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    Plan détaillé Texte intégral Quand les annonciades se font historiennes La conscience mise en mots Affirmation d’une conscience collective Énonciation d’une conscience individuelle Notes de bas de page Auteur

    Liberté des consciences et religion

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    Table des matières

    Autonomie d’agir et de penser au cœur de la clôture monastique : ce qu’en disent certaines moniales d’Ancien Régime dans leurs récits de vie

    Marie-Élisabeth Henneau

    p. 133-143

    Texte intégral Quand les annonciades se font historiennes La conscience mise en mots Affirmation d’une conscience collective Énonciation d’une conscience individuelle Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans l’histoire du monachisme féminin à l’époque moderne, la question de l’exercice de la liberté de conscience est traditionnellement associée au cas particulier de Port-Royal. De manière moins retentissante, d’autres religieuses ont été confrontées à des débats intérieurs et à des controverses avec le monde, à l’occasion desquels elles ont jugé bon, en conscience, de penser et d’agir différemment de leur entourage. On connaît souvent la littérature produite à ce propos par les autorités religieuses ou civiles qui ont eu à les conseiller, à les diriger, à les juger, voire à les condamner. La voix de ces femmes, souvent vouées au silence, mérite également d’être entendue et examinée, même quand ces religieuses n’ont pas le génie d’une Angélique de Saint-Jean. Ces moniales se sont abondamment exprimées et, à l’époque moderne, leurs discours n’ont pas seulement été relayés par des plumes masculines. Les religieuses se font bel et bien actrices et autrices de leurs vies et de leur histoire, même si le contexte dans lequel elles évoluent ne les incite pas à se concevoir ni à s’affirmer comme telles. Quelques-unes de ces écrivaines ont maintenant acquis une certaine notoriété auprès des spécialistes des expériences mystiques1, de l’autobiographie2 ou de l’écriture épistolaire3, par exemple. On privilégiera ici des textes moins connus, à la recherche de témoignages de femmes, qui, tout en se racontant, font émerger l’expression d’une conscience collective et individuelle, prête à s’affirmer souvent en conformité, mais aussi parfois en discordance par rapport aux discours officiels. Contre toute attente, ces religieuses, pourtant invitées à cultiver l’esprit d’abnégation et de désappropriation de soi, ne renoncent pas à s’exprimer sur leur « nous » identitaire ou leur « moi » intime pour s’affirmer en tant que corps ou individus capables de penser par lui-même et d’agir en conséquence. On privilégiera ici l’analyse de deux textes inédits composés à Liège au cours des xviie et xviiie siècles par des annonciades célestes chargées d’écrire leur histoire à l’intention de leurs consœurs. Destiné à un auditoire et à un lectorat limités et choisis, ces annales font actuellement partie d’un corpus de textes analysés dans le cadre d’un projet de recherche sur « l’écriture de soi/écriture de l’autre » dans les communautés féminines d’Ancien Régime4.

    Quand les annonciades se font historiennes

    2Cet ordre de chanoinesses régulières de Saint-Augustin, fondées à Gênes en 1604 correspond parfaitement aux attentes formulées au concile de Trente à l’égard des communautés religieuses féminines5. Contemplatives vouées à une clôture stricte, les annonciades célestes s’installent toutes en milieu urbain sous l’autorité de l’ordinaire du lieu. Le projet de la fondatrice Maria Vittoria Fornari, initialement limité à Gênes (1604), connaît une destinée inattendue, avec l’ouverture d’une cinquantaine d’établissements, la plupart établis au xviie siècle sur une ligne de front allant du Nord de l’Italie aux Pays-Bas méridionaux, telle une « dorsale catholique » face aux pays protestants6. La finalité de l’institut vise à faire de ces femmes des adoratrices du Verbe Incarné, qu’elles honorent en faisant de leur monastère un oratoire pour l’y contempler et de leur personne une demeure pour l’y accueillir. Aussi voient-elles dans l’enfermement le plus rigoureux de leurs communautés le moyen le plus assuré de favoriser leur union à l’Infans caché dans les entrailles maternelles.

    3Deux communautés d’annonciades célestes – ici familièrement surnommées célestines – se sont installées à Liège au xviie siècle, l’une en 1627, au cœur de la ville7, l’autre, en 1677, bientôt logée au faubourg d’Avroy8. Chacun des couvents présente un profil singulier : le plus ancien abrite des religieuses en étroites relations avec la Compagnie de Jésus, le second devient rapidement un lieu de rencontre et un point de relais pour le réseau janséniste9.

    4Les unes comme les autres souscrivent aux demandes de la maison de Gênes qui se documente régulièrement à propos du développement de l’ordre et collecte le récit des bienfaits reçus par l’intercession de sa fondatrice, en vue de son procès de béatification10. À Liège comme ailleurs, les annonciades vont donc se mettre à l’ouvrage dès leur installation. Certaines se piquent au jeu et, tout en s’en défendant, prennent un véritable plaisir à conter leur histoire. Au final, ces textes produits dans toutes les maisons filles ne seront pas uniquement réservés aux mères de Gênes. Ils circuleront dans l’ordre et au-delà, sous forme manuscrite ou imprimée, et selon un processus identique à celui observé chez les visitandines11. Leurs finalités et modalités d’expression deviendront multiples au fil des rédactions successives et en fonction de leur destination. Il s’agira, la plupart du temps, d’édifier la postérité, de renforcer la cohésion du groupe, de proclamer sa fidélité aux origines ou de revendiquer une identité propre. Et lorsque le document est réservé à un usage interne, comme c’est le cas ici pour les annales composées à Liège, les langues se délient davantage et rompent parfois avec le discours convenu. On peut notamment y trouver trace, sinon d’explicites mentions de « liberté de conscience », du moins des réflexions et des mises en situation qui témoignent d’une certaine autonomie de penser et d’agir.

