Bretagne et Val de Loire du point de vue des pratiques de l’écrit documentaire : espaces distincts ou espace commun ?
p. 71-86
Texte intégral
1Alors que leurs liens sont connus et étudiés depuis longtemps, Bretagne et Val de Loire présentent paradoxalement des historiographies passablement cloisonnées. En effet, même si on connaît bien l’expansion des rois de Bretagne sur une partie de l’Anjou, l’influence des comtes de Blois et d’Anjou dans la Bretagne affaiblie du xe siècle1 ou encore le tissage d’un dense réseau de prieurés par les abbayes du Val de Loire en Bretagne2, il est rare que cet ensemble géographique soit envisagé comme un ensemble.
2Cet état de fait trouve certainement une partie de son explication dans la structure de la recherche portée à la fois par les sociétés savantes, préoccupées d’histoire locale, et par l’université, qui est elle-même enracinée dans un territoire. Cependant, côté breton, depuis Arthur de La Borderie au moins, un courant historiographique se plaît à mettre en exergue un certain particularisme régional, que ce soit en matière civile ou religieuse – sans parler de matière culturelle ! Les liens avec le Val de Loire ne sont jamais vus dans ce cas, en forçant le trait, que comme des « influences étrangères » en Bretagne, ce qui repose donc toujours sur le postulat d’une Bretagne non seulement cohérente, mais différente de ses voisins, ou tout du moins présentant un certain particularisme. Peu nombreux sont finalement les historiens à se placer sur la frontière bretonne afin de regarder un phénomène social de ses deux côtés, sans présupposer donc une quelconque différence bretonne3.
3 Ce contexte historiographique peut facilement apparaître comme un piège, qu’il n’est pas toujours aisé d’éviter. Proposer une comparaison entre pratiques documentaires ligériennes et pratiques bretonnes serait en effet présupposer l’existence de ces pratiques bretonnes, plus ou moins distinctes de pratiques en usage dans l’espace ligérien. Or il paraît bien plus intéressant de ne pas partir de cet acquis et d’essayer au contraire de déterminer si l’on peut ou non isoler des pratiques propres à « l’espace breton » – notion plus adaptée à notre propos. Considérant donc les pratiques de l’écrit documentaire dans cet espace breton, nous pouvons poser la question suivante : peut-on ou non les définir comme distinctes de celles de l’espace ligérien ? Pour apporter non une réponse, ce qui serait très ambitieux, mais des éléments de réflexion sur cette question, deux angles sont à envisager. Il s’agit en premier lieu d’essayer de déterminer dans quelle mesure il est possible de définir un périmètre pour des pratiques bretonnes, exercice rendu extrêmement complexe par la profondeur des liens, notamment monastiques, entre Bretagne et Val de Loire aux xie et xiie siècles. La deuxième démarche consiste à comparer, à partir de quelques postes d’observation, les pratiques des abbayes bretonnes avec celles qui sont généralement considérées comme caractéristiques des abbayes ligériennes, afin de donner une idée de leur degré de parenté.
La difficile définition d’un périmètre pour d’hypothétiques « pratiques bretonnes »
Un milieu homogène ? La circulation des acteurs monastiques de l’écrit
4La première difficulté à laquelle on se heurte dans la distinction d’une pratique proprement bretonne est celle de la dense circulation des acteurs de la production de l’écrit monastique, à savoir donc les moines. Nous ne pouvons bien sûr pas suivre tous les flux d’échange, faute de sources, mais nous avons connaissance de plusieurs parcours de moines illustrant des passages tant de Bretagne vers le Val de Loire que l’inverse.
5Ces liens sont décelables dès le début de la période envisagée ; après un Hervi, abbé de Redon dans les années 990-992, sans doute lié aux comtes de Blois4, on peut citer en 1008 Félix, moine de Fleury-sur-Loire possiblement d’origine bretonne, qui se rend en Bretagne sur invitation du duc Geoffroy pour restaurer les monastères du duché ruinés5 ; élevé à la charge d’abbé, il s’installe à Saint-Gildas-de-Rhuys6, qu’il relève avant de mourir en 10387. Il est accompagné vers 1025 par un autre moine de Fleury, Thion, qui est nommé abbé d’une abbaye rennaise8.
6Peu après 1055, c’est un certain Éven, moine de Saint-Florent de Saumur, qui est appelé par le duc Conan II pour relever l’abbaye rennaise de Saint-Melaine, jusqu’alors tenue par la famille épiscopale de Rennes9. Ce choix créa apparemment un lien solide entre les deux abbayes, puisque le successeur d’Éven fut à nouveau un moine de Saint-Florent nommé Gervais10, abbé de 1081 à 110911. À la fin du xiie siècle encore, les moines de Saint-Florent prétendaient que si les moines de Saint-Melaine devaient élire un abbé hors de la communauté, ils devaient nécessairement le choisir à Saint-Florent12.
7C’est encore avec Saint-Florent que développe un lien très fort la région de Dol. C’est en effet là qu’au plus tard en 1065 Guillaume, fils de Rivallon Ier de Dol-Combourg, fait profession monastique, avant d’être élu abbé en 107013. Il dirige l’abbaye saumuroise jusqu’en 111814. Dans son sillage, on compte plusieurs professions à Saint-Florent de personnages issus de la région doloise, en particulier Jean de Dol, vers 1083, après son veuvage15, ou Geoffroy de Langan (avant 1085), fils d’Hervé de Langan et d’Oram, fille de Gauthier, évêque de Rennes16. Saint-Florent recrute cependant au-delà du Dolois : c’est toujours dans les années 1080 que dut y faire profession monastique Galon, que l’on suspecte d’être issu de la famille des vicomtes de Porhoët ; il devient prieur de Saint-Gondon-sur-Loire dans les années 1090-1100 avant de revenir en Bretagne pour devenir évêque de Léon tout au début du xiie siècle17.
8Sensiblement à la même époque, Marmoutier accueille également un abbé breton, de 1104 à 1124 précisément, en la personne d’un autre Guillaume, probablement issu de la famille du Chat18 ; après son entrée à Marmoutier, il fut renvoyé en Bretagne pour prendre la tête du prieuré de la Sainte-Trinité de Fougères avant de devenir abbé19. À sa suite, plusieurs membres de l’aristocratie de la région de Combourg semblent avoir fait profession à Marmoutier : citons en 1107 Jean, futur prieur de la Trinité de Combourg (il y est nommé entre 1122 et 1131), et son frère Ingand, fils d’Hamon, prêtre de Combourg, et Orvenna, peut-être liée aux Dol-Combourg20 ; ou encore Garin de Lanrigan, fils de Gauthier de Langan et d’Adelise du Chat, et à ce titre neveu à la fois de Geoffroy de Langan, moine de Saint-Florent, et de Guillaume, abbé de Marmoutier ; il devient prieur de Combourg en 1095 et le restera jusqu’en 1122 au moins21.
9Si les échanges semblent donc, autour de 1100, concerner essentiellement les abbayes de Marmoutier et Saint-Florent, les abbayes d’Angers à la même époque, ne sont pas complètement en reste : on rencontre un certain Hingant, moine puis peut-être sous-prieur à Saint-Nicolas d’Angers entre les années 1080 et 1120, qui était issu d’une puissante famille de Plouasne (dioc. de Saint-Malo)22. Entre 1082 et 1103, un accord nous fait savoir qu’une certaine Barbota cède l’église de Saint-Brévin (dioc. de Nantes) à Saint-Aubin en échange de l’entrée de ses deux fils comme moines à l’abbaye23. Au milieu du xiie siècle, c’est l’abbaye de Redon qui témoigne d’un lien particulier avec celle de Saint-Aubin : cette dernière aurait accueilli l’abbé de Redon Yves « en exil », témoignage d’un lien de charité particulier entre les deux abbayes24, suite à quoi le successeur d’Yves, Silvestre, fit don à Guillaume, abbé de Saint-Aubin, de Plessé (dioc. de Nantes)25.
10À l’issue de ce petit examen, quelques remarques d’ensemble peuvent être proposées. Ce sont essentiellement, mais non exclusivement, des parcours de hauts personnages, qui ont fini abbés ou prieurs, que l’on perçoit à travers ces exemples. Cela n’est guère étonnant au sens où ce sont sur ces personnages que l’on a le plus de sources ; mais est-ce pour autant représentatif des flux de part et d’autre de la frontière bretonne ? Quoi qu’il en soit, même dans le cas où nous aurions simplement échange dans les élites, cela pourrait induire malgré tout des répercussions sur les pratiques de l’écrit26. En outre, on voit que ces échanges entre espace breton et espace ligérien ont existé tout le long des xie et xiie siècles, mais ont été assez irréguliers. Relativement faibles dans la première moitié du xie siècle, ils semblent s’intensifier à partir des années 1070 pour culminer vers 1100 ; ils apparaissent plus faibles après 113027. Deuxième point, ils concernent de part et d’autre une large aire géographique, presque la totalité de l’espace breton et de l’espace ligérien, mais se concentrent principalement sur la Bretagne orientale, en particulier le territoire de l’actuel département d’Ille-et-Vilaine, et va en décroissant quand on s’avance vers l’ouest ; de la même façon, côté ligérien, ce sont surtout les abbayes de Marmoutier et de Saint-Florent de Saumur qui ont été des points d’échange. La constitution de ces axes ne doit rien au hasard ; outre la proximité géographique, raison sans doute première, il faut souligner que c’est dans le Rennais que Marmoutier et Saint-Florent, mais aussi Saint-Aubin et Saint-Serge, possèdent la plus grande partie, voire pour certaines abbayes la totalité de leurs possessions bretonnes.
