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    Plan détaillé Texte intégral Du xie au deuxième tiers du xiie siècle : narrativité et diversité des formesLa mutation documentaire (fin du xiie-première moitié du xiiie siècle) : des rythmes différentsDes indices d’influences documentaires ? Notes de bas de page Auteur

    L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle)

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    Table des matières

    Les formes des actes écrits en Normandie et dans l’espace ligérien : caractéristiques communes, spécificités et influences documentaires (xie-xiiie siècle)

    Grégory Combalbert

    p. 51-70

    Texte intégral Du xie au deuxième tiers du xiie siècle : narrativité et diversité des formesNotices, chartes et chartes-noticesNarrativité et fonctions des actesLes actes du xiie siècle (v. 1120-v. 1170) : évolutions et permanencesLa mutation documentaire (fin du xiie-première moitié du xiiie siècle) : des rythmes différentsDes indices d’influences documentaires ?Une zone de contact documentaire ?Marmoutier et ses prieurés normandsAutour des actes de Philippe d’Harcourt Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’objectif de la présente contribution est d’évaluer la proximité et la différence entre les actes écrits produits en Normandie et ceux qui l’ont été dans les pays de la Loire, et de proposer quelques observations et quelques hypothèses sur les éventuelles influences documentaires qui ont pu exister entre ces deux espaces, entre le xie et le xiiie siècle.

    2Nous appelons ici « pays de la Loire » ou « espace ligérien », dans une formule à certains égards contestable (sous l’angle de l’hydrographie par exemple) mais habituelle dans l’historiographie, l’espace incluant les régions traversées par la Loire et ses affluents, plus précisément ici l’Anjou, la Touraine, le Vendômois, le Maine et le diocèse de Chartres, lequel s’étend de la frontière normande et de la Seine à la Loire, qu’il dépasse même à son extrémité méridionale. Ainsi défini, cet espace ligérien est limitrophe de la Normandie au nord du Maine et du Chartrain. Malgré l’utilisation d’une dénomination tendant à l’unification et l’existence de véritables échanges culturels entre Chartres, Le Mans, Angers, Tours et Vendôme1, ces « pays de la Loire » demeurent marqués par une réelle diversité, qu’il faut prendre en considération. La Normandie, quant à elle, forme une seule entité politique correspondant, à peu de chose près, à une seule province ecclésiastique2, ce qui n’exclut pas l’existence, là aussi, d’une réelle diversité entre les établissements religieux.

    3Depuis longtemps, les contacts entre la Normandie et les pays de Loire sont importants. Politiquement, les interactions entre les princes normands, angevins, blésois/chartrains et les puissants du Maine et du Perche sont nombreuses aux xie et xiie siècles, avant que la majeure partie de l’espace ici considéré (Normandie, Maine, Anjou, Touraine) passe sous la domination des Plantagenêts au xiie siècle, puis que l’ensemble se trouve soumis à Philippe Auguste au début du xiiie siècle. Du point de vue religieux, les régions situées entre la Seine, la Manche et la Loire partagent une histoire par beaucoup d’aspects commune au moment où progresse et s’installe le christianisme3. Les régions ligériennes ont parfois servi de base de repli aux religieux de la Neustrie littorale et à leurs reliques pendant les raids vikings et au xe siècle4. Aux xie et xiie siècles, il existe une circulation du personnel ecclésiastique entre les pays de la Loire et la Normandie, plus limitée toutefois que celle qui existe entre la Normandie et l’Angleterre5, et des échanges épistolaires, en particulier entre certains évêques des deux régions6.

    4L’entreprise de diplomatique comparée ici proposée peut apparaître comme une gageure, tant la masse de documentation disponible est importante dans les deux espaces considérés. Dans l’optique du colloque, on se limitera prioritairement à la documentation monastique, plus précisément bénédictine7, sans s’interdire toutefois d’inclure dans la réflexion quelques éléments tirés des sources cathédrales ou cisterciennes. Du côté normand, l’existence de la base de données Scripta, qui regroupe plus de 8 500 actes des xie-xiiie siècles, est un atout qui permet de simplifier certaines recherches. Il n’y a malheureusement pas d’équivalent spécifiquement consacré aux actes des pays de la Loire. Au total, il ne s’agit pas ici de fournir une synthèse générale sur une approche qui mobilise des thématiques n’ayant pas encore toutes fait l’objet d’un examen détaillé pour la Normandie et pour les pays de la Loire, mais plutôt de proposer quelques observations et quelques pistes de réflexions.

    5On procédera d’abord à un examen rapide de l’évolution générale de la documentation sur l’ensemble de la période considérée, en distinguant deux phases principales, puis on proposera quelques interrogations autour d’indices potentiels d’influences documentaires entre les pays de la Loire et la Normandie.

    Du xie au deuxième tiers du xiie siècle : narrativité et diversité des formes

    6Dans l’historiographie, le xie siècle, de même qu’une longue première partie du xiie siècle, est celui des notices narratives, largement consacrées au règlement des conflits avec des puissants locaux, avec d’autres établissements religieux ou à propos des serfs. Cela ressort des études très importantes réalisées depuis quelques années à partir de la documentation des établissements des régions de Tours, Angers et Vendôme8. Pour cette raison, la notice narrative de conflit apparaît comme le point de référence obligé de toute étude comparative. Cela n’est pas sans fondement mais il est également nécessaire d’élargir le champ d’observation de la documentation et de prendre d’autres points de référence, sous peine de voir partout – et parfois à tort – la seule reproduction du modèle ligérien.

    Notices, chartes et chartes-notices

    7Comme l’a rappelé Dominique Barthélemy sur la base de la documentation ligérienne du xie siècle, il est très délicat de vouloir opposer strictement charte et notice9. Nous utiliserons malgré tout ces deux mots en considérant que la notice se distingue de la charte par le fait que cette dernière fait usage de la première personne pour renvoyer à l’auteur de l’action juridique, tandis que la notice ne se réfère à celui-ci qu’à la troisième personne10. Cela ne préjuge pas de la narrativité caractéristique du document, qui est de fait souvent comparable entre les notices et les chartes, ni de la mise en forme ou en formules du document, une charte pouvant manquer de bien des caractères internes traditionnels de la charte et être rédigée sans formules élaborées ou savantes – ce sont ces documents que nous appellerons chartes-notices –, et une notice comprenant parfois des formules récurrentes comparables à celles d’une charte. Cela ne préjuge pas non plus de la valeur juridique du document, quelle que soit la mise en forme du discours11.

    8Il est vrai, en Normandie comme dans les pays de la Loire, entre 1050 et 1150 environ, que la majorité des actions juridiques mises par écrit, dans la majorité des maisons religieuses, le sont dans des notices, entièrement rédigées à la troisième personne ou faisant usage d’une première personne désignant le bénéficiaire (monastique) qui est aussi, bien souvent, l’institution ayant pris en charge la rédaction12. Avant 1120, les notices occupent une place écrasante dans la documentation de la plupart des maisons religieuses étudiées. Les seules exceptions étant alors surtout dans les actes émanant du roi ou d’un prince de haut rang. En Normandie, les actes ducaux, rédigés ou au moins souscrits à la première personne renvoyant au duc, et de plus en plus nombreux au fil du temps avant 1087, attirent immanquablement l’attention13.

    9En réalité, il faudrait insister sur la diversité observable sur ce point aussi bien en Normandie que dans les espaces ligériens. « L’habitude de la notice » tolère des exceptions parfois assez nombreuses pour être remarquables. En Normandie, on trouve des chartes où l’auteur et disposant est un laïc n’appartenant pas à l’élite de l’aristocratie. Il s’agit de dominants locaux, dont la position sociale est souvent difficile à identifier, leur nom n’étant pas systématiquement associé à un toponyme. Il doit s’agir de chevaliers ou d’hommes de l’élite villageoise. Les abbayes de Fécamp14 et du Mont-Saint-Michel, sans ignorer les notices, produisent ainsi couramment des chartes au nom de laïcs de rang infra-princier au xie et jusqu’au milieu du xiie siècle. Le cartulaire du Mont-Saint-Michel, dont le noyau initial est compilé au milieu du xiie siècle et qui inclut des documents produits entre la fin du xe et le moment de la compilation, comprend ainsi bien davantage de chartes, où la première personne renvoie à l’auteur de l’action juridique, que de notices15. Beaucoup de ces chartes sont données au nom d’hommes des environs du Mont-Saint-Michel, qui ne portent aucun titre spécifique. Et bon nombre d’entre elles se caractérisent par une réelle solennité dans le discours, avec une invocation, parfois un préambule, une longue clause comminatoire et une phrase de corroboration, toutes choses dont l’existence et plus encore l’association n’ont rien de systématique dans la production documentaire de nombreuses maisons. On trouve également des chartes, proportionnellement moins nombreuses qu’au Mont-Saint-Michel toutefois, à Jumièges et à Saint-Wandrille16. Dans ces deux derniers cas, les notices ne prennent nettement le pas sur les chartes (hormis pour les actions réalisées par les personnages les plus importants) qu’assez tardivement : le temps fort des notices se situe entre 1090 et 1130 à Saint-Wandrille et entre 1110 et 1140 à Jumièges. Au contraire, les abbayes de Saint-Martin de Sées, Saint-Pierre de Préaux, la Trinité du Mont à Rouen, Saint-Étienne de Caen et Troarn par exemple17, jusqu’à la première moitié du xiie siècle, rédigent principalement des notices, dans des formes simples et non solennelles, lorsque les auteurs des actions juridiques sont des hommes de condition modeste18. Sur la base de cet échantillon, les abbayes dont la production est caractérisée par l’importance des chartes et l’affirmation tardive des notices sont manifestement plutôt celles dont la fondation est ancienne et qui ont été relevées les premières après la période viking, au xe siècle, alors que les notices sont d’emblée dominantes dans la production des abbayes fondées ou refondées au xie siècle.

    10Cette diversité constitue, plus qu’il n’y paraît, un point commun entre la Normandie et les espaces ligériens. Certes, on trouve bien peu – parfois pas du tout – de chartes d’hommes de rang infra-princier dans les fonds des abbayes angevines, de Marmoutier, de Cormery ou de la Trinité de Vendôme. Mais, dans les régions un peu plus éloignées de la Loire, les chartes ne sont pas rares, à côté des notices. C’est le cas dans le Chartrain, lui-même marqué par une grande variété documentaire : il n’y a pas ici de caractéristique proprement « régionale », tant sont différentes la documentation de Saint-Père de Chartres, marquée essentiellement par des notices parfois longues, et celle de Josaphat, de fondation plus récente, où les chartes sont abondantes à côté de notices qui demeurent nombreuses. Dans le Perche chartrain, on trouve également bon nombre de chartes au nom de laïcs modestes dans les fonds de l’abbaye de Tiron, tout comme, sur la rive sud de la Loire, à Fontevraud. À Josaphat comme à Tiron, le nombre et la proportion de ces chartes au nom de laïcs modestes sont remarquables dans la première moitié du xiie siècle. Il faut toutefois noter que ces chartes qui ne sont données ni par des princes ni par des évêques conservent toujours des formes simples. Elles commencent directement par la notification, souvent peu travaillée et dans laquelle l’auteur est nommé, éventuellement avec le pronom personnel ego. Elles s’achèvent avec des témoins, plus rarement des souscripteurs, et sans longue clause de menace ou de corroboration. Leur proximité avec les notices est évidente. On retrouve cette simplicité formelle dans bon nombre de chartes en Normandie, avec des exceptions notables toutefois : au Mont-Saint-Michel et, de manière moins systématique, dans certaines chartes en faveur de Saint-Wandrille et de Jumièges par exemple19.

    Narrativité et fonctions des actes

    11Notices ou chartes, la plupart de ces documents partagent donc leur forme générale en dehors de l’usage de la première personne. Cela est vrai aussi bien en Normandie qu’en pays de la Loire. Ils se caractérisent tous par une « narrativité » plus ou moins forte, ce qui est toujours difficile à définir avec précision mais inclut obligatoirement au moins une propension dominante au récit et, le plus souvent, une attention portée aux circonstances. Cette narrativité est toutefois, si l’on considère la globalité de la documentation, bien plus prononcée dans les actes des établissements de la vallée de la Loire et du Vendômois que dans les actes normands, pour plusieurs raisons20.

    12D’une part, même si ce constat trouve des exceptions dans certains établissements ligériens, les notices des pays de la Loire sont souvent beaucoup plus longues et développées que les notices normandes. Les cartulaires de Saint-Serge d’Angers, de la Trinité de Vendôme ou de Marmoutier fournissent de nombreux exemples de notices très détaillées, relatant avec précision toutes les étapes juridiques relatives à un même bien, y compris sur une durée longue (donation et ses circonstances, confirmation par les « ayants droit », conflit avec les héritiers du donateur, « usurpation », modalités de règlement du conflit, ces dernières étapes étant réitérables), mettant ainsi en scène une histoire à « rebondissements21 ». Par comparaison, les notices normandes – ce qui n’exclut bien sûr pas une part de documents faisant exception22 – sont en général nettement plus courtes et moins détaillées. Les empilements de narrations d’actions successives et distantes dans le temps, relatives à un même bien, ne sont pas les plus fréquents23 ; et le rassemblement d’actions multiples est souvent réservé aux pancartes et aux grandes confirmations ducales, qui apparaissent en fait comme des compilations de notices courtes et qui ne feront pas ici l’objet d’un examen spécifique24. La majorité des notices normandes se limite à quelques lignes, donnant le nom du laïc disposant, la nature de l’action, éventuellement quelques éléments sur les circonstances (venue à l’abbaye, dépôt sur l’autel, sans que cela soit d’ailleurs systématique), et les noms des témoins. Les inflexions narratives, sous la forme de connecteurs logiques (par exemple quapropter), de compléments indiquant la progression dans le temps ou de phrases, souvent interrogatives, servant de transition à deux étapes du récit, y sont moins fréquentes, ce qui ne semble pas anormal dans des narrations moins longues. Par exemple, les mots quid plura ? sont d’usage habituel dans les actes ligériens pour matérialiser la progression du récit. Il s’agit d’une habitude qu’on ne retrouve pas dans les documents normands du xie siècle. La base Scripta n’en recense que sept exemples pour toute la Normandie25. On n’en trouve que deux occurrences dans le cartulaire du Mont-Saint-Michel26 et deux également dans le cartulaire de Saint-Pierre de Préaux27, tous deux pourtant riches en documents du xie et du début du xiie siècle, essentiellement des notices dans le cas de Préaux. Ces mots n’apparaissent pas dans les actes publiés de Jumièges et de Saint-Wandrille, ni dans le cartulaire de la Trinité du Mont, dont les actes sont tous du xie siècle28. Sur ce point, les actes de certaines maisons du Maine et du Chartrain sont nettement plus proches des actes normands que des actes des abbayes de la vallée de la Loire et du Vendômois. Les notices du cartulaire de Saint-Vincent du Mans sont le plus souvent très courtes, donnant peu de détails relatifs aux circonstances des actions relatées. C’est également le cas dans les actes de Josaphat et de Tiron. Comme beaucoup d’actes normands, les actes de ces maisons vont directement à l’essentiel et désignent uniquement l’action juridique, son objet (souvent avec précision : c’est sur ce point que les actes peuvent être plus ou moins longs), son auteur, son bénéficiaire et éventuellement les modalités de garantie nécessaire (l’accord des parents ou du seigneur par exemple).

    13Sans entrer dans une typologie trop précise des actes du xie et de la première moitié du xiie siècle – typologie facilement sujette à caution et dont les catégories ont en général des contours flous29 –, il existe par ailleurs des différences importantes dans la fonction des notices et chartes-notices rédigées à cette époque, qui contribuent également à expliquer que la narrativité des actes normands soit moins prononcée que celle de certains actes ligériens.