    5Les deux recueils ont été composés par et à l’intention des annonciades et proposent l’un comme l’autre une relecture de l’histoire de leur communauté depuis sa fondation12. Inspirées de textes antérieurs aujourd’hui perdus, les annales de la communauté de Liège-en-Île ont été rédigées entre 1746 et 1750 par la sœur Marie Françoise Augustine Laloir13 et couvrent, en deux livres, les années 1604 – depuis la fondation de l’ordre – à 1728. L’autrice annonce une suite qui n’a pas été retrouvée14. Celles de la communauté installée en Avroy ne sont pas signées. Un premier registre, transcrit d’une seule main, retrace l’histoire du groupe, depuis la fondation du monastère de Tournai, dont elles sont issues, jusqu’en 173715. Dans le deuxième cahier, deux mains se succèdent. La première poursuit le récit jusqu’en 1780. La seconde continue, jusqu’en 1794, à noter année par année les événements marquants, mais sans effort de recomposition16. Dans les deux documents, l’histoire de la communauté et, parfois, celle de l’ordre alterne avec des portraits et abrégés de vertu faisant mémoire des individus. Les unes comme les autres font également état de ce qui se passe extra muros, dans la ville comme dans le monde, et ne se privent pas de donner leur avis sur certaines questions touchant aussi bien la vie régulière que les affaires du siècle.

    6Dans sa préface, dédiée à sa communauté, la sœur Laloir déclare agir « par ordre » de sa supérieure, proteste de son incompétence – « je connoissoit combien j’en étois incapable » – mais se déclare tout de même disposée à « prêtter [sa] chêtive plume » à l’entreprise. « La satisfaction que la communauté témoigna d’entendre faire lecture de mon premier brouillon m’encouragea fort à l’achever pour la gloire de Dieu. » Mais il s’agit aussi de le faire pour la gloire de l’ordre dont elle rappelle d’emblée les spécificités :

    « Vous y verrez constanment cet esprit de retraitte et d’éloignement des créatures, cet esprit de solitude et de receuïllement intérieure, cette disposition habituelle d’adoration, d’annéantissement et de victime pour Dieu, d’estime, de douceur, de charité pour le prochain, de pénitence, de mortifications, d’austérités, de rigueurs pour elles-mêmes. Enfin, tout y seroit grand et admirable, si je n’en ternissoit la gloire et le brillant par la foiblesse et la simplicité de mes expressions. »

    7Dès la première page, l’autrice anonyme des annales du couvent d’Avroy fait, elle aussi, assaut de modestie – « une simplicité naïve est l’appanage de ces récits » – et rappelle l’unique finalité de l’exercice : « l’utilité et édifications des personnes qui les lironts, principalement les petites remarques des vertus qui ont le plus éclatez dans nos chères et chéries Mères et sœures défunctes ». À plusieurs reprises dans le texte, ces annalistes se disent redevables de recherches et de travaux menés par celles qui les ont précédées et, parfois, les ont initiées. On ne sait rien de plus de leur formation. La plupart des annonciades ont été éduquées dans une congrégation enseignante avant leur entrée en clôture et ont à leur disposition les classiques de la littérature conventuelle, qui font d’elles des religieuses lettrées mais non érudites17. Leur langue peut être rocailleuse, leurs expressions, parfois maladroites, mais leur discours témoigne d’un effort d’élaboration et d’une volonté de donner sens au déroulement d’une histoire relue avec l’intelligence du cœur.

    La conscience mise en mots

    8Si la question de la liberté de conscience s’est immanquablement posée derrière les murs élevés de ces deux monastères, l’expression proprement dite n’est pas utilisée par les annalistes. Dans chacun des textes18, le mot « conscience » n’apparaît que 22 fois sous la plume de la sœur Laloir, et n’est cité qu’à 18 reprises par les historiennes d’Avroy. Les emplois sont quasi similaires dans les deux cas et elles y ont recours, le plus souvent, pour célébrer la « pureté de conscience19 » d’une défunte, la « paix et tranquillité de [la] bonne conscience20 » d’une autre, ou la « conscience timorée21 » d’une troisième, face au jugement divin. Il est aussi fait état de la « délicatesse de conscience » d’une moniale, en conclusion d’un couplet sur sa « complaisance » envers ses supérieures et sa « condescendance » pour les inférieures22. On y parle évidemment de l’« examen de conscience23 », à pratiquer tous les soirs avant le coucher mais aussi avant de passer au confessionnal, où l’annonciade peut « soulager sa conscience ». Plus intéressant : les entretiens trop réguliers avec des conseillers spirituels peuvent provoquer des « troubles de conscience24 », quand leurs avis divergent, et des « difficultés de conscience » apparaissent, si la communication passe mal avec le confesseur25. Une future prieure peut avoir des appréhensions d’avoir été élue, puis finir par accepter sa charge « par obligation de conscience ». Confrontée alors à des questions de régularité à faire observer, elle peut refuser « en conscience26 » les accommodements ou, travaillée par des « peines de conscience », imposer une réforme « pour calmer sa conscience27 ». Une autre supérieure est signalée pour avoir dû repousser les assiduités d’une de ses filles, faisant « voir en cela la fidélité qu’elle avoit à sa conscience et l’horeur des amitiez particulières28 ». Enfin, le terme apparaît à propos d’une candidate qui ne persévère pas et préfère quitter le couvent pour « contenter sa conscience29 ». L’usage du terme fait ainsi parfaitement écho aux sept occurrences repérées dans les Constitutions et qui figurent dans les passages consacrés à l’examen de conscience – durant un quart d’heure en fin de journée30 –, aux devoirs de la prieure – que ses filles doivent élire « en conscience » et qui devra se faire aider de son conseil « pour asseurer sa conscience et […] gouverner la maison avec […] bienséance et gravité31 » – et aux recommandations adressées aux novices, tenues de ne découvrir « leur conscience qu’à ceux qui la gouvernent32 ». De toute évidence, des problèmes de conscience sont susceptibles de se poser dans le chef de la supérieure, dans celui de la novice et dans celui de toute annonciade se présentant au tribunal de la confession. On y reviendra en examinant certains épisodes contés et commentés dans les annales liégeoises.