11Compte tenu de ces diverses restrictions, il apparaît que si l’on ne peut donc conclure que les populations monastiques bénédictines « bretonnes » et « ligériennes » ne forment qu’un seul ensemble homogène, elles s’interpénètrent cependant dans une proportion certes difficile à mesurer, mais de façon indéniable. La définition de pratiques de l’écrit proprement « bretonnes » par opposition à des pratiques « ligériennes » devient par conséquent d’autant plus délicate que les acteurs de cette production sont eux-mêmes, de part et d’autre, en partie les mêmes.
La question des prieurés et de la circulation de l’écrit
12L’implantation de prieurés d’abbayes ligériennes en Bretagne, bien qu’elle participe elle aussi du problème de la circulation des hommes, pose surtout la question de la gestion de l’écrit dans ces dépendances, de sa production, de sa conservation, et de son éventuelle circulation entre abbaye et prieuré28.
13Rappelons que Saint-Florent et Marmoutier commencent à s’implanter en Bretagne au début du xie siècle, et développent un dense réseau de prieurés en Rennais et Nantais, qui s’étend vers l’ouest à partir du début du xiie siècle. Vers 1200, on compte vingt-trois prieurés de Saint-Florent en Bretagne (neuf dans le diocèse de Nantes, huit dans celui de Rennes, quatre dans celui de Dol, un dans celui de Saint-Malo et un dans celui de Vannes)29 et environ trente-deux pour Marmoutier (dix dans le diocèse de Nantes, huit ou neuf dans celui de Rennes, six dans celui de Saint-Malo, deux dans celui de Saint-Brieuc et Vannes, un dans ceux de Dol, Léon et Quimper). L’implantation des autres abbayes ligériennes est incontestablement plus modeste, Saint-Serge possède trois prieurés dans le diocèse de Nantes et deux dans celui de Rennes, tous fondés dans le courant du xie siècle ; Saint-Aubin possédait au milieu du xiie siècle quatre prieurés dans le diocèse de Nantes et un dans le diocèse de Rennes ; Saint-Nicolas en possédait deux dans le diocèse de Saint-Malo30.
14Au sein de ces réseaux, la production de l’écrit était-elle centralisée, déconcentrée ou décentralisée ? Voilà une question à laquelle il n’est pas aisé de répondre, entendu qu’il est bien peu probable que la pratique ait été la même dans toutes les abbayes ligériennes, tout au long de la période. Bien au contraire, il faut avoir une approche nuancée, que soulignent les études qui ont déjà été consacrées à cette question ; elles tendent en effet à constater une évolution significative pendant la période considérée, opposant régulièrement un xie siècle pendant lequel les prieurés sont tenus dans une étroite sujétion à un xiie siècle qui voit ces derniers prendre une indépendance de plus en plus marquée31.
15La documentation bretonne ne semble pas contredire ces observations, bien que le seul exemple de mention indiquant explicitement un lieu de rédaction précise que cette dernière eut lieu au prieuré, en l’espèce celui de Donges (Marmoutier), aux années 1059-106532 ; peut-on en conclure, dans ce cas, que la rareté même de ce genre d’indication souligne que le fait n’était pas courant ? Dans les formulaires, les témoignages directs de rédaction au prieuré se rencontrent effectivement essentiellement à partir du xiie siècle, mais ils restent rares et souvent ambigus : si la notification d’un acte pour le prieuré de Saint-Sauveur-des-Landes (Marmoutier) des années 1129-1153 qui donne « Notum sit tam presentibus quam futuris hujus loci Sancti videlicet Salvatoris habitatoribus quod… » laisse assez clairement entendre qu’il a été écrit au prieuré33, la formule « hec autem concessio facta est in domo Chaimeriaci » que l’on trouve dans une charte en faveur de Saint-Serge (prieuré de Chéméré, dioc. de Nantes) des années 1180 est plus difficile d’interprétation34 ; est-ce la cérémonie ou l’acte lui-même qui a été fait au prieuré ? De même, une formule signalant qu’un don a été fait en faveur d’un prieuré, comme « concessit Deo et sancto Martino Majoris Monasterii et monachis ejus apud Poreeth castrum videlicet Joscelini in claustro celle nostre ibidem site donum… » que l’on rencontre en 1104-1114 entraîne-t-elle une rédaction sur place ?
16La prise en compte d’autres marqueurs, au premier chef le taux de variabilité des formules – une grande stabilité venant plutôt indiquer une rédaction « centralisée » à l’abbaye quand l’usage d’expressions rares ou atypiques trahirait au contraire une rédaction par les hommes des obedientiae35 – permet de confirmer l’évolution. Certains actes présentant le formulaire NDS si typique de Marmoutier dans les années 1060 ont par exemple toutes les chances d’avoir été rédigés par les moines de l’abbaye-mère36 ; on en trouve plusieurs exemples concernant les prieurés bretons de Marmoutier en Nantais et Rennais37. En revanche, il faut signaler un cas particulièrement tardif (1163) et partant intéressant dans les archives du prieuré du Pellerin (dioc. de Nantes)38. On sait que ce formulaire n’a plus été utilisé par l’abbaye-mère passé 106739 ; il serait hautement improbable que les moines de Marmoutier se soient remis à l’utiliser presque un siècle plus tard. Il est bien plus envisageable que les moines de l’obédience du Pellerin, moins rompus à l’exercice, se soient servis d’un formulaire antique récupéré d’actes conservés dans leurs archives pour conférer une autorité suffisante à un nouvel acte ; ou comment l’utilisation d’un formulaire d’abbaye-mère devient l’indice d’une rédaction par l’obédience… À Saint-Florent, certains actes du xie siècle montrent également un formulaire particulièrement stable, ce qui permet d’y voir la signature d’une rédaction à l’abbaye. C’est le cas du formulaire de charte : « In Dei nomine N. notum esse volumus omnibus fidelibus sanctae Dei Ecclesiae presentibus scilicet et [ou ac] futuris praecipueque successoribus nostri quia… » On le rencontre dans des actes en faveur du prieuré de Livré (dioc. de Rennes)40, mais aussi dans beaucoup d’actes de l’abbaye de la deuxième moitié du xe et de la première moitié du xie siècle41.
17Encore au début du xiie siècle, d’autres formulaires, certes moins typiques, que l’on rencontre utilisés pour d’autres prieurés, laissent également entendre une rédaction à l’abbaye : c’est le cas par exemple du préambule « Rerum gestarum noticiam edax solet oblivio consumere, et temporibus futuris preteritorum obducere facta [vel dicta]. Proinde ne apud posteros priorum penitus acta depereant, et vetustate notio obsolescat, fugax rerum memoria litterarum vinculis est religanda, et quod tempore elabitur scripto retinendum… » On le relève dans un acte en faveur du prieuré Saint-Martin de Josselin (dioc. de Saint-Malo) de 111842, et il se retrouve tel quel ou dans des versions très proches dans plusieurs autres actes de Marmoutier43, ainsi que dans une version simplifiée dans l’acte de fondation du prieuré de Nort-sur-Erdre (dioc. de Nantes) en 1065-107944. C’est encore le cas de la formule de notification « notum sit presentibus et futuris maxime successoribus nostris Sancti Martini Majoris Monasterii quod… » que l’on trouve dans une notice en faveur du prieuré de Martigné (dioc. de Rennes) en 110845 et dans plusieurs autres actes de Marmoutier exclusivement en faveur d’autres prieurés46.
18Cependant, on décèle bien une évolution à l’approche de 1100. On rencontre en particulier davantage de formules « exotiques » : citons « Eluceat omnibus et precipue nostris successoribus quod… » qui figure en 1095 dans un acte en faveur du prieuré de Marmoutier Sainte-Croix de Nantes, mais qui semble-t-il est un hapax47, ou « Sciant omnes nostri successoris [sic] quod…48 » dans un acte en faveur du prieuré Saint-Symphorien de Martigné-Ferchaud non daté mais sans ambiguïté du xie siècle, dont le seul exemple approchant se trouve dans un acte de Saint-Florent49.
