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    Plan détaillé Texte intégral L’éducation de la conscience d’un laïc engagé (1919-1945) La politique comme reflet de choix vitaux (1945-1970) Notes de bas de page Auteur

    Liberté des consciences et religion

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Conscience chrétienne et contingences politiques : le cas d’Edmond Michelet (1899-1970)1

    Nicole Lemaitre

    p. 239-250

    Texte intégral L’éducation de la conscience d’un laïc engagé (1919-1945) De l’Association catholique de la jeunesse française aux Équipes : un patriote obéissant puis rebelle L’entrée en Résistance En camp de concentration La politique comme reflet de choix vitaux (1945-1970) Une carrière politique au service de la paix Réconcilier malgré la guerre d’Algérie Réconcilier l’Europe et le monde Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Edmond Michelet était-il un « égaré en politique » comme l’affirma son ami André Malraux ? Était-il l’aumônier de la France gaullienne comme le pensait ce dernier2 ? Ces formules brillantes mais tardives doivent faire réfléchir l’historien, d’autant qu’il dispose d’une documentation exceptionnelle. Ce destin particulier, qu’on a trop réduit à la seule étiquette gaulliste, est aujourd’hui accessible aux historiens et à tout citoyen, non seulement dans ses papiers au Centre Edmond Michelet de Brive, mais aussi dans les archives départementales et nationales, dans les archives officielles, mais aussi dans les archives familiales ou privées, presque toutes accessibles.

    2On peut donc, à travers la vie de cet homme politique assez oublié de nos jours et donc sans a priori, tenter de comprendre pourquoi il a pris des engagements aussi passionnés et en quoi ils manifestent l’autonomie de conscience d’un laïc et d’un engagé en politique du xxe siècle. Pour le présenter, il faut suivre tout simplement les grandes étapes de sa vie.

    L’éducation de la conscience d’un laïc engagé (1919-1945)

    3Il est né dans une famille peu banale d’épiciers catholiques où le père est silloniste et la mère monarchiste. On y lisait les journaux et les poètes : il a appris dès avant la première guerre mondiale l’intérêt de la discussion franche et de l’argumentation. Celui qui aurait choisi la profession d’avocat n’aura pourtant que son certificat d’études primaires car il était promis à reprendre l’entreprise familiale d’épicerie alors prospère à Pau.

    De l’Association catholique de la jeunesse française aux Équipes : un patriote obéissant puis rebelle

    4L’adolescent admire les héros qui tombent au front ; le 14 janvier 1918, il s’engage et se retrouve à Brive au 126e R.I. Il fait partie de la relève des troupes en Italie en 1918-1919 puis des troupes d’occupation en Rhénanie au printemps 1921. Il y acquiert une opinion favorable sur les catholiques allemands, « bien plus dévoués que les nôtres » dit-il. C’est qu’il a découvert à Brive en 1919 l’Association catholique de la jeunesse française, qui affermit sa foi et lui permet de poursuivre sa formation humaine et civique. Excellent orateur, le sergent est délégué de la Corrèze au congrès national de l’ACJF des 23-25 janvier 1920 à Paris. Il y fait la connaissance de Robert Schuman, René Pleven ou Georges Bidault, toute une classe politique qui va s’affirmer par la suite. En Béarn, entre 1921 et 1922 puis en Corrèze, il devient conducteur d’hommes par la voix et l’énergie mais aussi en promouvant l’éducation populaire à travers les Équipes sociales de Robert Garric qui associent formation culturelle de type universitaire et formation spirituelle de haut niveau au moyen de retraites fermées de trois jours. C’est dans le cadre des Équipes qu’il prend conscience des dangers du totalitarisme. Après la crise de l’Action française en 1926, dans laquelle il semble avoir été convaincu d’abandonner Maurras par la lecture de Maritain, Primauté du spirituel, et probablement quelques années plus tard par les outrances grandissantes de Maurras contre les Juifs et contre le pape, Michelet choisit une autre voie, celle d’un catholicisme démocratique et ouvert.

    5C’est encore Maritain et l’Humanisme intégral de 1936, mais aussi son Contre la guerre sainte antifranquiste et L’impossible antisémitisme de 1937 qui portent Michelet à l’action. Michelet a lu Mein Kampf, traduit en français en 1934 et estimé dès lors que « la religion du sang menace notre civilisation ». Dès l’été 1938 il se montre inquiet de l’évolution de l’Europe ; dans un article du Petit Démocrate, il prône l’entente avec la Grande-Bretagne pour résister à l’expansion nazie3. Il perçoit Munich (30 septembre 1938) comme une « abdication » et juge que la gravité de la situation exige un engagement civique plus prononcé. Il devient un militant ardent des Nouvelles Équipes françaises (NEF) lancées lors du deuxième congrès du journal L’Aube en novembre 1938 et il fonde à Brive le Cercle Duguet (octobre 1937), qu’il oriente vers une conscience politique hostile aux totalitarismes et contre l’avis de son aumônier, l’abbé Mamy, qui démissionne en 1938 pour ne pas cautionner cette évolution4. Le philosophe Yves Simon, disciple de Maritain en poste aux États-Unis, écrit à Michelet le 15 décembre 1938 : « Bravo pour les Nouvelles Équipes françaises. Oh ! tentez quelque chose, hommes de la N.E.F. !.. Et sachez qu’en cas d’échec vous irez en camp de concentration5. »

    L’entrée en Résistance

    6L’accueil des réfugiés anticipe la Résistance. Aux réfugiés espagnols s’ajoutent les juifs allemands et autrichiens chassés par les nazis et les enfants de familles « inconnues » accueillis à Aubazine (Corrèze)6. Refusant la demande d’armistice de Pétain, Michelet rédige son tract à partir de L’argent suite de Péguy ; le tract est distribué à Brive par les membres des Équipes sociales. « Péguy serait à Londres » dit-il en juillet 1940 au docteur Louis Christiaens ; mais avec sept enfants mineurs, c’est impossible pour lui. Plus tard il commentera : « Ma position était plus religieuse que politique parce que le nazisme touchait à des choses essentielles7. »

    7Michelet reprendra plus tard les réflexions de Jacques Maritain, parvenues des États-Unis au cours de l’hiver 1941-1942 : « C’est chez les catholiques que l’esprit de résistance à la domination allemande est le plus décidé et le plus efficace. La Gestapo le sait bien8. » Le passage d’une résistance spirituelle à la lutte armée est envisagé à la fin du mois d’août 1941 lors d’une réunion à Brive « dans cette maison de la rue Champanatier qui fut l’un des creusets de la Résistance9 ». Autour du père Maydieu un débat s’engage avec les philosophes Gabriel Marcel et Étienne Borne sur le thème « un chrétien a-t-il en certaines circonstances le droit de tuer et, éventuellement le droit au suicide ». Et la réponse est positive, elle s’exprime dans l’organisation de la R5 du mouvement Combat. Il vit dangereusement mais il pense que sa couverture de notable du Secours national et du Groupement pétainiste des épiciers, en assumant des fonctions officielles associatives, suffit à cacher son action clandestine10.