    14Il faut relever l’importance, parmi les notices du Val de Loire – et secondairement d’établissements d’autres régions proches comme La Couture du Mans ou Saint-Père de Chartres –, de ce qu’il est convenu d’appeler des « notices de plaid » développées, rapportant un jugement ou détaillant un accord, et qui, au moins en Vendômois, évoluent à partir de 1060 vers des « notices de conflit » dont le champ est plus étendu : elles rapportent alors l’origine d’un conflit (calumnia), les modalités de la confrontation qui s’est ensuivie entre le laïc et les moines, les négociations et l’accord final, ainsi que la renonciation (guerpitio) du laïc à ses droits ou à sa réclamation. Ces « notices de conflits30 », qu’il vaudrait mieux appeler « actes de règlement de conflits » car certains sont en fait des chartes-notices, existent bien sûr en Normandie. Les exemples ne sont pas isolés, même si le terme de guerpitio n’est jamais employé pour évoquer la renonciation du laïc31. Toutefois, ces actes sont loin d’être exclusifs dans la documentation32, qui se caractérise davantage par de nombreuses notices et chartes-notices que l’on peut appeler « notices de cession » (ce mot incluant aussi bien la donation d’un bien que sa confirmation ou sa vente) portant uniquement la narration du moment, des modalités et de la contrepartie d’une cession au bénéfice des moines33. Il est possible que certaines de ces cessions fassent suite à un conflit, mais rien n’y est dit ou même suggéré à ce sujet, ce qui empêche d’y voir autre chose que de simples notices de donation, de confirmation ou de vente. Un examen général des notices et chartes-notices normandes du xie et de la première moitié du xiie siècle montre que ces « actes de cession », notices ou chartes, occupent dans la documentation une place nettement plus importante que ce n’est le cas dans la vallée de la Loire et le Vendômois, en particulier dans les années 1080-1120, ce qui n’est pas sans rapport avec les observations formulées plus haut sur la longueur et la structure des actes normands. Or la situation documentaire de la Normandie, sur ce point, est également celle que l’on observe dans une bonne partie de la documentation du Maine et du Chartrain. La très grande majorité des notices de Saint-Vincent du Mans sont des « notices de cession » et non des « notices de plaid » ou « de conflit ». Le constat est le même pour Tiron et Josaphat. Et, outre-Loire, il vaut également pour Fontevraud.

    15Enfin, la comparaison des actes fait ressortir une différence qui n’est pas anecdotique entre une partie de la documentation ligérienne et la documentation normande. La première se caractérise par l’importance des actes d’affranchissement de serfs34. Le servage étant, en tant que tel, inconnu en Normandie aux xie et xiie siècles, les actes d’affranchissement sur le modèle ligérien y sont inexistants. De même, il n’existe en Normandie aucun acte relatif à des donations de serfs, ni aucune notice de conflit concernant le devenir d’hommes, de femmes ou d’enfants serfs, à l’image de celles qui remplissent la documentation de Marmoutier35.

    Les actes du xiie siècle (v. 1120-v. 1170) : évolutions et permanences

    16La première moitié du xiie siècle est marquée par une relative évolution. À partir des années 1120-1140, on observe de plus en plus de chartes, dans des formes épistolaires et pourvues des caractères internes traditionnels des chartes postérieures au xiie siècle, en Normandie comme dans les pays de la Loire. Outre les chartes royales ou princières, il s’agit essentiellement de chartes d’évêques, dont le nombre s’accroît nettement partout, et de chartes d’aristocrates de rang important36. Ces chartes sont, pour certaines, produites en milieu monastique mais leur développement en nombre tient en partie au fait que leur production est partiellement prise en charge par des services d’écriture de mieux en mieux structurés dans l’entourage des évêques et de certains grands laïcs. En Normandie, c’est à partir des années 1130 que l’existence de chanceliers (cancellarii) épiscopaux est régulièrement attestée dans certains diocèses37, et à partir des années 1130-1140 que la production d’actes par ce qu’il est convenu d’appeler des chancelleries épiscopales est démontrable38. La question des chancelleries épiscopales et de leur travail n’a pas encore vraiment été étudiée pour les pays de la Loire39. Des chanceliers épiscopaux sont toutefois attestés dans certains diocèses avant le xiie siècle. C’est par exemple le cas à Chartres dès les années 1050-110040. Néanmoins, dans le cas chartrain, c’est à partir des années 1115-1120 – avec quinze à vingt ans d’avance sur la Normandie – que le nombre de chartes épiscopales explose.

    17Parallèlement, la production de notices ou de chartes-notices par les scriptoria monastiques se poursuit partout. En Vendômois, D. Barthélemy n’observe pas de différence structurelle fondamentale entre ces notices du xiie siècle et celles de la fin du siècle précédent41. Cette conclusion semble pouvoir s’appliquer à l’ensemble des régions ligériennes et également au cas normand. En Normandie, les notices brèves sont presque les seules à demeurer à côté des chartes dans le deuxième tiers du xiie siècle. Elles vont à l’essentiel de ce qui permet de justifier les droits des moines, ne multiplient pas les détails ni les lourdeurs formelles. Elles ne comprennent plus ni invocation, ni préambule, ni souscriptions (seulement des témoins), ni clause comminatoire. Cette évolution est comparable à celle qui caractérise les notices de la région de Vendôme et, globalement, de l’ensemble des pays de la Loire à la même époque42.

    18En Normandie comme dans le Chartrain et le Maine, ces notices et chartes-notices se rapprochent du dispositif des chartes (épiscopales notamment) qui, quant à elles, peuvent présenter une importante diversité formelle. Certaines de ces dernières, marquées par une narrativité encore forte, s’apparentent à des notices, surmontées d’un protocole initial et éventuellement pourvues d’une corroboration annonçant un sceau, en plus des témoins43.

    La mutation documentaire (fin du xiie-première moitié du xiiie siècle) : des rythmes différents

    19À partir des environs de 1180, du point de vue documentaire, Normandie et pays de la Loire n’évoluent plus tout à fait de la même façon.

    20Dans le dernier quart du xiie siècle, la documentation normande se caractérise par l’écrasante suprématie des chartes dans les formes classiques. Les chartes ducales sont extrêmement nombreuses depuis le milieu du siècle, tout comme les chartes épiscopales, dont l’abondance ne se dément pas et se renforce même44, et celles des grands aristocrates. Cela est complété par le développement en nombre, à partir des années 1180 – les prémices sont souvent observables plus tôt, dès les années 1170 voire avant45 – des chartes données au nom d’hommes et parfois de femmes n’appartenant pas à la haute aristocratie. Il s’agit d’abord, dans les années 1180-1210, d’aristocrates de rang inférieur puis, au xiiie siècle, de bourgeois et de paysans. Ces chartes de personnages d’origine « modeste », déjà assez nombreuses pour être remarquables dans les années 1190, envahissent littéralement la documentation dans la première moitié du xiiie siècle, dès les années 1210. Le nombre d’actes explose littéralement. Les chartes tendent alors à une plus grande standardisation, qui ne laisse plus de place à aucune narrativité. Le vocabulaire juridique y est précis et dominant ; les formes « standards » indispensables sont maîtrisées. Parallèlement, les notices tendent à se raréfier considérablement. Seule l’abbaye Saint-Martin de Sées y a encore, au début du xiiie siècle, un recours suffisant pour qu’il soit notable. Dans beaucoup d’abbayes, plus aucune notice ne semble être produite après les années 1170. Ces deux phénomènes sont manifestement corrélés l’un à l’autre.

    21Dans les pays de la Loire, la documentation demeure beaucoup plus diversifiée qu’en Normandie, selon les établissements et les fonds d’archives, dans le dernier tiers du xiie siècle et le premier tiers du xiiie siècle. Dans certains établissements, comme la grande majorité des prieurés de Marmoutier dans le Maine, cette période correspond à une sorte de « trou » documentaire, qu’il est difficile d’expliquer assurément par une baisse de la production ou par les hasards de la conservation46. D’autres établissements ont encore très souvent recours aux notices narratives lorsque les disposants sont des hommes d’extraction modeste. C’est par exemple le cas de Saint-Serge d’Angers47. Or, dans les fonds de ces établissements, le nombre et la proportion de chartes conservées pour la fin du xiie et le début du xiiie siècle sont nettement plus faibles que ce qu’ils sont dans les établissements où les notices ont quasiment disparu. Le nombre de chartes données au nom de petits aristocrates ou de paysans, résiduel dans beaucoup d’établissements, y est incomparablement plus faible qu’en Normandie. En Vendômois, la documentation n’évolue pas notablement avant la fin du premier tiers du xiiie siècle. C’est seulement autour de 1230 que D. Barthélemy voit une charnière, caractérisée par « l’avènement du style savant » c’est-à-dire la disparition de la notice au profit de la multiplication de chartes standardisées émanant de toutes les couches de l’aristocratie, et l’explosion du recours à l’écrit48. La mutation documentaire qu’il décrit en Vendômois dans les années 1220-1260 est celle que l’on observe en Normandie quarante ans plus tôt, à partir des environs de 1180. Pour autant, cette mutation ne suit manifestement pas la même chronologie partout dans les régions ligériennes. Dans la documentation de La Couture du Mans, cette mutation documentaire s’opère progressivement entre la fin du xiie et le début du xiiie siècle. Elle est manifeste à partir de 1210, après quelques signes avant-coureurs depuis la décennie 119049, et alors qu’il n’y a plus vraiment de notices ou de chartes-notices après les années 1170. On retrouve cette progressivité à Saint-Père de Chartres, où le processus commence toutefois plus tardivement, dans les premières années du xiiie siècle et s’affirme doucement dans les années 1210-122050. La mutation est apparemment bien plus rapide à Josaphat, entre 1185 et 1195 : la forme de la notice est abandonnée à partir des années 1180 (le dernier exemple date de 1185) et les chartes données au nom de petits nobles prennent très vite le relais. Le premier exemple date de 1187 et ces chartes se multiplient à partir de 119551. La chronologie est proche de celle observable à Tiron, où le mouvement paraît toutefois d’autant moins brutal que les chartes-notices étaient nombreuses au xiie siècle et parfois plus proches de la charte que de la notice narrative. L’évolution s’y observe dès les années 1180 et, plus massivement, à partir des environs de 119052. Dans tous ces fonds, les actes épiscopaux, dont la forme est maintenant bien maîtrisée et en voie de standardisation, sont extrêmement nombreux entre les années 1180 et les années 1210.

    22Si le résultat est donc à peu près le même partout dans la deuxième moitié du xiiie siècle, il y a une différence de rythme remarquable entre la Normandie, où cette mutation a lieu dans le dernier quart du xiie siècle, l’espace composé par le Maine et le Chartrain, où elle est concomitante ou un peu plus tardive d’une ou deux décennies selon les établissements, et la vallée de la Loire étendue au Vendômois, où elle est manifestement plus tardive de quarante ans au moins.

    23Comment expliquer cette différence ? C’est là une question extrêmement complexe. Il est exclu de convoquer l’influence du modèle royal dans la forme des documents. La Normandie, le Maine, l’Anjou, la Touraine sont tous aux mains des mêmes princes, Henri II et ses fils, dans la deuxième moitié du xiie siècle, et l’imitation des caractères et des formules des actes royaux (ducaux ou comtaux) dans les actes non-royaux est tout aussi peu prononcée dans les actes normands que dans les actes ligériens, y compris chez les puissants à l’image des évêques53. Des pistes de réponse sont certainement à rechercher du côté de ceux qui écrivent. Car la multiplication des actes n’est possible que si les hommes et les institutions qui écrivent sont nombreux, bien structurées pour les institutions et bien formés pour les hommes. Cette question appelle encore beaucoup de recherches avant qu’il soit possible de mener une comparaison entre la Normandie et les pays de la Loire. En Normandie, il apparaît que la rédaction et l’écriture « pour autrui » se développent considérablement dès les vingt dernières années du xiie siècle. C’est le moment où apparaissent les premiers officiaux, avant que les officialités se structurent dans les années 1210-1220, et soient alors en mesure de livrer leurs premières lettres54. On notera au passage que ce constat vaut probablement de la même façon pour le Maine, où l’on observe précocement, dès les environs de 1210, une multiplication des chartes données par un archidiacre par ailleurs official de l’évêque du Mans55. Des doyens ruraux ont acquis une compétence suffisante pour donner des actes de juridiction gracieuse dans le nord du diocèse de Rouen dans les années 1210, vingt ans avant que l’on repère le célèbre doyen Michel dans la documentation vendômoise56. À Évreux, la chancellerie cathédrale écrit manifestement des actes pour bien d’autres acteurs que pour l’évêque et le chapitre dès les années 118057. Et cela ne compte pas les services que peuvent rendre les clercs ou les services d’écriture attachés aux aristocrates. Il y a donc dès cette époque, à côté des scriptoria des abbayes, des foyers de rédaction et d’écriture d’actes nombreux et diversifiés, qui permettent un large recours à l’écrit. Faut-il en conclure que la mutation documentaire est fondamentalement à mettre en relation avec l’existence, le développement et les modalités de travail de foyers d’écriture extra-monastiques ? La question mériterait d’être posée à l’appui de la documentation ligérienne.

    24L’évolution documentaire de la fin du xiie siècle en Normandie, du tournant du xiiie siècle dans le Chartrain et le Maine, et du deuxième tiers du xiiie siècle en Vendômois est majeure dans la mesure où elle correspond à une généralisation d’actes écrits ayant une valeur instrumentaire en eux-mêmes, au-delà du souvenir qu’ils permettent de conserver d’une action juridique à travers les circonstances qu’ils relatent et les témoins qu’ils citent58. Or l’acquisition de cette valeur instrumentaire, probatoire du fait de la seule existence de l’acte, nécessite que l’authentification de l’acte, sa validation, soit parfaite et ne repose pas (ou pas seulement) sur la mémoire humaine des témoins. En ce sens, elle nous semble indissociable de la généralisation de la pratique du scellement et donc de la possession de sceaux. N’est-ce pas fondamentalement cette diffusion et cette généralisation du sceau, en l’occurrence dans les couches inférieures de l’aristocratie et de la société, qui a permis la mutation documentaire décrite plus haut59 ? Les études manquent malheureusement pour évaluer avec précision les modalités et la chronologie précise de cette diffusion, dans l’optique de notre analyse comparative60. En Normandie, il est clair que des aristocrates sans grande importance possèdent manifestement des sceaux et scellent leurs actes dès le dernier quart du xiie siècle61. Le fonds de l’abbaye de la Noë, au diocèse d’Évreux, qui n’est pourtant pas très abondant, fournit plusieurs exemples de sceaux conservés de petits aristocrates dès les années 1180, y compris le sceau d’une femme, Basilie, dame de Glisolles62. L’écrasante majorité des actes d’aristocrates de rang modeste datés de la fin du xiie siècle inclut une annonce de sceau63. Cela laisse penser à une diffusion déjà importante du sceau dans toute l’aristocratie normande à la fin du xiie siècle, tendant rapidement à la généralisation dès le début du xiiie siècle. Une étude plus générale reste à faire pour le Maine et le Chartrain mais, sur la base des annonces de sceaux de laïcs contenues dans les cartulaires de La Couture du Mans, de Tiron, de Josaphat et de Saint-Père de Chartres, le constat est proche de celui que l’on peut faire pour la Normandie : de nombreux petits nobles possèdent manifestement un sceau dont la valeur semble admise au plus tard dans les dernières années du xiie siècle64.

    25Dans les premières années du siècle suivant, en Normandie, ce sont les sceaux de bourgeois et d’hommes qui ne font assurément pas partie de la noblesse, même petite, qu’on commence à trouver dans la documentation65. Il est clair que, dès le début du xiiie siècle et peut-être même un peu plus tôt, villageoises et villageois normands sont fréquemment pourvus de sceaux personnels, qu’ils utilisent pour sceller des actes écrits donnés en leur nom66. Par comparaison, en Vendômois, les sceaux des chevaliers et écuyers sont attestés à partir des environs de 1230, et il n’y a pas de sceaux de villageois, pas plus qu’en Anjou67. Ces derniers apparaissent assez largement comme une singularité normande, anglaise et percheronne68.