19Il n’est en outre pas possible d’enfermer la question dans une simple alternative entre rédaction à l’abbaye et rédaction au prieuré. Bien des indices nous montrent au contraire des rédactions en plusieurs étapes, qui permettent soit de partager les compétences, soit de « déconcentrer » une partie du travail, toujours assuré par des moines de l’abbaye, mais sur place, au prieuré. C’est peut-être le cas des actes dressés lors des déplacements des abbés, mais plus encore des actes préparés à l’avance à l’abbaye et complétés « sur le terrain50 ». C’est une pratique avérée à Marmoutier51, que l’on retrouve pour les actes bretons de l’abbaye52 ; cela peut parfois aller jusqu’à porter de vrais compléments à l’acte, comme dans le cas d’un accord passé entre les moines du prieuré de Saint-Malo de Dinan et l’archidiacre d’Alet Guerric à l’occasion d’une visite de l’abbé vers 1130, dont le texte a été visiblement préparé à l’abbaye et complété par de nouvelles clauses à la suite des négociations menées53.
20Outre la question de la production d’écrit dans l’espace breton même se pose celle de la conservation et de la circulation de ces documents. En effet, l’archivage n’est pas qu’un entassement statique de documents à ressortir quand l’occasion se présente ; au travers de classements et/ou de compilations, il assure à l’établissement mémoire et identité institutionnelle. Le fonds d’archives constitué est un gisement de modèles et une référence pour assurer l’authenticité des nouveaux documents reçus ou en écrire de nouveaux.
21Il reste qu’éclairer cette question, pour les prieurés, et notamment déterminer si cet archivage était assuré par la seule abbaye-mère ou directement par le prieuré, demeure extrêmement délicat54. Peu nombreuses, les études déjà menées sur les fonds des prieurés tendent, là encore, à constater une évolution pendant la période, avec une opposition entre les xie et xiie siècles, le premier voyant la grande majorité des actes envoyée à l’abbaye-mère, quand au second les prieurés se seraient affranchis de cette règle pour conserver leurs propres archives55. De fait, l’étude des mentions dorsales des actes les plus anciens des prieurés bretons de Marmoutier confirme par exemple que la plupart d’entre eux portent des traces de l’archivage mis en place à l’abbaye dans les années 1060, à savoir un grand N capital plus ou moins ouvragé, une courte analyse portée en caractères onciaux, et la mention du pagus d’origine (en l’occurrence, la mention portée est quasi exclusivement Britannia), souvent sous forme monogrammatique56. Pour Saint-Florent, la copie des actes concernant les premières installations des moines en Bretagne dans le Livre noir qui date de la seconde moitié du xie siècle permet d’émettre l’hypothèse que ces actes étaient conservés à l’abbaye, sans pour autant exclure l’hypothèse d’un prêt temporaire ou de copies faites pour le cartulaire.
22Cependant, plus on avance dans le temps, plus on trouve de signes d’un archivage au prieuré. C’est par exemple ce que l’on peut déduire de l’existence d’« originaux doubles » dans les fonds des prieurés de Marmoutier57. Cinq cas peuvent être identifiés comme relevant de cette pratique ; quatre se trouvent dans le fonds du prieuré Saint-Martin de Josselin58, un dans celui de Saint-Martin de Lamballe59 ; ils sont tous datés d’entre 1110 et 1130. Dans ces cinq cas, les caractéristiques externes des deux exemplaires sont tellement similaires qu’on peut sans trop de témérité exclure l’hypothèse de copies postérieures, et conclure que nous avons bien des « originaux doubles », dont il faut se poser la question du pourquoi. Une étude des mentions dorsales montre que ces dernières se répartissent en deux groupes : dans le premier, que l’on pourrait appeler « mentions longues », on trouve une analyse de l’acte commençant par le type d’acte (auctoramentum, concessio, donum), et précisant l’auteur de l’action juridique avec des indications quant au lieu dont il est question, puis la mention Brittania (sauf un cas, où on a la mention du diocèse à la place). Dans le deuxième groupe, que l’on appellera « mentions brèves », on trouve une analyse plus informelle, sans aucune information géographique, ni du prieuré, ni de la province ; dans un cas, il n’y a pas de mention dorsale contemporaine du tout. Ce qui est intéressant, c’est que dans chaque cas d’acte double, un exemplaire porte une mention du type long, et l’autre du type bref ; en d’autres termes, on a bien la trace de deux systèmes d’archivage différents, ce qui tend à prouver que les deux exemplaires n’étaient pas conservés au même endroit. Comme les mentions « type long » précisent toujours la province et le diocèse, on peut penser que le document était conservé hors de Bretagne et a fortiori hors du diocèse ; en outre, ces indications sont typiques de l’archivage mis en œuvre à Marmoutier ; il est donc probable que les exemplaires à mentions « type long » ont été conservés à l’abbaye. En revanche, le type court est avare de précisions géographiques ; citant l’évêque, il ne précise jamais son siège. Si ces informations n’étaient pas utiles, c’est qu’a priori elles étaient évidentes pour l’archiviste et ceux qui étaient amenés à consulter ces documents ; à savoir donc qu’ils étaient conservés sur place, au prieuré. L’un de ces cas présente en outre un formulaire laissant entendre une rédaction au prieuré60 ; cela permet de penser que c’est au moment où les prieurés commençaient à prendre en charge la rédaction des actes que l’abbaye-mère a exigé l’envoi d’un double.
23On trouve d’autres exemples de cette pratique, plus délicats d’interprétation néanmoins, en dehors des fonds de Marmoutier. C’est par exemple le cas à Saint-Aubin : la charte de donation de l’église Saint-Brévin (dioc. de Nantes), à l’origine du prieuré (1104), est ainsi connue par une double expédition, dont les deux exemplaires sont visiblement de la même main61. L’un des exemplaires porte comme note dorsale Carta Sancti Brevenii, l’autre n’en porte aucune du xiie siècle ; mais il est difficile de conclure du fait de la minceur de l’indice que constitue une précision géographique que le premier a été archivé à l’abbaye et le second au prieuré.
24Il faut enfin dire un mot des pancartes de prieurés. On trouve en effet dans les fonds des abbayes ligériennes beaucoup de pancartes dont le dénominateur commun est le prieuré, ce qui pourrait laisser supposer que certaines obédiences faisaient des copies organisées des actes les concernant, surtout dans le courant du xiie siècle62. Bien qu’ils n’aient été que peu étudiés, on trouve effectivement de tels exemples dans les prieurés bretons des abbayes ligériennes. Pour Marmoutier, on rencontre un cas précoce pour le prieuré de Saint-Sauveur-des-Landes (dioc. de Rennes), mais la plupart des cas rencontrés datent plutôt de la fin du xiie ou du début du xiiie siècle63 ; c’est en particulier le cas des pancartes des prieurés Saint-Malo de Dinan64 et Saint-Martin de Josselin65. Il est cependant difficile de déterminer si ces cas ont été dressés et conservés au prieuré ou à l’abbaye66. À Saint-Florent, bien que nous n’ayons pas conservé de pancartes en tant que telles, les cartulaires de l’abbaye gardent la trace d’actes composites visiblement compilés à partir de plusieurs actes préexistant, comme l’acte de fondation du prieuré Saint-Nicolas-des-Eaux (dioc. de Vannes), dans lequel on retrouve au moins quatre actes différents agencés ensemble67. Pour Saint-Aubin, on peut citer le cas de la pancarte de Chelun, qui comprend un dossier de trois actes concernant ce bien68. Il est cependant un peu plus douteux dans ce cas que la pancarte ait été conservée au prieuré ; au contraire même, l’existence d’une charte de l’évêque de Rennes Marbode confirmative de tous les dons mentionnés dans cette pancarte et très sûrement composée à partir de ladite pancarte, laisse plutôt entendre que cette dernière était conservée à l’abbaye69. L’existence de ces pancartes reste donc délicate d’interprétation.
25En résumé, s’il semble donc bien qu’au moins dans les trois premiers quarts du xie siècle, la production et la conservation de l’écrit restent le privilège de l’abbaye-mère, dès les dernières années du xie siècle, on sent poindre un souci nouveau des prieurés pour leurs archives ; cela passe peut-être d’abord par le système de « l’original double », en vue de garder un exemplaire authentique du même acte à l’abbaye et au prieuré, sans doute moins une concession qu’une exigence de l’abbaye-mère au moment où les prieurés commencent à prendre en charge la rédaction des actes ; cela ne semble cependant pas concerner tous les actes ni tous les prieurés. Dans le même temps, dans les années 1120-1130, on s’aperçoit en effet que certains actes de moindre importance sont apparemment archivés au prieuré et non plus à l’abbaye70. Enfin, la confection de pancartes et de copies au xiie siècle vient peut-être combler les lacunes des archives des prieurés. Dans le cadre de la question qui nous occupe, il faut bien convenir que cela n’est pas neutre : cette circulation des écrits et des pratiques entre prieurés et abbayes rend difficile une complète démarcation entre Bretagne et Val de Loire ; les échanges continuels entre ces deux espaces géographiques tendent plutôt à les faire considérer comme un ensemble.