    9Avant cela, il faut encore noter que les discours de ces femmes sont évidemment, comme c’est le cas pour la plupart des religieuses, empreints des pieux enseignements dispensés sur le renoncement à la volonté propre et la soumission à celle de Dieu et de ses représentants. Ainsi, une partie des instructions de la mère des novices Marie Antoinette Bernardine Carondelet de Potelle († 1651) portait sur ces points essentiels : « ne soutenir jamais ses propres pensées et sentimens, être facile à les quitter » et « s’étudier à l’abnégation de notre propre volonté et jugement, se mortifier et se soumettre entièrement à la direction de nos supérieures33 », vertus régulièrement illustrées d’exemples édifiants par les autrices des annales. Par ailleurs, les annonciades revendiquent comme spécificité qui leur serait propre de se soumettre volontairement à une clôture particulièrement rigoureuse34 pour communier plus étroitement au Verbe Incarné. La sœur Marie Thérèse Peelman, du couvent de Liège-en-Île, s’en explique dans son traité sur le sujet publié à Liège en 1686.

    « L’Institut des Annonciades célestes ayant pour objet d’honorer les grandeurs divines abaissées dans l’Incarnation du Verbe, les âmes que Dieu choisit pour cette fin, il les sépare du monde et de tout commerce avec les créatures, et non contentes de leur étroite clôture, elles se bâtissent elles-mêmes des solitudes spirituelles pour se renfermer encore davantage, imitant ce Verbe adorable lequel n’a pas eu horreur de se renfermer l’espace de neuf mois dans les flancs virginals de la Vierge. Aussi est-ce pour demeurer inséparablement unies au Fils et à la Mère qu’elles veulent toujours habiter en esprit dans ce sein virginal et dans ce sacré Oratoire35… »

    10Va-t-on dès lors pouvoir trouver chez ces annonciades vouées à l’effacement le plus radical des témoignages d’une certaine affirmation de soi et d’une liberté d’agir et de penser ? Contre toute attente, leur clôture, dont la conception dépasse de loin les attentes des ecclésiastiques les plus rigoureux, va parfois devenir – aux dires des annalistes – un lieu de résistance face aux pressions extérieures. Par ailleurs, leur profil officiel de religieuses vouées au silence et à l’anéantissement de soi peut être rectifié à la lecture d’épisodes qui témoignent de leur capacité à disposer d’elles-mêmes et à le faire savoir.

    Affirmation d’une conscience collective

    11Loin d’être coulées dans le même moule, les deux communautés liégeoises vont s’engager dans des voies spirituelles qui les éloigneront souvent l’une de l’autre. Une vingtaine d’années après leur arrivée, les religieuses du couvent d’Avroy entretiennent, de leur propre fait, des relations privilégiées avec tous les membres notoires du parti janséniste liégeois36. En 1695, le nouveau vicaire général Bernard-Guillaume de Hinnisdael, moins conciliant que son prédécesseur, vient visiter le couvent. Confrontée à un problème d’indiscipline de la part de certaines de ses filles, la supérieure Marie Madeleine Séraphine Gosuin est soupçonnée d’y avoir porté remède de manière excessive. Les parents d’une religieuse s’en sont plaints auprès des autorités qui se méfient de l’influence de certains confesseurs. Le vicaire annonce donc sa visite pour le 2 décembre et prévoit d’y passer la journée : « Car selon toute apparence, il s’atendoit à un grand ouvrage d[an]s l’examen. » À son arrivée, le visiteur, escorté du jésuite François Fauquemont, se voit contraint d’interroger les religieuses à la grille, la supérieure lui refusant le droit de les entendre en clôture, comme il le souhaitait. « Tout l’examen vouloit à s’informer de leur conduite, savoir sy la supérieure n’estoit pas trops sévère et sy le confesseur ne nous privoit pas de la communion. » Au grand désappointement du jésuite François Fauquemont, qui se réjouissait déjà de la défaite de la prieure, aucune plainte n’est émise lors du scrutin : la communauté fait bloc contre l’autorité diocésaine et, plus encore, contre le représentant de la Compagnie de Jésus. Sa tentative de s’immiscer dans le couvent au titre de confesseur extraordinaire échoue.

    12La fille des plaignants répondit : « Si j’ay des peines, j’en vuideray bien avec nos confesseurs et ma supérieure » et ajouta « qu’elle revéroit [leur confesseur ordinaire], qu’elle en étoit très contente, qu’il n’y avoit pas de sujet pour le déplacer et qu’elle n’avoit rien à leur demander. Ainsy ce bon Père fut là tout le temps, le lunette sur le nez et la plume en mains, attendant matière d’écrire et personne ne luy en donnoit, aucune n’aiant de plainte à faire ».

    13On a évidemment affaire ici à la version de la major pars, et l’on est en droit de se demander si cette religieuse a pu vraiment s’exprimer librement. On notera par contre la jubilation de l’annaliste à voir un supérieur retoqué grâce à un esprit de corps susceptible de donner au groupe suffisamment d’assurance pour affronter, la tête haute, un représentant de l’autorité épiscopale. L’autrice en rit encore, alors que, manifestement, sa communauté va continuer pendant des décennies à servir impunément de relais entre la Lorraine et les Provinces-Unies37.

    14La clôture des annonciades suscite partout où elles s’installent des réactions contradictoires. Les uns les admirent, et leur rigueur en la matière semble à l’origine de nombreuses vocations. La sœur Laloir se plaît ainsi à rappeler l’arrivée d’une chanoinesse du chapitre noble de Moustier, qui, « en se sentant poussée du désir de servir Dieu plus parfaitement, dans l’éloignement du monde, quitta sa prébende et préféra la retraitte, la solitude et la closture austère des annonciades célestes à tous les avantages qu’on s’empressoit de luy offrire ailleurs38 ». D’autres, habitués à fréquenter les parloirs de couvents, critiquent vivement les annonciades pour leur sévérité et leur refus d’accepter la « fréquentation du monde ». Malgré la pression sociale, les moniales tiennent bon au risque de mécontenter bon nombre de leurs proches.