    8Le 25 février 1943, à 7 heures du matin, les Allemands l’arrêtent chez lui. Il est défendu par les notables corréziens qui écrivent aux Allemands et à Vichy pour tenter de les persuader que ce père de famille nombreuse est un personnage inoffensif11. Michelet nie tout, avec l’aide de l’aumônier allemand de la prison de Fresnes, l’abbé Stock12. Ses mémoires, Rue de la Liberté, publiées en 1955, révèlent que la solitude de Fresnes a été pour lui une expérience spirituelle d’abandon total à Dieu. Les Allemands croyaient tenir Duval mais ils n’en sont plus sûrs et, dans le doute, ils n’exécutent pas Michelet mais l’envoient vers un enfer humain.

    En camp de concentration

    9Envoyé au camp de Dachau, Michelet prend des risques dès les premiers mois en circulant d’un lieu à l’autre avec son seau de crésyl sous prétexte de désinfection, une charge pour laquelle il a été repéré par un détenu alsacien ancien membre du Reichstag, Joseph Joss. Il assiste clandestinement à la messe matinale avant le réveil dans l’une des baraques des prêtres, il porte la communion aux malades du Revier (l’hôpital)13. Les témoins de Dachau sont unanimes sur son charisme : un grand courage14, une extrême bonté15, une générosité inlassable16. Ils ont été moins tentés de souligner l’humilité du personnage qui exerce une corvée de nettoyage, silencieuse et bien renseignée17. Cette apparente décontraction cache une forte personnalité qui a hérité de l’expérience du militant chrétien bien formé. Michelet demeure habité par la prière18. Il reçoit chaque matin des boîtes de cirage ou de pastilles contenant des parcelles d’hosties consacrées et finit par constituer un véritable « réseau eucharistique » pour distribuer la communion à ceux qui désirent la recevoir19. En janvier-février 1945, gravement atteint par le typhus qui sévit dans le camp, il est hospitalisé au block 3, près du docteur Suire. Son ami communiste corrézien Auboiroux n’hésite pas à le remplacer aux messes du matin. Dans le coma, il bénéficie à vingt-quatre heures d’intervalle de deux transfusions de sang d’ecclésiastiques hollandais qui venaient de recevoir des colis de leur Croix-Rouge20. Quelques médecins organisent une nuit de prières à Notre-Dame de Rocamadour ; au matin, le docteur Suire arrive bouleversé : « Michelet a repris connaissance21. »

    10Michelet exerce à la Libération une autorité incontestée au Comité international de libération du camp, sous contrôle américain, qui lui permet de sauver de l’exécution aussi bien les SS de la Légion Charlemagne que les Polonais, Sarrois ou Espagnols républicains22. Il y apprend aussi la négociation avec les Américains et défend la dignité des détenus contre les maladresses des vainqueurs. Michelet restera très fortement marqué par Dachau qui s’est révélé être un élément important de son éducation politique et de sa formation spirituelle : « Ni sains, ni saufs. […] L’expérience que nous avons vécue est indélébile. […] Nous avons sondé des abîmes en nous-mêmes et chez les autres. Une certaine candeur nous est à jamais interdite23. »

    11Il est élu député le 21 octobre 1945. Un mois plus tard, le 21 novembre 1945, il est ministre des Armées dans le gouvernement de Gaulle. Au fil des discours, il explique sa Résistance, ainsi à l’inauguration de la plaque du collège de Périgueux rappelant la constitution du « premier noyau de la Résistance en Dordogne », autour de l’abbé Sigala en novembre 1946 : « Beaucoup de catholiques ont activement participé à la libération de leur pays d’un occupant qui était, par surcroît, le messager d’un nouveau paganisme. » Le 23 avril 1948 Michelet répond à Georges Hourdin qui, dans Le Monde, conteste la notion de civilisation chrétienne, en rappelant que pour lui et pour d’autres en 1940 la Résistance n’était pas « strictement patriotique » face au « racisme délirant ».

    12Ces années terribles l’ont fait changer de paradigme politique : convaincu que la défense de la patrie commande une vision mondiale des questions, il passe du patriotisme hexagonal à la mondialisation bien avant ses confrères en politique.

    La politique comme reflet de choix vitaux (1945-1970)

    13Cette carrière politique qu’on croit classique ne l’a pas été. Michelet aurait dû rejoindre la Démocratie chrétienne (MRP en France), soutenue par l’Église. Mais il a refusé de rentrer dans un jeu politique qui reconstituait les luttes claniques de la Troisième république. Le choix pour de Gaulle lui a coûté son poste de député en Corrèze lors des élections de 1951, l’obligeant à reprendre son métier de courtier en épicerie. Mais dès mai 1952, il est élu sénateur (conseiller de la République) de la Seine et va œuvrer avec d’autres pour un exécutif plus fort, sur fond de guerre froide et de guerres coloniales. L’action révèle aussi chez lui un projet politique international inattendu et peu mis en valeur : lutter contre les risques de guerre en créant des réseaux actifs parmi les dirigeants et responsables économiques et religieux.

    Une carrière politique au service de la paix

    14Comme député, Michelet est d’abord un parlementaire qui s’intéresse à des sujets variés, mais surtout aux questions militaires ayant trait à l’honneur et au moral de l’armée (1947 et 1950), aux problèmes des cadres ; aux relations internationales : statut de la Ruhr, pacte de l’Atlantique (1949), Indochine (1951)… Après avoir pris conseil de de Gaulle, il signe le 22 novembre 1949 avec Terrenoire et quatre autres députés une proposition de loi portant amnistie en faveur de personnes poursuivies pour collaboration et une autre pour mettre fin au régime de détention de Pétain. Il rappelle en novembre 1950 qu’il ne faut pas semer la haine et « qu’il est bon que l’on sache qu’il est d’anciens déportés qui inclinent à la clémence, à la générosité au nom des traditions humaines et des traditions chrétiennes ». Ce long débat aboutira à une loi d’amnistie partielle le 5 janvier 195124.

