la fantaisie débridée de scribes plus ou moins talentueux, habiles à transfigurer les archétypes royaux, à se jouer des variations typologiques et à nourrir l’efflorescence formelle si nette au xe siècle. Elle est ordonnée et significative. Au-delà de sa fonction protectrice traditionnellement assumée et de son rôle de marqueur des actes d’autorité, l’invocation figurée est signe d’identité institutionnelle et régionale. Celles de Saint-Florent et de Saint-Julien sont en ce sens exemplaires. Singulières et d’un usage restreint, elles sont une référence graphique explicite à une abbaye et ont une valeur distinctive. Associations de signes à voir et à lire, elles constituent une aide à la reconnaissance visuelle immédiate du producteur par les lettrés et les illettrés dont l’intelligence graphique est sollicitée. Ces signes peuvent être référés à la fois à un scriptorium et à un disposant dont ils proclament le statut. Ils affichent parfois les liens génétiques existant entre plusieurs monastères révélant de véritables constellations institutionnelles. C’est pourquoi, certains apparaissent comme des combinaisons complexes d’éléments diversifiés soigneusement sélectionnés dans une large gamme typologique, empruntés parfois à des modèles prestigieux, souvent connus et clairement intelligibles. L’association réfléchie de composantes variées joue sur les similitudes morphologiques et permet de rattacher les invocations symboliques à plusieurs traditions et institutions. Tel est le cas de celle adoptée à Saint-Maurice d’Angers, dont la double parenté stylistique avec le modèle martinien et celui des archevêques de Tours est indéniable. Tracer une invocation symbolique, c’est apposer sa marque. C’est aussi donner de l’autorité à un titre inscrit ainsi dans une chaîne documentaire institutionnelle, lui conférer du prestige dans un souci de distinction. Le cartulariste de Saint-Aubin d’Angers a bien saisi tout l’intérêt et le sens des invocations figurées qu’il reproduit avec minutie. Il les a vues, non comme un simple ornement, mais comme un remarquable outil de repérage des actes d’autorité dans le recueil. Ce signe graphique a une valeur et une fonction taxinomiques que le premier cartulariste de Saint-Maur-sur-Loire a perçue également.
52Assurément, un catalogue des invocations symboliques serait le bienvenu pour mieux naviguer dans le temps et l’espace à la recherche de formes parentes ou dérivées, pour identifier plus sûrement un producteur, mieux comprendre l’interaction créative entre un scriptorium et un auteur ou un disposant135. Il donnerait satisfaction à tout explorateur des documents, sensible à leur dimension graphique, à la pictura autant qu’à la scriptura.
Notes de bas de page
1 Rück P. (dir.), Graphische Symbole in mittelalterlichen Urkunden. Beiträge zur diplomatischen Semiotik, Sigmaringen, J. Thorbecke, 1996.
2 Eisenlohr E., « Von ligierten zu symbolischen Invokations und Subskriptionszeichen in frümittelalterlichen Urkunden », P. Rück (dir.), Graphische Symbole, op. cit., p. 176-262. Mersiowsky M., « Graphische Symbole in der Urkunden Ludwigs des Frommen », ibid., p. 335-383. Atsma H. et Vezin J., « Aspects matériels et graphiques des documents mérovingiens », J. Bistricky (éd.), Typologie der Königsurkunden, Olmütz, université Palachého, 1998, p. 9-20, à la p. 15.
3 Gasse-Grandjean M.-J. et Tock B.-M., « Peut-on mettre en relation la qualité de la mise en page des actes avec le pouvoir de leur auteur ? », id. (dir.), Les actes comme expression du pouvoir au Haut Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2003, p. 99-123, aux p. 100-110 et 122-123. Les chrismes accompagnant les souscriptions ont été finement examinés par Tock B.-M., Scribes, souscripteurs et témoins dans les actes privés en France (viie-début xiie siècle), Turnhout, Brepols, 2005.
4 Les introductions aux recueils d’actes royaux publiés dans la collection « Chartes et diplômes relatifs à l’histoire de France » offrent des remarques sur les invocations symboliques liminaires, sur celles précédant les souscriptions et la recognition de chancellerie, ainsi que d’utiles planches. En particulier : Tessier G., Recueil des actes de Charles II le Chauve, roi de France, 3 vol., Paris, Imprimerie nationale, 1943-1955 ; id. et Bautier R.-B., Recueil des actes d’Eudes, roi de France (888-898), Paris, Imprimerie nationale, 1967 ; Lauer P., Recueil des actes de Charles III le Simple roi de France (893-923), Paris, Imprimerie nationale, 1940-1949 ; id., Recueil des actes de Louis IV, roi de France (936-954), 3. vol., Paris, Imprimerie nationale, 1914. Kölzer T., Die Urkunden der Karolinger, Zweiter Band. Die Urkunden Ludwigs des Frommen, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2016.