    26On peut donc formuler l’hypothèse qu’une diffusion plus précoce, plus rapide et plus générale du sceau dans l’aristocratie puis dans la société normande a contribué à la mutation documentaire plus précoce observée en Normandie.

    Des indices d’influences documentaires ?

    27Outre ce qui a déjà été évoqué, quelques éléments dispersés permettent de poser la question de l’existence d’influences documentaires entre les deux espaces.

    28On peut tout d’abord rappeler qu’il a peut-être existé une légère influence tourangelle sur le scriptorium de l’abbaye de Jumièges, comme l’a signalé Benoît-Michel Tock dans une étude réalisée à partir des originaux antérieurs à 112169. Le terme monarchia, dont l’emploi est très rare à cette époque et pourrait être caractéristique des habitudes d’abbayes tourangelles, comme Cormery et Saint-Julien de Tours – il est également attesté à Saint-Père de Chartres70 – se retrouve dans trois des originaux de Jumièges du xie siècle, entre 1027 et 1038. On le trouve aussi dans un acte de 1066-1067 pour la même abbaye, conservé seulement en copie71. En Normandie, les rares occurrences de ce terme ne se limitent toutefois pas à cette maison : monarchia apparaît également, plus tard que dans les originaux de Jumièges, dans deux actes de Guillaume le Conquérant pour la cathédrale de Rouen et pour la cathédrale d’Avranches, deux institutions dont la documentation n’est pas actuellement intégralement rassemblée ni publiée et pour lesquelles il faudrait mener des investigations plus larges qu’il n’a été possible de le faire ici72. Cela constituerait donc un indice, de fait assez isolé, d’une influence diffuse et très limitée en Normandie d’une pratique de rédaction possiblement d’origine tourangelle. Malheureusement, les modalités de cette diffusion nous échappent très largement, même si Jumièges semble jouer un rôle en la matière.

    Une zone de contact documentaire ?

    29La question de l’existence éventuelle d’influences documentaires se pose avec plus d’acuité concernant les maisons religieuses situées au sud de la Normandie, près de la zone de contact avec le Maine et le Perche chartrain. Les actes ligériens utilisent, par exemple, très couramment les verbes curavimus et studuimus pour introduire l’idée que l’action a été mise par écrit, traduisant ainsi explicitement le soin porté à cette démarche importante. On en trouve des exemples nombreux dans les cartulaires de la Trinité de Vendôme et de Saint-Serge d’Angers notamment. Ces emplois sont à l’inverse très rares en Normandie. Concernant studuimus, seuls trois actes ayant des bénéficiaires normands, parmi ceux entrés dans la base Scripta, contiennent ce mot, dont deux seulement pour introduire la référence à la mise par écrit. Ces deux actes, probablement du milieu du xiie siècle, concernent l’abbaye de la Trappe, située à proximité immédiate de la limite sud de la Normandie, dans le Perche73. Malgré le très faible nombre d’actes concernés et la date assez tardive de ces actes, serait-ce l’indice qu’a eu lieu à la Trappe une réutilisation d’une forme couramment usitée dans des régions proches, plus au sud ?

    30Un second élément, plus parlant, peut être avancé pour poser la question concernant un autre établissement. Il faut noter la fréquence importante de l’association des verbes videre et audire, coordonnés et employés à la troisième personne du pluriel du parfait pour annoncer les témoins dans les actes des pays de la Loire, tout particulièrement les notices du xie siècle. Il est fréquent de voir ces verbes associés au moins à un démonstratif au nominatif pluriel et à un relatif de liaison, à l’image de (quod) viderunt et audierunt isti. Les exemples en sont nombreux dans les notices de Saint-Serge d’Angers, de Cormery ou de Marmoutier, entre autres. Une recherche dans la base Scripta donne une idée de la rareté de cette formule dans les actes « normands » : l’expression viderunt et audierunt seule ne se trouve que vingt-sept fois dans les actes de la base antérieurs au xiiie siècle, auxquelles s’ajoute une occurrence de l’expression inversant les deux verbes audierunt et viderunt. Mais sur ces vingt-huit actes, vingt-deux ont pour auteur et/ou pour bénéficiaire une institution ligérienne, qu’il s’agisse de Marmoutier, de Saint-Julien de Tours, de Saint-Père de Chartres, par exemple. Au total, seuls six actes « normands » contiennent donc cette formule d’annonce des témoins, ce qui est sans commune mesure avec la fréquence de celle-ci dans la documentation des pays de la Loire74. Pour l’anecdote, la version incluant le démonstratif isti est totalement absente de la base Scripta. Les textes normands préfèrent souvent mentionner, avec le verbe fuerunt ou l’un de ses dérivés comme affuerunt, la seule présence ou la seule assistance des témoins, sans insister sur le rôle d’observateurs et d’auditeurs actifs qu’ils ont pu jouer. Souvent même, l’annonce des témoins se fait sans recours à un verbe, seulement avec le mot testes. Nous n’avons en fait trouvé qu’un seul établissement monastique où l’usage des verbes viderunt et audierunt coordonnés pour annoncer les témoins n’est pas rare : il s’agit de Saint-Martin de Sées75. Faut-il y voir une influence ligérienne sur cette maison située près de la limite sud de la Normandie, tout près du Maine, et dans une ville commandant un diocèse dont le tiers sud-est – dans le Perche – n’est pas situé dans le duché de Normandie ? Les contacts entre Sées et les régions méridionales sont anciens : l’hypothèse qu’une influence documentaire méridionale ait pu exister n’est donc pas saugrenue76.

    31L’idée d’échanges et d’influences documentaires réciproques entre les zones de contacts que constituent le Maine, le Chartrain et le sud de la Normandie – en particulier le diocèse de Sées – trouve un point d’appui dans certains éléments issus de l’étude du vocabulaire désignant les institutions paroissiales, alors même que celui-ci se caractérise par des différences profondes et durables entre Normandie et pays de la Loire. À la fin du xie et au début du xiie siècle, alors que les mots presbiterium et presbiteratus sont les plus souvent employés dans les sources mancelles, chartraines et vendômoises pour désigner les revenus du desservant77, on ne les trouve, en Normandie, que dans les actes de Saint-Martin de Sées78. Plus tard, à la fin du xiie et au début du xiiie siècle, le mot persona s’est imposé en Normandie pour désigner le clerc titulaire du bénéfice paroissial (nommé ecclesia)79. À cette époque et dans ce sens, ce mot est inusité dans les pays de Loire. Les seules exceptions, peu nombreuses, se trouvent dans le Maine et le Chartrain80. C’est également là qu’on trouve, à la même époque, les seules occurrences de l’expression jus patronatus, si fréquente en Normandie81 et inexistante par ailleurs dans les régions ligériennes, pour évoquer principalement le droit qu’a un laïc ou une abbaye de choisir le titulaire du bénéfice paroissial et de présenter ce dernier à l’évêque82.

    Marmoutier et ses prieurés normands

    32La question de cette influence documentaire peut naturellement être prolongée à partir du cas des maisons religieuses ligériennes qui disposent de prieurés en Normandie. La plus importante de celles-ci est évidemment l’abbaye de Marmoutier, dont dépendent huit prieurés normands83. Malheureusement, ceux-ci ont laissé des sources peu nombreuses, beaucoup moins abondantes que certains prieurés ligériens, et il n’existe aucun cartulaire normand de Marmoutier comparable aux cartulaires factices élaborés pour plusieurs espaces des pays de la Loire. Il reste seulement quelques originaux et quelques copies tardives, parfois fragmentaires84. Seul le prieuré de Perrières, au diocèse de Sées, dispose d’un cartulaire médiéval, récemment acquis par les Archives départementales du Calvados85. Il est impossible de dire avec certitude où les quelques actes n’émanant pas d’un évêque ou d’un duc/roi ont été rédigés, à l’abbaye, au prieuré ou ailleurs. On y retrouve en tout cas occasionnellement la plus célèbre caractéristique des actes de Marmoutier : la fameuse notification « Nosse debebitis si qui eritis posteri nostri, Majoris scilicet hujus habitatores monasterii Sancti Martini » en tête d’acte86. Une chose semble certaine : ces prieurés n’ont pas favorisé la diffusion massive en Normandie des habitudes rédactionnelles propres à Marmoutier. La notification typique mentionnée ci-dessus ne se retrouve par ailleurs dans aucun autre fonds normand, pas plus que la notification en « Notum sit fratribus nostris Majoris scilicet monasterii monachis », qui se diffuse dans les actes de Marmoutier à partir de 106787.

    Autour des actes de Philippe d’Harcourt

    33Enfin, il faut se pencher brièvement sur un cas particulier : celui des actes de Philippe d’Harcourt, évêque de Bayeux de 1142 à 116388. Ceux de ces actes qui ont été rédigés dans l’entourage de l’évêque, par ce qu’on peut appeler sa chancellerie sans préjuger de l’organisation de celle-ci et du nombre de scribes qui y travaillent, se distinguent nettement des actes des autres évêques normands contemporains. Bien qu’ils s’agissent de chartes en forme épistolaire, ce qui est habituel pour les actes épiscopaux normands du milieu du xiie siècle, ils sont construits d’une manière qui n’est pas sans rappeler certaines formes des notices narratives de la fin du xie et du début du xiie siècle. Ils sont fréquemment pourvus de l’indication d’un millésime – ce qui est suffisamment rare en Normandie pour être remarqué –, qui est parfois placée au début du dispositif, comme dans beaucoup de documents plus narratifs. Certains actes sont empreints d’une narrativité assez forte, permettant d’apporter des précisions sur les circonstances dans lesquelles l’action juridique s’est déroulée (venue au chapitre, gestes accomplis, etc.). Surtout, les préambules, quand ils existent, et/ou le début du dispositif comprennent des variations explicites et souvent développées sur le thème de l’écrit. A priori, il n’y a rien là d’exceptionnel mais les préambules sont assez rares dans les actes épiscopaux normands, le plus souvent très courts et sans travail formel remarquable. Les passages sur la nécessité de recourir à l’écrit, dans les actes de Philippe d’Harcourt, sont beaucoup plus travaillés89. Ils n’ont pas recours à une formule figée mais à un même stock de termes et de tournures qu’ils utilisent fréquemment en les agençant différemment. Le verbe commendare est récurrent pour dire qu’il faut « recommander à la mémoire des lettres » ou de l’écrit les actions qui ont eu lieu. De même, certains dispositifs ont pour proposition principale une tournure impersonnelle très travaillée autour du verbe placuit (sans le personnel nobis pour renvoyer à l’évêque) complété de mandare ou commendare à l’infinitif passif, avec pour complément des mots désignant, outre la mémoire, le document écrit et l’outil servant à écrire (la plume)90. Ce genre de tournure, a fortiori en début de dispositif, est extrêmement rare dans les chartes normandes. Il est possible de trouver dans le même acte de Philippe d’Harcourt un préambule sur la nécessité de recourir à l’écrit avant un dispositif construit autour d’une proposition principale insistant sur la mise par écrit91. Au total, ces formes des actes de l’évêque de Bayeux rappellent celles que l’on trouve au début des notices et des chartes-notices narratives de la deuxième moitié du xie et du début du xiie siècle, assez peu observables en Normandie mais fréquentes en pays de la Loire92. Faut-il imaginer que la chancellerie de Philippe d’Harcourt a volontairement repris à son compte des formes contenues dans des actes ligériens ou d’usage habituel pour des scribes des pays de la Loire ? Il est impossible de le dire, tout comme il semble très difficile d’identifier, dans l’entourage connu de l’évêque, un homme qui aurait pu avoir des liens prononcés avec les pays de la Loire. Parmi les hommes qui interviennent dans l’élaboration des actes de Philippe d’Harcourt, le seul chancelier connu, Onfroy Bove ou Bovet, a des liens probables avec l’Angleterre93 – tout comme l’évêque lui-même94 – mais pas, à ce que nous sachions, avec les régions ligériennes. Si une influence ligérienne a existé à la cathédrale de Bayeux – ce qui, répétons-le, n’a rien de certain –, elle a en revanche pu venir de certains établissements monastiques en contact avec le diocèse et l’évêque local. La Trinité de Vendôme est possessionnée dans le diocèse de Bayeux. Elle dispose d’ailleurs d’un prieuré à Audrieu95, près de la cité cathédrale, et elle a reçu un acte de Philippe d’Harcourt dès le début de l’épiscopat de ce dernier96. Or, dans la documentation de la Trinité, plusieurs actes portent des marques évoquées plus haut comme caractéristiques des actes de Philippe97. C’est également le cas de certains actes de l’abbaye de La Couture du Mans98. Aucun acte de Philippe d’Harcourt pour cette abbaye n’est conservé mais elle est possessionnée dans le diocèse de Bayeux99. Enfin, il faut signaler que Philippe d’Harcourt entretient des contacts avec l’abbaye de Tiron. Il favorise l’implantation de celle-ci dans l’enclave de Cambremer, zone stratégique pour le pouvoir épiscopal bayeusain, par la donation ou la confirmation de quatre églises paroissiales aux moines tironiens autour du prieuré de Montargis récemment fondé, probablement avec son accord, vers 1150100. Or les formes qui distinguent les actes produits par la chancellerie épiscopale de Bayeux sont très répandues dans les actes de Tiron101. Y a-t-il eu des contacts entre les scribes de l’une de ces abbayes et ceux de l’évêque de Bayeux ? Une circulation de personnel ou de documents écrits ayant pu servir de modèles ou de sources d’inspiration ? Aucun élément plus précis ne peut malheureusement être avancé.

    *

    34Au terme de cette étude, qui n’est par bien des aspects qu’une ébauche, peut-on parler de deux espaces documentaires ? Y a-t-il d’ailleurs de réels espaces documentaires ? La diversité des actes et des formes, d’une abbaye à l’autre, d’un lieu à l’autre, au xie siècle, pourrait rendre cette notion ou cette expression contestable. Celle-ci semble prendre davantage de sens en Normandie au fil du xiie siècle, en particulier dans la deuxième moitié du siècle, alors que les formes des actes sont de plus en plus standardisées et homogènes dans toute la région. En revanche, les pays de la Loire ne constituent apparemment pas un espace documentaire bien homogène à cette époque : les formes des actes y demeurent diverses, tout comme les rythmes d’évolution des pratiques documentaires.

    35Globalement, dès le xie siècle et jusqu’au xiiie siècle, ces formes et ces rythmes, tels qu’on les observe dans le Maine et le Chartrain, sont plus proches des formes et des rythmes observés en Normandie que de ceux qui caractérisent le Val de Loire proprement dit et le Vendômois : des notices « de cession » souvent courtes occupant une place importante à côté des notices « de conflit » ; un recours aux chartes-notices parfois remarquable avant la seconde moitié du xiie siècle, comme c’est le cas à Tiron ; une mutation documentaire vers l’explosion du nombre de chartes dans des formes standardisées, en particulier dans les couches inférieures de l’aristocratie, qui s’intercale chronologiquement entre le moment de cette mutation en Normandie – dont il se rapproche – et celui où cette évolution est nette en Vendômois et en Val de Loire. Il y a manifestement des convergences et des influences réciproques dans les formes et le vocabulaire des actes entre les régions situées autour de la frontière sud de la Normandie, en particulier entre le diocèse de Sées et le Maine, qui ont des liens ecclésiastiques forts depuis le temps de leur christianisation. On pourrait parler de zone de contact documentaire, intermédiaire entre la Normandie et les régions plus proches de la Loire. En revanche, si la présence en Normandie de certains grands acteurs ligériens – Marmoutier en tête – est assurée par un réseau de prieurés et l’existence de possessions, cela n’a manifestement pas débouché sur une influence documentaire marquante de ces acteurs sur les maisons religieuses normandes. Les traces d’une influence de Marmoutier sont, par exemple, très limitées. Tout au plus peut-on se poser la question, sans réponse certaine, pour ce qui concerne Tiron, La Couture du Mans ou la Trinité de Vendôme. Au total, la documentation de la Normandie et celle des pays de la Loire présentent donc des caractéristiques communes mais aussi, du xie au xiiie siècle, des colorations particulières assez nettement prononcées et qui se trouvent atténuées, de part et d’autre, dans les régions bordant la frontière méridionale du duché normand : diocèse de Sées, Maine et Chartrain.