    15Le sénateur Michelet intervient à l’ONU le 1er novembre 1954 dans le cadre de la première commission et rappelle l’échec de la Société des Nations. Il conclut sur l’aspiration commune vers la paix des cinq grandes religions et cite « la parole vénérable : Bienheureux les pacifiques ». Le 13 décembre à la troisième commission, le témoin de l’univers concentrationnaire demande la condamnation de tout système de travail forcé à titre de sanction politique25. Le 4 décembre 1956, il fait un discours particulièrement remarqué sur les réfugiés hongrois et précise : « Depuis quarante ans, mon pays n’a cessé d’accueillir des réfugiés politiques. » Il détaille les avantages reçus par les réfugiés : « Accès au travail, à la formation professionnelle, bénéfice des diverses lois d’assistance sociale, ce qui a représenté en 1955 une dépense d’un milliard de francs » ; il ose comparer l’univers concentrationnaire stalinien à Dachau. Le 12 décembre, la Russie est condamnée par l’Assemblée générale de l’ONU26. Pensant qu’un christianisme authentiquement humaniste, dans l’esprit de Maritain, peut inspirer les relations internationales, Michelet entre en contact avec deux associations dans lesquelles il va militer pour la paix et le développement : le Centre européen de documentation et d’information, et l’International Council of Christian Leadership (ICCL ou ICL), à vocation mondiale et œcuménique27.

    16En 1955 il publie son livre Rue de la liberté. De Gaulle souligne : « Quel témoignage chrétien porté victorieusement sur les pires attentats du paganisme28 ! » À ceux qui jugent comme Pierre Daix que Rue de la Liberté est trop apologétique, deux amis de Michelet expliquent29 : « Chacune de vos pages est lumineuse de christianisme » note le général Descour. L’agnostique Léo Hamon reprend l’image de la lumière : « Votre foi y apparaît non seulement par tel épisode, mais… surtout par la lumière qu’elle procure – cette qualité de cœur et d’esprit, entrevue puis reconnue chez tant d’amis des années sombres » ; « Il est entré dans l’âme de la France tant de christianisme qu’on ne peut aimer la France sans vivre la civilisation qui l’a imprégnée et contribué à la faire ce qu’elle est30. » Rue de la Liberté devient « le livre de la réconciliation » lorsqu’il est publié en Allemagne en 1960 avec une préface de Konrad Adenauer : le cardinal Ratzinger en recommande alors la lecture à ses séminaristes.

    Réconcilier malgré la guerre d’Algérie

    17Le 22 juillet 1957, Michelet passe une nuit à Alger pour déposer au Palais de Justice en faveur de Pierre Coudre, ancien résistant, accusé d’atteinte à la sûreté extérieure de l’État pour avoir accueilli deux jeunes musulmans militants. Il note que « les musulmans sont toujours aux postes les plus subalternes au gouvernement général » et que les administrateurs sont découragés. Paul Teitgen, ancien de Dachau chargé des camps d’internement se plaint « des arrestations effectuées par les parachutistes pour les motifs les plus vagues ». Dégoûté du travail qu’on lui fait faire, celui-ci a « le sentiment de jouer à Alger un rôle identique à celui tenu à Paris jadis par de Brinon31 ». Il soutient Abdelkader Rahmani : ce lieutenant décoré de la Légion d’honneur avait écrit le 25 janvier 1957 une lettre au président René Coty, signée par 52 officiers algériens de l’armée française qui voulaient « rester fidèles à leur parole d’officier et à l’idéal d’amitié franco-algérienne. […] Nous sommes et pourrons être un lien solide entre nos deux peuples ». Or Rahmani et ses amis sont emprisonnés. Michelet va le visiter à Fresnes, ce qui suscite la colère d’un journal d’extrême droite, Rivarol32.

    18Dans l’émission d’Étienne Lalou intitulée « En direct. De la responsabilité », le nouveau ministre des Anciens combattants Michelet médite le 28 novembre 1958 sur « le pouvoir d’affecter par une décision prise à notre table de travail le cours de l’existence de tant d’hommes dont notre imagination ne peut suivre le destin […] une décision malencontreuse peut ruiner un petit exploitant agricole, condamner au chômage des ouvriers, condamner nos petits-enfants à ne pas avoir suffisamment de maîtres universitaires, désarmer la police ». « Pour moi qui suis chrétien » – conclut Michelet – « Je demande à Dieu de soutenir ma faiblesse humaine afin qu’elle ne reste pas trop en deçà de ses hautes et accablantes responsabilités33. » Il devient garde des Sceaux le 8 janvier 1959.

    19Au moment où la situation en Algérie est particulièrement tendue du fait du voyage de de Gaulle à Alger en décembre 1960, il prend part à une veillée de prières à Notre-Dame de Paris, organisée par l’aumônier des étudiants de la Sorbonne, l’abbé Lustiger, avec François Mauriac et Georges Bidault. Après avoir rendu hommage à saint Louis, contemporain de la construction de la cathédrale, « qui sut dans la justice, mettre un terme à une guerre fratricide », il demande qu’à l’imitation du frère de Foucauld « les chrétiens donnent à tous l’exemple de l’Amour34 ».

    20Michelet est naturellement hostile à la torture, « séquelle de la vérole nazie » – déclare-t-il le 12 mars 1959 – mais il a peu de prise sur les policiers et les militaires qui la pratiquent35. Au début de 1960, son chef de cabinet, André Holleaux, fait un constat accablant : « Nous avons bonne conscience en répandant des lettres partout, sur des sévices impunis, des procédures qui tournent court, mais gardons la tête froide : ce faisant, nous égratignons la surface. […] Je suis convaincu que ces choses atroces qui nous sont contées sont le fruit de la guerre et qu’il n’y a qu’une méthode pour les faire cesser, c’est de faire cesser la guerre36 ». Constantin Melnik raconte comment Michelet cultive l’inertie pour ne pas poursuivre les avocats du FLN face à Debré qui préfère agir par le biais des services secrets37.

    21Des enquêtes marquent l’opinion ; celle du CICR, qui ne masque rien de la réalité des sévices commis par les forces de l’ordre, publiée dans le journal Le Monde du 5 janvier 1960, grâce à une « fuite » organisée avec l’accord de Michelet38. Il en est de même de celle de Rocard sur les camps de regroupement39. Ces rapports contribuent à faire évoluer l’opinion française en faveur de la négociation et de la paix. Pour mieux instruire le procès de la torture, Michelet fait transférer en métropole deux affaires emblématiques, celles de Maurice Audin et de Djamila Boupacha40. S’il n’a pas réussi à faire condamner les tortionnaires, la circulaire gouvernementale du 20 juin 1960, proscrivant la coercition physique sur les personnes appréhendées, est appliquée par certains chefs de corps qui font confiance aux nouveaux procureurs militaires, des magistrats civils mobilisés41.