    « Cependant, ce n’a pas été sans subir du blâme du côtez des person[n]es séculières. […] On nous taccoit d’être en cela singulière […] mais l’ont a mieux aimé préférer le bien de la paix et de la solitude et, s’il le faut ainsy dire, Dieu aux hom[m]es. Qu’il en soit bénit ! c’est sans repentir que nous nous trouvons avoir gardé le plus étroitement qu’il nous a été possible notre aimable clôture39. »

    15Les parents, surtout, sont effrayés de la perspective de se voir privés de la possibilité de voir leur fille quand bon leur semble : « [ils] tachoient à la détourner d’embrasser une si austère clôture et à la faire entrere dans un autre maison, afin, disoient-ils, d’avoir le bien de jouire de sa vue et la consolation de s’entretenire avec elle40 ». Mais les annonciades se montrent intransigeantes sur la question, avançant force arguments canoniques et spirituels. Prétendant vouloir protéger leur « chère solitude » pour y jouir de la présence du Verbe, elles ne peuvent dissimuler leurs intentions de se prémunir également de l’autoritarisme de familles toujours prêtes à s’immiscer dans le gouvernement des communautés. Et là, la résistance des annonciades se révèle farouche. À un jésuite venu plaider la cause de parents mécontents et menacer la communauté d’en appeler à Rome, la supérieure du couvent de Liège-en-Île « répondit sagement et judicieusement, avec sa prudence et sa modestie ordinaire, qu’elle étoit fille obéissante de Notre Saint Père le Pape mais qu’elle espéroit bien que Sa Sainteté, au moins, ayant deux oreilles, luy en donneroit une ». Ces femmes ont de toute évidence du répondant et une haute conscience de leur identité collective, dont elles veulent défendre la spécificité à tout prix : elle leur garantit, entre autres, la possibilité de jouir d’une certaine autonomie intra muros.

    Énonciation d’une conscience individuelle

    16Les annalistes ne font pas que disserter sur les prises de position commune d’un groupe dont elles veulent célébrer la cohésion et la solidité face au monde. En plus de donner le leur, elles font état des avis des autres, mêmes lorsque ceux-ci divergent de la doxa commune. Elles interrompent ainsi régulièrement leur narration pour citer à la première personne du singulier certains discours de leurs consœurs. On y lit certes beaucoup de propos convenus, mais le ton témoigne assez souvent d’une conscience individuelle affirmée. Ainsi de cette annonciade qui, cultivant le paradoxe, ne cache pas sa fierté de contribuer, telle une « apôtresse41 » cloîtrée, au salut de l’humanité tout entière :

    « Sous le titre d’annonciade, je suis admise à une nouvelle adoption et alliance avec Dieu à dessein de procurer et respirer avec ferveur le salut des âmes, unique but de l’Incarnation adorable. […] Je suis célestine pour honnorer la servitude de Jésus et de Marie en la terre […] me dédiante, à leurs exemples, aux peines, fatiques et assujettissemens d’une vie cachée dans l’humilité et la retraitte […] pour obtenir la réduction des âmes rebelles et des hérétiques. Car, dès le moment que j’ay pris le nom d’annonciade […], je ne me crois pas moins tenue de travailler à ma propre sanctification, que je ne le suis autant, par ma profession, à procurer le salut de mon prochain et le bien universelle de tout le monde. Les autres religions s’y employent par offices et devoirs extérieures, mais, moy, je suis bornée en cela à des moyens conformes à mon état, c’est-à-dire que je ne doit pas y travailler en conversant, bien au contraire, je doit le faire en m’éloignant de toutes communications au dehors, procurant au-dedans, avec tout le soin possible, la pureté de cœur la plus parfaite, renonçant à toutes sortes de libertés telles qu’elles puissent estre qui auroit tant soit peu l’odeur du siècle42. »

    17L’entrée au couvent constitue l’un des autres sujets de prédilection des annalistes, qui relatent scrupuleusement les circonstances entourant chaque prise d’habit. On y voit décrits tous les cas de figure, depuis les engagements les plus heureux jusqu’aux destinées les plus contrariées. Grand cas est fait ici du respect de la conscience individuelle. Il s’agit pour les annonciades de se prononcer sévèrement contre les vocations forcées, dont elles rendent responsables les parents, et d’insister longuement sur l’importance de la liberté d’engagement des candidates comme du droit pour la communauté de se prononcer sans contrainte sur la question de l’acceptation ou du refus d’une postulante43. Aucune des annalistes ne fait l’impasse sur les raisons qui ont pu conduire une postulante à renoncer ou la communauté à voter le renvoi. Traitant des événements de l’année 1703, la sœur Laloir signale ainsi le départ de Marie Clémence Paludé, après quelques mois passés au noviciat. Lui laissant une dernière fois la parole, elle reproduit la liste, dressée par l’intéressée, des motifs, qui, en conscience, l’ont amenée à prendre sa décision. Au registre des « avantages », la jeune femme retient que le couvent offre « abondance de […] moiens possibles pour […] arriver à la plus sublime perfections ». Elle reconnaît la « parfaite union de charité [régnant] parmis les sœurs » et le sérieux de la gestion du temporel. Par contre, elle ne peut supporter, outre la rigueur des observances et la « longueur extraordinaire » des exercices spirituels : « 1) Une dépendance extrême pour toutes choses. 2) Un silence profond et presque continuelle. 3) Une solitude intérieure et extérieure aussi grande qu’elle puisse être imaginée. 4) Une privation absolue de toute humaine consolation44. » Aucune critique n’est émise à son sujet, pas plus qu’à propos d’autres qui font valoir une décision mûrement réfléchie. Seuls les désinvoltes ou les caractérielles font l’objet de réflexions sévères pour mettre en garde la postérité contre l’accueil inconsidéré de mauvais sujets.