5 L’historique des formes et des usages du chrisme est présenté par H. Leclercq : Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, Paris, Letouzey et Ané, 1913, t. 3/1, col. 1481-1519. Des compléments dans : Giry A., Manuel de diplomatique, Paris, Hachette, 1894, p. 531-533 et p. 707-722. Tessier G., Diplomatique royale française, Paris, Picard, 1962, p. 21, 84. E. Eisenlohr en fait la synthèse qu’elle complète par la présentation des différentes interprétations données aux invocations symboliques par les historiens (« Von ligierten zu symbolischen Invokations », art. cité, aux p. 167-180).
6 J’appellerai « invocation symbolique ou figurée » tout signe graphique que l’on nomme traditionnellement ainsi mais également toute figure dérivée de ses différentes formes, tracée en haut d’une charte dans sa marge latérale gauche. Le chrisme ou christogramme en constitue une forme particulière. Voir Cárcel Orti M. M. (éd.), Vocabulaire international de la diplomatique, Valence, 2e éd., 1997, nos 146 et 147, p. 47-48.
7 Je remercie chaleureusement Jean-Baptiste Renault de m’avoir donné accès à des photographies de la base des originaux de l’Artem qui m’ont permis d’élargir mon corpus ainsi que Benoît-Michel Tock pour sa relecture amicale et attentive.
8 Les actes royaux ont été écartés, seulement sollicités en tant que modèle et source d’inspiration.
9 Y ont été inclus les documents relatifs à Saint-Loup et à Saint-Ours de Loches. Pour Saint-Martin de Tours, il conviendrait de mener l’enquête en explorant toutes les copies modernes. Quant à Bourgueil, je l’ai associé aux institutions tourangelles en raison de ses liens avec Saint-Julien de Tours et avec les comtes de Blois, maîtres de la Touraine lors de la fondation de l’abbaye. En Blésois, le fonds de Pontlevoy a été examiné mais n’a pas été retenu à cause de son extrême pauvreté en originaux (9).
10 Cette confrontation est possible à Saint-Florent et révèle que certains copistes conservent scrupuleusement le tracé, la structure et l’essentiel des caractères de la figure (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1840, n° 9 et Paris, Bibl. nat., nouv. acq. lat. 1930 (désormais : Livre noir), fol. 58 r° ; Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, n° 2 et Livre noir, fol. 71) ; d’autres en revanche simplifient considérablement la forme, n’en conservant que la structure, parfois partiellement (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3107, n° 1 et H 3714, fol. 65 r°). Pour Saint-Aubin, aucun original n’a été conservé mais, lorsque la comparaison est possible pour d’autres éléments graphiques, l’étude montre que la main A du cartulaire à l’origine de tous les dessins d’invocations les reproduit avec soin et fidélité. Je me permets de renvoyer à Senséby C., L’écrit documentaire. Production et usage dans le Val de Loire (France de l’Ouest, xie et xiie siècles), habilitation à diriger des recherches (inédite), EPHE, Paris, décembre 2012, p. 539-626. Il est des copistes moins scrupuleux : voir Mersiowsky M., « Graphische Symbole in der Urkunden Ludwigs », art. cité.
11 Angers, Bibl. mun., ms. 829 (cartulaire) et Arch. dép. Sarthe, H 279. Les copies au cartulaire sont dispersées dans trois dossiers hiérarchiques et dans neuf topographiques ce qui indique que la présence d’une invocation figurée initiale n’est jamais un critère discriminant pour le classement des chartes transcrites et pour l’organisation interne du cartulaire. Les invocations symboliques du ixe siècle dans le dossier des actes royaux n’ont pas été retenues.
12 Livre noir et Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714. Certaines copies ont été faites sur des pancartes.
13 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 497, n° 5 (1024). Tous les actes des archevêques de Tours antérieurs à 1030 portent une invocation symbolique. Sur ces actes : Courtois M., « Remarques sur les chartes originales des évêques antérieures à 1121 et conservées dans les bibliothèques et archives de France. Étude d’un cas particulier : Téotolon, archevêque de Tours », M. Parisse (dir.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, Brepols, 1991, p. 45-77 et Atsma H. et Vezin J., « Remarques paléographiques et diplomatiques sur les actes originaux des évêques de France du viie siècle à l’an mil », C. Haidaicher et W. Köfter (dir.), Die Diplomatik der Bischofsurkunde vor 1250. La diplomatique épiscopale avant 1250, Innsbruck, 1993, p. 209-224.
14 Respectivement : Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1773, fol. 10 r° [1040-1045] ; Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 18 (1059) ; Arch. dép. Marne, 58 H 2, [1043-1048] ; Livre noir, fol. 105 v°.
15 La chronologie en est dressée dans : Gasse-Grandjean M.-J. et Tock B.-M., « Peut-on mettre en relation », art. cité, p. 103-105. Les auteurs proposent aussi une évolution chiffrée de l’usage des invocations symboliques à partir de la base des originaux de l’artem, quel que soit l’auteur de l’acte. On peut ajouter que trois actes d’Henri Ier datés de 1035, l’un pour Saint-Pierre-le-Vif de Sens, les autres pour Sainte-Geneviève de Paris et pour Saint-Symphorien de Beauvais, montrent combien le recours à l’invocation symbolique devient peu systématique : le premier porte une croix, le deuxième une invocation symbolique et le dernier n’a aucun signe liminaire (Artem, nos 727, 2075 et 2393).