    22Au gouvernement, la bienveillance est-elle possible ? Après le putsch des généraux (21 avril 1961), le garde des Sceaux, doit signifier par écrit au procureur général Besson la peine à requérir au nom du gouvernement. Il demande la peine de mort dans une lettre du 30 mai 1961. Nous savons aujourd’hui qu’avant d’être envoyée, cette lettre a été travaillée avec Michel Debré et retouchée par le Général dans le sens de la sévérité : mais sa dernière phrase laisse en fait le choix ouvert au procureur42. Besson subit les pressions de Frey (Intérieur), Messmer (Armées) et Michelet (Justice) le dimanche 28 ; mais en le raccompagnant, Michelet lui dit qu’il est de cœur avec lui43. Dans son livre de Mémoires, publié en 1973, Besson ne retient plus que les encouragements à requérir en toute liberté de conscience : « Quant à la lettre du 30 mai, elle était signée de M. Michelet, homme de grand cœur, aux qualités humaines proverbiales qui m’avait encouragé à résister aux pressions dont j’avais été l’objet44. » Michelet, écarté du gouvernement en août 1961, n’est plus responsable de ce qui se passe en Algérie, enfiévrée et ravagée pendant un an, par les deux terrorismes opposés du FLN et de l’OAS. Nommé membre du Conseil constitutionnel le 20 février 1962, il peut prendre un peu de recul : « Ne pas oublier que nous sommes des arbitres, le contraire par conséquent de partisans45. » Il reste fidèle au message du père Maydieu : « Refuser tous les ponts coupés » et y « rétablir la circulation46. »

    23En 1963, Michelet préside l’Association France-Algérie à la demande du Général et agit pour sauver ce qui peut l’être du lien entre les deux peuples47. En juin 1964 l’association lance un appel en faveur de la bibliothèque universitaire d’Alger qu’il faut reconstituer par une souscription nationale après le crime commis par l’OAS le 7 juin 1962. Les activités des deux associations sœurs France-Algérie et Algérie-France se complètent. Un bilan dressé en mai-juin 1965 signale la présence de 12 000 enseignants et techniciens français en Algérie dont un millier de militaires du contingent48.

    24Sa carrière politique rebondit dans le Conseil constitutionnel, où il s’ennuyait, puis au ministère de la Fonction publique le 6 avril 1967 et enfin, en remplacement de Malraux au ministère de la Culture, qui correspondait mieux à ses aspirations, le 22 juin 1969. Mais malade, il n’a pu alors donner sa mesure. C’est plus dans les associations que dans les fonctions officielles qu’on le voit agir.

    Réconcilier l’Europe et le monde

    25Des rencontres décisives ont lieu dans le cadre de l’ICL dès 1954 à Noordwijk avec Gerhard Schröder, ministre de la République fédérale d’Allemagne de 1953 à 1969. La mise en application du traité de l’Élysée de janvier 1963 doit beaucoup aux anciens déportés qui « discutent et se querellent presque pour des mots, pour savoir si l’Europe doit être intégrée ou si elle doit être une Europe des patries, si ce doit être une confédération ou une alliance. J’appelle cela des détails… L’Europe de demain vivra des impressions de ceux qui au lendemain du 20 juillet ont recommencé à respirer et à espérer49. »

    26Le 2 août 1964, plusieurs milliers de catholiques français et allemands se rencontrent au Vieil-Armand autour des archevêques de Strasbourg et de Fribourg-en-Brisgau. Sur le lieu d’une terrible bataille, cinquante ans après le début de la Grande Guerre et vingt-cinq après le commencement de la Seconde Guerre mondiale, Michelet exprime sa joie : « Ainsi s’achève enfin une inimitié que nos petits-enfants finiront par trouver ridicule. La vocation de nos deux peuples n’est plus de méconnaître la valeur l’un de l’autre mais de réaliser ensemble de grandes entreprises. » S’adressant à des catholiques, il rappelle les Béatitudes : « Bienheureux les doux car ils posséderont la terre, Bienheureux les pacifiques car ils seront appelés enfants de Dieu ». Et il termine en évoquant « l’incomparable grandeur de l’Eucharistie, sacrement de l’unité » qui va être célébrée50. À Maria Laach le 10 août 1965, Michelet parle de l’Europe « comme d’une unité spirituelle et historique. […] Les jeunes participants comprirent à quelle profondeur s’enracinait son action politique et sa conviction européenne quand ils virent le ministre participer simplement avec eux à l’Eucharistie. Ils comprirent alors qu’un des éléments essentiels de la construction européenne était le christianisme51 ».

    27Michelet travaille aussi à la réconciliation polono-allemande avec le comité français des Amis de la Pologne, présidé par Eugène Claudius-Petit. Le peuple polonais attendait de l’Allemagne la reconnaissance de sa frontière occidentale, la ligne Oder-Neisse. Il rencontre l’archevêque de Munich, le cardinal Döpfner en avril 1964, mais ce dernier doit tenir compte des sentiments des catholiques allemands réfugiés des régions annexées ; l’évolution souhaitée par les Français ne se produira qu’au cours des années soixante-dix52.

    28Michelet s’investit toujours plus dans l’ICL, dont il reste président international de 1962 jusqu’à sa mort. Il y promeut la recherche de la paix et le développement du Tiers-monde53. Roger Schutz de Taizé l’annonce dans un message de 1964 à Bad Godesberg : « Un œcuménisme qui ne voudrait que la rencontre des chrétientés occidentales est voué à l’échec, tant notre habitude de considérer le chemin parcouru nous immobilise. […] Dieu nous donne aujourd’hui un moyen parmi d’autres : accomplir des gestes de solidarité avec le monde des pauvres, dans l’hémisphère sud et en extrême orient, avec les pauvres du Christ qui crient jour et nuit leur détresse aux consciences trop épaisses des chrétiens d’occident. Avec le président de l’ICL, nous méditons actuellement sur le geste à accomplir54. » Le mouvement des ONG commence.