    18Enfin, les relations complexes que les religieuses sont amenées à entretenir, du fait de « leur sexe », avec le personnel ecclésiastique en charge du « soin de leurs âmes », peuvent donner lieu à des réflexions sur la répartition des rôles en matière de direction de conscience et mettre en exergue de fortes personnalités, nullement disposées à s’en laisser imposer. Ainsi Marie Françoise Laloir fait-elle l’éloge de la prudente mère Anne Marie Mauhain († 1634), originaire de Nancy et fondatrice du premier couvent de Liège, laquelle se méfiait au plus haut point de l’ingérence des prêtres dans les domaines relevant de sa compétence. La prieure, qui se réservait toute autorité en matière de régularité et de direction spirituelle, limitait à l’extrême les entretiens avec les directeurs de conscience, « assurant, ce que l’expérience de tous les cloistres n’a que trop vérifiez depuis, que ces sortes de communications fonts ordinairement plus de mal que de biens ».

    « Car outre la perte du temps infiniment préçieux, on y reçoit souvent des plus grosses distractions et même des plus grands troubles de conscience causés par la diversités des opinions dont chacun abonde selon son sens et, de là, viennent les froideurs en amitiez, l’éloignement des directeurs et des supérieurs légitimes, la désunion et la discorde dans les communautés les plus saintes et les mieux règlées […] Aussi cette sainte et bonne Mère faisoit-elle souvent des exhortations sur ces points à ses filles [… et] leurs inculquoit puissanment qu’il ne convenoit en nulle manière de parler jamais des défauts l’une de l’autre au confesseur, soit ordinaire soit extraordinaire, pour les mauvaises suittes que cela peut avoir, outre le préjudice de la charité qui est toujours lézée par semblables rapports. »

    19Et l’annaliste de conclure de manière irénique : « Il est bien certains que jamais cela ne s’est pratiqué de son temps. Aussi ce saint ordre avoit-il, alors, un telle éclat et une si haute réputation que l’on estimoit toutes les religieuses de l’Annonciade célestes des anges en terre45. » Mais elle omet d’ajouter que ce que la prieure acquit alors comme surcroît d’autonomie joua peut-être en défaveur de ses filles, sur lesquelles elle revendiquait d’exercer un pouvoir considérable. Furent-elles alors libres de s’affirmer en sujets autonomes, alors qu’elles lui avaient promis une obéissance sans faille ? La lecture des annales laisse à penser qu’il fut probablement plus facile aux annonciades de résister en conscience aux pressions du monde que de s’opposer intra muros à l’autorité de certaines dirigeantes.

    Notes de bas de page

    1 Voir parmi une très abondante littérature : Gimaret A., Extraordinaire et ordinaire des Croix : les représentations du corps souffrant, 1580-1650, Paris, H. Champion, 2011 ; Roullet A., Corps et pénitence. Les carmélites déchaussées espagnoles (ca 1560-ca 1640), Madrid, Casa de Velásquez, 2015.

    2 Poutrin I., Le voile et la plume. Autobiographie et sainteté féminine dans l’Espagne moderne, Madrid, Casa de Velásquez, 1995.

    3 Cousson A., L’Écriture de soi. Lettres et récits autobiographiques des religieuses de Port-Royal. Angélique et Agnès Arnauld, Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly, Jacqueline Pascal, Paris, H. Champion, 2012.

    4 Ce projet est lui-même intégré au programme de l’axe 1 de l’ANR Lodocat (Lotharingie chrétienne-Dorsale catholique ixe-xviiie siècle) consacré à l’engagement et à l’action des religieuses dans les zones considérées.

    5 Il n’existe aujourd’hui qu’une seule étude d’ensemble : Fontana P., Memoria e santità. Agiografia e storia nell’ordine delle annunziate celesti tra Genova e l’Europa in antico regime, Rome, Studi Storici Carocci/141, 2008. Leur histoire sera traitée dans plusieurs publications prévues dans le cadre de l’ANR Lodocat par Marie-Élisabeth Henneau et Julie Piront.

    6 Henneau M.-É., « De Gênes à Liège : implantation des annonciades célestes sur la Dorsale catholique », G. Derégnaucourt, Y. Krumenacker, Ph. Martin et F. Meyer (dir.), Dorsale catholique, Jansénisme, Dévotion : xvie-xviiie siècles. Mythe, réalité, actualité historiographique, Paris, Riveneuve, 2014, p. 355-367.

    7 Fondées par la communauté de Nancy, les annonciades ont installé leur monastère sur une île qu’entourent à l’époque deux des bras de la Meuse. Voir Piront J., « L’architecture du couvent des célestines de Liège-en-Île (1626/1627-xixe siècle) », Leodium, t. 92, 2007, p. 44-81.

    8 Arrivées à Tongres en 1640, les annonciades ont dû précipitamment quitter leur monastère en feu en 1677 pour se réfugier à Liège. Voir Piront J., « L’architecture du couvent des célestines de Liège-Avroy (1677-xixe siècle) », Leodium, t. 93, 2008, p. 61-90.

    9 Henneau M.-É., « Quand les Annonciades célestes de Liège recevaient Antoine Arnauld ou les préoccupations spirituelles de contemplatives à la fin du xviie siècle », B. Maillard (dir.), Foi, fidélité, amitié en Europe à la période moderne, Tours, PUFR, 1995, p. 211-221 ; id., « Jansénisme et monachisme féminin aux pays de Liège et de Luxembourg », Chroniques de Port-Royal, n° 52, « L’Ordre de Saint-Benoît et Port-Royal », Paris, 2003, p. 119-135.

    10 Les annonciades entament dès 1628 des démarches à Rome en faveur de Maria Vittoria Fornari. Après bien des péripéties, le procès apostolique aura lieu entre 1704 et 1707, mais sa béatification ne sera proclamée qu’en 1828 par Léon XII (Fontana P., « Per una storia dell’agiografia nell’ordine della santissima annunciata », Archivio italiano per la storia della pieta, t. 12, 1999, p. 143-193).

    11 Henneau M.-É., « La Visitation au fil du temps : regard critique sur un processus d’écriture d’une histoire (xviiie-xxie siècles) », M.-É. Henneau, P. Vismara et al. (dir.), Pour Annecy et pour le monde, L’ordre de la Visitation (1610-2010), Milan, Silvana Editoriale, 2011, p. 27-41.