16 L’acte au nom de Téotolon de 933 est pourvu d’une invocation figurée mais il a été écrit vers 1050-1060 comme le prouve l’écriture (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 461, n° 2a).
17 L’enquête menée à partir de la base de l’Artem a montré que la documentation originale pour Saint-Julien de Tours était clairsemée, seules les copies étant nombreuses : sur les dix-sept actes originaux collectés, deux seulement comportent une invocation initiale. Pour Saint-Aubin, les transcriptions effectuées par la main A du cartulaire avant 1095-1096 donnent souvent une image fidèle des documents d’origine. Or, les copies des titres du xie siècle ne présentent qu’exceptionnellement une invocation symbolique, illustrant sa raréfaction sur les actes. Le dossier topographique de Sermaise (fol. 84 r°-88 r°) réunit dix-neuf copies : dix-huit datées des années 1060-1095 sont dénuées d’une invocation symbolique alors que celle d’une charte de 960-964 en livre une. Dans le dossier de Méron (fol. 72 r°-76 v°), pour les copies faites par la seule main A, trois sur treize affichent ce signe graphique (chartes datées de 966, 977-988 et de la fin du xe siècle), neuf des années 1036-1095 en sont dépourvues comme une établie entre 1001 et 1027. D’une façon générale, 62 % des titres transcrits antérieurs à l’an mil ont une invocation figurée initiale.
18 Les rares actes où la croix simple se substitue à l’invocation figurée n’ont pas été pris en compte.
19 Le Livre noir offre sept chartes d’Ardouin et une de Joseph (fol. 9 r°-12 r°, 17, 35 r°-36), le rouleau trois d’Ardouin dont deux sont aussi connues par le cartulaire (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1838, nos 1, 2 et 5).
20 Tours, Bibl. mun., ms. 1376, Livre des serfs de Marmoutier, partie non foliotée (éd. Salmon, n° 95). D’une façon générale, les scribes de Marmoutier ne prisent pas les invocations symboliques. Les abondants originaux du xie siècle conservés le montrent à l’évidence.
21 Pour Saint-Pierre de Bourgueil, les titres disponibles ne permettent guère de trancher. Entre 989 et 1133, sur les vingt-neuf originaux, vingt-huit pour notre propos une fois écartée une bulle de 1093, dix ont une invocation figurée ce qui est proportionnellement élevé.
22 De la même manière, dans le fonds de Saint-Serge, cinq des six pièces dotées d’une invocation figurée datent des années 1040-1060, qui correspondent à l’abbatiat de Daitbert (1056-1082) sans doute à l’origine du premier cartulaire de l’abbaye. À Saint-Florent, Saint-Serge et Saint-Aubin, les entreprises de compilation de la seconde moitié du xie siècle traduisent toutes une attention particulière aux invocations symboliques et une connaissance voire une redécouverte des actes d’autorité qui en sont porteurs.
23 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 479, nos 1 et 2. Sur ces notices produites en double : Tock B.-M., « Une notice en deux exemplaires à Tours en 1002 », Retour aux sources. Textes, études et documents d’histoire médiévale offerts à Michel Parisse, Paris, Picard, 2004, p. 193-206.
24 Ont été mentionnés entre parenthèses les chiffres prenant en compte les actes porteurs d’une croix comme invocation symbolique. Il en existe d’autres postérieurs à 1110 mais qui restent très minoritaires dans la documentation globale et sont souvent établis hors de l’espace ligérien.
25 Pour ce décompte, j’ai choisi de ne pas placer dans la catégorie « abbé » les individus de rang ducal ou comtal qui sont par ailleurs abbés laïques de l’établissement religieux recevant ou écrivant le document.
26 Il n’est pas possible d’observer finement l’évolution numérique des actes émanant des chanoines ; ils sont peu nombreux dans le corpus.
27 Livre noir, fol. 134 r° v° et 105 v°.
28 Ibid., fol. 136 v°-137 r°.
29 Ibid., fol. 131 v°-132 v°.
30 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 461, nos 19 et 25 ; H 503, n° 1 ; H 24, n° 16. Sur la parenté de Geoffroy de Saint-Médard : Senséby C., « Entre gesta, chronique et nécrologe : une notitia memorialis de Saint-Julien de Tours (début xiie siècle) », Journal des Savants, juillet-décembre 2006, p. 197-251.
31 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 479, nos 3 et 4.
32 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3682, nos 3 et 4. Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3714, fol. 63 r° et 65 r° ; H 3107, n° 1. Ce phénomène d’imitation et d’effet de dossier s’observe aussi pour les chirographes. Voir Senséby C., « Les chirographes ligériens. Diffusion, pratique et usages », L. Morelle et C. Senséby, Une mémoire partagée. Recherches sur les chirographes en milieu ecclésiastique (France et Lotharingie, xe-mi xiiie siècle), Paris/Genève, Droz, à paraître.
33 Sur ces aspects : Oury G.-M, « La reconstruction monastique dans l’Ouest : l’abbé Gauzbert de Saint-Julien de Tours (v. 990-1007) », Revue Mabillon, t. 54, 1964, p. 69-124 et l’introduction au présent volume.