Pratiques des abbayes bretonnes, pratiques des abbayes ligériennes : études de cas
26Malgré ces réserves, il n’est pas inutile de tenter une comparaison entre pratiques des abbayes bretonnes et celles des abbayes ligériennes. Il faut reconnaître en préliminaire qu’il serait fort présomptueux d’imaginer faire une synthèse à la fois des pratiques des abbayes de l’espace breton, encore peu étudiées, et de celles de toutes les abbayes ligériennes, même si la bibliographie est plus fournie. On se cantonnera donc à la comparaison de quelques éléments considérés comme les plus caractéristiques de la production ligérienne pour déterminer dans quelle mesure la production bretonne s’en écarte. Il va de soi que ce faisant, on ne regarde qu’un échantillon d’éléments dont la représentativité peut être discutée, mais qui dessinera tout de même une tendance.
La forme des actes
27Le premier point à prendre en considération est la forme générale des actes. En effet, la pratique ligérienne est très marquée par l’usage des notices, c’est-à-dire des actes généralement assez narratifs rédigés en style objectif, au point de la caractériser pour une bonne partie des xie et xiie siècles71. Ce type d’acte se différencie – parfois plus ou moins subtilement – des traditionnelles chartes, plus généreusement dotées de formules juridiques, et rédigées à la première personne.
28Qu’en est-il donc en Bretagne ? Compte tenu du petit nombre d’actes conservés pour les abbayes bretonnes, il est possible de faire un relevé quasi-exhaustif des actes par forme. Si l’on regarde la répartition des chartes et des notices pour les abbayes de Redon, Saint-Melaine et Saint-Georges72, on constate que dès le début de la période, dans les années 1030, le nombre relatif de notices est très élevé (au moins 50 %). Il monte très vite jusqu’à atteindre 100 % dans la décennie 1050-1060, et reste très élevé (au minimum 83 %) jusqu’en 1110. Il diminue ensuite assez rapidement après 1110 pour tourner autour de 60 % jusqu’en 1150 environ, après quoi il devient négligeable (autour de 5 %). Il faut reconnaître que cette courbe n’est pas le reflet absolu des pratiques d’écriture dans ces abbayes ; elle doit être particulièrement fautive pour le xiie siècle, lors duquel de plus en plus d’actes ont été rédigés par leur auteur juridique, notamment les ducs et les évêques, ce qui crée par exemple un biais particulièrement important pour Saint-Melaine dont le cartulaire contient en grand nombre des actes épiscopaux pour la deuxième moitié du xiie siècle. Malgré tout, si on ajoute les deux actes de Saint-Jacut connus pour la fin du xie siècle, qui s’apparentent à des notices, on constate sans peine que pour l’ensemble de ce qui est connu de la production des abbayes bénédictines de Bretagne orientale aux xie et xiie siècles, la notice est sans conteste la forme la plus utilisée, durant tout le xie siècle et jusque vers 1150, avec un pic long entre 1050 et 1110. Cette courbe donne donc une tendance finalement assez conforme à ce que l’on trouve en Val de Loire, où l’usage intensif de notices se rencontre surtout à partir des années 1030 et décline passé 115073.
29Passons maintenant à la Bretagne occidentale. Il faut préciser que les abbayes de l’ouest breton – à savoir les abbayes du diocèse de Cornouaille (Quimper), Saint-Guénolé de Landévennec et de Sainte-Croix de Quimperlé, aucune autre abbaye n’ayant laissé un nombre significatif d’actes – n’ont pas été jusqu’ici exclues par principe, mais parce que les actes qu’elles proposent, exclusivement au travers de leurs cartulaires, posent des problèmes spécifiques qui les empêchaient d’être considérées dans le décompte statistique précédemment présenté.
30Dans les deux cas, on constate en effet une indifférence totale au style objectif ou subjectif ; on peut trouver pour les deux abbayes cornouaillaises les formulaires les plus solennels avec invocation, préambule, clauses comminatoires, dans des actes écrits à la troisième personne, et des actes écrits à la première tout à fait dénués de formules. Il apparaît difficile dans ce contexte de discerner arbitrairement des chartes et des notices, cette distinction semblant n’avoir absolument aucune pertinence appliquée à cette production documentaire. Par ailleurs, cela n’empêche pas dans les deux cas de trouver des notices plus ou moins narratives très proches des notices ligériennes.
31Cet état de fait signifie-t-il qu’il existe en Cornouaille un type d’acte spécifique ? On pense bien évidemment au modèle de la charte dite « celtique74 », que l’on trouverait en particulier dans le cartulaire de Landévennec75. Elle se caractérise par l’usage du passé et de la troisième personne dans la narration de l’événement, qui sont des éléments communs avec les notices ligériennes, et ne permettent donc pas d’établir une distinction substantielle. L’absence de protocole initial hors une notification ne paraît pas non plus un élément dirimant ; c’est en effet le cas de la plupart des notices monastiques ligériennes. Certains actes de Landévennec présentent en outre de belles invocations, qui seraient de ce fait étrangères à la pratique celtique76. C’est en revanche dans les clauses comminatoires que l’on trouve peut-être des traces de traditions particulières. En effet, on rencontre régulièrement dans le cartulaire de Landévennec des formules de menace particulièrement développées77, tirées directement de l’Écriture sainte et souvent multiples, placées à différents endroits du texte78 ; il y a alors souvent une clause double promettant la damnation à ceux qui ne respecteraient pas les dispositions de l’acte, et la bénédiction à ceux qui au contraire les garderaient79. Notons au passage que des clauses du même style, mais toujours simples, se trouvent également à Quimperlé encore en plein xie siècle80. Là réside sans doute une vraie singularité, dont il est difficile pour autant de trouver l’origine ; on trouve en effet des clauses comparables dans certaines chartes galloises81, mais aussi dans des actes anglo-saxons, et ce à des époques très reculées, ainsi que dans des formulaires mérovingiens et carolingiens82. Une parenté avec les Île Britanniques d’avant la Conquête n’est donc pas à exclure, même si elle reste limitée83.
La croix de validation
32Une autre caractéristique des actes ligériens, au moins pour le xie siècle, est de faire la part belle aux croix de souscription autographes ; cela ne signifie ni qu’il s’agit du seul moyen de validation utilisé, ni qu’on n’en trouve que dans le Val de Loire, mais l’étude de cette pratique à l’échelle de la France actuelle a tout de même montré que c’en était une région d’élection particulière84. En Bretagne, on rencontre de la même façon un certain attachement à cette pratique ; on en trouve en effet des exemples à Saint-Georges, à Quimperlé, à Saint-Melaine, où l’on rencontre un exemple tardif (1123), et à Redon85. Si la pratique en semble donc fort répandue dans l’ensemble de la Bretagne, un indice fort du succès de la croix de validation est le fait qu’on la trouve utilisée dans deux faux du cartulaire de Redon, signe qu’elle est alors considérée comme un système de validation attendu86.
Les formulaires
33Il est bien sûr difficile de mesurer la circulation de formulaires dans la mesure où le matériau dont nous disposons est fragmentaire et ne permet pas toujours de reconstituer tous les chaînons de transmission. Cependant, même à regarder les choses grossièrement, il est certain que des rapprochements peuvent être faits.
34Citons un premier exemple très particulier, voire tout à fait extraordinaire ; il n’en est pas moins parlant. Il s’agit d’une notice du cartulaire de Redon écrite en vers ; l’action rapportée date de 1021, mais comme il existe une autre rédaction de cet acte dans le cartulaire, rien n’empêche de considérer que la rédaction est plus tardive. Cette rédaction en vers semble être unique en Bretagne ; le seul acte dont on peut en rapprocher la composition, parce qu’il est en vers et parce que sa versification est la même que celle de l’acte de Redon, est une notice de Notre-Dame de la Charité d’Angers datée de 112187. Compte tenu de leur distance chronologique, ces deux actes s’ignoraient sans doute – ils sont en outre d’un style assez différent – mais leur rapprochement laisse entendre la circulation de modèles communs.
35Cette circulation est encore soulignée par d’autres indices. On décèle par exemple à Saint-Georges et Redon au xie siècle des traces de formulaires carolingiens, qui semblent tirées des formules de Tours88, preuve sans doute que l’utilisation de ce formulaire en usage dans l’espace ligérien concerne également la Bretagne. Enfin citons le cas d’une summa dictaminis du deuxième quart du xiie siècle, destinée à servir de modèle aux rédacteurs d’actes, dont l’auteur pourrait être l’orléano-angevin Hilaire d’Orléans, dans laquelle sont sans distinction mélangés des textes « ligériens » et « bretons89 » : on trouve ainsi, à côté de lettres de l’auteur du recueil et de clercs et de moines angevins, d’actes des évêques d’Angers, d’Orléans et de Poitiers, deux lettres de l’évêque de Nantes Brice, une lettre d’un prêtre à l’abbaye de Redon concernant La Chaume, une lettre d’un clerc G. à son cousin R. archidiacre de Nantes, plusieurs lettres du même G, chapelain de Machecoul à un clerc, à Mathias archidiacre de Nantes ou à Hilaire90. À tout le moins donc, l’auteur de la collection n’entendait pas opposer deux pratiques distinctes de part et d’autre de la frontière bretonne.