    29En 1969, Michelet répond à une demande de son ami le père Carré pour une enquête de Fêtes et Saisons qui a pour titre : « Pour vous qui est Jésus-Christ ? » :

    « Jésus Christ c’est celui à qui je dois mon titre de chrétien. Un titre dont il convient de ne pas se montrer trop indigne. Ah ! Nous sommes loin des temps du triomphalisme ! Il ne s’agit plus, aujourd’hui, de proclamer que l’appartenance au Christ fait “notre gloire”. Mais, plus humblement, d’essayer de ne pas faire sourire de pitié ou d’indignation les hommes de bonne volonté qui attendent un témoignage vrai de ceux – imprudents ou téméraires – qui ont décidé de choisir Jésus-Christ comme modèle. »

    30Michelet est resté à travers les tragédies de son temps un laïc engagé, un politique « ordinaire » qui refuse de faire de la politique pour un clan ou pour se hausser lui-même : la politique comme service de la collectivité et non de sa propre carrière. Il est aussi le représentant reconnu d’une génération qui a fait la France du xxe siècle, celle de l’éducation sociale, de la Résistance, de la décolonisation… Il écrit encore dans Fêtes et saisons :

    « Jésus-Christ c’est donc pour moi l’unique modèle. Celui à qui on se réfère dans les pires moments de découragement, d’humiliation, de détresse en se disant que c’est alors qu’on lui ressemble le plus. Celui, dirai-je en passant et sachant de quoi je parle, dont la présence réelle dans l’Eucharistie a été ressentie par beaucoup en des circonstances exceptionnelles qu’il est impossible de traduire […] celui dont ceux qui cherchent à l’imiter ne peuvent être que des reflets. L’un d’eux et des plus accomplis, le Père de Foucauld, disait qu’il est “le maître de l’Impossible”. Ce qui me dispense d’en dire davantage puisque cela répond pratiquement à toutes les autres questions55. »

    31Après avoir fait face à des situations tragiques, il n’y a pas de plus beau témoignage d’une conscience en éveil, qui agit pour sauver la vie commune. Le risque de porter atteinte à l’humain inhérent à l’action politique explique l’humilité foncière des hommes de cette génération, ni « sains ni saufs » mais debout, responsables et inventifs pour détruire la haine, construire des ponts et y rétablir la circulation. Ce n’était pas un aumônier mais un homme politique habité par la fraternité au nom même des principes de base du christianisme.

    Notes de bas de page

    1 À la mémoire d’Yves-Marie Hilaire.

    2 La Querelle de la fidélité, peut-on être gaulliste aujourd’hui ? (Entretiens avec Alain Duhamel), préface de A. Malraux, Paris, Fayard, 1971.

    3 Brive, Centre Edmond-Michelet (CEM), 5EM34.

    4 CEM, 5EM33.

    5 CEM, 5EM38, 15 décembre 1938, Yves Simon à Edmond Michelet. Sur Yves Simon (1903- 1961), voir Michel F., « L’américanisation d’un intellectuel français : le cas d’Yves Simon (1903- 1961) », Transatlantica, 1 | 2014, mis en ligne le 09 juillet 2014, consulté le 24 février 2015 [http:// transatlantica.revues.org/6842].

    6 CEM, Fonds Dumaine, 1939-03-05. Michelet lui-même a été déclaré Juste parmi les nations par Yad Vashem en 1972 ; David F., Visages de la Résistance au pays de Brive, Brive, Les Trois Épis, 1998, p. 64-67 ; Lazare L., Le Livre des Justes, Paris, J.-C. Lattès, 1993.

    7 Michelet E., La querelle de la fidélité, Paris, Fayard, 1971, p. 45.

    8 Maritain J., À travers le désastre, New York, 1941.

    9 CEM, Décès d’Edmond Michelet, Mamy G., Est républicain, 1970-10-10. Cointet J.-P., dans Prémices et essor de la Résistance : Edmond Michelet, 6e colloque d’Aubazine (Brive-la-Gaillarde, octobre 1980), Paris, SOS, 1986, p. 144. Une plaque sur cette maison rappelle les résistants qui l’ont fréquentée : Bertie Albrecht et Frenay, Claude Bourdet et Hardy, Pierre Brossolette, Germaine Ribière… CEM 3EM86, 1954-09-30, Témoignage demandé à Michelet sur le Mouvement « Combat » dans la région de Limoges, pour un ouvrage sur la Résistance intérieure. Lazare L., Le Livre des Justes, Paris, Lattès, 1993, p. 252. Germaine Ribière est inscrite sur la liste des Justes parmi les nations dès 1967. Gérard Cl., dans Prémices et essor de la Résistance, op. cit., p. 173.

    10 Michelet est président de la Ligue, du centre de coordination des mouvements familiaux, de l’Union catholique des hommes à Brive, et surtout, en 1942, il préside le groupement national des agents commerciaux agréés de l’alimentation. CEM 2EM 9-16. Frenay H., Volontaires de la nuit, Paris, R. Laffont, 1975, p. 119, La nuit finira, p. 134 et 287 ; Ducerf L., François de Menthon : un catholique au service de la République (1900-1984), Paris, Cerf, 2006, p. 142-143. Journal des Christiaens. Art et histoire en Périgord noir, n 124, 2011, p. 48.

    11 CEM 3 EM 44, 1943, Démarches pour la libération de Michelet, y compris auprès de Laval et Brinon, par Marie Michelet.

    12 L’aumônier allemand de Fresnes, voir Rue de la liberté, chap. 1 et Guérend J.-P., Prier quinze jours avec Franz Stock, Paris, Nouvelle Cité, 2013.

    13 Joos J., Leben auf Widerruf, Begegnungen und Beobachtungen im K. Z. Dachau, 1941-1945, Trèves, Paulinus Verlag, 1948.

    14 Terrenoire L., Sursitaires de la mort lente, Paris, Seghers, 1976, p. 27-28.

    15 Nicot R., Les Anciens de Dachau, numéro spécial, 1970, p. 13 : « Mon bon Michelet : omniprésent, encourageant celui-ci, remontant le moral de celui-là, distribuant la nourriture qu’il pouvait organiser ».

    16 Docteur Suire, Les Anciens de Dachau, janv-mars 1971, p. 11 : « Une immense générosité, une totale compréhension, une insondable indulgence. »

    17 Sommet J., s.j., L’honneur de la Liberté, Paris, Le Centurion, 1987, p. 85-88 : « grâce aux compagnons efficaces qu’il a su recruter ». Michelet E., op. cit., chap. 16 : « De quelques seigneurs ». chap. 7-8, 15. Kammerer J., La baraque des prêtres à Dachau, Turnhout, Brepols, 1995, p. 90.

    18 Suire P., Il fut un temps, op. cit., p. 28.

    19 L’expression est du père Jacques Sommet.

    20 Michelet E., op. cit., p. 149.

    21 Docteur Toureille, Les Anciens de Dachau, op. cit., p. 4.

    22 Témoignages de prêtres polonais lors du décès, Les Anciens de Dachau, oct-nov-déc. 1970. Sur les SS français : Michelet E., Rue de la Liberté, op. cit., p. 239-241. Sur les 300 Polonais et 300 Espagnols ramenés en France : Dachau, A.527, Michelet, 5, 12 mai. Michelet E., Rue de la Liberté, op. cit., p. 236. Témoignage de Mgr Kazimierz Majdanski, archevêque de Stettin, à l’Espace Bernanos, 11-10-1999.