    36Il ne s’agit cependant là que d’observations incomplètes. Une étude exhaustive sur les questions ici abordées devrait procéder à un examen comparé des caractères externes des actes originaux, ce qui n’a pas été possible dans le cadre de ce travail, et attacher toute l’importance nécessaire à des critères qui pourraient s’avérer révélateurs : la pratique du chirographe – dont l’examen nécessite le recours aux originaux et n’a pas encore fait l’objet d’une synthèse approfondie pour la Normandie –, l’existence de pancartes ou encore la présence et la formulation des clauses comminatoires dans les actes du xie et du début du xiie siècle102.

    Notes de bas de page

    1  Foulon J.-H., Église et réforme au Moyen Âge. Papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des xie-xiie siècles, Bruxelles, De Boeck, 2008.

    2  Le duché est en effet presque tout entier compris dans la province de Rouen (seul le Passais fait partie du diocèse du Mans), qui le dépasse pour inclure le Bellêmois et le Corbonnais dans le Perche, ainsi que le Vexin français.

    3  Nous préparons actuellement une étude reprenant l’analyse de cette question. Voir actuellement Jarry T., « L’Église et la vie religieuse du ive au ixe siècle », É. Deniaux, C. Lorren, P. Bauduin et T. Jarry, La Normandie avant les Normands, Rennes, Ouest-France, 2002, p. 319-363, contestable sur certains points.

    4  Entre autres exemples, les reliques de saint Loup, évêque de Bayeux, sont transférées à Cormery : Lair J., « Études sur les origines de l’évêché de Bayeux », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 24, 1863, p. 281-323, aux p. 309-323.

    5  Certains abbés d’abbayes normandes ont commencé leur carrière monastique dans les pays de la Loire : Gazeau V., Normannia monastica. Princes normands et abbés bénédictins (xe-xiie siècle), 2 vol., Caen, Publications du CRAHM, 2007, t. I, p. 219-222. Les échanges de personnels concernant les cathédrales sont moins bien documentés et peut être plus rares.

    6  Pour la correspondance d’Hildebert de Lavardin, évêque du Mans, avec des destinataires normands : Migne J.-P., Patrologiae cursus completus, seu bibliotheca universalis…, Series latina, Paris, Migne, 1857, t. 171, col. 207-208, 213-214, 286, 1407 (chant dédié à l’évêque de Bayeux, Odon de Conteville). Ces échanges montrent des liens importants entre l’évêque du Mans et les dignitaires de la cathédrale de Sées. On peut trouver également plusieurs échanges avec les évêques normands dans les lettres d’Yves de Chartres.

    7  Pour les pays de la Loire, ont été principalement utilisés : Bienvenu J.-M., Grand cartulaire de Fontevraud, Poitiers, Société des antiquaires de l’Ouest, t. 1, 2000 et t. 2, 2005 ; Bourassé J.-J., Cartulaire de Cormery, Tours/Paris, Guilland/Verger Dumoulin Didron, 1861 ; Cartulaire des abbayes de Saint-Pierre de La Couture et de Saint-Pierre de Solesmes, publié par les Bénédictins de Solesme, Le Mans, Monnoyer, 1881 ; Charles R. et Elbenne S. d’, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Vincent du Mans (ordre de saint Benoît). Premier cartulaire : 572-1188, Mamers/Le Mans, Fleury-A. de Saint-Denis, 1886-1913 (désormais : Saint-Vincent) ; Chauvin Y., Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers (xie et xiie siècles), 2 vol., Angers, Presses de l’université d’Angers, 1997 (désormais : Saint-Serge) ; Trémault A. de, Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, Paris, Picard, 1893 ; Denis L.-J., Chartes de Saint-Julien de Tours (1002-1300), Le Mans, Société des archives historiques du Maine, 1913 ; Guérard B., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Père de Chartres, 2 vol., Paris, Crapelet, 1840 (désormais : Saint-Père) ; Laurain É., Cartulaire manceau de Marmoutier, 2 vol., Laval, Goupil, 1911 ; Merlet L., Cartulaire de l’abbaye de la Sainte-Trinité de Tiron, 2 vol., Chartres, Garnier, 1883 (désormais : Tiron) ; Métais C., Cartulaire de l’abbaye cardinale de la Trinité de Vendôme, Paris, 2 vol., Picard, 1893 ; id., Cartulaire de Notre-Dame de Josaphat, 2 vol., Chartres, Garnier, 1911 (désormais : Josaphat) ; Salmon A., Le livre des serfs de Marmoutier, Tours, Ladevèze, 1864. Dans la suite, les références à ces éditions seront faites en reprenant uniquement le nom de l’éditeur et le nom de l’abbaye. Pour la Normandie, nous avons utilisé les sources, prioritairement celles ayant fait l’objet d’une édition, de la plupart des maisons bénédictines d’hommes. Les références utiles seront données en notes.

    8  Voir en particulier White S., « “Pactum legem vincit et amor judicium”. The settlement of disputes by compromise in 11th century France », American journal of legal history, vol. 22, 1978, p. 281-308 ; id., « Feuding and peace-making in Touraine around the year 1100 », Traditio, vol. 42, 1986, p. 195-263; Barthelemy D., La société dans le comté de Vendôme, de l’an mil au xive siècle, Paris, Fayard, 1993, p. 19-127 ; id., « Une crise de l’écrit ? Observations sur de actes de Saint-Aubin d’Angers (xie siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 155, 1997, p. 95-117 ; Senseby C., « Une notice fausse du cartulaire de l’abbaye tourangelle de Noyers ? », ibid., p. 61-94 ; ead., « Récits de meurtre et de vengeance : de l’art de présenter les conflits et leur règlement aux xie et xiie siècles », D. Barthélemy et J.-M. Martin (dir.), Liber largitorius. Études d’histoire médiévale offertes à Pierre Toubert par ses élèves, Genève, Droz, 2003, p. 375-392 ; ead., « Pratiques judiciaires et rhétorique monastique à la lumière de notices ligériennes (fin du xie siècle) », Revue historique, t. 306/1, 2004, p. 3-47.

    9  Barthelemy D., « Une crise de l’écrit ? », art. cité, p. 100.

    10  Cette définition inclut donc les rédactions de notices dites objectives, sans première personne, et subjectives, avec une première personne renvoyant en général au bénéficiaire.

    11  Barthelemy D., « Une crise de l’écrit ? », art. cité, p. 100-101.

    12  Voir les éléments proposés par Roche T., « Les notices de conflit dans la Normandie ducale (milieu du xie-milieu du xiie siècle environ) », Tabularia « Études », n° 7, 2007, p. 51-73, qui mobilise des sources nombreuses mais qui mélange dans son analyse, sans les distinguer, des documents de provenance diverse pourvu que l’objet de l’action juridique soit situé en Normandie, ce qui inclut aussi bien des documents assurément produits en Normandie (auteur/disposant normand, bénéficiaire normand, objet situé en Normandie) que des documents dont le bénéficiaire – et possiblement le producteur de l’acte – est un établissement des pays de la Loire. Sur les actes normands du xie siècle, voir également Van Torhoudt É., « L’écrit et la justice au Mont-Saint-Michel : les notices narratives (v. 1060-1150) », ibid., p. 107-137 ; Tock B.-M., « Les chartes originales de l’abbaye de Jumièges jusqu’en 1120 », Tabularia « Études », n° 2, 2002, p. 1-19 ; Fauroux M., Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, Caen, Caron, 1961, p. 47-65 ; Tabuteau E., Transfers of property in Eleventh-century Norman law, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1988.

    13  Fauroux M., Recueil, op. cit. ; Bates D., Regesta regum anglo-normannorum, Oxford/New York-Athens, Clarendon Press, 1998 (désormais : Regesta).

    14  À partir des documents transcrits par Bloche M., Recherches sur l’écrit documentaire dans la Normandie médiévale : l’exemple du chartrier de Fécamp, introduction et transcription, 990-1190, mémoire de master 2, université de Caen Basse-Normandie, 2010.

    15  Par exemple, Keats-Rohan K., The Cartulary of the Abbey of Mont-Saint-Michel, Donington, Shaun Tyas, 2006, p. 115, n° 33 : « Ego Restaldus nauclerus, quondam Roberti Normannie comitis divina inspiratione promotus, monachilem habitum diu valdeque desideratum tandem suscepi. Quod factum, jamdictus princeps piisimus Robertus gratanter accipiens quandam parvam insulam que vulgo Keitehulm vocatur perpetuo michi possidendam contradidit. Hanc autem insulam cum omnibus que adquisita sunt a me in ea aut possidentur post mortem meam do sancti Michaeli et fratribus sibi servientibus jure hereditario possidendam, ea videlicet conditione ut factus particeps omnium elemosina-rum ac benefitiorum que ipsi faciunt ascribi et annumerari sim dignus eorum frater atque socius in perhenni seculo ».

    16  Vernier J.-J., Chartes de l’abbaye de Jumièges (v. 825 à 1204), conservées aux archives de la Seine-Inférieure, 2 vol., Rouen/Paris, Lestringant/Picard, 1916, par exemple t. I, nos 18, 21, 26, 28, 37, 38, 40, 43 et 45, voir aussi le n° 32, qui alterne notices et chartes (désormais : Jumièges) ; Lot F., Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, Paris, Champion, 1913, par exemple nos 16, 20, 22, 26, 30, 33 et 43 (désormais : Saint-Wandrille).

    17  Livre blanc de Saint-Martin de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938 ; Rouet D. (dir.), Le cartulaire de l’abbaye bénédictine de Saint-Pierre-de-Préaux (1034-1227), Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, 2005 (désormais : Préaux) ; Deville A., Cartulaire de l’abbaye de la Sainte-Trinité du Mont de Rouen, Paris, Crapelet, 1840 (Coll. des cartulaires de France, III) [désormais : Trinité du Mont] ; Chartrier rouge de Troarn, BnF, ms. lat. 10086.

    18  À Saint-Étienne de Caen, seuls les actes donnés au nom d’un duc ou d’un évêque utilisent la première personne pour renvoyer à l’auteur de l’acte, qui est en général le disposant de l’action juridique. Ces actes sont largement regroupés au début du cartulaire édité par Fujimoto T., Recherche sur l’écrit documentaire au Moyen Âge. Édition et commentaire du cartulaire de Saint-Étienne de Caen (xie siècle), 2 vol., thèse de doctorat, université de Caen Basse-Normandie, 2012, t. II.

    19  Ces chartes sont pourvues d’un ou plusieurs des éléments suivants : une invocation, éventuellement un préambule, une clause de corroboration, une clause comminatoire, ainsi que de souscripteurs. Par exemple : Lot F., Saint-Wandrille, op. cit., nos 32, 33 et 42. Vernier J.-J., Jumièges, op. cit., t. I, nos 28 et 32-IX.

    20  Pour le premier espace : Barthelemy D., La société, op. cit., p. 29-64, en particulier p. 61-64. Pour la Normandie : Bates D., « La “mutation documentaire” et le royaume anglo-normand (seconde moitié du xie-début du xiie siècle) », M.-J. Gasse-Grandjean et B.-M. Tock (dir.), Les actes comme expression du pouvoir au Haut Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2003, p. 33-49, s’interrogeant sur l’application à la Normandie de la « mutation documentaire » de l’ancien au nouveau style observée par D. Barthélemy dans le Vendômois, constate, dans la documentation normande, une évolution vers une plus grande narrativité des actes dans la deuxième moitié du xie siècle, tout en précisant qu’il ne faut pas « surestimer ce changement », qui est diversement prononcé (voire parfois limité) et intervient à des dates variables selon les établissements. La persistance, évoquée supra, de formes traditionnelles de la charte dans bon nombre d’actes de certaines maisons va dans ce sens.

    21  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 31 sur les « notices à rallonge ».

    22  Van Torhoudt É., « L’écrit et la justice », art. cité, p. 110 indique l’existence de treize notices longues sur quarante-cinq actes copiés dans le cartulaire du Mont-Saint-Michel pour la période 1066-1044.

    23  Des exemples cités dans Roche T., « Les notices de conflit », art. cité, p. 59-60.

    24  Bates D., « La “mutation documentaire” », art. cité, p. 43-44 ; l’auteur indique que les notices courtes étaient détruites après leur compilation dans une pancarte ou une confirmation ducale. Les établissements qui ont conservé un grand nombre de notices courtes sont ceux qui n’ont pas produit de pancarte ou de grande charte de confirmation.

    25  Trois sont dans des documents souscrits par Richard II : un pour le Mont-Saint-Michel (« Acte 1493 », dans Scripta. Base des actes normands médiévaux, dir. P. Bauduin, Caen, CRAHAM-MRSH, 2010-2016. En ligne [http://www.unicaen.fr/scripta/acte/1493] ; l’URL n’est pas reprise dans les citations ultérieures d’actes dans Scripta. Elle est toujours la même, à l’exception du numéro de l’acte) et deux pour Saint-Ouen de Rouen (Scripta, nos 1484 et 1490), ces deux derniers étant des chartes. L’une des occurrences se trouve dans une notice tardive de 1169 incluse par Léopold Delisle dans les actes de Henri II (Scripta, n° 6967) ; Berger É. et Delisle L., Recueil des actes de Henri II, roi d’Angleterre et duc de Normandie concernant les provinces françaises et les affaires de France, 2 vol., Paris, Imprimerie nationale, 1916-1927, t. I, p. 431, n° CCLXXXIII.

    26  La première est l’acte 1493 de Scripta cité ci-dessus et pour l’autre : Keats-Rohan K., Mont-Saint-Michel, op. cit., p. 104, n° 22.

    27  Rouet D., Préaux, op. cit., nos A1 et A4.

    28  Vernier J.-J., Jumièges, op. cit. ; Lot F., Saint-Wandrille, op. cit. ; Deville A., Trinité du Mont, op. cit.

    29  Roche T., « Les notices de conflit », art. cité, p. 56-59.

    30  La dénomination de ces actes, qui se caractérisent par la souplesse et la variété de leurs formes, a déjà été discutée, par exemple dans ibid., p. 53, n. 14.

    31  Il n’y a aucune occurrence de guerpitio ou de ses dérivés dans les actes du xie siècle contenus dans la base Scripta.

    32  Pourtant, pour la Normandie, seules les « notices de conflit » ont jusqu’à présent attiré l’attention des chercheurs : Roche T., « Les notices de conflits », art. cité et Van Torhoudt É., « L’écrit et la justice », art. cité.