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36Au terme de ce rapide examen, il semble que l’on puisse abandonner le postulat d’un isolement et d’un particularisme breton ; tout montre au contraire que les échanges entre l’espace breton et, en l’occurrence, l’espace ligérien, sont nombreux et pérennes. Pour autant, du seul point de vue des pratiques de l’écrit documentaire monastique, peut-on aller jusqu’à dire que l’espace breton et l’espace ligérien ne sont qu’un seul et même espace cohérent ? Il faut sans doute être beaucoup plus nuancé. La Bretagne elle-même présente un certain nombre de contrastes, qui rendent difficile de la considérer dans sa globalité. Ainsi se dessine une Bretagne orientale, couvrant à peu près les diocèses de Rennes, Nantes, Dol et la partie orientale des diocèses de Saint-Malo et Vannes, qui présente sans conteste de nombreuses caractéristiques ligériennes : outre que c’est une zone de très dense présence de prieurés ligériens, on retrouve dans les pratiques de l’écrit des abbayes de cette région la plupart sinon toutes les grandes caractéristiques de l’écrit documentaire ligérien. Cette zone précisément pourrait être considérée comme un prolongement de l’espace ligérien dont elle semble faire partie. Sans doute discerne-t-on ici ou là quelques différences, mais guère plus significatives que celles que l’on trouve entre deux abbayes ligériennes.
37Il est plus délicat en revanche de tenir le même raisonnement pour la Bretagne occidentale. Sans doute, on discerne une parenté avec les pratiques ligériennes, preuve d’échanges et d’évolutions communes. Cependant, la production documentaire cornouaillaise pose d’autres questions qui l’écartent quelque peu de l’écrit monastique ligérien. Il y aurait donc là plus un espace lié qu’un véritable espace commun. Et il ne faut pas négliger le biais que représente l’effet de source : notre documentation pour les deux abbayes cornouaillaises est infiniment plus pauvre (et dans le cas de Landévennec, difficile à appréhender) que celle des abbayes orientales. Dans ces conditions, la base sur laquelle reposent nos conclusions est d’autant plus mince.
38Enfin, il faut reconnaître qu’une grande partie de l’espace breton échappe totalement à notre analyse, faute de sources. C’est le cas de tout le littoral nord, de Saint-Malo à Saint-Matthieu ; aucun acte ne vient nous donner d’indice sur les pratiques de l’écrit dans les abbayes bretonnes de cette région. Peut-on sérieusement tirer quelque conclusion à partir des deux actes de Saint-Jacut, qui certes ne présentent aucune trace d’exotisme ? On s’en gardera. Le centre Bretagne nous échappe également en quasi-totalité ; que nous dirait par exemple le chartrier de la grande abbaye Saint-Méen ? En l’existence de telles béances de la documentation, on se gardera donc de tirer des conclusions hâtives relatives à l’ensemble de l’espace breton pour privilégier la nuance et considérer que la Bretagne n’est non pas un ensemble monolithique et imperméable aux influences extérieures, mais qu’elle est multiple et pleinement intégrée au monde qui l’entoure.
Notes de bas de page
1 Voir en particulier, côté breton, Guillotel H., Actes des ducs de Bretagne (944-1148), éd. P. Charon, P. Guigon, C. Henry, M. Jones, K. Keats-Rohan et J.-C. Meuret, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014 (Sources médiévales de l’histoire de Bretagne, 3), introduction p. 47-56 (édition de sa thèse soutenue en 1973), et l’ensemble de ses travaux cités dans la suite de l’article ; côté angevin, Guillot O., Le comte d’Anjou et son entourage au xie siècle, Paris, Picard, 1972, t. I, p. 131-136.
2 Dès 1935, Geneviève Beauchesne avait par exemple consacré sa thèse de l’École des chartes inédite intitulée Les possessions en Bretagne aux xie et xiie siècles des abbayes bénédictines de Touraine, d’Anjou et de Normandie à cette question ; plus récemment, voir la thèse de doctorat de Jérôme Beaumon soutenue en janvier 2016 intitulée Entre Loire et Manche : les prieurés des abbayes angevines et tourangelles en Haute Bretagne (xie-xiiie siècles).
3 À l’exception notable de Jean-Claude Meuret qui a en particulier publié un « manifeste » en ce sens dans « Paroisses à la limite orientale de la Bretagne aux xie-xiie siècles : évolution du réseau en contexte frontalier », B. Merdrignac, D. Pichot, L. Plouchart et G. Provost (dir.), La Paroisse, communauté et territoire : constitution et recomposition du maillage paroissial, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, p. 291-367.
4 Lot F., « Hervi, évêque de Nantes », Annales de Bretagne, t. XIII, 1897-1898, p. 45-47. Sur l’influence blésoise en Bretagne au xe siècle, voir Guillotel H., « Le premier siècle du pouvoir ducal breton », Actes du 103e congrès national des Société savantes. Nancy-Metz 1978, Section de philologie et d’histoire jusqu’en 1610, Paris, 1979, p. 78-79.
5 Aimoin, Miracula, éd. E. de Certain, Les Miracles de saint Benoît écrits par Adrevald, André, Raoul Tortaire et Hugues de Sainte-Marie, moines de Fleury, Paris, Renouard, 1858, p. 155-156.
6 Gildae vita et translatio, éd. F. Lot, Mélanges d’histoire bretonne, Paris, 1907, p. 462-466.
7 Chronique de Rhuys, éd. H. Morice, Mémoires pour servir de preuves à l’histoire ecclésiastique et civile de Bretagne, 3 vol., Paris, C. Osmont, 1742-1746, t. I, col. 150.
8 « Sane horum [monachorum] unus, nomine Teudo, Redocinensi preditus ab eo coenobio, ut mare transiturus navim ascendit… » (André de Fleury, Vie de Gauzlin, abbé de Fleury, éd. R.-H. Bautier et G. Labory, Paris, 1969 (Sources d’histoire médiévale, 2), p. 64-65). L’identification de ce Redonicum coenobium n’est guère évidente ; Saint-Melaine est généralement retenu car il s’agit du seul monastère rennais à ce moment-là, et qu’il ne s’agit pas de Redon, et ce même si aucun abbé Teudo ne figure dans les listes d’abbés de Saint-Melaine (ibid., p. 65, n. 4) ; il pourrait aussi s’agir du monastère Saint-Pierre du Vieux-Marché, dont nous ne savons presque rien.
9 Guillotel H., Actes des ducs, op. cit., p. 71-72 et p. 319 (justification des bornes chronologiques de l’acte 63).
10 Ibid., p. 72.
11 Guillotin de Corson A., Pouillé historique de l’archevêché de Rennes, Rennes/Paris, 1881, t. II, p. 7.
12 C’est le sens de deux bulles, l’une de Lucius III, l’autre d’Urbain III, respectivement Morice H., Mémoires, op. cit., t. I, col. 799 et Livre rouge de Saint-Florent, Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3715, fol. 15 r° v° et 18 r° v° (éd. H. Morice, Mémoires, op. cit., t. I, col. 703).
13 Dol, Ille-et-Vilaine, arr. Saint-Malo, cant. Dol-de-Bretagne.
14 Sur ce personnage, avec renvoi aux sources, voir en particulier Guillotel H., « Combour : proto-histoire d’une seigneurie et mise en œuvre de la réforme grégorienne », K. S. B. Keats-Rohan (éd.), Family Trees and the Roots of Politics. The Prosopography of Britain and France from the Tenth to the Twelfth Century, Woodbridge, 1997, p. 269-298.
15 Guillotel H., « Bretagne et papauté au xie siècle », R. Grosse (dir.), L’Église de France et la papauté (xe-xiiie siècle), Actes du XXVIe colloque historique franco-allemand (Paris, 17-19 octobre 1990), Bonn, Bouvier, 1993 (Études et documents pour une Gallia Pontificia, 1), p. 265-286, en particulier p. 276, n. 39.
16 Guillotel H., « Combour », art. cité, p. 289.
17 Saint-Gondon-sur-Loire, Loiret, arr. Montargis, cant. Sully-sur-Loire, communauté des communes giennoises. Henry C., « Aux origines de Saint-Nicolas-des-Eaux : enjeux féodaux et ecclésiaux autour de la fondation d’un prieuré (première moitié du xiie siècle) », Bulletin de la Société polymathique du Morbihan, t. CXL, 2014, p. 155-175.