    23 Michelet E., op. cit., épilogue, p. 246. Voir aussi ce qu’il en dit vingt ans après dans le journal Libération : « Camp de concentration et humanisme ». Interview d’E. Michelet par Pierre Bergé pour « Démocratie65 », 27 mai 1965, CEM, 6EM93.

    24 Sur cette question, J.O. Assemblée nationale 1947-1951 ; CEM 4 EM 249, 250, 251 ; Journal 1949-11-10, entrevue de Gaulle-Michelet.

    25 CEM 4 EM 394.

    26 Par 55 voix contre 8 et 13 abstentions. CEM 4 EM 409. Son rapport final le montre sans illusion sur l’institution.

    27 Durand J.-D. et Lemaitre N., « Michelet dans l’œcuménisme du xxe siècle », Edmond Michelet et l’Église, Arras, Presses de l’université d’Artois, 2014, p. 101-112.

    28 4 EM 902, 1955-06-08, de Gaulle à Michelet.

    29 6 EM 15, 1955-07-07, Les Lettres françaises.

    30 6 EM 14, 1955-05-19, Descour à Michelet ; 1955-08-11, Hamon à Michelet

    31 CEM 4 EM 301 et 4 EM 626, Michelet E., « Le procès des chrétiens d’Algérie », Témoignage chrétien, 1957-07-19.

    32 CEM 4 EM 440 et Rivarol, 1958-01-02. Finalement de Gaulle fera libérer Rahmani.

    33 Le texte est en CEM 4 EM 165, « En direct. De la responsabilité », 28-11-1958. La vidéo est sur le site de l’INA [http://www.ina.fr/video/CPF86609250/la-responsabilite-video.html].

    34 CEM 4 EM 639.

    35 Sur la position de de Gaulle qui rejoint celle de Michelet, Rouanet A. et P., « Le général de Gaulle et la torture » dans Charles de Gaulle et la Justice, op. cit., p. 245-262.

    36 AN 548 AP2, n° 2, Archives André Holleaux, Réflexions – bilan – programme. Cette observation pessimiste est confirmée par les travaux de Branche R., La torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, Paris, Gallimard, 2001.

    37 Melnik C., De Gaulle, les services secrets et l’Algérie, Paris, Grasset, 1988 et Nouveau Monde, 2010 (avec interview de Sébastien Laurent et avant propos d’Olivier Forcade), postface de l’auteur de 2010.

    38 Mouralis G., « Le ministre de la Justice (1959-1961) », dans Edmond Michelet, homme d’État, op. cit., p. 147.

    39 Publié avec l’aide de Michelet dans le Monde le 18 avril 1959. En Conseil des ministres, Michelet va également sauver la carrière du jeune inspecteur des finances, comme le rappelle Rocard lui-même dans l’introduction à l’édition de son Rapport sur les camps de regroupement et autres textes sur la guerre d’Algérie, éd. critique par S. Thenault, Paris, Fayard, 2003.

    40 CEM 4 EM 609. Thénault S., « La justice vis-à-vis du FLN », De Gaulle et la Justice, op. cit., p. 237, qui cite le rapport de Maurice Patin de 1960-07-05 et le journal Le Monde 1962-01-18 et 20. Holleaux, Notre Fidélité, 2e trimestre 1989, op. cit., p. 6. Deniau J.-Ch., La Vérité sur la mort de Maurice Audin, [Sainte-Marguerite-sur-Mer, ] Équateurs, 2014.

    41 Service historique de l’Armée de Terre 1H1261/5, Lettre du Premier ministre à Paul Delouvrier, délégué général du gouvernement en Algérie. Holleaux A., Edmond Michelet, ministre de la Justice, op. cit., signale une nette diminution des sévices dans les dernières années de la guerre d’Algérie par rapport au constat accablant fait au début de 1960.

    42 AN, Présidence de la République, AG/5 (1)/1774 : Procès des généraux putschistes. Dont projet de lettre du garde des Sceaux au procureur Besson (procureur du Haut tribunal militaire), lettre dactylographiée du 29 mai 1961 corrigée à la main par le Général. Les deux versions sont présentes dans les archives de Michel Debré, AN, 98J/2DE84.

    43 Tournoux J.-R., Jamais dit, Paris, Plon, 1971, p. 258-262.

    44 Besson A., Le Mythe de la Justice, Paris, Plon, 1973.

    45 Hamon L., dans Prémices et essor de la Résistance, op. cit., p. 216-217. Archives familiales, Edmond à Marie, 1962-03-02.

    46 Archives familiales, Edmond à Marie, 1964-09-02, 1964-06-16 et 1964-10-21.

    47 Avec Germaine Tillion, Robert Buron et Jules Roy, André Postel Vinay, Jean-Pierre Gonon et le poète Pierre Emmanuel… : CEM 4 EM 1252. France-Algérie décembre 1964. Sur cette histoire, l’étude de Kocher-Marboeuf É., « Edmond Michelet et la réconciliation de la France et de l’Algérie indépendante », Edmond Michelet, un chrétien en politique, op. cit., p. 149-169, qui contextualise les initiatives de Michelet et de France-Algérie.

    48 Bulletin France-Algérie, mai-juin 1965.

    49 Le 20 juillet 1944 renvoie à l’attentat contre Hitler. CEM 4 EM 1135, 1964-07-15. Il y revient également dans le Midi libre.

    50 CEM 4 EM 1139, Journal L’Alsace, 1964-08-04, et manuscrit du discours de Michelet, 11 p.

    51 CEM 4 EM 1140, XIXe semaine internationale de la jeunesse à l’abbaye de Maria Laach, Michelet traite le sujet « Le dialogue européen : mes expériences européennes après mes expériences personnelles d’une vie politique en France et de la rencontre avec l’Allemagne ».

    52 CEM 4 EM 1307 et 1308. Notes d’un Polonais de Paris, Zbigniew Rapacki, sur la situation religieuse de la Pologne communiste.