    33  Concernant une donation, un exemple typique des notices qui figuraient dans le Vieux cartulaire de Troarn, dont le contenu a été partiellement repris dans le Chartrier rouge (BnF, ms. lat. 10086, fol. 188 v°) : « Eodem mense, anno Mo Co XXII inchoato, VI kalend. januarii, venit in capitulum Hugo, filius supradicti Hamelini cum matre sua et, accepta societate nostra et participatione tocius beneficii nostre ecclesie, dedit et concessit Deo et sancto Martino et nobis quicquid Hamelinus pater ejus nobis dederat, hoc est quicquid habebat in ecclesia sancti Petri de Trunio in decimis et in omnibus aliis rebus, sicut in precedente pagina scriptum est, et hanc donationem super altare sancti Martini ipse Hugo posuit, et propter hoc habuit in caritate XX solidos. Testes ex parte Hugonis : Ercenbaldus quoque, frater ejusdem Hugonis jam concesserat hoc donum quando suscepit societatem nostram cum eadem sua et Hugonis matre et cum ipso Ercenbaldo fuit Ricardus filius Hugonis ». Un autre exemple, plus court et concernant une vente : « Goiffredus filius Dure de Turvilla, pro anima sui patris et matris, donavit sancto Petro et monachis decimam et molturam cujusdam vavasoris sui, nomine Anschetilli, filii Rainart, et posuit eam super altare sancti Petri, et fraternitatem monachorum recepit. Testes sancti Petri : Walterius famulus, Moises, Burnulfus bubulcus. Signum (crux) Goisfredi » (Rouet D., Préaux, op. cit., n° A39, 1066-1094). Les exemples courts de ce type se comptent par dizaines dans Deville A., Trinité du Mont, op. cit. (le n° 13 est caractéristique).

    34  En Vendômois, ces actes sont assez largement caractéristiques de « l’ancien style » identifié par D. Barthélemy, même s’ils sont attestés, sans changement formel majeur, avant et après 1060, jusqu’au début du xiiie siècle. Barthelemy D., La société, op. cit., p. 36-44.

    35  Salmon A., Livre des serfs de Marmoutier, op. cit.

    36  Les bulles pontificales sont mises à part.

    37  Notamment à Rouen et à Bayeux : Waldman T., Hugh “of Amiens”, Archbishop of Rouen (1130-64), PhD, University of Oxford, 1970, I, p. 150-151 ; Dupuy H., Recueil des actes des évêques de Bayeux antérieurs à 1205, 2 vol., thèse pour le diplôme d’archiviste paléographe, École nationale des chartes, 1970, I, p. 30 (désormais : Évêques de Bayeux) ; Spear D., The personnel of the Norman Cathedrals during the Ducal Period, 911-1204, Londres, University of London/School of advanced study/Institute of historical resarch, 2006, p. 48 et 224.

    38  C’est le cas aussi bien à Bayeux (voir aussi infra) qu’à Évreux : Combalbert G., « Dire le sceau et l’acte de sceller dans les actes épiscopaux anglo-normands (xiie-début du xiiie siècle) », C. Blanc, J.-L. Chassel et C. Maneuvrier, Apposer sa marque : le sceau et son usage, autour de l’espace anglo-normand, à paraître. Pour Rouen, il n’y a pas encore d’étude spécifique à ce propos mais les actes d’Hugues d’Amiens sont éclairants : Waldman T., Hugh “of Amiens”, op. cit., t. II et III. Voir aussi ibid., t. I, p. 125-146. Des éléments également dans Allen R., « Les actes des évêques d’Avranches, ca 990-1253 : esquisse d’un premier bilan », Tabularia « Études », n° 12, 2012, p. 63-106.

    39  Pour Angers : Avril J., Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), 2 vol., Paris, Cerf, 1984, t. 1, p. 109-110.

    40  Arch. nat., S 254, n° 1b ; Arch. dép. Loir-et-Cher, 16 H 122 ; Lépinois E. de et Merlet L., Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, Chartres, Garnier, 1863, t. I, p. 94.

    41  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 65-69.

    42  Ibid., p. 69.

    43  Combalbert G., « La diplomatique épiscopale en Angleterre et en Normandie au xiie siècle. Essai d’approche comparative », D. Bates et P. Bauduin, 911-2011. Penser les mondes normands médiévaux, Caen, Presses universitaires de Caen, 2016, p. 373-403, aux p. 390-391.

    44  C’est particulièrement le cas dans les diocèses de Bayeux, de Sées et de Coutances. À Évreux, le pic est atteint dans les années 1200-1220.

    45  À Saint-Wandrille, on en trouve plusieurs exemples dans la période 1164-1183 : Lot F., Saint-Wandrille, op. cit., nos 91, 92, 94-I et II, 97, 104, 105, 106.

    46  Laurain E., Cartulaire manceau de Marmoutier, op. cit.

    47  Chauvin Y., Saint-Serge, op. cit.

    48  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 73-75 et 77-80.

    49  Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 140, 153, 154, 171, 172 et 197.

    50  Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, nos 52 (v. 1180) et 67 (1199), caractéristiques de ce que l’on peut qualifier d’« ancien style », à comparer avec les nos 71 (1202), 75 (1202, qui apparaît comme un document « de transition », une charte d’un laïc modeste encore très narrative), 83 (1209), 89 (1215), 93 (1219), 95 (1220) et 103 (1229).

    51  On voit nettement le passage des notices et chartes-notices à celui des chartes classiques nombreuses données au nom de petits nobles et scellées par ces derniers. Métais C., Josaphat, op. cit., II, nos 244 (notice corroborée par l’évêque de Chartres, dans une forme quasiment archaïque à cette époque) et 272 (probablement scellée du sceau abbatial, 1185) pour des exemples des dernières notices ; nos 275 (1187), 287 (1195), 289 (1197), 295 (1197), 296 (1198), 305 (v. 1200) et 306 (v. 1200) pour la multiplication des chartes de petits nobles.

    52  Merlet L., Tiron, op. cit., t. II, n° 324 (notification v. 1169 de l’action d’un laïc dans une notice scellée du sceau de l’abbé et du chapitre), à comparer avec les nos 330 (v. 1183), 332 (1188), 334 (1190), 338 (1192/1193) et 342 (1202). Les numéros 332 et 338 sont donnés par un petit noble normand pour des affaires concernant le prieuré normand de Bacqueville-en-Caux (Seine-Maritime, cant. Luneray).

    53  Combalbert G., « La diplomatique épiscopale », art. cité, p. 378-382.

    54  Combalbert G., « Le premier siècle de l’officialité de Rouen (v. 1185-v. 1280) », V. Beaulande-Barraud et M. Charrageat (dir.), Les officialités dans l’Europe médiévale et moderne. Des tribunaux pour une société chrétienne, Turnhout, Brepols, 2014, p. 35-63, aux p. 39-40.

    55  Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 196 (1209), 208, 209 (1210), 225 (1211), 226 (1212), 233 (1213) et 235 (1214). Le sceau de la cour épiscopale du Mans est annoncé dans ces actes à partir de 1210. À partir de 1215 (n° 242), on trouve des actes donnés au nom de l’official du Mans, qui ne se nomme plus dans l’intitulation. Le diocèse du Mans apparaît sur ce point très en avance par rapport aux diocèses normands et peut-être au diocèse de Chartres, où une étude détaillée des débuts de l’officialité reste à mener (dans Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, les premiers actes de l’officialité de Chartres datent de la décennie 1230). On notera tout de même l’existence d’un acte isolé d’un « official de la cour Sées » en 1207 (Laffleur de Kermaingant P.-P., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Michel du Tréport (ordre de Saint Benoît), Paris, Didot et Cie, 1880, n° 91), ce qui peut laisser penser à un développement concomitant de l’official et de l’officialité dans les diocèses voisins du Mans et de Sées.

    56  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 75-77.

    57  Combalbert G., « Usages et pratiques de la chancellerie épiscopale d’Évreux (v. 1180-v. 1220) », communication au colloque Écrire à l’ombre des cathédrales, Cerisy-la-Salle, 8-12 juin 2016, G. Combalbert et C. Senséby (dir.), à paraître dans les actes du colloque.

    58  Sur cette thématique : Clanchy M., From Memory to Written Record : England 1066-1307, Victoria, Wiley-Blackwell, 2013 (3e éd.).

    59  Puisque, en Normandie comme dans les pays de la Loire, princes, évêques et grands aristocrates (ducs et comtes) scellent visiblement bien avant la fin du xiie siècle, souvent dès la fin du xie ou le début du xiie siècle, avec des nuances selon les régions et les diocèses.

    60  Les données manquent en particulier pour les pays de la Loire, même dans les travaux généraux sur l’histoire et la diffusion du sceaux (Chassel J.-L., « L’usage du sceau au xiie siècle », Le xiie siècle. Mutations et renouveau en France dans la première moitié du xiie siècle, Paris, Le Léopard d’or, 1994, p. 61-102). Sur les questions liées au sceau en Anjou, voir Senséby C., « Transcrire sans dessiner les sceaux. Quel sens donner à cette démarche ? (France de l’Ouest, xie-xiiie siècles) », C. Blanc, J.-L. Chassel et C. Maneuvrier, Apposer sa marque, op. cit., à paraître.

    61  Chassel J.-L. note que les premiers sceaux de seigneurs et chevaliers sont attestés en Normandie au milieu du xiie siècle (« L’usage du sceau », art. cité, p. 67). Les exemples assez nombreux, dès cette époque, de sceaux de chevaliers modestes, qui ne sont apparemment pas seigneurs châtelains, constituent une spécificité normande par comparaison avec les régions voisines. La précocité de la Normandie dans l’adoption du sceau par les lignages chevaleresques est rappelée p. 71.

    62  Dalas M., Sceaux de chartes de l’Abbaye de la Noë conservées à la Bibliothèque Nationale : inventaire, Paris, Archives nationales, 1993, p. 11 et 36-45. Pour Basilie : ibid., p. 12 et 38.

    63  Par exemple : Lot F., Saint-Wandrille, op. cit., nos 91, 92, 94-I et II (tous quatre datés de 1164-1183) et 114 (1187-1193).

    64  Voir les références données en notes plus haut concernant ces établissements, à propos de la chronologie de la mutation documentaire.

    65  Chassel J.-L., « L’usage du sceau », art. cité, p. 71. Premiers exemples de sceaux de bourgeois à Rouen à l’extrême fin du xiie siècle.

    66  Maneuvrier C., « Les sceaux de villageois dans la Normandie médiévale », Empreintes du passé. 6 000 ans de sceaux, Rouen, Points de vue, 2015, p. 124-128, en particulier à la p. 124 ; Simonet C., « Vexin normand et Vexin français : une frontière politique peut-elle tracer une frontière sigillographique ? », C. Blanc, J.-L. Chassel et C. Maneuvrier, Apposer sa marque, op. cit., à paraître : l’auteur évoque les villageoises et les villageois du Vexin normand qui scellent nombreux au xiiie siècle, contrairement à ceux du Vexin français.

    67  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 73.

    68  Plus précocement attestée en Angleterre qu’en Normandie. Maneuvrier C., « Les sceaux de villageois », art. cité, p. 124.

    69  Tock B.-M., « Les chartes originales », art. cité, p. 6-7. Monarchia apparait aussi dans le « testament de Guillaume », où l’apôtre Pierre est qualifié de « archiclavus totius monarchiae aecclesiarum » (909-910). Le document adopte une écriture tourangelle et serait l’œuvre d’Odon, chanoine de Saint-Martin de Tours et futur abbé de Cluny. Voir Les plus anciens documents originaux de l’abbaye de Cluny, H. Atsma, S. Barret, J. Vezin (éd.), t. I, Documents n° 1-30 (Bibliothèque nationale de France, Collection de Bourgogne, vol. 76, nos 2 à 5 et 7 à 32), Turnhout, Brepols, 1997, n° 4.

    70  Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. I, p. 179.

    71  Vernier J.-J., Jumièges, op. cit., t. I, n° 29 et Bates D., Regesta, op. cit., n° 159.

    72  Fauroux M., Recueil, op. cit., n° 229 (1066) et Bates D., Regesta, op. cit., n° 229 (1075). Ces occurrences sont à peu de chose près contemporaines de l’emploi le plus tardif à Jumièges, dans l’acte connu en copie.

    73  Scripta, nos 7859 et 7879. Le troisième acte (le n° 7594) est un acte d’Henri Ier Beauclerc pour le chapitre cathédral de Sées.

    74  Scripta, nos 38, 300, 322, 1542, 4228 et 4469.

    75  À partir de l’examen du Livre blanc de Saint-Martin de Sées, dont les actes non publiés ne sont pas entrés dans la base Scripta. Livre blanc de Saint-Martin de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938.

    76  Il faut noter que les deux occurrences les plus tardives de viderunt et audierunt se trouvent entre 1163 et 1171-1182 sur les bordures sud-ouest de la Normandie, dans le diocèse d’Avranches, dans des chartes dont les abbayes de chanoines de la Lucerne et de Montmorel sont les bénéficiaires (Scripta, nos 4228 et 4469). De même, cinq des six occurrences de videntibus et audientibus, variante de la formule où les deux verbes sont au parfait, dans Scripta (entre 1054 et 1135) proviennent d’établissements proches de la limite sud du duché, dans les diocèses de Sées et d’Avranches : une de Saint-Évroult, une de la cathédrale de Sées et surtout trois du Mont-Saint-Michel, abbaye qui a des prieurés dans le Maine et des contacts importants avec cette région (Scripta, nos 338, 1577, 1674, 3011 et 7595). Faut-il y voir là aussi une influence d’origine ligérienne ?

    77  Par exemple : Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. I, n° 17 ; t. II, p. 470, 485 et plus tardivement 677 ; Métais C., Josaphat, op. cit., I, nos 42, 99 et plus tardivement II, n° 300 ; Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 13, 21, 24, 28, 31 et plus tardivement n° 132 ; Charles R. et Menjot d’Elbenne S., Saint-Vincent, op. cit., nos 248, 329, 350, 433, 448, 494, 533, 728, 734, 760, 767 et 837 ; Barthelemy D., La société, op. cit., p. 468.

    78  Livre blanc de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938, fol. 30, 34 v°, 36 v°, 57 et 87 v°.

    79  Combalbert G., Gouverner l’Église : évêques et paroisses dans la province ecclésiastique de Rouen (v. 1050-v. 1280), thèse de doctorat, université de Caen Basse-Normandie, 2009, I, p. 344-363 et 396-399. Ce sens du mot persona est différent de celui qui prévaut en France du Nord au xie siècle (Petke W., « Von der klösterlichen Eigenkirche zur Inkorporation in Lothringen und Nordfrankreich im 11. und 12. Jahrhundert », Revue d’Histoire ecclésiastique, vol. 87, n° 1, janvier-mars 1992, p. 34-72, et n° 2, avril-juin 1992, p. 375-404).

    80  Livre blanc de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938, n° 157b (1212) ; Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 126 (v. 1180), 132 (v. 1184), 170 (1195) et 173 (v. 1200) ; Charles R., Menjot d’Elbenne S., Saint-Vincent, op. cit., n° 770 ; Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, p. 681, n° 91 (1216) ; Métais C., Josaphat, op. cit., t. II, n° 323 (1209).

    81  Combalbert G., Gouverner l’Église, op. cit., I, p. 336-344 ; Yver J., « Autour de l’absence d’avouerie en Normandie. Notes sur le double thème du développement du pouvoir ducal et l’application de la réforme grégorienne en Normandie », Bulletin de la Société des Antiquaires de Normandie, t. 57, 1965, p. 189-283.

    82  Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, p. 679 (1215) ; Métais C., Josaphat, op. cit., t. II, n° 350 (1215) ; Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 129 et 130 (v. 1183), le n° 32 pose problème car la présence de jus patronatus est incompatible avec la datation proposée, vers 1100. Dans les cas suivants, le mot est appliqué à une église normande : Cartulaire de La Couture, op. cit., n° 143 (1185) et n° 185 (1205), Merlet L., Tiron, op. cit., t. II, p. 270. Patronatus est parfois employé sans le mot jus, dans le même sens, comme en Normandie.