18 Guillotel H., « Combour », art. cité, p. 278-282.
19 Gallia christiana, t. XIV, col. 213 ; Martène E., « Histoire de l’abbaye de Marmoutier, publiée pour la première fois et annotée par M. l’abbé C. Chevalier », Mémoires de la Société archéologique de Touraine, t. XXV, 1875, p. 1-2.
20 Guillotel H., « Combour », art. cité, p. 285.
21 Ibid., p. 21.
22 Plouasne, Côtes-d’Armor, arr. Dinan, cant. Lanvallay, agglomération de Dinan. Souben P. et Brand’honneur M., « Les enjeux de pouvoir autour de l’ancien domaine monastique carolingien de Saint-Bern », J. Quaghebeur et S. Soleil (dir.), Le pouvoir et la foi au Moyen Âge en Bretagne et dans l’Europe de l’ouest. Mélanges en mémoire du professeur Hubert Guillotel, Rennes/Landévennec, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 475-491, note p. 481.
23 Morice H., Mémoires, op. cit., t. I, col. 389. Saint-Brévin, Loire-Atlantique, arr. Saint-Nazaire, cant. et comm. Saint-Brévin-les-Pins.
24 Bertrand de Broussillon A., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Aubin d’Angers, Angers, Germain et Grassin, 1903, t. I, n° 139, p. 166-167.
25 Ibid. Précisons en outre que l’abbaye de Redon fait partie, à la fin du xie siècle, de celles avec qui Saint-Aubin a une convention d’échange de prières, cf. Bertrand de Broussillon A., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Aubin, op. cit., t. II, p. 13, n° 406. Plessé, Loire-Atlantique, arr. Châteaubriant-Ancenis, cant. Pontchâteau, communauté de communes du Pays de Redon.
26 Barthélémy D., La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, Paris, Fayard, 1993, p. 31 et 96, et après lui Lamy C., « L’abbaye de Marmoutier et sa production écrite (1040-1150) : formules en usage au scriptorium monastique et dans les dépendances », I. Draelants et C. Balouzat-Loubet (dir.), La Formule au Moyen Âge II/Formulas in Medieval Culture II, Turnhout, Brepols, 2015, p. 75-89, notamment p. 80 attribuent bien l’adoption à Marmoutier de nouveaux types diplomatiques au grand prieur Foulque ; de même la rédaction de certains préambules a pu être attribuée à l’abbé lui-même, ou du moins à son influence, Guyotjeannin O., « Un préambule de Marmoutier inspiré de Salluste au xie siècle et ses antécédents », Bibliothèque de l’École des chartes, 1980, t. 138/1, p. 87-89.
27 Cette constatation peut être corrélée avec les remarques faites par André Chédeville sur l’émigration bretonne prise dans son ensemble, qui se trouve particulièrement intense autour de 1100 ; sans surprise, les régions d’accueil privilégiées des Bretons sont l’Anjou, la Touraine et le Maine ; cf. Chédeville A., « L’immigration bretonne dans le royaume de France du xie au début du xive siècle », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, 1974, t. 81/2, p. 301-343.
28 Voir la contribution de Jérôme Beaumon dans le présent volume.
29 D’après un censier copié dans le Livre rouge, Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3715, fol. 95 v° à 97 v°, cité dans Beaumon J., « Implantation et expansion d’un réseau de prieurés à l’époque féodale : l’exemple des prieurés de l’abbaye Saint-Florent de Saumur dans le diocèse de Rennes et la seigneurie de Dol-Combourg (xie-xiiie siècle) », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, t. 113/3, D. Pichot et F. Mazel (dir.), Prieurés et société au Moyen Âge, 2006, p. 73-91, p. 75.
30 Sur la question du « déploiement » des abbayes ligériennes en Bretagne, voir en particulier Guillotel H., « Bretagne et papauté », art. cité ; Beaumon J., « Implantation et expansion », art. cité ; Pichot D., « Les prieurés bretons de Marmoutier (xie-xiie siècle) », Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest, t. 119/3, Judic B. (dir.), Les abbayes martiniennes, 2012, p. 153-175 ; Kernevez P., « Morlaix, bourg castral : du Mons Relaxus à la citadelle », Mémoires de la Société d’histoire et d’archéologie de Bretagne, t. LXXX, 2002, p. 5-52 ; Tonnerre N.-Y., « La création des prieurés nantais de l’abbaye Saint-Serge d’Angers », J.-C. Cassard, Y. Coativy, A. Gallicé et al. (dir.), Le prince, l’argent, les hommes au Moyen Âge. Mélanges offerts à Jean Kerhervé, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008, p. 77-85.
31 Pour Marmoutier, Colmant P., Étude de diplomatique privée française. Les actes de l’abbaye de Marmoutier jusque vers le milieu du xiie siècle, thèse pour le diplôme d’archiviste paléographe, École nationale des chartes, 1907 (exemplaire manuscrit conservé aux Archives nationales, 93AJ/243/4), p. 137 ; Lamy C., « Les cinq vies de la notice de fondation de Chemillé, vers 1040-1245 », J. Escalona et H. Sirantoine (dir.), Chartes et cartulaires comme instruments de pouvoir. Espagne et Occident chrétien (viiie-xiie siècles), Toulouse, Méridiennes-Consejo superior de investigaciones cientificas, 2013 (Études médiévales ibériques), p. 233-249, à la p. 246. De façon générale, dans un mouvement qui touche l’ensemble de la France, on sent un mouvement allant vers une autonomie croissante des prieurés au xiie siècle : Barthélémy D., La société, op. cit., p. 23.
32 « Ista notitia fuit ita dictata apud Dongiam », Arch. dép. Loire-Atlantique, H 132 ; cette action a en outre fait l’objet d’un autre acte, une charte ; cas étudié par Lamy C., « L’abbaye de Marmoutier », p. 83.
33 Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 34. Le don est en outre fait « domno Mainoni priori et monachis Sancti Salvatoris » ; on ajoutera enfin que l’acte ne porte aucune des mentions dorsales habituelles témoignant d’un archivage à Marmoutier.
34 Arch. dép. Loire-Atlantique, H 206. Chéméré, Loire-Atlantique, arr. Saint-Nazaire, cant. Machecoul, communauté de communes Cœur du Pays de Retz.
35 Barthélémy D., La société, op. cit., p. 92.
36 Ibid., p. 30-31 et 96-101 ; Lamy C. « L’abbaye de Marmoutier », art. cité, p. 79-80.
37 Pour le diocèse de Nantes, acte concernant Béré (1062) édité entre autres par H. Morice, Mémoires, op. cit., t. I, col. 417-419 ; Arch. dép. Loire-Atlantique, H 132 (s. d.) ; pour le diocèse de Rennes, deux notices pour le prieuré de Martigné, Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33 (abbatiat d’Albert), deux notices pour celui de Louvigné, Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 16.
38 Arch. dép. Loire-Atlantique, H 151. Le Pellerin, Loire-Atlantique, arr. Nantes, cant. Saint-Brevin-les-Pins.
39 Barthélémy D., La société, op. cit., p. 96-97 ; Lamy C., « L’abbaye de Marmoutier », p. 79.
40 Copies dans le Livre noir et le Livre blanc de Saint-Florent, respectivement BnF, nouv. acq. lat. 1930, fol. 61 et Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3713, fol. 68 ; acte édité par H. Morice, Mémoires, op. cit., t. I, col. 382. Livré-sur-Changeon, Ille-et-Vilaine, arr. Rennes, cant. Fougères, communauté de Liffré-Cormier.
41 On le trouve dans plusieurs actes copiés dans le Livre noir aux fol. 23 v°-24 v° et 24 v°-25 et sous une forme simplifiée aux fol. 25, 26 v°-27 v°, 28, 37 v°-38 et passim.
42 Arch. dép. Morbihan, 27 H 1. Josselin, Morbihan, arr. Pontivy, cant. Ploërmel, communauté de Ploërmel.
43 Comme nous l’apprend la base de l’Artem : en 1059 (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 269, n° 9 et Artem, n° 1439) et 1060 (Arch. dép. Loir-et-Cher, 16 G 88, n° 6 et Artem, n° 2234) ; on trouve également une utilisation plus tardive en 1147 (Laurain E., Cartulaire manceau de Marmoutier, Laval, Goupil, t. I, p. 264-266, n° V) ; versions peu modifiées dans deux actes de donations de laïcs non datées (xiie siècle) copiés dans BnF, coll. de Touraine-Anjou, vol. 4, fol. 17 v° et fol. 20, ainsi que ms. lat. 5441 (4), p. 133.
44 Arch. dép. Loire-Atlantique, H 150, nos 1 et 2 ; d’autres utilisations de cette version simplifiée dans deux actes de 1070 (Laurain E., Cartulaire manceau, op. cit., t. I, p. 117-120, nos V et VI). Nort-sur-Erdre, Loire-Atlantique, arr. Châteaubriant-Ancenis, cant. Nort-sur-Erdre.