34 Sur ces chartes d’élection abbatiale, voir la contribution de Guy Jarousseau dans le présent volume.
35 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 24, n° 31 et n° 16 ; Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, nos 14, 15 et 16. Les chartes de fondation sont par contre dépourvues d’invocation symbolique.
36 Le dossier de Tavant, prieuré de Marmoutier sis dans la vallée de la Vienne, fournit certes deux titres de 987 et 995 – l’un en copie, l’autre en original mais détérioré et porteur d’une invocation figurée présumée – mais il s’agit là de la fondation d’une dépendance faite par un miles et appuyée par le comte de Blois Eudes Ier et non d’actions faites spécifiquement en vue de la réforme de l’établissement (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 302, n° 2 et Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 11).
37 Livre noir, fol. 129 v°-130 r°. Le texte précédent au fol. 129 r°-v° met en scène Robert, abbé à la fois de Micy (986-1011) et de Saint-Florent, et porte aussi sur des serfs.
38 En particulier, ibid., fol. 136 v°-137 r°.
39 Par contre, dans le Livre des serfs de Marmoutier, seules deux copies proposent une invocation symbolique, l’une d’elle en ouverture du manuscrit pour une donation du comte d’Anjou Geoffroy Grisegonelle et du comte de Vendôme Bouchard en 985 (Tours, Bibl. mun., ms. lat 1376, fol. 1 r°).
40 Les copistes étaient peut-être formés à tracer ces signes graphiques comme ils l’étaient à la maîtrise de l’écriture. Les invocations figurées ne sont pas obligatoirement tracées par le scribe qui endosse la responsabilité de la rédaction ou de l’écriture de la charte.
41 L’analyse stylistique ne porte pas sur l’ensemble du corpus car certains parchemins sont déchirés ou leur texte est partiellement effacé de sorte que la totalité du signe liminaire n’est pas visible.
42 Ce type générique, ainsi défini, est à rapprocher de celui proposé par E. Eisenlohr et dénommé par elle « littera serpentibus circumdata » à la suite de Jean Mabillon (De re diplomatica, Liber sex, Paris, 1681, p. 619, à propos des privilegia regum). Il peut l’être aussi des formes observables sur des actes privés de l’abbaye de Saint-Gall, produits dans la seconde moitié du viiie siècle, et de celles tracées sur des diplômes mérovingiens (Eisenlohr E., « Von ligierten zu symbolischen Invokations », art. cité, tableau n° 2, p. 175 et fig. nos 20 et 21, p. 215).
43 Ibid., p. 198-200.
44 Dès le ixe siècle, ce type est attesté dans le fonds de certains de ces établissements. Il a été diversement lu selon E. Eisenlohr (ibid., p. 198-201).
45 Dans les titres courants du cartulaire de Saint-Aubin d’Angers, les trois points ont valeur de ponctuation. Sur certains actes aussi, ils mettent fin à l’invocation verbale.
46 Arch. dép. Marne, 58 H 2 et Artem, n° 29. Cinq cas ont été collectés sur des documents écrits entre 948 et 1048, deux intéressant le Blésois. Cette rareté est également constatée en Poitou.
47 De tels « ornements » se rencontrent sur des invocations symboliques tracées sur des diplômes de Lothaire Ier en faveur de l’abbaye de Fulda. À titre d’exemple voir E. Eisenlohr : « Von ligierten zu symbolischen Invokations », art. cité, fig. 11 et 12, p. 212-213. Le premier exemple présente une sorte d’armarture double comme les invocations de Saint-Florent. Ces « v » pointés pourraient être des notes tironiennes (aeterni ?).
48 Livre noir, fol. 130 v°-131 [1022-1055] et 136 v°-137 r° [1055-1070].
49 Ibid., fol. 133 [1022-1055].
50 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 91 r° (964).
51 Ibid., fol. 14 v° (924). Artem, n° 1106 (942).
52 Ibid., fol. 80 v° [1006-1023/1024].
53 L’expression « invocation symbolique en bâton (Stab) » est empruntée à E. Eisenlohr, art. cité.
54 Ce motif est attesté plus au sud, par exemple sur un acte de l’évêque d’Avignon Rostang de 1068 (Artem, n° 4130).
55 BnF, nouv. acq. lat. 2301, n° 1 et Artem, n° 2647. Monogrammatique, il associe IHS, le Chi et le Rhô, les lettres formant Deus – les nomina sacra – et Amen ou bien In nomine domini/Dei. Amen.
56 Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, carton 1, n° 26. Arch. dép. Indre-et-Loire, H 24, n° 24.
57 Eisenlohr E., « Von ligierten zu symbolischen Invokations », art. cité, p. 209, 212 et pl. 9 et 10.
58 Worm P., Karolingische Rekognitionszeichen. Die Kanzlerzeile und ihre graphische Ausgestatltung auf den Herrscherurkunden des achten und neunten Jahrhunderts, 2 vol., Marbourg, 2004 (Elementa diplomatica, 10/1-2), t. 10/2, p. 18-19, pl. 9, 14, 15, etc.