    83  Mortain et Sacey dans le diocèse d’Avranches, Bohon et Héauville dans celui de Coutances, Croth dans le diocèse d’Évreux, Vesly et Gisors dans celui de Rouen, et Perrières dans le diocèse de Sées. Sur les prieurés de Marmoutier, voir Gantier O., « Recherches sur les possessions et les prieurés de Marmoutier du xie au xiiie siècle », Revue Mabillon, t. LIII, n° 213, juill.-sept. 1963, p. 93-110 ; n° 214, oct.-déc. 1963, p. 161-167 ; t. LIV, n° 215, janv.- mars 1964, p. 15-24 ; n° 216, avril-juin 1964, p. 56-57 ; n° 218, oct.-déc. 1964, p. 125-135 ; t. LV, n° 219, janv.-mars 1965, p. 32-44 ; n° 220, avril-juin 1965, p. 65-79. Des éléments non exhaustifs sur certains prieurés normands dans Bouvris J.-M., « Une notice originale inédite du xie siècle du prieuré de Perrières, dépendance de l’abbaye de Marmoutier, à l’ancien diocèse de Sées », Bulletin de la Société Historique et Archéologique de l’Orne, t. 99, n° 4, décembre 1981, p. 87-102. D’autres maisons ligériennes disposaient de prieurés en Normandie mais le très petit nombre de sources ne permet pas de fonder raisonnablement une analyse.

    84  Quelques originaux et copies libres (voir, pour les Archives de l’Orne, les références données dans ibid.), et les copies tardives des quatre volumes de BnF, ms. lat. 5441 (seulement quelques actes, souvent tronqués, pour les prieurés normands).

    85  Cartulaire du prieuré Saint-Vigor de Perrières, Arch. dép. Calvados, 1 J 117.

    86  D. Barthélemy attribue sa diffusion au grand-prieur Foulque, à partir de 1060, et la désigne d’une manière abrégée « notification NDS », tant son usage est fréquent dans les sources de Marmoutier. Barthelemy D., La société, op. cit., p. 31. Une occurrence de cette notification dans une notice concernant le prieuré de Perrières : Arch. dép. Calvados, 1 J 117, fol. 7 et Arch. dép. Orne, H 2007.

    87  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 31. On trouve en revanche ces deux notifications dans les actes du prieuré Saint-Martin du Vieux-Bellême, aux portes de la Normandie, dans le diocèse de Sées : Barret P., Cartulaire de Marmoutier pour le Perche, Mortagne-au-Perche, Meaux, 1894, n° 6-10.

    88  Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., I, n° 17-51.

    89  Quelques exemples : Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., n° 26 (Cartulaire du Plessis-Grimoult, Arch. dép. Calvados, H non coté, III, fol. 59 v°) : « Que volumus posteris inconcussa veritate transmittere, necesse est litterarum apicibus commendare ut si ea quandoque contigerit oblivionis incommoditate aut temporis prolixitate subtrahi, possint beneficio litterarum revocari » ; nos 39 et 41 (très long préambule, représentant l’essentiel de la longueur de l’acte).

    90  Un exemple typique de dispositif : Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., n° 26 : « donationem ecclesie de Felgerolis cum decimis et aliis pertinentiis suis quam in presentia nostri capituli canonicis de Plausicio fecimus, preter duas garbas prebendarum que ad canonicos Bajocenses pertinent, stilo placuit memorieque mandari et sigilli nostri auctoritate roborari, ne ista nostra donatio valeat aliquando improborum hominum vexatione perturbari ». Le terme stilus à l’ablatif est récurrent dans les actes de Philippe, tout particulièrement dans les tournures impersonnelles en placuit. Sur l’annonce du sceau épiscopal dans ce genre de dispositif, voir Combalbert G., « Dire le sceau… », art. cité, à paraître.

    91  Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., n° 37 et Maneuvrier C., « Actes de l’abbaye du Val-Richer », M. Arnoux, C. Maneuvrier, Deux abbayes de Basse-Normandie : Notre-Dame du Val et le Val Richer (xiie-xiiie siècles), Le Pays bas-normand, nos 237-238, 2000, p. 67-100, à la p. 78, n° 36 : « Consuetudinis est literarum [sic] custodiae committere ea quae inconcussa volumus stabilitate permanere, ne valeant aliquando aut oblivione subtrahi aut improborum hominum vexatione turbari. Eapropter conventionem quae inter nos et abbatem Thomas de Valle Richerii facta est de loco qui Solopera vocatur, in quo prius ejus abbatia erat, scripto placuit memoriaeque mandare et sigilli nostri suppositione munire. Erat itaque locus ille ad commoditates abbatiae necessarias perangustus et minime conveniens… » La suite de l’acte est marquée par une narrativité forte, toutes les étapes qui ont conduit à l’installation des moines sur leur nouveau site étant racontées.

    92  On retrouve également certains de ces éléments, de manière moins caractéristique toutefois que chez Philippe d’Harcourt, dans des actes épiscopaux de Chartres et du Mans dans le deuxième tiers du xiie siècle, ainsi que dans certains actes des archevêques de Tours.

    93  L’un de ses probables parents est à la fois chanoine de Salisbury et archidiacre de Bayeux : Le Neve J., Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300. 4, Salisbury, D. Greenway (éd.), Londres, University of London/Institute of Historical Researc/The Atlone Press, 1991, p. 122, à rapprocher de Spear D., The Personnel, op. cit., p. 43-44.

    94  Ibid., p. 33 ; Le Neve J., Fasti… . 3, Lincoln, éd. D. Greenway, op. cit., 1977, p. 8 et 4, Salisbury, op. cit., p. 2.

    95  Métais C., Vendôme, op. cit., t. II, n° 559. Audrieu, Calvados, cant. Bretteville-l’Orgueilleuse.

    96  Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., t. I, n° 17 et Métais C., Vendôme, op. cit., t. II, n° 111. Il s’agit d’un acte assez composite (incluant une nette influence des formes des bulles pontificales) et qui n’est pas le plus caractéristique des actes de Philippe d’Harcourt, même s’il a possiblement été rédigé par la chancellerie épiscopale.

    97  Par exemple Métais C., Vendôme, op. cit., t. II, nos 426, 487, 534 et, plus généralement, une grande partie des préambules ou des début d’actes (essentiellement des notices) des années 1140-1150.

    98  Les indices sont dispersés mais voir par exemple Cartulaire de La Couture, op. cit., n° 27 ou 64 (contemporain de la fin de l’épiscopat de Philippe).

    99  Elle reçoit des actes du successeur de Philippe, Henri de Beaumont, ibid., nos 116 et 117.

    100  Sur la fondation du prieuré tironien de Montargis et ses enjeux, voir Combalbert G., Gouverner l’Église, op. cit., t. I, p. 258-260. Merlet L., Tiron, op. cit., t. II, n° 302.

    101  Merlet L., Tiron, op. cit., par exemple t. I, nos 47 et 57 ou t. II, nos 243 et 248 (ces deux derniers étant contemporains du début de l’épiscopat de Philippe d’Harcourt).

    102  Sur les pancartes, des éléments dans Bates D., « Les chartes de confirmation et les pancartes normandes du règne de Guillaume le Conquérant », Pancartes monastiques des xie et xiie siècles, études réunies par M. Parisse, P. Pégeot et B.-M. Tock, Turnhout, Brepols, 1998, p. 95-109 ; Vérité I., « Des pancartes dans les fonds des prieurés de Marmoutier ? L’exemple des prieurés poitevins », ibid., p. 63-93 et Parisse M., « Les pancartes. Étude d’un type d’acte diplomatique », ibid., p. 11-62. Pour le Val de Loire, la question a été fouillée par Senséby C., Transcrire et composer en Anjou aux xie et xiie siècles. Étude des pancartes et du cartulaire de Saint-Aubin d’Angers, mémoire inédit du dossier d’habilitation à diriger des recherches L’écrit documentaire. Production et usage dans le Val de Loire (France de l’Ouest, xie et xiie siècles), Paris, EPHE, 2012.

    Auteur

    • Grégory Combalbert
      Maître de conférences à l’université de Caen Normandie, membre du CRAHAM (UMR 6273). Ses travaux portent sur l’histoire de l’Église en Normandie aux xie-xiiie siècles, tout particulièrement sur la réforme ecclésiastique et sur les pratiques documentaires en milieu cathédral et monastique.
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    1  Foulon J.-H., Église et réforme au Moyen Âge. Papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des xie-xiie siècles, Bruxelles, De Boeck, 2008.

    2  Le duché est en effet presque tout entier compris dans la province de Rouen (seul le Passais fait partie du diocèse du Mans), qui le dépasse pour inclure le Bellêmois et le Corbonnais dans le Perche, ainsi que le Vexin français.

    3  Nous préparons actuellement une étude reprenant l’analyse de cette question. Voir actuellement Jarry T., « L’Église et la vie religieuse du ive au ixe siècle », É. Deniaux, C. Lorren, P. Bauduin et T. Jarry, La Normandie avant les Normands, Rennes, Ouest-France, 2002, p. 319-363, contestable sur certains points.

    4  Entre autres exemples, les reliques de saint Loup, évêque de Bayeux, sont transférées à Cormery : Lair J., « Études sur les origines de l’évêché de Bayeux », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 24, 1863, p. 281-323, aux p. 309-323.

    5  Certains abbés d’abbayes normandes ont commencé leur carrière monastique dans les pays de la Loire : Gazeau V., Normannia monastica. Princes normands et abbés bénédictins (xe-xiie siècle), 2 vol., Caen, Publications du CRAHM, 2007, t. I, p. 219-222. Les échanges de personnels concernant les cathédrales sont moins bien documentés et peut être plus rares.

    6  Pour la correspondance d’Hildebert de Lavardin, évêque du Mans, avec des destinataires normands : Migne J.-P., Patrologiae cursus completus, seu bibliotheca universalis…, Series latina, Paris, Migne, 1857, t. 171, col. 207-208, 213-214, 286, 1407 (chant dédié à l’évêque de Bayeux, Odon de Conteville). Ces échanges montrent des liens importants entre l’évêque du Mans et les dignitaires de la cathédrale de Sées. On peut trouver également plusieurs échanges avec les évêques normands dans les lettres d’Yves de Chartres.

    7  Pour les pays de la Loire, ont été principalement utilisés : Bienvenu J.-M., Grand cartulaire de Fontevraud, Poitiers, Société des antiquaires de l’Ouest, t. 1, 2000 et t. 2, 2005 ; Bourassé J.-J., Cartulaire de Cormery, Tours/Paris, Guilland/Verger Dumoulin Didron, 1861 ; Cartulaire des abbayes de Saint-Pierre de La Couture et de Saint-Pierre de Solesmes, publié par les Bénédictins de Solesme, Le Mans, Monnoyer, 1881 ; Charles R. et Elbenne S. d’, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Vincent du Mans (ordre de saint Benoît). Premier cartulaire : 572-1188, Mamers/Le Mans, Fleury-A. de Saint-Denis, 1886-1913 (désormais : Saint-Vincent) ; Chauvin Y., Premier et second livres des cartulaires de l’abbaye Saint-Serge et Saint-Bach d’Angers (xie et xiie siècles), 2 vol., Angers, Presses de l’université d’Angers, 1997 (désormais : Saint-Serge) ; Trémault A. de, Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, Paris, Picard, 1893 ; Denis L.-J., Chartes de Saint-Julien de Tours (1002-1300), Le Mans, Société des archives historiques du Maine, 1913 ; Guérard B., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Père de Chartres, 2 vol., Paris, Crapelet, 1840 (désormais : Saint-Père) ; Laurain É., Cartulaire manceau de Marmoutier, 2 vol., Laval, Goupil, 1911 ; Merlet L., Cartulaire de l’abbaye de la Sainte-Trinité de Tiron, 2 vol., Chartres, Garnier, 1883 (désormais : Tiron) ; Métais C., Cartulaire de l’abbaye cardinale de la Trinité de Vendôme, Paris, 2 vol., Picard, 1893 ; id., Cartulaire de Notre-Dame de Josaphat, 2 vol., Chartres, Garnier, 1911 (désormais : Josaphat) ; Salmon A., Le livre des serfs de Marmoutier, Tours, Ladevèze, 1864. Dans la suite, les références à ces éditions seront faites en reprenant uniquement le nom de l’éditeur et le nom de l’abbaye. Pour la Normandie, nous avons utilisé les sources, prioritairement celles ayant fait l’objet d’une édition, de la plupart des maisons bénédictines d’hommes. Les références utiles seront données en notes.

    8  Voir en particulier White S., « “Pactum legem vincit et amor judicium”. The settlement of disputes by compromise in 11th century France », American journal of legal history, vol. 22, 1978, p. 281-308 ; id., « Feuding and peace-making in Touraine around the year 1100 », Traditio, vol. 42, 1986, p. 195-263; Barthelemy D., La société dans le comté de Vendôme, de l’an mil au xive siècle, Paris, Fayard, 1993, p. 19-127 ; id., « Une crise de l’écrit ? Observations sur de actes de Saint-Aubin d’Angers (xie siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, t. 155, 1997, p. 95-117 ; Senseby C., « Une notice fausse du cartulaire de l’abbaye tourangelle de Noyers ? », ibid., p. 61-94 ; ead., « Récits de meurtre et de vengeance : de l’art de présenter les conflits et leur règlement aux xie et xiie siècles », D. Barthélemy et J.-M. Martin (dir.), Liber largitorius. Études d’histoire médiévale offertes à Pierre Toubert par ses élèves, Genève, Droz, 2003, p. 375-392 ; ead., « Pratiques judiciaires et rhétorique monastique à la lumière de notices ligériennes (fin du xie siècle) », Revue historique, t. 306/1, 2004, p. 3-47.

    9  Barthelemy D., « Une crise de l’écrit ? », art. cité, p. 100.

    10  Cette définition inclut donc les rédactions de notices dites objectives, sans première personne, et subjectives, avec une première personne renvoyant en général au bénéficiaire.

    11  Barthelemy D., « Une crise de l’écrit ? », art. cité, p. 100-101.

    12  Voir les éléments proposés par Roche T., « Les notices de conflit dans la Normandie ducale (milieu du xie-milieu du xiie siècle environ) », Tabularia « Études », n° 7, 2007, p. 51-73, qui mobilise des sources nombreuses mais qui mélange dans son analyse, sans les distinguer, des documents de provenance diverse pourvu que l’objet de l’action juridique soit situé en Normandie, ce qui inclut aussi bien des documents assurément produits en Normandie (auteur/disposant normand, bénéficiaire normand, objet situé en Normandie) que des documents dont le bénéficiaire – et possiblement le producteur de l’acte – est un établissement des pays de la Loire. Sur les actes normands du xie siècle, voir également Van Torhoudt É., « L’écrit et la justice au Mont-Saint-Michel : les notices narratives (v. 1060-1150) », ibid., p. 107-137 ; Tock B.-M., « Les chartes originales de l’abbaye de Jumièges jusqu’en 1120 », Tabularia « Études », n° 2, 2002, p. 1-19 ; Fauroux M., Recueil des actes des ducs de Normandie de 911 à 1066, Caen, Caron, 1961, p. 47-65 ; Tabuteau E., Transfers of property in Eleventh-century Norman law, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1988.

    13  Fauroux M., Recueil, op. cit. ; Bates D., Regesta regum anglo-normannorum, Oxford/New York-Athens, Clarendon Press, 1998 (désormais : Regesta).

    14  À partir des documents transcrits par Bloche M., Recherches sur l’écrit documentaire dans la Normandie médiévale : l’exemple du chartrier de Fécamp, introduction et transcription, 990-1190, mémoire de master 2, université de Caen Basse-Normandie, 2010.

    15  Par exemple, Keats-Rohan K., The Cartulary of the Abbey of Mont-Saint-Michel, Donington, Shaun Tyas, 2006, p. 115, n° 33 : « Ego Restaldus nauclerus, quondam Roberti Normannie comitis divina inspiratione promotus, monachilem habitum diu valdeque desideratum tandem suscepi. Quod factum, jamdictus princeps piisimus Robertus gratanter accipiens quandam parvam insulam que vulgo Keitehulm vocatur perpetuo michi possidendam contradidit. Hanc autem insulam cum omnibus que adquisita sunt a me in ea aut possidentur post mortem meam do sancti Michaeli et fratribus sibi servientibus jure hereditario possidendam, ea videlicet conditione ut factus particeps omnium elemosina-rum ac benefitiorum que ipsi faciunt ascribi et annumerari sim dignus eorum frater atque socius in perhenni seculo ».