45 Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 31. Martigné, Ille-et-Vilaine, arr. Fougères-Vitré, cant. La Guerche-en-Bretagne, communauté de communes de la Roche-aux-Fées.
46 Même formule de notification dans un acte de 1106 (Arch. dép. Maine-et-Loire, 39 H 2 et Artem, n° 3532), dans une notice de 1107 (Arch. dép. Loir-et-Cher, 16 H 105, n° 10 et Artem, n° 2258), dans une notice de 1111 concernant Châteaudun (Arch. dép. Eure-et-Loir, H 2271 et Artem, n° 3159) ; avec des variantes dans une notice de 1064 (Arch. dép. Loir-et-Cher, 16 H 83, n° 12 et Artem, n° 2208), dans une notice du Dunois en 1106 (Arch. dép. Loir-et-Cher, H 2432 et 16 H 118, n° 16 et Artem, nos 3213 et 2282), et dans un acte en faveur du prieuré de Chalonnes (dioc. d’Angers) de 1115 (Arch. dép. Maine-et-Loire, 45 H 1, n° 17 et Artem, n° 3600).
47 Arch. dép. Loire-Atlantique, H 136. On trouve quelques variantes de precipue successoribus nostris mais avec un début totalement différent dans quelques autres actes de Marmoutier en 1064 (Arch. dép. Indre-et-Loire, H 292, n° 1 et Artem, n° 1461) et 1093 (Arch. dép. Maine-et-Loire, 39 H 2, n° 57 et Artem, n° 4707) ; or c’est ici essentiellement le verbe eluceat qui est intéressant, pour lequel on ne trouve d’occurrence ni dans la base des originaux de l’Artem, ni dans les éditions des différents cartulaires de Marmoutier.
48 Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 31/6.
49 Acte de 1080-1100, Arch. dép. Maine-et-Loire, H 3477 et Artem, n° 3429 ; pas d’occurrence d’une telle formule dans la base de l’Artem ou les cartulaires de Marmoutier édités ; la formule la plus proche (sciant cuncti presentes et posteri sequuturi quod) se trouve dans un acte en faveur de Saint-Martin du Vieux-Bellême de 1092-1100 (Barret P., Cartulaire de Marmoutier pour le Perche, Mortagne, G. Meaux, 1894, p. 30, n° 18). On trouve un sciant omnes quod en 1094 (Arch. dép. Maine-et-Loire, 45 H 1, n° 114), et un sciant omnes posteri nostri quod sous l’abbé Guillaume (Denis L.-J., Cartulaire du prieuré de Saint-Hippolyte de Vivoin et de ses annexes, Paris, Picard, 1894, p. 208).
50 Barthélémy D., La société, op. cit., p. 92.
51 Colmant P., Étude de diplomatique, op. cit., p. 101-102 ; l’auteur identifie un certain nombre d’actes pour lesquels il y a préparation avant et firmatio après, le texte initial étant généralement emprunté à d’autres notices du même type, ce qui prouve bien une rédaction à l’abbaye.
52 Guillotel H., Actes des ducs, op. cit., p. 323-326, acte n° 65 [1040/1066] ; autre exemple dans une charte de l’évêque de Saint-Brieuc Jean de 1129 en faveur de Saint-Martin de Josselin : la liste des témoins semble de la même main que le corps du texte, mais est d’une encre différente.
53 Les cinq dernières lignes sont d’une main et d’une encre différentes (Arch. dép. Côtes-d’Armor, H 423).
54 La situation est en particulier brouillée par l’histoire des fonds d’archives dont le classement actuel ne correspond en rien à l’archivage « originel » ; pour Marmoutier par exemple, les fonds des prieurés ont tous été rassemblés à l’abbaye-mère dans le courant du xviie siècle (Colmant P., Étude de diplomatique, op. cit., p. 20) ; le fonds considérable de l’abbaye a ensuite été démembré à la Révolution entre les différents dépôts départementaux où se trouvaient ses prieurés : Grandmaison L. de, « Notice historique sur les archives du département d’Indre-et-Loire », Mémoires de la Société archéologique de Touraine, t. VII, 1855, p. 147-156. Certains fonds avaient peut-être dès le courant du xviiie siècle été restitués, comme semble l’indiquer l’inventaire des « titres » des prieurés Saint-Malo de Dinan (Arch. dép. Côtes-d’Armor, H 423/1) et Saint-Martin de Josselin (BnF, ms. lat. 17723), respectivement de 1756 et 1773.
55 Pour D. Barthélémy, les prieurés n’envoient plus leurs actes à Marmoutier après 1130 (La société, op. cit., p. 23) ; même constatation chez Vérité I., « Des pancartes dans les prieurés de Marmoutier ? », M. Parisse, P. Pégeot et B.-M. Tock (dir.), Pancartes monastiques des xie et xiie siècles, Turnhout, Brepols, 1998 (Artem, 3), p. 63-93, note p. 89-90, qui relève plusieurs indices indiquant que les prieurés disposaient d’archives, d’autant plus qu’on avance dans le xiie siècle.
56 Plusieurs exemples dans le fonds du prieuré de Louvigné (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 16), de Notre-Dame de Fougères en 1092 (pas de monogramme, mais écriture onciale et Britannia), de la Sainte-Trinité de Fougères, de Martigné (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33), de Marcillé (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 30), du Pellerin (Arch. dép. Loire-Atlantique, H 151), de Donges (pas de N stylisé, mais des lettres onciales, Arch. dép. Loire-Atlantique, H 132), d’une notice de fondation pour Machecoul (H 135), d’un don en faveur de Sainte-Croix de Nantes en 1095 (lettres onciales seulement, H 136).
57 Il faut ici bien faire la différence, parfois malaisée, entre un « original double » et une copie contemporaine de l’original ; l’on sait par exemple que certains actes particulièrement importants ont été copiés en plusieurs exemplaires, sans que l’acte « original » soit facile à identifier ; cas d’école dans le fonds du prieuré de Chemillé, étudié dans Lamy C., « Les cinq vies… », art. cité.
58 Acte de Benoît, évêque d’Alet (1110) ; de Donoald, évêque d’Alet (1130) ; de Morvan, évêque de Vannes (1116) ; de Geoffroy de Lohéac [1105-1114], tous cotés 27 H 1 aux Archives départementales du Morbihan.
59 Arch. dép. Côtes-d’Armor, H 423/2 : Acte de Jean, évêque de Saint-Brieuc (1129).
60 L’acte de Geoffroy de Lohéac.
61 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1781.
62 Colmant, P., Étude de diplomatique, op. cit., p. 44 ; Vérité I., « Des pancartes », art. cité.
63 Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 6 H 33, n° 4 ; la pancarte date de la fin du xie ou des premières années du xiie siècle. Saint-Sauveur-des-Landes, Ille-et-Vilaine, arr. Fougères-Vitré, cant. Fougères-1, agglomération de Fougères.
64 Arch. dép. Côtes-d’Armor, H 423/1, n° 3 ; une autre pancarte semble ne concerner que l’église de Taden, dépendant du prieuré (même cote, n° 14).
65 Arch. dép. Morbihan, 27 H 1.
66 I. Vérité semble penser que les pancartes des prieurés poitevins, du moins certaines d’entre elles, étaient écrites et conservées à Marmoutier, non dans les prieurés (« Des pancartes », art. cité, p. 84-87).
67 Henry C., « Aux origines de Saint-Nicolas-des-Eaux », art. cité, p. 157-161. Saint-Nicolas-des-Eaux, Morbihan, arr. et cant. Pontivy, comm. Pluméliau.
68 Arch. dép. Maine-et-Loire, H 1778. Chelun, Ille-et-Vilaine, arr. Fougères-Vitré, cant. La Guerche-de-Bretagne.
69 Bertrand de Broussillon A., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Aubin, op. cit., t. II, p. 143-144, n° 654.
70 Cela va en outre dans le sens des observations faites par H. Guillotel, qui pense que les donations de personnages de bas rang étaient faites dans les obédiences (« Combour », art. cité, p. 288).
71 À Marmoutier, Colmant P., Étude de diplomatique, op. cit., p. 77 ; de façon plus générale, Guyotjeannin O., Morelle L. et Parisse M. (éd.), Pratiques de l’écrit documentaire au xie siècle, Bibliothèque de l’École des chartes, t. 155, 1997 ; pour un décompte statistique par région, Gasse-Grandjean M.-J., Courtois M. et Demonty P., La diplomatique française du Haut Moyen Âge. Inventaire des chartes originales antérieures à 1121 conservées en France, Turnhout, Brepols, 2001, p. 4-8 ; pour une réflexion plus générale sur la « mutation documentaire » en Vendômois, Bartéhlémy D., La société, op. cit., p. 19-101.