    12 Henneau M.-É., « Vivre et écrire son histoire en clôture : de la relecture du passé à l’édification du présent », N. Pellegrin (dir.), Histoire d’Historiennes, Saint-Étienne, PUSE, 2006, p. 47-66.

    13 Élisabeth Laloir, baptisée à Liège le 4 février 1697, prend l’habit chez les annonciades du couvent de Liège-en Île le 21 novembre 1714 et fait profession le 25 décembre 1715 (Annales Liège-en-Île, p. 405 et 411 [voir note suivante]). On ignore la date de son décès.

    14 Bibliothèque royale de Bruxelles, ms n° 19612, Sœur Marie Françoise Augustine [Laloir], Histoire de l’établissement de l’ordre de l’annonciade céleste dans la ville de Liège, [1746-1747], 4 p., 4 fol., 480 p., 4 fol. (= Annales de Liège-en-Île). Le recueil est composé de deux livres, l’un portant sur la période 1627-1678, l’autre couvrant les années 1679-1728. La dédicace est datée du 25 mars 1746 et la mention du 9 mars 1747 figure à la fin du deuxième livre, p. 480. La page de titre porte la date de 1750.

    15 Bibliothèque de l’université de Liège, ms n° 1168, Recueils dittes annalles appartenantes aux religieuses annonciate céleste de Tongre réfugiée et établies au fauxbourg d’Avroy lez Liège, c’est dez l’an 1626 jusquà l’an 1737, 315 p. (= Annales d’Avroy, t. 1).

    16 Archives de l’État à Liège, Fonds des célestines, n° 67, Livre second [des annales] appartenant au monastère des religieuses annonciades céleste de Tongre, présentement établies au fauxbourg d’Avroy lez Liège [1737-1794], 205 p. (= Annales d’Avroy, t. 2).

    17 Henneau M.-É., « À l’école du cloître au xviie siècle : formation et éducation dans les ordres contemplatifs féminins (Pays-Bas méridionaux et Principauté de Liège) », S. Mostaccio et J.-P. Delville (dir.), Genre et identités aux Pays-Bas méridionaux. L’éducation des femmes après le Concile de Trente, Louvain-la-Neuve, Arca/Academia Bruylant, coll. « Sillages », 2010, p. 117-150.

    18 Sous leur forme retranscrite, les annales du couvent de Liège-en-Île comptent environ 1 200 000 signes et les autres 750 000 signes.

    19 Notamment Annales d’Avroy, t. 2, p. 71. Annales de Liège-en-Île, p. 303 et 470.

    20 Annales d’Avroy, t. 1, p. 283.

    21 Ibid., p. 238. Annales de Liège-en-Île, p. 216.

    22 Annales de Liège-en-Île, p. 205.

    23 Ibid., p. 16 et 27.

    24 Ibid., p. 123.

    25 Une candidate flamande finit par renoncer, faute de pouvoir dialoguer avec le confesseur francophone (Annales de Liège-en-Île, p. 408).

    26 Annales de Liège-en-Île, p. 99.

    27 Ibid., p. 339-340.

    28 Annales d’Avroy, t. 1, p. 122.

    29 Annales d’Avroy, t. 1, p. 160.

    30 Constitutions des révérendes mères du monastère de l’Annonciade de Gennes…, Liège, B. Bronckart, 1642, p. 131-132.

    31 Ibid., p. 153 et 187.

    32 Ibid., p. 215.

    33 Annales d’Avroy, t. 1, p. 21.

    34 Henneau M.-É., « Les débats relatifs à la clôture des moniales aux xviie et xviiie siècles : discours croisés entre deux mondes », I. Heullant-Donat, J. Claustre et É. Lusset (dir.), Le cloître et la prison (vie-xviiie siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011, p. 261-274.

    35 [Marie Thérèse Peelman de l’Annonciade], L’Oratoire des annonciades célestes…, Liège, A. Bronckart, 1686, préface.

    36 Voir, pour le contexte, Demoulin B., Politique et croyances religieuses d’un évêque et prince de Liège Joseph-Clément de Bavière (1694-1723), Liège, Société des bibliophiles liégeois, 1983.

    37 Annales d’Avroy, t. 1, p. 130-132.

    38 Ode Cécile Anne Ernestine, née baronne de Bocholt, entre au couvent de Liège-en-Île en 1643 (Annales de Liège-en-Île, p. 158).

    39 Annales d’Avroy, t. 1, p. 206.

    40 À propos de la sœur Marie Ange Mulinaire, entrée en 1628 (Annales de Liège-en-Île, p. 39).

    41 L’expression est de François de Sales, mais peu d’ecclésiastiques toléreront la féminisation du terme. Voir Henneau M.-É., « La Querelle au couvent ? De l’inégalité des sexes dans les communautés de religieuses au xviie siècle », D. Haase-Dubosc et M.-É. Henneau (dir.), Revisiter la Querelle des femmes : les discours sur l’égalité/inégalité des sexes, de la Renaissance aux lendemains de la Révolution française. 1600-1750, Saint-Étienne, PUSE, 2013, p. 67-79.

    42 Profession de foi de la mère Marie-Ursule de Visé, décédée en 1707 à l’âge de 68 ans dont 40 de profession religieuse (Annales de Liège-en-Île, p. 374-375).

    43 Voir Henneau M-É., « Entrer en clôture… ou en sortir : l’écriture de la vocation à la vie cloîtrée chez les annonciades célestes », A. Burckardt et A. Roger (dir.), Actes du colloque L’exception et la Règle. Les pratiques d’entrée et de sortie des couvents de la fin du Moyen Âge au xixe siècle, université de Limoges, novembre 2015, PULIM, à paraître.