    16  Vernier J.-J., Chartes de l’abbaye de Jumièges (v. 825 à 1204), conservées aux archives de la Seine-Inférieure, 2 vol., Rouen/Paris, Lestringant/Picard, 1916, par exemple t. I, nos 18, 21, 26, 28, 37, 38, 40, 43 et 45, voir aussi le n° 32, qui alterne notices et chartes (désormais : Jumièges) ; Lot F., Études critiques sur l’abbaye de Saint-Wandrille, Paris, Champion, 1913, par exemple nos 16, 20, 22, 26, 30, 33 et 43 (désormais : Saint-Wandrille).

    17  Livre blanc de Saint-Martin de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938 ; Rouet D. (dir.), Le cartulaire de l’abbaye bénédictine de Saint-Pierre-de-Préaux (1034-1227), Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, 2005 (désormais : Préaux) ; Deville A., Cartulaire de l’abbaye de la Sainte-Trinité du Mont de Rouen, Paris, Crapelet, 1840 (Coll. des cartulaires de France, III) [désormais : Trinité du Mont] ; Chartrier rouge de Troarn, BnF, ms. lat. 10086.

    18  À Saint-Étienne de Caen, seuls les actes donnés au nom d’un duc ou d’un évêque utilisent la première personne pour renvoyer à l’auteur de l’acte, qui est en général le disposant de l’action juridique. Ces actes sont largement regroupés au début du cartulaire édité par Fujimoto T., Recherche sur l’écrit documentaire au Moyen Âge. Édition et commentaire du cartulaire de Saint-Étienne de Caen (xie siècle), 2 vol., thèse de doctorat, université de Caen Basse-Normandie, 2012, t. II.

    19  Ces chartes sont pourvues d’un ou plusieurs des éléments suivants : une invocation, éventuellement un préambule, une clause de corroboration, une clause comminatoire, ainsi que de souscripteurs. Par exemple : Lot F., Saint-Wandrille, op. cit., nos 32, 33 et 42. Vernier J.-J., Jumièges, op. cit., t. I, nos 28 et 32-IX.

    20  Pour le premier espace : Barthelemy D., La société, op. cit., p. 29-64, en particulier p. 61-64. Pour la Normandie : Bates D., « La “mutation documentaire” et le royaume anglo-normand (seconde moitié du xie-début du xiie siècle) », M.-J. Gasse-Grandjean et B.-M. Tock (dir.), Les actes comme expression du pouvoir au Haut Moyen Âge, Turnhout, Brepols, 2003, p. 33-49, s’interrogeant sur l’application à la Normandie de la « mutation documentaire » de l’ancien au nouveau style observée par D. Barthélemy dans le Vendômois, constate, dans la documentation normande, une évolution vers une plus grande narrativité des actes dans la deuxième moitié du xie siècle, tout en précisant qu’il ne faut pas « surestimer ce changement », qui est diversement prononcé (voire parfois limité) et intervient à des dates variables selon les établissements. La persistance, évoquée supra, de formes traditionnelles de la charte dans bon nombre d’actes de certaines maisons va dans ce sens.

    21  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 31 sur les « notices à rallonge ».

    22  Van Torhoudt É., « L’écrit et la justice », art. cité, p. 110 indique l’existence de treize notices longues sur quarante-cinq actes copiés dans le cartulaire du Mont-Saint-Michel pour la période 1066-1044.

    23  Des exemples cités dans Roche T., « Les notices de conflit », art. cité, p. 59-60.

    24  Bates D., « La “mutation documentaire” », art. cité, p. 43-44 ; l’auteur indique que les notices courtes étaient détruites après leur compilation dans une pancarte ou une confirmation ducale. Les établissements qui ont conservé un grand nombre de notices courtes sont ceux qui n’ont pas produit de pancarte ou de grande charte de confirmation.

    25  Trois sont dans des documents souscrits par Richard II : un pour le Mont-Saint-Michel (« Acte 1493 », dans Scripta. Base des actes normands médiévaux, dir. P. Bauduin, Caen, CRAHAM-MRSH, 2010-2016. En ligne [http://www.unicaen.fr/scripta/acte/1493] ; l’URL n’est pas reprise dans les citations ultérieures d’actes dans Scripta. Elle est toujours la même, à l’exception du numéro de l’acte) et deux pour Saint-Ouen de Rouen (Scripta, nos 1484 et 1490), ces deux derniers étant des chartes. L’une des occurrences se trouve dans une notice tardive de 1169 incluse par Léopold Delisle dans les actes de Henri II (Scripta, n° 6967) ; Berger É. et Delisle L., Recueil des actes de Henri II, roi d’Angleterre et duc de Normandie concernant les provinces françaises et les affaires de France, 2 vol., Paris, Imprimerie nationale, 1916-1927, t. I, p. 431, n° CCLXXXIII.

    26  La première est l’acte 1493 de Scripta cité ci-dessus et pour l’autre : Keats-Rohan K., Mont-Saint-Michel, op. cit., p. 104, n° 22.

    27  Rouet D., Préaux, op. cit., nos A1 et A4.

    28  Vernier J.-J., Jumièges, op. cit. ; Lot F., Saint-Wandrille, op. cit. ; Deville A., Trinité du Mont, op. cit.

    29  Roche T., « Les notices de conflit », art. cité, p. 56-59.

    30  La dénomination de ces actes, qui se caractérisent par la souplesse et la variété de leurs formes, a déjà été discutée, par exemple dans ibid., p. 53, n. 14.

    31  Il n’y a aucune occurrence de guerpitio ou de ses dérivés dans les actes du xie siècle contenus dans la base Scripta.

    32  Pourtant, pour la Normandie, seules les « notices de conflit » ont jusqu’à présent attiré l’attention des chercheurs : Roche T., « Les notices de conflits », art. cité et Van Torhoudt É., « L’écrit et la justice », art. cité.

    33  Concernant une donation, un exemple typique des notices qui figuraient dans le Vieux cartulaire de Troarn, dont le contenu a été partiellement repris dans le Chartrier rouge (BnF, ms. lat. 10086, fol. 188 v°) : « Eodem mense, anno Mo Co XXII inchoato, VI kalend. januarii, venit in capitulum Hugo, filius supradicti Hamelini cum matre sua et, accepta societate nostra et participatione tocius beneficii nostre ecclesie, dedit et concessit Deo et sancto Martino et nobis quicquid Hamelinus pater ejus nobis dederat, hoc est quicquid habebat in ecclesia sancti Petri de Trunio in decimis et in omnibus aliis rebus, sicut in precedente pagina scriptum est, et hanc donationem super altare sancti Martini ipse Hugo posuit, et propter hoc habuit in caritate XX solidos. Testes ex parte Hugonis : Ercenbaldus quoque, frater ejusdem Hugonis jam concesserat hoc donum quando suscepit societatem nostram cum eadem sua et Hugonis matre et cum ipso Ercenbaldo fuit Ricardus filius Hugonis ». Un autre exemple, plus court et concernant une vente : « Goiffredus filius Dure de Turvilla, pro anima sui patris et matris, donavit sancto Petro et monachis decimam et molturam cujusdam vavasoris sui, nomine Anschetilli, filii Rainart, et posuit eam super altare sancti Petri, et fraternitatem monachorum recepit. Testes sancti Petri : Walterius famulus, Moises, Burnulfus bubulcus. Signum (crux) Goisfredi » (Rouet D., Préaux, op. cit., n° A39, 1066-1094). Les exemples courts de ce type se comptent par dizaines dans Deville A., Trinité du Mont, op. cit. (le n° 13 est caractéristique).

    34  En Vendômois, ces actes sont assez largement caractéristiques de « l’ancien style » identifié par D. Barthélemy, même s’ils sont attestés, sans changement formel majeur, avant et après 1060, jusqu’au début du xiiie siècle. Barthelemy D., La société, op. cit., p. 36-44.

    35  Salmon A., Livre des serfs de Marmoutier, op. cit.

    36  Les bulles pontificales sont mises à part.

    37  Notamment à Rouen et à Bayeux : Waldman T., Hugh “of Amiens”, Archbishop of Rouen (1130-64), PhD, University of Oxford, 1970, I, p. 150-151 ; Dupuy H., Recueil des actes des évêques de Bayeux antérieurs à 1205, 2 vol., thèse pour le diplôme d’archiviste paléographe, École nationale des chartes, 1970, I, p. 30 (désormais : Évêques de Bayeux) ; Spear D., The personnel of the Norman Cathedrals during the Ducal Period, 911-1204, Londres, University of London/School of advanced study/Institute of historical resarch, 2006, p. 48 et 224.

    38  C’est le cas aussi bien à Bayeux (voir aussi infra) qu’à Évreux : Combalbert G., « Dire le sceau et l’acte de sceller dans les actes épiscopaux anglo-normands (xiie-début du xiiie siècle) », C. Blanc, J.-L. Chassel et C. Maneuvrier, Apposer sa marque : le sceau et son usage, autour de l’espace anglo-normand, à paraître. Pour Rouen, il n’y a pas encore d’étude spécifique à ce propos mais les actes d’Hugues d’Amiens sont éclairants : Waldman T., Hugh “of Amiens”, op. cit., t. II et III. Voir aussi ibid., t. I, p. 125-146. Des éléments également dans Allen R., « Les actes des évêques d’Avranches, ca 990-1253 : esquisse d’un premier bilan », Tabularia « Études », n° 12, 2012, p. 63-106.

    39  Pour Angers : Avril J., Le gouvernement des évêques et la vie religieuse dans le diocèse d’Angers (1148-1240), 2 vol., Paris, Cerf, 1984, t. 1, p. 109-110.

    40  Arch. nat., S 254, n° 1b ; Arch. dép. Loir-et-Cher, 16 H 122 ; Lépinois E. de et Merlet L., Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, Chartres, Garnier, 1863, t. I, p. 94.

    41  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 65-69.

    42  Ibid., p. 69.

    43  Combalbert G., « La diplomatique épiscopale en Angleterre et en Normandie au xiie siècle. Essai d’approche comparative », D. Bates et P. Bauduin, 911-2011. Penser les mondes normands médiévaux, Caen, Presses universitaires de Caen, 2016, p. 373-403, aux p. 390-391.

    44  C’est particulièrement le cas dans les diocèses de Bayeux, de Sées et de Coutances. À Évreux, le pic est atteint dans les années 1200-1220.

    45  À Saint-Wandrille, on en trouve plusieurs exemples dans la période 1164-1183 : Lot F., Saint-Wandrille, op. cit., nos 91, 92, 94-I et II, 97, 104, 105, 106.

    46  Laurain E., Cartulaire manceau de Marmoutier, op. cit.

    47  Chauvin Y., Saint-Serge, op. cit.

    48  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 73-75 et 77-80.

    49  Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 140, 153, 154, 171, 172 et 197.

    50  Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, nos 52 (v. 1180) et 67 (1199), caractéristiques de ce que l’on peut qualifier d’« ancien style », à comparer avec les nos 71 (1202), 75 (1202, qui apparaît comme un document « de transition », une charte d’un laïc modeste encore très narrative), 83 (1209), 89 (1215), 93 (1219), 95 (1220) et 103 (1229).

    51  On voit nettement le passage des notices et chartes-notices à celui des chartes classiques nombreuses données au nom de petits nobles et scellées par ces derniers. Métais C., Josaphat, op. cit., II, nos 244 (notice corroborée par l’évêque de Chartres, dans une forme quasiment archaïque à cette époque) et 272 (probablement scellée du sceau abbatial, 1185) pour des exemples des dernières notices ; nos 275 (1187), 287 (1195), 289 (1197), 295 (1197), 296 (1198), 305 (v. 1200) et 306 (v. 1200) pour la multiplication des chartes de petits nobles.

    52  Merlet L., Tiron, op. cit., t. II, n° 324 (notification v. 1169 de l’action d’un laïc dans une notice scellée du sceau de l’abbé et du chapitre), à comparer avec les nos 330 (v. 1183), 332 (1188), 334 (1190), 338 (1192/1193) et 342 (1202). Les numéros 332 et 338 sont donnés par un petit noble normand pour des affaires concernant le prieuré normand de Bacqueville-en-Caux (Seine-Maritime, cant. Luneray).

    53  Combalbert G., « La diplomatique épiscopale », art. cité, p. 378-382.

    54  Combalbert G., « Le premier siècle de l’officialité de Rouen (v. 1185-v. 1280) », V. Beaulande-Barraud et M. Charrageat (dir.), Les officialités dans l’Europe médiévale et moderne. Des tribunaux pour une société chrétienne, Turnhout, Brepols, 2014, p. 35-63, aux p. 39-40.

    55  Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 196 (1209), 208, 209 (1210), 225 (1211), 226 (1212), 233 (1213) et 235 (1214). Le sceau de la cour épiscopale du Mans est annoncé dans ces actes à partir de 1210. À partir de 1215 (n° 242), on trouve des actes donnés au nom de l’official du Mans, qui ne se nomme plus dans l’intitulation. Le diocèse du Mans apparaît sur ce point très en avance par rapport aux diocèses normands et peut-être au diocèse de Chartres, où une étude détaillée des débuts de l’officialité reste à mener (dans Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, les premiers actes de l’officialité de Chartres datent de la décennie 1230). On notera tout de même l’existence d’un acte isolé d’un « official de la cour Sées » en 1207 (Laffleur de Kermaingant P.-P., Cartulaire de l’abbaye de Saint-Michel du Tréport (ordre de Saint Benoît), Paris, Didot et Cie, 1880, n° 91), ce qui peut laisser penser à un développement concomitant de l’official et de l’officialité dans les diocèses voisins du Mans et de Sées.

    56  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 75-77.

    57  Combalbert G., « Usages et pratiques de la chancellerie épiscopale d’Évreux (v. 1180-v. 1220) », communication au colloque Écrire à l’ombre des cathédrales, Cerisy-la-Salle, 8-12 juin 2016, G. Combalbert et C. Senséby (dir.), à paraître dans les actes du colloque.

    58  Sur cette thématique : Clanchy M., From Memory to Written Record : England 1066-1307, Victoria, Wiley-Blackwell, 2013 (3e éd.).

    59  Puisque, en Normandie comme dans les pays de la Loire, princes, évêques et grands aristocrates (ducs et comtes) scellent visiblement bien avant la fin du xiie siècle, souvent dès la fin du xie ou le début du xiie siècle, avec des nuances selon les régions et les diocèses.

    60  Les données manquent en particulier pour les pays de la Loire, même dans les travaux généraux sur l’histoire et la diffusion du sceaux (Chassel J.-L., « L’usage du sceau au xiie siècle », Le xiie siècle. Mutations et renouveau en France dans la première moitié du xiie siècle, Paris, Le Léopard d’or, 1994, p. 61-102). Sur les questions liées au sceau en Anjou, voir Senséby C., « Transcrire sans dessiner les sceaux. Quel sens donner à cette démarche ? (France de l’Ouest, xie-xiiie siècles) », C. Blanc, J.-L. Chassel et C. Maneuvrier, Apposer sa marque, op. cit., à paraître.

    61  Chassel J.-L. note que les premiers sceaux de seigneurs et chevaliers sont attestés en Normandie au milieu du xiie siècle (« L’usage du sceau », art. cité, p. 67). Les exemples assez nombreux, dès cette époque, de sceaux de chevaliers modestes, qui ne sont apparemment pas seigneurs châtelains, constituent une spécificité normande par comparaison avec les régions voisines. La précocité de la Normandie dans l’adoption du sceau par les lignages chevaleresques est rappelée p. 71.