72 Dépouillement réalisé à partir des cartulaires de ces trois abbayes, des actes connus en original conservés dans les dépôts bretons, et des éditions d’actes par auteurs juridiques (Guillotel H., Actes des ducs, op. cit., et Henry C., Les Actes des évêques bretons [début du xie-milieu du xiie siècle]. Étude diplomatique et édition critique, thèse pour le diplôme d’archiviste paléographe, École des chartes, 2010, inédite). Il laisse certainement de côté des actes qui ne sont plus connus que par des copies d’érudits et encore inédits. Il ne prend pas en compte les actes des papes que les abbayes n’ont évidemment pas rédigés.
73 Barthélémy D., La société, op. cit., p. 28-72 et 91-101.
74 Le concept de charte « celtique » a été développé par Wendy Davies, « The Latin charter Tradition in Western Britain, Brittany and Ireland in the early mediaeval period », D. Dumville, R. McKitterick et D. Whitelock (dir.), Ireland in early mediaeval Europe, Cambridge University Press, 1982, p. 258-280 ; et « La charte “celtique” », Bulletin de la Société archéologique du Finistère, 1981, t. CIX, p. 195-207.
75 Davies W., « Les chartes du cartulaire de Landevenec », M. Simon (dir.), Landévennec et le monachisme breton dans le haut Moyen Âge, Actes du colloque du 15e centenaire de l’abbaye de Landévennec 25-26-27 avril 1985, Association Landévennec, 1986, p. 85-95, note p. 88-90.
76 Le Men R.-F.-L. et Ernault É., Cartulaire de Landévennec, Paris, 1886 (Collection de documents inédits de l’histoire de France, Mélanges historiques, V), p. 533-600, actes n° 24, p. 560-562 ; n° 40, p. 569 ; n° 42, p. 570-571 ; n° 43, p. 571-572.
77 « Et si aliquis temerarius fuerit qui hanc scriptionem frangere temptaverit, sciat se alienum fore a liminibus sanctæ Dei Æcclesiæ, et partem ejus cum Dathan et Abiron quos terra deglutivit, nec non et cum Juda et Pilato qui Dominum crucifixerunt ; terra sancta cymiterii non recipiat eum, et filii ejus orfani sint, et uxor vidua » (La Borderie A. de, Cartulaire de Landévennec, Rennes, Société archéologique du Finistère, 1888, n° XXIV, p. 154-155) ; avec de légères variantes (ibid., n° XXV, p. 156-157, n° XL, p. 164 ; n° XLII, p. 166) ; version courte dans ibid., n° XLIV, p. 167-168 ; « et qui hoc frangere presumpserit, ira Dei et sanctorum offensa incurrat super eum in presenti seculo, et insuper in futuro ante tribunal Christi rationem reddat, amen » (n° XXV, p. 158) ; « Si quis vero temere frangere aut minuere voluerit, de libro viventium et cum justis non scribatur » (la suite reprend l’association au sort de Dathan et Abiron), n° XLVI, p. 168-169.
78 En particulier l’Apocalypse et les psaumes ; pour l’identification de l’origine biblique de toutes ces clauses, voir Lambert P.-Y., « Exempla bibliques comme précédents judiciaires : les sanctions dans les chartes “celtiques” », La Bretagne carolingienne : entre influences insulaires et continentales, Pecia, vol. 12, 2008, p. 45-62.
79 « Et qui bene conservaverit a Deo cæli benedictus est, et quicunque frangere vel minuere voluerit aut prohibere, anathema sit in die judicii coram Deo et angelis, amen » (La Borderie A. de, Cartulaire de Landévennec, op. cit., n° XXIV, p. 154-155) ; avec variantes dans ibid., n° XLVII, p. 169-170 ; « et qui frangere aut minuere voluerit, maledictus sit a Deo atque ab angelis ejus ; et qui bene conservaverit hanc donationem, benedictio Domini super eum sit, amen » (ibid., n° XXXVI, p. 161-162).
80 Ibid., n° LIV, p. 153-154.
81 On trouve ce type de clause, admettant un grand nombre de variantes, dans 142 chartes du livre de Llandaff sur 156, ce qui en fait un élément caractéristique (Lambert P.-Y., « Exempla bibliques », art. cité, p. 45) ; autre exemple : « qui custodierit, sit benedictus ; qui violaverit, sit maledictus amen » à Llancarfan (Wade-Evans A. W., Vitae Sanctorum Britanniae et genealogiae, 1944, p. 128).
82 Relevés effectués par Lambert P.-Y., « Exempla bibliques », art. cité.
83 En conclusion de son étude, P.-Y. Lambert donne aux clauses de Landévennec deux origines possibles : les collections canoniques irlandaises et les formulaires d’excommunication (« Exempla bibliques », art. cité, p. 61). Cela irait-il dans le sens de François Kerlouégan qui voit dans la production « culturelle » de Landévennec des influences irlandaises, alors que Redon par exemple est plus tourné vers la Gaule…? (Kerlouégan F., « Landévennec à l’école de Saint-Sauveur de Redon ? », M. Sot [dir.], Haut Moyen-Âge, culture, éducation et société. Études offertes à Pierre Riché, La Garenne-Colombe, Publidix, p. 315-322).
84 Avec la Normandie ; en gros, une large zone comprise entre Seine et Loire : Parisse M., « Croix autographes de souscription dans l’ouest de la France au xie siècle », P. Rück (dir.), Graphische Symbole in mittelalterlichen Urkunden, Beiträge zur diplomatischen Semiotik, 1996 (Historische Hilfswissenschaften, 3), p. 143-155, note p. 144-145 ; l’auteur exclut de cette zone la Bretagne « pour laquelle les documents anciens manquent presque totalement ».
85 Saint-Georges : dans un acte de 1032 et une notice de 1034 (La Bigne Villeneuve P. de, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Georges de Rennes, Rennes, 1876, [extrait des Bulletin et mémoires de la société archéologique d’Ille-et-Vilaine], n° VI et n° XIV). Quimperlé : British Library, ms. Egerton 2802, fol. 58 v° et 88 v°. Saint-Melaine : Arch. dép. Ille-et-Vilaine, 4 H 38. Redon : acte daté de 1062, encore que cet acte a pu être écrit à la chancellerie de l’évêque de Nantes Quiriac (Cartulaire de Redon, Arch. hist. de l’archevêché de Rennes, fol. 137).
86 Dans un pseudo-acte d’Alain III daté de 1027 copié au cartulaire, fol. 180.
87 Marchegay P., « Charte en vers de l’an 1121, composée par Hilaire, disciple d’Abailard et chanoine du Ronceray d’Angers », Bibliothèque de l’École des chartes, 1876, t. 37, p. 245-252.
88 À Saint-Georges, on trouve par exemple un formulaire récurrent en Mundi terminum rappelant la formule de Tours n° 1, par. 1 et 2 du recueil de Sirmond (Rozière E. de, Recueil général des formules usitées dans l’empire des Francs du ve au xe siècle, Paris, Auguste Durand, 1859, t. I, nos CLXXX et CCXII ; Zeumer K., Formulae merowingici et carolini aevi, Hanovre, 1886 [Monumenta Germaniae Historica, Legum sectio V-Formulae] p. 138). De tels rapprochements ont déjà été faits pour Redon : Davies W., « The Composition of the Redon Cartulary », Francia. Forschungen zur westeuropäischen Geschichte, 1990, t. 17-1, Mittelalter, p. 69-90, en particulier p. 71-72 ; Planiol M., Histoire des institutions de la Bretagne, Mayenne, 1981, vol. 2, p. 153-155 ; Tonnerre N.-Y., « Le cartulaire de Redon », Landévennec et le monachisme breton, op. cit., p. 115-121, notamment p. 119-120.
89 Sur la question de l’usage de ce genre de recueil pour l’écriture des chartes, voir Vulliez C., « L’apprentissage de la rédaction des documents diplomatiques à travers l’« ars dictaminis » français (et spécialement ligérien) du xiie siècle », G. Gualdo (dir.), Cancelleria e cultura nel Medio Evo, comunicazioni presentate nelle giornate di studio della commissione, Città del Vaticano, Archivio segreto vaticano, 1990, p. 77-95.
90 Édition et étude du recueil dans Häring N. M., « Hilary of Orleans and his letter Collection », Studi medievali, 1973, n° XIV-2, p. 1069-1122; textes cités respectivement n° XI, p. 1098-1099 et n° 25, p. 1115-1116; n° 1, p. 1100 ; n° 7, p. 1104-1105 ; n° 8, p. 1105-1106 ; n° 27, p. 1117-1118 ; n° 33, p. 1120-1121.
Auteur
-
Cyprien Henry
Conservateur du patrimoine aux Archives nationales de France et membre de SAPRAT (EA 4116). Il a consacré sa thèse de l’École des chartes (2010) à l’étude diplomatique et à la publication des actes épiscopaux bretons (début xie-milieu xiie siècles).
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