59 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1836, n° 3 (copie médiévale). Angers, Bibl. mun, ms. 829, fol. 5 r°. Arch. dép. Loiret, H 168, n° 48.
60 Les lectures varient selon les auteurs qui y voient aussi In nomine Christi, In nomine Dei, In nomine Domini. Voir les propositions d’E. Eisenlohr qui s’appuie sur les travaux de Maurice Jusselin et de Peter Classen (« Von ligierten zu symbolischen Invokations », art. cité). Cette figure s’apparente aussi à celle tracée sur des actes de l’abbaye de Saint-Gall (cf supra).
61 Un tableau des formes est proposé par E. Eisenlohr dans l’article cité. Voir également Dictionnaire d’archéologie, op. cit., t. 3/1, col. 1518.
62 BnF, coll. Touraine-Anjou, vol. I, p. 67-68, n° 55 et p. 141, n° 123.
63 Un exemple précoce est attesté sur un diplôme de Dagobert pour Saint-Denis de 654 (Eisenlohr E., art. cité, p. 191). Des diplômes de Charlemagne des années 775 et 779 sont pourvus d’une spirale (ibid., p. 200-201).
64 On les trouve sur des documents dressés par les notaires Gilbert, Folchric, Gauzlin et Hildebod : Worm P., Karolingische Rekognitionszeichen, op. cit., pl. 180, 182, 189, etc.
65 Tessier G. et Bautier R.-H., Recueil des actes d’Eudes, op. cit., pl. III.
66 Archim, AE/II/79 (921, 22 avril). Charles III le Simple y confirme les privilèges de l’abbaye Saint-Maur des Fossés.
67 Tessier G. et Bautier R.-H., Recueil des actes d’Eudes, op. cit., pl. III. Prou M., Manuel de paléographie latine et française du vie au xviie siècle, Paris, Picard, 1810, pl. VIII.
68 Mersiowsky M., « Saint-Martin de Tours et les chancelleries carolingiennes », P. Depreux et B. Judic, Alcuin de York à Tours, Écriture, pouvoir et réseaux dans l’Europe du haut Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes (Annales de Bretagne et des Pays de l’ouest, t. 111/3), 2004, p. 73-90.
69 Un diplôme de Charles III pour Notre-Dame de Paris de 898 présente une invocation symbolique dont l’armature double s’achevant en pointe évoque celle en usage à Saint-Florent de Saumur (Archim, AE/II/76).
70 Ces deux derniers chiffres baissent si on inclut dans le panel analysé les croix simples et les documents seulement ornés de l’alpha et de l’oméga.
71 Dans le fonds de Saint-Julien de Tours, un acte en forme de chirographe en est sans doute porteur mais l’état du parchemin ne permet pas d’affirmer avec certitude qu’il s’agit bien d’une invocation « à boucle » (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 479, n° 6).
72 Sur une pancarte de la fin du xie siècle, un type en fouet présente un décor reproduit dans la lettrine qui le côtoie (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3682, n° 4). De même, un signe graphique assimilable à une invocation symbolique tracée dans la marge d’un titre de Saint-Florent inspire l’ornementation de la lettrine (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3515, n° 2). Il est reproduit au Livre noir.
73 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1773, fol. 9 r°-20 v°. Il s’agit majoritairement d’actes royaux, comtaux et épiscopaux. Dans un cas, le « I » orné double un monogramme christique (fol. 10 r°), dans un deuxième, une croix initiale (fol. 13 r°), dans un troisième, son union graphique avec le trait ondulé vertical dédoublé n’est pas parfaite (fol. 20 v°). Il convient de signaler un acte connu en original, émané du trésorier de Saint-Hilaire de Poitiers, où le « E » de « ego » placé en ouverture accueille un long trait ondulé à l’instar des « I » du cartulaire : Arch. dép. Vienne, G 489, C 4, n° 65 et Artem, n° 1229 (1067).
74 Ces types sobres sont anciens. On les observe en d’autres espaces au viiie (abbaye de Saint-Gall) et au ixe siècle (diplôme de Lothaire pour l’abbaye de Saint-Claude, daté de 854, Artem, n° 953).
75 Dans ce fonds, les pièces dotées d’une invocation symbolique proviennent d’ateliers d’écriture variés.
76 Arch. dép. Sarthe, H 279. Il arrive que le signe très étiré soit placé le long de la liste des souscripteurs : Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1840, n° 9. Arch. dép. Indre-et-Loire, H 332, n° 2.
77 Arch. dép. Eure-et-Loir, H 500.
78 L’invocation symbolique, surprenante, évoque un serpent enroulé autour d’un roseau (Arch. dép. Oise, G 7781 et Artem 247).
79 Arch. nat., K 18, n° 8/3 (1016) et Artem, n° 2069. Sur un acte de cet évêque en faveur du chapitre cathédral de Paris, daté de 1005, on trouve aussi une invocation symbolique de structure assez simple : elle comporte en son sommet une palmette et sur la hampe des croix (Artem, n° 2062). L’évêque Renaud a été chancelier de Hugues Capet.