    44 Annales de Liège-en-Île, p. 360.

    45 Ibid., p. 122-123.

    Auteur

    • Marie-Élisabeth Henneau
      Docteure en histoire moderne, membre de Transitions (unité de recherche sur le Moyen Âge et la Première modernité de l’université de Liège) et chercheure associée du Laboratoire des Sciences historiques de l’université de Franche-Comté. Elle est cofondatrice, avec Juliette Dor, du groupe interdisciplinaire « Femme Enseignement Recherche » (FERULg). Présidente honoraire de la Société internationale d’études des Femmes d’Ancien Régime (SIEFAR), elle dirige actuellement le comité de rédaction de son Dictionnaire des Femmes de l’Ancienne France. Elle a notamment publié un ouvrage sur Les Cisterciennes du pays mosan. Moniales et vie contemplative à l’époque moderne, a collaboré à l’édition de plusieurs autres livres et publié 150 articles sur l’histoire des femmes et l’histoire des ordres religieux. Son actuel projet de recherches (ANR Lodocat) porte sur l’histoire de plusieurs ordres féminins créés dans le contexte de la Réforme catholique sur un axe allant de Bruxelles à Gênes (« Dorsale catholique »). Dans ce cadre, elle prépare notamment plusieurs études sur l’ordre des annonciades célestes à l’époque moderne, dont un à paraître chez Brepols.
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    1 Voir parmi une très abondante littérature : Gimaret A., Extraordinaire et ordinaire des Croix : les représentations du corps souffrant, 1580-1650, Paris, H. Champion, 2011 ; Roullet A., Corps et pénitence. Les carmélites déchaussées espagnoles (ca 1560-ca 1640), Madrid, Casa de Velásquez, 2015.

    2 Poutrin I., Le voile et la plume. Autobiographie et sainteté féminine dans l’Espagne moderne, Madrid, Casa de Velásquez, 1995.

    3 Cousson A., L’Écriture de soi. Lettres et récits autobiographiques des religieuses de Port-Royal. Angélique et Agnès Arnauld, Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly, Jacqueline Pascal, Paris, H. Champion, 2012.

    4 Ce projet est lui-même intégré au programme de l’axe 1 de l’ANR Lodocat (Lotharingie chrétienne-Dorsale catholique ixe-xviiie siècle) consacré à l’engagement et à l’action des religieuses dans les zones considérées.

    5 Il n’existe aujourd’hui qu’une seule étude d’ensemble : Fontana P., Memoria e santità. Agiografia e storia nell’ordine delle annunziate celesti tra Genova e l’Europa in antico regime, Rome, Studi Storici Carocci/141, 2008. Leur histoire sera traitée dans plusieurs publications prévues dans le cadre de l’ANR Lodocat par Marie-Élisabeth Henneau et Julie Piront.

    6 Henneau M.-É., « De Gênes à Liège : implantation des annonciades célestes sur la Dorsale catholique », G. Derégnaucourt, Y. Krumenacker, Ph. Martin et F. Meyer (dir.), Dorsale catholique, Jansénisme, Dévotion : xvie-xviiie siècles. Mythe, réalité, actualité historiographique, Paris, Riveneuve, 2014, p. 355-367.

    7 Fondées par la communauté de Nancy, les annonciades ont installé leur monastère sur une île qu’entourent à l’époque deux des bras de la Meuse. Voir Piront J., « L’architecture du couvent des célestines de Liège-en-Île (1626/1627-xixe siècle) », Leodium, t. 92, 2007, p. 44-81.

    8 Arrivées à Tongres en 1640, les annonciades ont dû précipitamment quitter leur monastère en feu en 1677 pour se réfugier à Liège. Voir Piront J., « L’architecture du couvent des célestines de Liège-Avroy (1677-xixe siècle) », Leodium, t. 93, 2008, p. 61-90.

    9 Henneau M.-É., « Quand les Annonciades célestes de Liège recevaient Antoine Arnauld ou les préoccupations spirituelles de contemplatives à la fin du xviie siècle », B. Maillard (dir.), Foi, fidélité, amitié en Europe à la période moderne, Tours, PUFR, 1995, p. 211-221 ; id., « Jansénisme et monachisme féminin aux pays de Liège et de Luxembourg », Chroniques de Port-Royal, n° 52, « L’Ordre de Saint-Benoît et Port-Royal », Paris, 2003, p. 119-135.

    10 Les annonciades entament dès 1628 des démarches à Rome en faveur de Maria Vittoria Fornari. Après bien des péripéties, le procès apostolique aura lieu entre 1704 et 1707, mais sa béatification ne sera proclamée qu’en 1828 par Léon XII (Fontana P., « Per una storia dell’agiografia nell’ordine della santissima annunciata », Archivio italiano per la storia della pieta, t. 12, 1999, p. 143-193).

    11 Henneau M.-É., « La Visitation au fil du temps : regard critique sur un processus d’écriture d’une histoire (xviiie-xxie siècles) », M.-É. Henneau, P. Vismara et al. (dir.), Pour Annecy et pour le monde, L’ordre de la Visitation (1610-2010), Milan, Silvana Editoriale, 2011, p. 27-41.

    12 Henneau M.-É., « Vivre et écrire son histoire en clôture : de la relecture du passé à l’édification du présent », N. Pellegrin (dir.), Histoire d’Historiennes, Saint-Étienne, PUSE, 2006, p. 47-66.

    13 Élisabeth Laloir, baptisée à Liège le 4 février 1697, prend l’habit chez les annonciades du couvent de Liège-en Île le 21 novembre 1714 et fait profession le 25 décembre 1715 (Annales Liège-en-Île, p. 405 et 411 [voir note suivante]). On ignore la date de son décès.

    14 Bibliothèque royale de Bruxelles, ms n° 19612, Sœur Marie Françoise Augustine [Laloir], Histoire de l’établissement de l’ordre de l’annonciade céleste dans la ville de Liège, [1746-1747], 4 p., 4 fol., 480 p., 4 fol. (= Annales de Liège-en-Île). Le recueil est composé de deux livres, l’un portant sur la période 1627-1678, l’autre couvrant les années 1679-1728. La dédicace est datée du 25 mars 1746 et la mention du 9 mars 1747 figure à la fin du deuxième livre, p. 480. La page de titre porte la date de 1750.