    53 CEM 5 EM 64.

    54 CEM 5 EM 77, les 10-14 juin 1964.

    55 CEM 6 EM 97.

    Auteur

    • Nicole Lemaitre
      Professeur émérite d’histoire à l’université Paris I – Panthéon-Sorbonne et chargée de cours en histoire de l’Église à l’Institut supérieur d’études œcuméniques (ISEO) à l’Institut catholique de Paris. Elle reste chercheur associé à l’Institut d’Histoire moderne et contemporaine (IHMC-CNRS) et est membre de l’Académie catholique de France. Elle a publié entre autres : Histoire des curés, Paris, Fayard, 2002 (en collaboration avec C. Vincent, M. Lagrée, L. Perrin) ; L’obituaire de Saint-Michel-sur-Orge (1554), présentation et édition Paris, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2002 ; Histoire du christianisme pour comprendre notre temps (direction de la partie moderne), dir. Alain Corbin, Paris, Seuil, 2007 ; L’Europe et les Réformes, Paris, Editions Ellipses, 2008 ; La théologie. Une anthologie (dir. Bernard Lauret), t. III, Renaissance et Réformes, (dir. avec Marc Lienhard), Paris, Éditions du Cerf, 2010 ; Edmond Michelet, un chrétien en politique, actes du colloque du collège des Bernardins, Paris, Le Thielleux, 2011 ; Edmond Michelet (1899-1970) et l’Église. Actes du colloque d’Aubazine, 2012, Arras, Artois presses université, 2015.
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    1 À la mémoire d’Yves-Marie Hilaire.

    2 La Querelle de la fidélité, peut-on être gaulliste aujourd’hui ? (Entretiens avec Alain Duhamel), préface de A. Malraux, Paris, Fayard, 1971.

    3 Brive, Centre Edmond-Michelet (CEM), 5EM34.

    4 CEM, 5EM33.

    5 CEM, 5EM38, 15 décembre 1938, Yves Simon à Edmond Michelet. Sur Yves Simon (1903- 1961), voir Michel F., « L’américanisation d’un intellectuel français : le cas d’Yves Simon (1903- 1961) », Transatlantica, 1 | 2014, mis en ligne le 09 juillet 2014, consulté le 24 février 2015 [http:// transatlantica.revues.org/6842].

    6 CEM, Fonds Dumaine, 1939-03-05. Michelet lui-même a été déclaré Juste parmi les nations par Yad Vashem en 1972 ; David F., Visages de la Résistance au pays de Brive, Brive, Les Trois Épis, 1998, p. 64-67 ; Lazare L., Le Livre des Justes, Paris, J.-C. Lattès, 1993.

    7 Michelet E., La querelle de la fidélité, Paris, Fayard, 1971, p. 45.

    8 Maritain J., À travers le désastre, New York, 1941.

    9 CEM, Décès d’Edmond Michelet, Mamy G., Est républicain, 1970-10-10. Cointet J.-P., dans Prémices et essor de la Résistance : Edmond Michelet, 6e colloque d’Aubazine (Brive-la-Gaillarde, octobre 1980), Paris, SOS, 1986, p. 144. Une plaque sur cette maison rappelle les résistants qui l’ont fréquentée : Bertie Albrecht et Frenay, Claude Bourdet et Hardy, Pierre Brossolette, Germaine Ribière… CEM 3EM86, 1954-09-30, Témoignage demandé à Michelet sur le Mouvement « Combat » dans la région de Limoges, pour un ouvrage sur la Résistance intérieure. Lazare L., Le Livre des Justes, Paris, Lattès, 1993, p. 252. Germaine Ribière est inscrite sur la liste des Justes parmi les nations dès 1967. Gérard Cl., dans Prémices et essor de la Résistance, op. cit., p. 173.

    10 Michelet est président de la Ligue, du centre de coordination des mouvements familiaux, de l’Union catholique des hommes à Brive, et surtout, en 1942, il préside le groupement national des agents commerciaux agréés de l’alimentation. CEM 2EM 9-16. Frenay H., Volontaires de la nuit, Paris, R. Laffont, 1975, p. 119, La nuit finira, p. 134 et 287 ; Ducerf L., François de Menthon : un catholique au service de la République (1900-1984), Paris, Cerf, 2006, p. 142-143. Journal des Christiaens. Art et histoire en Périgord noir, n 124, 2011, p. 48.

    11 CEM 3 EM 44, 1943, Démarches pour la libération de Michelet, y compris auprès de Laval et Brinon, par Marie Michelet.

    12 L’aumônier allemand de Fresnes, voir Rue de la liberté, chap. 1 et Guérend J.-P., Prier quinze jours avec Franz Stock, Paris, Nouvelle Cité, 2013.

    13 Joos J., Leben auf Widerruf, Begegnungen und Beobachtungen im K. Z. Dachau, 1941-1945, Trèves, Paulinus Verlag, 1948.

    14 Terrenoire L., Sursitaires de la mort lente, Paris, Seghers, 1976, p. 27-28.

    15 Nicot R., Les Anciens de Dachau, numéro spécial, 1970, p. 13 : « Mon bon Michelet : omniprésent, encourageant celui-ci, remontant le moral de celui-là, distribuant la nourriture qu’il pouvait organiser ».

    16 Docteur Suire, Les Anciens de Dachau, janv-mars 1971, p. 11 : « Une immense générosité, une totale compréhension, une insondable indulgence. »

    17 Sommet J., s.j., L’honneur de la Liberté, Paris, Le Centurion, 1987, p. 85-88 : « grâce aux compagnons efficaces qu’il a su recruter ». Michelet E., op. cit., chap. 16 : « De quelques seigneurs ». chap. 7-8, 15. Kammerer J., La baraque des prêtres à Dachau, Turnhout, Brepols, 1995, p. 90.

    18 Suire P., Il fut un temps, op. cit., p. 28.

    19 L’expression est du père Jacques Sommet.

    20 Michelet E., op. cit., p. 149.

    21 Docteur Toureille, Les Anciens de Dachau, op. cit., p. 4.

    22 Témoignages de prêtres polonais lors du décès, Les Anciens de Dachau, oct-nov-déc. 1970. Sur les SS français : Michelet E., Rue de la Liberté, op. cit., p. 239-241. Sur les 300 Polonais et 300 Espagnols ramenés en France : Dachau, A.527, Michelet, 5, 12 mai. Michelet E., Rue de la Liberté, op. cit., p. 236. Témoignage de Mgr Kazimierz Majdanski, archevêque de Stettin, à l’Espace Bernanos, 11-10-1999.

    23 Michelet E., op. cit., épilogue, p. 246. Voir aussi ce qu’il en dit vingt ans après dans le journal Libération : « Camp de concentration et humanisme ». Interview d’E. Michelet par Pierre Bergé pour « Démocratie65 », 27 mai 1965, CEM, 6EM93.

    24 Sur cette question, J.O. Assemblée nationale 1947-1951 ; CEM 4 EM 249, 250, 251 ; Journal 1949-11-10, entrevue de Gaulle-Michelet.