80 Arch. dép. Loiret, H 2, n° 44. Il s’agit d’une pancarte réunissant deux unités documentaires, un acte de l’évêque Oury de 1027-1028 et une notice datant de l’épiscopat de son neveu et successeur, Isembard.
81 Arch. de Paris, 1 AZ 65, pièce 5 (1112). Voir Brunel G. et Tardy R., Documents médiévaux des Archives de Paris. Paris (1112-1519), l’Église et le roi, Paris, Archives de Paris, 2016. Arch. nat., L 806, n° 3 (1109). À l’opposé, ses successeurs ne semblent pas reprendre cet élément (Arch. nat., S 4967, n° 11 [1179]). On peut aussi citer une charte datée de 1095 au nom d’un couple en faveur de l’abbaye de Crépin au diocèse de Cambrai (Artem, n° 423).
82 Arch. dép. Loir-et-Cher, F 244 et Artem, n° 2170. Un acte de Gauzbert, abbé de Marmoutier, en date de 1004, promulgué en présence de la reine Berthe, affiche aussi une invocation d’une grande simplicité graphique (Arch. dép. Eure-et-Loir, H 2269 et Artem, n° 3147). Celle-ci rappelle la forme repérable sur un acte du doyen du chapitre Saint-Hilaire de Poitiers (Artem, n° 1175 [1000]).
83 Tessier G., Diplomatique, op. cit., pl. VI.
84 Artem, nos 1180, 1179, 1190, etc.
85 Artem, nos 1106, 1083, 1128, 1133, 1132, etc. Une enquête a été menée, dont les résultats ne peuvent pas prendre place ici.
86 Ce peut être le cas pour les chirographes.
87 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3682, n° 3 [ap. 1078] et n° 4. Livre noir, fol. 131 v°-132 v° [av. 1070], 134 r° [1055-1070], 134 v° [av. 1070].
88 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 58 v°, fol. 68 v° (972) et 91 r° (964). La charte de Foulque Le Roux, vicomte d’Angers, abbé de Saint-Aubin et Saint-Lézin, datée de 929-930 et écrite à Angers par un moine Adutanus sans autre précision, mentionne plusieurs membres du clergé cathédral d’Angers, l’évêque Hervé en tête (fol. 58 v°).
89 Ces deux boucles, plus « droites », et les petits traits perpendiculaires à la hampe se retrouvent sur la charte de l’évêque Néfingue (966) écrite par le moine et scribe Jean (Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 6 r°) et assez proche par sa structure d’un acte de 891 en faveur du chapitre de Langres (Artem, n° 148).
90 Ces « v » pointés, apparaissent sur de rares invocations symboliques mérovingiennes. On les trouve par exemple sur un diplôme de Childebert de 657.
91 Un diplôme de Pépin, roi d’Aquitaine, copié sur un rouleau de Saint-Florent, présente un type en fouet (Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1836, 3e unité documentaire du rouleau).
92 Par contre, un acte de l’archidiacre Teudon et des frères de Saint-Étienne de Dijon, daté de janvier 1104, présente une invocation symbolique proche de celle observée sur des actes florentins du xie siècle (Artem, n° 803). En outre, une charte de l’évêque d’Orléans, Ermenteus, mi ixe siècle, offre une invocation symbolique singulière avec une structure double ; elle est au demeurant distincte de celles de Saint-Florent (Arch. dép. Loiret, port. 54).
93 Lors des invasions normandes, la communauté monastique s’est réfugiée à Saint-Gondon-sur-Loire sur un domaine reçu de Charles le Chauve (866). Elle est dès lors installée en amont de Fleury, à moins de trente kilomètres de la grande abbaye. Elle est à nouveau présente sur le site du Mont-Glonne, dans les Mauges, assurément dans la première moitié du xe siècle.
94 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 461, n° 2a (933) et n° 16 (960). L’acte de Téotolon ne présente pas de spirale centrale. Celui d’Ardouin, donné à Marmoutier en 960 la première année de son épiscopat, a une forme assez proche du modèle de Saint-Martin de Tours, dont il a été chanoine. Une incertitude demeure pour un acte de 941.
95 Lorsqu’il y a une spirale sur les signes martiniens, elle constitue un élément de la clé de sol centrale et s’enroule dans le sens des aiguilles d’une montre comme sur les préceptes carolingiens, ce qui la différencie de celle dessinée à Saint-Julien de Tours.
96 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 461, n° 30.
97 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 1056, n° 2 ; H 461, nos 25 et 24 ; H 503, n° 1 ; H 497, nos 3, 4 et 5.
98 Il est difficile de comprendre les raisons de ce choix formel qui ne doit rien à Cluny à l’origine de la réforme de Saint-Julien. Dans le fonds de Cluny et d’après l’enquête menée dans la base de l’Artem, les invocations symboliques semblent rares, surtout après 960-980, et les exemples disponibles suggèrent une préférence pour d’autres formes : « une forme en bâton » barré de croix avec l’alpha et l’oméga à ses extrémités (Artem, nos 1592, 1593, 1605, 1621, etc.), un chrisme (Artem, nos 1608, 2511, etc.), une croix (Artem, nos 2569, 2633, etc.). Sur les liens entre Cluny et Tours : Atsma H., Vezin J., « Cluny et Tours au xe siècle. Aspects diplomatiques, paléographiques et hagiographiques », G. Constable, G. Melville et J. Oberste (éd.), Die Cluniazenser in ihren politisch-sozialen Umfeld, Münster, 1998 (Vita regularis, 7), p. 122-132.