    62  Dalas M., Sceaux de chartes de l’Abbaye de la Noë conservées à la Bibliothèque Nationale : inventaire, Paris, Archives nationales, 1993, p. 11 et 36-45. Pour Basilie : ibid., p. 12 et 38.

    63  Par exemple : Lot F., Saint-Wandrille, op. cit., nos 91, 92, 94-I et II (tous quatre datés de 1164-1183) et 114 (1187-1193).

    64  Voir les références données en notes plus haut concernant ces établissements, à propos de la chronologie de la mutation documentaire.

    65  Chassel J.-L., « L’usage du sceau », art. cité, p. 71. Premiers exemples de sceaux de bourgeois à Rouen à l’extrême fin du xiie siècle.

    66  Maneuvrier C., « Les sceaux de villageois dans la Normandie médiévale », Empreintes du passé. 6 000 ans de sceaux, Rouen, Points de vue, 2015, p. 124-128, en particulier à la p. 124 ; Simonet C., « Vexin normand et Vexin français : une frontière politique peut-elle tracer une frontière sigillographique ? », C. Blanc, J.-L. Chassel et C. Maneuvrier, Apposer sa marque, op. cit., à paraître : l’auteur évoque les villageoises et les villageois du Vexin normand qui scellent nombreux au xiiie siècle, contrairement à ceux du Vexin français.

    67  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 73.

    68  Plus précocement attestée en Angleterre qu’en Normandie. Maneuvrier C., « Les sceaux de villageois », art. cité, p. 124.

    69  Tock B.-M., « Les chartes originales », art. cité, p. 6-7. Monarchia apparait aussi dans le « testament de Guillaume », où l’apôtre Pierre est qualifié de « archiclavus totius monarchiae aecclesiarum » (909-910). Le document adopte une écriture tourangelle et serait l’œuvre d’Odon, chanoine de Saint-Martin de Tours et futur abbé de Cluny. Voir Les plus anciens documents originaux de l’abbaye de Cluny, H. Atsma, S. Barret, J. Vezin (éd.), t. I, Documents n° 1-30 (Bibliothèque nationale de France, Collection de Bourgogne, vol. 76, nos 2 à 5 et 7 à 32), Turnhout, Brepols, 1997, n° 4.

    70  Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. I, p. 179.

    71  Vernier J.-J., Jumièges, op. cit., t. I, n° 29 et Bates D., Regesta, op. cit., n° 159.

    72  Fauroux M., Recueil, op. cit., n° 229 (1066) et Bates D., Regesta, op. cit., n° 229 (1075). Ces occurrences sont à peu de chose près contemporaines de l’emploi le plus tardif à Jumièges, dans l’acte connu en copie.

    73  Scripta, nos 7859 et 7879. Le troisième acte (le n° 7594) est un acte d’Henri Ier Beauclerc pour le chapitre cathédral de Sées.

    74  Scripta, nos 38, 300, 322, 1542, 4228 et 4469.

    75  À partir de l’examen du Livre blanc de Saint-Martin de Sées, dont les actes non publiés ne sont pas entrés dans la base Scripta. Livre blanc de Saint-Martin de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938.

    76  Il faut noter que les deux occurrences les plus tardives de viderunt et audierunt se trouvent entre 1163 et 1171-1182 sur les bordures sud-ouest de la Normandie, dans le diocèse d’Avranches, dans des chartes dont les abbayes de chanoines de la Lucerne et de Montmorel sont les bénéficiaires (Scripta, nos 4228 et 4469). De même, cinq des six occurrences de videntibus et audientibus, variante de la formule où les deux verbes sont au parfait, dans Scripta (entre 1054 et 1135) proviennent d’établissements proches de la limite sud du duché, dans les diocèses de Sées et d’Avranches : une de Saint-Évroult, une de la cathédrale de Sées et surtout trois du Mont-Saint-Michel, abbaye qui a des prieurés dans le Maine et des contacts importants avec cette région (Scripta, nos 338, 1577, 1674, 3011 et 7595). Faut-il y voir là aussi une influence d’origine ligérienne ?

    77  Par exemple : Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. I, n° 17 ; t. II, p. 470, 485 et plus tardivement 677 ; Métais C., Josaphat, op. cit., I, nos 42, 99 et plus tardivement II, n° 300 ; Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 13, 21, 24, 28, 31 et plus tardivement n° 132 ; Charles R. et Menjot d’Elbenne S., Saint-Vincent, op. cit., nos 248, 329, 350, 433, 448, 494, 533, 728, 734, 760, 767 et 837 ; Barthelemy D., La société, op. cit., p. 468.

    78  Livre blanc de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938, fol. 30, 34 v°, 36 v°, 57 et 87 v°.

    79  Combalbert G., Gouverner l’Église : évêques et paroisses dans la province ecclésiastique de Rouen (v. 1050-v. 1280), thèse de doctorat, université de Caen Basse-Normandie, 2009, I, p. 344-363 et 396-399. Ce sens du mot persona est différent de celui qui prévaut en France du Nord au xie siècle (Petke W., « Von der klösterlichen Eigenkirche zur Inkorporation in Lothringen und Nordfrankreich im 11. und 12. Jahrhundert », Revue d’Histoire ecclésiastique, vol. 87, n° 1, janvier-mars 1992, p. 34-72, et n° 2, avril-juin 1992, p. 375-404).

    80  Livre blanc de Sées (copie), Arch. dép. Orne, H 938, n° 157b (1212) ; Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 126 (v. 1180), 132 (v. 1184), 170 (1195) et 173 (v. 1200) ; Charles R., Menjot d’Elbenne S., Saint-Vincent, op. cit., n° 770 ; Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, p. 681, n° 91 (1216) ; Métais C., Josaphat, op. cit., t. II, n° 323 (1209).

    81  Combalbert G., Gouverner l’Église, op. cit., I, p. 336-344 ; Yver J., « Autour de l’absence d’avouerie en Normandie. Notes sur le double thème du développement du pouvoir ducal et l’application de la réforme grégorienne en Normandie », Bulletin de la Société des Antiquaires de Normandie, t. 57, 1965, p. 189-283.

    82  Guérard B., Saint-Père, op. cit., t. II, p. 679 (1215) ; Métais C., Josaphat, op. cit., t. II, n° 350 (1215) ; Cartulaire de La Couture, op. cit., nos 129 et 130 (v. 1183), le n° 32 pose problème car la présence de jus patronatus est incompatible avec la datation proposée, vers 1100. Dans les cas suivants, le mot est appliqué à une église normande : Cartulaire de La Couture, op. cit., n° 143 (1185) et n° 185 (1205), Merlet L., Tiron, op. cit., t. II, p. 270. Patronatus est parfois employé sans le mot jus, dans le même sens, comme en Normandie.

    83  Mortain et Sacey dans le diocèse d’Avranches, Bohon et Héauville dans celui de Coutances, Croth dans le diocèse d’Évreux, Vesly et Gisors dans celui de Rouen, et Perrières dans le diocèse de Sées. Sur les prieurés de Marmoutier, voir Gantier O., « Recherches sur les possessions et les prieurés de Marmoutier du xie au xiiie siècle », Revue Mabillon, t. LIII, n° 213, juill.-sept. 1963, p. 93-110 ; n° 214, oct.-déc. 1963, p. 161-167 ; t. LIV, n° 215, janv.- mars 1964, p. 15-24 ; n° 216, avril-juin 1964, p. 56-57 ; n° 218, oct.-déc. 1964, p. 125-135 ; t. LV, n° 219, janv.-mars 1965, p. 32-44 ; n° 220, avril-juin 1965, p. 65-79. Des éléments non exhaustifs sur certains prieurés normands dans Bouvris J.-M., « Une notice originale inédite du xie siècle du prieuré de Perrières, dépendance de l’abbaye de Marmoutier, à l’ancien diocèse de Sées », Bulletin de la Société Historique et Archéologique de l’Orne, t. 99, n° 4, décembre 1981, p. 87-102. D’autres maisons ligériennes disposaient de prieurés en Normandie mais le très petit nombre de sources ne permet pas de fonder raisonnablement une analyse.

    84  Quelques originaux et copies libres (voir, pour les Archives de l’Orne, les références données dans ibid.), et les copies tardives des quatre volumes de BnF, ms. lat. 5441 (seulement quelques actes, souvent tronqués, pour les prieurés normands).

    85  Cartulaire du prieuré Saint-Vigor de Perrières, Arch. dép. Calvados, 1 J 117.

    86  D. Barthélemy attribue sa diffusion au grand-prieur Foulque, à partir de 1060, et la désigne d’une manière abrégée « notification NDS », tant son usage est fréquent dans les sources de Marmoutier. Barthelemy D., La société, op. cit., p. 31. Une occurrence de cette notification dans une notice concernant le prieuré de Perrières : Arch. dép. Calvados, 1 J 117, fol. 7 et Arch. dép. Orne, H 2007.

    87  Barthelemy D., La société, op. cit., p. 31. On trouve en revanche ces deux notifications dans les actes du prieuré Saint-Martin du Vieux-Bellême, aux portes de la Normandie, dans le diocèse de Sées : Barret P., Cartulaire de Marmoutier pour le Perche, Mortagne-au-Perche, Meaux, 1894, n° 6-10.

    88  Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., I, n° 17-51.

    89  Quelques exemples : Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., n° 26 (Cartulaire du Plessis-Grimoult, Arch. dép. Calvados, H non coté, III, fol. 59 v°) : « Que volumus posteris inconcussa veritate transmittere, necesse est litterarum apicibus commendare ut si ea quandoque contigerit oblivionis incommoditate aut temporis prolixitate subtrahi, possint beneficio litterarum revocari » ; nos 39 et 41 (très long préambule, représentant l’essentiel de la longueur de l’acte).

    90  Un exemple typique de dispositif : Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., n° 26 : « donationem ecclesie de Felgerolis cum decimis et aliis pertinentiis suis quam in presentia nostri capituli canonicis de Plausicio fecimus, preter duas garbas prebendarum que ad canonicos Bajocenses pertinent, stilo placuit memorieque mandari et sigilli nostri auctoritate roborari, ne ista nostra donatio valeat aliquando improborum hominum vexatione perturbari ». Le terme stilus à l’ablatif est récurrent dans les actes de Philippe, tout particulièrement dans les tournures impersonnelles en placuit. Sur l’annonce du sceau épiscopal dans ce genre de dispositif, voir Combalbert G., « Dire le sceau… », art. cité, à paraître.

    91  Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., n° 37 et Maneuvrier C., « Actes de l’abbaye du Val-Richer », M. Arnoux, C. Maneuvrier, Deux abbayes de Basse-Normandie : Notre-Dame du Val et le Val Richer (xiie-xiiie siècles), Le Pays bas-normand, nos 237-238, 2000, p. 67-100, à la p. 78, n° 36 : « Consuetudinis est literarum [sic] custodiae committere ea quae inconcussa volumus stabilitate permanere, ne valeant aliquando aut oblivione subtrahi aut improborum hominum vexatione turbari. Eapropter conventionem quae inter nos et abbatem Thomas de Valle Richerii facta est de loco qui Solopera vocatur, in quo prius ejus abbatia erat, scripto placuit memoriaeque mandare et sigilli nostri suppositione munire. Erat itaque locus ille ad commoditates abbatiae necessarias perangustus et minime conveniens… » La suite de l’acte est marquée par une narrativité forte, toutes les étapes qui ont conduit à l’installation des moines sur leur nouveau site étant racontées.

    92  On retrouve également certains de ces éléments, de manière moins caractéristique toutefois que chez Philippe d’Harcourt, dans des actes épiscopaux de Chartres et du Mans dans le deuxième tiers du xiie siècle, ainsi que dans certains actes des archevêques de Tours.

    93  L’un de ses probables parents est à la fois chanoine de Salisbury et archidiacre de Bayeux : Le Neve J., Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300. 4, Salisbury, D. Greenway (éd.), Londres, University of London/Institute of Historical Researc/The Atlone Press, 1991, p. 122, à rapprocher de Spear D., The Personnel, op. cit., p. 43-44.

    94  Ibid., p. 33 ; Le Neve J., Fasti… . 3, Lincoln, éd. D. Greenway, op. cit., 1977, p. 8 et 4, Salisbury, op. cit., p. 2.

    95  Métais C., Vendôme, op. cit., t. II, n° 559. Audrieu, Calvados, cant. Bretteville-l’Orgueilleuse.

    96  Dupuy H., Évêques de Bayeux, op. cit., t. I, n° 17 et Métais C., Vendôme, op. cit., t. II, n° 111. Il s’agit d’un acte assez composite (incluant une nette influence des formes des bulles pontificales) et qui n’est pas le plus caractéristique des actes de Philippe d’Harcourt, même s’il a possiblement été rédigé par la chancellerie épiscopale.

    97  Par exemple Métais C., Vendôme, op. cit., t. II, nos 426, 487, 534 et, plus généralement, une grande partie des préambules ou des début d’actes (essentiellement des notices) des années 1140-1150.

    98  Les indices sont dispersés mais voir par exemple Cartulaire de La Couture, op. cit., n° 27 ou 64 (contemporain de la fin de l’épiscopat de Philippe).

    99  Elle reçoit des actes du successeur de Philippe, Henri de Beaumont, ibid., nos 116 et 117.

    100  Sur la fondation du prieuré tironien de Montargis et ses enjeux, voir Combalbert G., Gouverner l’Église, op. cit., t. I, p. 258-260. Merlet L., Tiron, op. cit., t. II, n° 302.

    101  Merlet L., Tiron, op. cit., par exemple t. I, nos 47 et 57 ou t. II, nos 243 et 248 (ces deux derniers étant contemporains du début de l’épiscopat de Philippe d’Harcourt).

    102  Sur les pancartes, des éléments dans Bates D., « Les chartes de confirmation et les pancartes normandes du règne de Guillaume le Conquérant », Pancartes monastiques des xie et xiie siècles, études réunies par M. Parisse, P. Pégeot et B.-M. Tock, Turnhout, Brepols, 1998, p. 95-109 ; Vérité I., « Des pancartes dans les fonds des prieurés de Marmoutier ? L’exemple des prieurés poitevins », ibid., p. 63-93 et Parisse M., « Les pancartes. Étude d’un type d’acte diplomatique », ibid., p. 11-62. Pour le Val de Loire, la question a été fouillée par Senséby C., Transcrire et composer en Anjou aux xie et xiie siècles. Étude des pancartes et du cartulaire de Saint-Aubin d’Angers, mémoire inédit du dossier d’habilitation à diriger des recherches L’écrit documentaire. Production et usage dans le Val de Loire (France de l’Ouest, xie et xiie siècles), Paris, EPHE, 2012.

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    • McHaffie, Matthew. (2021) Mercy and ‘Law’s Violence’: Pardoning Fines in Western France, c. 1030–c. 1170. The Mediaeval Journal, 11. DOI: 10.1484/J.TMJ.5.137093
    • Sussman, Sarah. (2019) Recent Books and Dissertations on French History. French Historical Studies, 42. DOI: 10.1215/00161071-7300097

    Ce chapitre est cité par

    • (2024) Ecclesia militans Doyens de chrétienté et archiprêtres des temps carolingiens à l’époque moderne. DOI: 10.1484/M.EMI-EB.5.144494

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    Combalbert, G. (2018). Les formes des actes écrits en Normandie et dans l’espace ligérien : caractéristiques communes, spécificités et influences documentaires (xie-xiiie siècle). In C. Senséby (éd.), L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.175238
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    Combalbert, Grégory. « Les formes des actes écrits en Normandie et dans l’espace ligérien : caractéristiques communes, spécificités et influences documentaires (xie-xiiie siècle) ». L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle), édité par Chantal Senséby, Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.175238.

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    Senséby, C. (éd.). (2018). L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.175193
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    Senséby, Chantal, éditeur. L’écrit monastique dans l’espace ligérien (xe-xiiie siècle). Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.175193.
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