    25 CEM 4 EM 394.

    26 Par 55 voix contre 8 et 13 abstentions. CEM 4 EM 409. Son rapport final le montre sans illusion sur l’institution.

    27 Durand J.-D. et Lemaitre N., « Michelet dans l’œcuménisme du xxe siècle », Edmond Michelet et l’Église, Arras, Presses de l’université d’Artois, 2014, p. 101-112.

    28 4 EM 902, 1955-06-08, de Gaulle à Michelet.

    29 6 EM 15, 1955-07-07, Les Lettres françaises.

    30 6 EM 14, 1955-05-19, Descour à Michelet ; 1955-08-11, Hamon à Michelet

    31 CEM 4 EM 301 et 4 EM 626, Michelet E., « Le procès des chrétiens d’Algérie », Témoignage chrétien, 1957-07-19.

    32 CEM 4 EM 440 et Rivarol, 1958-01-02. Finalement de Gaulle fera libérer Rahmani.

    33 Le texte est en CEM 4 EM 165, « En direct. De la responsabilité », 28-11-1958. La vidéo est sur le site de l’INA [http://www.ina.fr/video/CPF86609250/la-responsabilite-video.html].

    34 CEM 4 EM 639.

    35 Sur la position de de Gaulle qui rejoint celle de Michelet, Rouanet A. et P., « Le général de Gaulle et la torture » dans Charles de Gaulle et la Justice, op. cit., p. 245-262.

    36 AN 548 AP2, n° 2, Archives André Holleaux, Réflexions – bilan – programme. Cette observation pessimiste est confirmée par les travaux de Branche R., La torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, Paris, Gallimard, 2001.

    37 Melnik C., De Gaulle, les services secrets et l’Algérie, Paris, Grasset, 1988 et Nouveau Monde, 2010 (avec interview de Sébastien Laurent et avant propos d’Olivier Forcade), postface de l’auteur de 2010.

    38 Mouralis G., « Le ministre de la Justice (1959-1961) », dans Edmond Michelet, homme d’État, op. cit., p. 147.

    39 Publié avec l’aide de Michelet dans le Monde le 18 avril 1959. En Conseil des ministres, Michelet va également sauver la carrière du jeune inspecteur des finances, comme le rappelle Rocard lui-même dans l’introduction à l’édition de son Rapport sur les camps de regroupement et autres textes sur la guerre d’Algérie, éd. critique par S. Thenault, Paris, Fayard, 2003.

    40 CEM 4 EM 609. Thénault S., « La justice vis-à-vis du FLN », De Gaulle et la Justice, op. cit., p. 237, qui cite le rapport de Maurice Patin de 1960-07-05 et le journal Le Monde 1962-01-18 et 20. Holleaux, Notre Fidélité, 2e trimestre 1989, op. cit., p. 6. Deniau J.-Ch., La Vérité sur la mort de Maurice Audin, [Sainte-Marguerite-sur-Mer, ] Équateurs, 2014.

    41 Service historique de l’Armée de Terre 1H1261/5, Lettre du Premier ministre à Paul Delouvrier, délégué général du gouvernement en Algérie. Holleaux A., Edmond Michelet, ministre de la Justice, op. cit., signale une nette diminution des sévices dans les dernières années de la guerre d’Algérie par rapport au constat accablant fait au début de 1960.

    42 AN, Présidence de la République, AG/5 (1)/1774 : Procès des généraux putschistes. Dont projet de lettre du garde des Sceaux au procureur Besson (procureur du Haut tribunal militaire), lettre dactylographiée du 29 mai 1961 corrigée à la main par le Général. Les deux versions sont présentes dans les archives de Michel Debré, AN, 98J/2DE84.

    43 Tournoux J.-R., Jamais dit, Paris, Plon, 1971, p. 258-262.

    44 Besson A., Le Mythe de la Justice, Paris, Plon, 1973.

    45 Hamon L., dans Prémices et essor de la Résistance, op. cit., p. 216-217. Archives familiales, Edmond à Marie, 1962-03-02.

    46 Archives familiales, Edmond à Marie, 1964-09-02, 1964-06-16 et 1964-10-21.

    47 Avec Germaine Tillion, Robert Buron et Jules Roy, André Postel Vinay, Jean-Pierre Gonon et le poète Pierre Emmanuel… : CEM 4 EM 1252. France-Algérie décembre 1964. Sur cette histoire, l’étude de Kocher-Marboeuf É., « Edmond Michelet et la réconciliation de la France et de l’Algérie indépendante », Edmond Michelet, un chrétien en politique, op. cit., p. 149-169, qui contextualise les initiatives de Michelet et de France-Algérie.

    48 Bulletin France-Algérie, mai-juin 1965.

    49 Le 20 juillet 1944 renvoie à l’attentat contre Hitler. CEM 4 EM 1135, 1964-07-15. Il y revient également dans le Midi libre.

    50 CEM 4 EM 1139, Journal L’Alsace, 1964-08-04, et manuscrit du discours de Michelet, 11 p.

    51 CEM 4 EM 1140, XIXe semaine internationale de la jeunesse à l’abbaye de Maria Laach, Michelet traite le sujet « Le dialogue européen : mes expériences européennes après mes expériences personnelles d’une vie politique en France et de la rencontre avec l’Allemagne ».

    52 CEM 4 EM 1307 et 1308. Notes d’un Polonais de Paris, Zbigniew Rapacki, sur la situation religieuse de la Pologne communiste.

    53 CEM 5 EM 64.

    54 CEM 5 EM 77, les 10-14 juin 1964.

    55 CEM 6 EM 97.

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    Lemaitre, N. (2018). Conscience chrétienne et contingences politiques : le cas d’Edmond Michelet (1899-1970). In B. Maes, C. Guyon, M. Peguera Poch, & A.- Élisabeth Spica (éds.), Liberté des consciences et religion. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.172613
    Lemaitre, Nicole. « Conscience chrétienne et contingences politiques : le cas d’Edmond Michelet (1899-1970) ». In Liberté des consciences et religion, édité par Bruno Maes, Catherine Guyon, Marta Peguera Poch, et Anne-Élisabeth Spica. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.172613.
    Lemaitre, Nicole. « Conscience chrétienne et contingences politiques : le cas d’Edmond Michelet (1899-1970) ». Liberté des consciences et religion, édité par Bruno Maes et al., Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.172613.

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    Maes, B., Guyon, C., Peguera Poch, M., & Spica, A.- Élisabeth (éds.). (2018). Liberté des consciences et religion. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.172428
    Maes, Bruno, Catherine Guyon, Marta Peguera Poch, et Anne-Élisabeth Spica, éd. Liberté des consciences et religion. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.172428.
    Maes, Bruno, et al., éditeurs. Liberté des consciences et religion. Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.172428.
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