99 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 497, n° 5 (« Scripta est a Petro, habitu monacho, levita officio […] in capitulo fratrum. »).
100 Les scribes sont souvent mentionnés seuls ou avec le chancelier : Erberne entre 941 et 959, Ingelbert dès 939 et au moins jusqu’en 959, Tetbert en 960 (un moine de Marmoutier ?), Durand en 976, Évrard en 979, Adalger en 994 associé à un autre Ingelbert, Gautier en 1002 et Pierre en 1024. Les actes des archevêques de Tours au xe siècle semblent établis à Saint-Julien, quel que soit le destinataire, ce qui suggère une confusion entre les services d’écriture du prélat et ceux de l’abbaye.
101 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 15 v°.
102 Artem, nos 1072, 1083, etc.
103 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 76 v° et 90 r°. Les deux documents sont établis à des moments distincts si on en croit la liste des témoins.
104 Ibid., fol. 87 v°.
105 Par contre, les comtes d’Anjou et de Blois n’ont pas adopté un type d’invocation symbolique particulier. Ce point n’est pas développé ici. Il conviendrait de travailler sur la dimension politique de ces options graphiques.
106 J’emprunte l’expression à Guyotjeannin O., « Écrire en chancellerie », M. Zimmermann (dir.), Auctor et Auctoritas. Invention et conformisme dans l’écriture médiévale, Paris, 2001 (Mémoires et documents de l’École des chartes, 59), p. 17-35, à la p. 31.
107 Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 16. Livre noir, fol. 130.
108 Arch dép. Indre-et-Loire, H 479, nos 3 et 4. La première pièce est écrite par l’acolyte Gerbert à la demande de l’évêque du Mans Avesgaud et d’Eudes trésorier de Saint-Julien du Mans. Le chrisme en début d’acte semble avoir inspiré le scribe de la seconde pièce, relative au même objet mais dont le disposant est l’évêque de Paris Renaud, tant est grande la proximité morphologique des deux figures. Un autre document doit être mentionné qui, intitulé au nom du roi, n’a pas été pris en compte pour l’étude. Attaché à un type en « fouet », le chrisme complété de l’alpha et de l’oméga apparaît sur un acte de Robert II le Pieux en faveur de Cormery, donné entre 996 et 1006, écrit par le moine Geoffroy et reconnu par le chancelier Francon (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 75).
109 Livre noir, fol. 75 (1082), 82 v° (1080), 88 r° (1081). Arch. dép. Maine-et-Loire, H. 3714, fol. 61 v° (1059-1084).
110 Livre noir, fol. 133 r°.
111 Actes avec un chrisme initial : Artem, nos 1141 (972), 1162 (995) mais douteux et 1872 (996). Pièces avec un monogramme christique enrichi de l’alpha et de l’oméga : Artem, nos 1143 (976) et 1186 (1001).
112 Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 16 (1004). Arch. dép. Indre-et-Loire, H 24, nos 27 (1015) et 26 (1096). BnF, nouv. acq. lat. 2301, n° 1 et Artem, n° 2647. On y trouve aussi comme en Poitou et Limousin des invocations qui unissent l’alpha et l’oméga. Pour ce calcul, l’ensemble des invocations symboliques a été pris en compte, quel que soit leur type.
113 Arch. Maine-et-Loire, H 3541, n° 1 (1050) et H 3714, fol. 61 v° (1088), pour Dénezé entre Saumur et Thouars.
114 Une charte de l’archevêque de Bourges Léger, datée de 1117, présente une disposition particulière : la première ligne entièrement consacrée à l’invocation verbale et à la titulature de l’auteur est encadrée par l’alpa et l’oméga (Paris, Arch. nat., L 987b, n° 10). Dans le corpus ligérien, on ne trouve pas à ma connaissance d’acte observant cet agencement.
115 Le chrisme est attesté à Limoges (Artem, n° 675 [1081]), à Dijon (Artem, n° 802 [1003]) et dans le Sud-Est (Artem, nos 3986 [1008], 3990 [1010], 4022 [1034], nos 4026 et 4027 [1036], n° 4034 [1037], n° 4046 [1042], etc.). Sur le recours au chrisme dans les actes provençaux : Renault J.-B, L’écrit diplomatique à Saint-Victor de Marseille et en Provence (ca.950-ca. 1120), thèse dactylographiée soutenue en 2013 à l’université de Strasbourg, p. 665-688. Il convient de noter aussi que le chrisme se trouve sur nombre d’inscriptions épigraphiques du Sud-Ouest de la France actuelle ; on peut l’observer sur une mosaïque du ixe siècle dans l’église Saint-Jean de Montierneuf (Favreau R., Mora B. et Michaud J., Corpus des inscriptions de la France médiévale, 10, Chrismes du Sud-Ouest, Poitiers, Centre d’études supérieures de la France médiévale, 1985).