    15 Bibliothèque de l’université de Liège, ms n° 1168, Recueils dittes annalles appartenantes aux religieuses annonciate céleste de Tongre réfugiée et établies au fauxbourg d’Avroy lez Liège, c’est dez l’an 1626 jusquà l’an 1737, 315 p. (= Annales d’Avroy, t. 1).

    16 Archives de l’État à Liège, Fonds des célestines, n° 67, Livre second [des annales] appartenant au monastère des religieuses annonciades céleste de Tongre, présentement établies au fauxbourg d’Avroy lez Liège [1737-1794], 205 p. (= Annales d’Avroy, t. 2).

    17 Henneau M.-É., « À l’école du cloître au xviie siècle : formation et éducation dans les ordres contemplatifs féminins (Pays-Bas méridionaux et Principauté de Liège) », S. Mostaccio et J.-P. Delville (dir.), Genre et identités aux Pays-Bas méridionaux. L’éducation des femmes après le Concile de Trente, Louvain-la-Neuve, Arca/Academia Bruylant, coll. « Sillages », 2010, p. 117-150.

    18 Sous leur forme retranscrite, les annales du couvent de Liège-en-Île comptent environ 1 200 000 signes et les autres 750 000 signes.

    19 Notamment Annales d’Avroy, t. 2, p. 71. Annales de Liège-en-Île, p. 303 et 470.

    20 Annales d’Avroy, t. 1, p. 283.

    21 Ibid., p. 238. Annales de Liège-en-Île, p. 216.

    22 Annales de Liège-en-Île, p. 205.

    23 Ibid., p. 16 et 27.

    24 Ibid., p. 123.

    25 Une candidate flamande finit par renoncer, faute de pouvoir dialoguer avec le confesseur francophone (Annales de Liège-en-Île, p. 408).

    26 Annales de Liège-en-Île, p. 99.

    27 Ibid., p. 339-340.

    28 Annales d’Avroy, t. 1, p. 122.

    29 Annales d’Avroy, t. 1, p. 160.

    30 Constitutions des révérendes mères du monastère de l’Annonciade de Gennes…, Liège, B. Bronckart, 1642, p. 131-132.

    31 Ibid., p. 153 et 187.

    32 Ibid., p. 215.

    33 Annales d’Avroy, t. 1, p. 21.

    34 Henneau M.-É., « Les débats relatifs à la clôture des moniales aux xviie et xviiie siècles : discours croisés entre deux mondes », I. Heullant-Donat, J. Claustre et É. Lusset (dir.), Le cloître et la prison (vie-xviiie siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011, p. 261-274.

    35 [Marie Thérèse Peelman de l’Annonciade], L’Oratoire des annonciades célestes…, Liège, A. Bronckart, 1686, préface.

    36 Voir, pour le contexte, Demoulin B., Politique et croyances religieuses d’un évêque et prince de Liège Joseph-Clément de Bavière (1694-1723), Liège, Société des bibliophiles liégeois, 1983.

    37 Annales d’Avroy, t. 1, p. 130-132.

    38 Ode Cécile Anne Ernestine, née baronne de Bocholt, entre au couvent de Liège-en-Île en 1643 (Annales de Liège-en-Île, p. 158).

    39 Annales d’Avroy, t. 1, p. 206.

    40 À propos de la sœur Marie Ange Mulinaire, entrée en 1628 (Annales de Liège-en-Île, p. 39).

    41 L’expression est de François de Sales, mais peu d’ecclésiastiques toléreront la féminisation du terme. Voir Henneau M.-É., « La Querelle au couvent ? De l’inégalité des sexes dans les communautés de religieuses au xviie siècle », D. Haase-Dubosc et M.-É. Henneau (dir.), Revisiter la Querelle des femmes : les discours sur l’égalité/inégalité des sexes, de la Renaissance aux lendemains de la Révolution française. 1600-1750, Saint-Étienne, PUSE, 2013, p. 67-79.

    42 Profession de foi de la mère Marie-Ursule de Visé, décédée en 1707 à l’âge de 68 ans dont 40 de profession religieuse (Annales de Liège-en-Île, p. 374-375).

    43 Voir Henneau M-É., « Entrer en clôture… ou en sortir : l’écriture de la vocation à la vie cloîtrée chez les annonciades célestes », A. Burckardt et A. Roger (dir.), Actes du colloque L’exception et la Règle. Les pratiques d’entrée et de sortie des couvents de la fin du Moyen Âge au xixe siècle, université de Limoges, novembre 2015, PULIM, à paraître.

    44 Annales de Liège-en-Île, p. 360.

    45 Ibid., p. 122-123.

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    Henneau, M.- Élisabeth. (2018). Autonomie d’agir et de penser au cœur de la clôture monastique : ce qu’en disent certaines moniales d’Ancien Régime dans leurs récits de vie. In B. Maes, C. Guyon, M. Peguera Poch, & A.- Élisabeth Spica (éds.), Liberté des consciences et religion. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.172548
    Henneau, Marie-Élisabeth. « Autonomie d’agir et de penser au cœur de la clôture monastique : ce qu’en disent certaines moniales d’Ancien Régime dans leurs récits de vie ». In Liberté des consciences et religion, édité par Bruno Maes, Catherine Guyon, Marta Peguera Poch, et Anne-Élisabeth Spica. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.172548.
    Henneau, Marie-Élisabeth. « Autonomie d’agir et de penser au cœur de la clôture monastique : ce qu’en disent certaines moniales d’Ancien Régime dans leurs récits de vie ». Liberté des consciences et religion, édité par Bruno Maes et al., Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.172548.

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    Maes, B., Guyon, C., Peguera Poch, M., & Spica, A.- Élisabeth (éds.). (2018). Liberté des consciences et religion. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.172428
    Maes, Bruno, Catherine Guyon, Marta Peguera Poch, et Anne-Élisabeth Spica, éd. Liberté des consciences et religion. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.172428.
    Maes, Bruno, et al., éditeurs. Liberté des consciences et religion. Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.172428.
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