116 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 24, n° 20 ; Artem, nos 47 et 1401 ; Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3303n, n° 4 et H 3303, n° 1.
117 Les actes originaux de Philippe Ier présentent aussi des croix, cantonnées de points, comme invocation symbolique (Artem, n° 1726) ; le monogramme christique n’y est pas inconnu sur des pièces parfois établies par les destinataires (Prou M., Recueil des actes de Philippe Ier roi de France (1059-1108), Paris, Imprimerie nationale, 1908, nos 24, 31, 40, 135, etc. et p. xl).
118 Arch. dép. Eure-et-Loir, H 2269 et Artem, n° 3147. La forme de l’invocation y est très épurée, différente toutefois de celle observable sur un acte de la reine Berthe donnée à Blois en 1003 en faveur de Marmoutier (Artem, n° 2170).
119 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 1038 (mai 908) ; je considère que Herkeraldus et Archanaldus sont les mêmes individus. Arch. dép. Indre-et-Loire, H 200, n° 1 (912). L’acte est une copie interpolée : Dufour J., Recueil des actes de Robert Ier et de Raoul, Paris, Imprimerie nationale, 1978, p. 181-186, n° 47. Guyotjeannin O., « Une interpolation datant des alentours de l’an mil et provenant de Marmoutier d’une notice perdue de 912, souscrite par le comte Robert, abbé de Saint-Martin de Tours et de Marmoutier », Francia, t. 13, 1985, p. 680-686.
120 Sur ces évêques, en dernier lieu : Jarousseau G., Églises, évêques et prince à Angers du ve au début du xie siècle, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2015, p. 245-274 et p. 291-323.
121 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 6 r°.
122 Ce même moine adopte le type florentin en 964 (voir supra). Le scriptorium de Saint-Aubin semble être « refondé » alors, à l’occasion de la réforme spirituelle de la communauté monastique, ce qui pourrait expliquer ces variations stylistiques.
123 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 7 v° et 14 r°.
124 Arch. dép. Maine-et-Loire, G 562 [1047-1081]. La charte souscrite par l’évêque Eusèbe notifie une transaction faite par un chanoine de la cathédrale d’Angers. Arch. dép. Maine-et-Loire, H 2072, n° 16 (1109) ; l’acte, intitulé au nom des chanoines de cette institution, a un chrisme grossièrement tracé.
125 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 43 r°. L’origine poitevine de l’évêque éclaire peut-être ce choix car ce type est précoce et très fréquent dans le diocèse de Poitiers. Renaud est le fils du vicomte du même nom mais il ne semble pas avoir été chanoine de Saint-Martin de Tours ; contra, Jarousseau G., Églises, op. cit., p. 325-400.
126 L’hypothèse est peut-être hasardeuse car l’acte de 970 est une charte comtale qui notifie l’élection d’Albert et celui de 976 rapporte l’achat par l’abbé Albert d’un bien foncier cédé par le comte à un fidèle ; la transaction vise à reconstituer le patrimoine du monastère.
127 Sur les lignages de Montrevault : Véron T., L’intégration des Mauges à l’Anjou au xie siècle, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2008, p. 93-112.
128 Livre noir, fol. 105 v°. Le nom du scribe n’est pas donné dans l’acte validé à Angers ; le comte y fait une donation de biens fonciers.
129 Sur ces questions : Guillot O., Le comte d’Anjou et son entourage au xie siècle, Paris, Picard, 1972, t. 1, p. 254-256.
130 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 973, n° 3 ; H 1193, n° 1 ; H 973, n° 4.
131 Angers, Bibl. mun., ms. 829, fol. 6 r°, 15 r° et 75 r°.
132 Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 8. Tours, Bibl. mun., ms. 1376, fol. 1.
133 Arch. dép. Indre-et-Loire, H 24, n° 16 (999, 15 février) : « Jonas sancti Martini canonicus jussa Frederici antigrafi ». Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 14 (999, 16 février) : « Fredrico antigrafo [scripsit et subscripsit] ».
134 Reims, Arch. mun., coll. Tarbé, cart. 1, n° 16 (1004, 27 décembre) ; Arch. dép. Indre-et-Loire, H 24, n° 27 (1015) et n° 26 (1096). On y trouve aussi le type usité à Saint-Serge sur une charte de Geoffroy Martel, ayant été écrite à Angers et validée par l’évêque Eusèbe. La production est sans doute à imputer au scriptorium de Saint-Serge.
135 Le corpus rémois est en ce sens intéressant à explorer.
Auteur
-
Chantal Senséby
Maître de conférences HDR à l’université d’Orléans et membre de POLEN (EA 4710). Spécialiste de la société et des pratiques documentaires du Val de Loire, elle a soutenu en 2012 une habilitation à diriger des recherches portant sur les pratiques et les usages de l’écrit documentaire (xie et xiie siècle), en s’attachant particulièrement aux archives de Saint-Aubin d’Angers.
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