Aux sources de la dévotion luthérienne : le culte domestique, entre autonomie de conscience et contrôle ecclésial. L’exemple d’Insomnis cura parentum (1643), de Hans Michaël Moscherosch (1601-1669)1
p. 79-90
Texte intégral
1L’autonomisation de la pensée religieuse est en germe dans le protestantisme, dans son rapport de proximité entre le fidèle et l’Écriture. Même si des structures ecclésiales, associées aux nécessités du contrôle social, se sont développées pour donner naissance aux Églises protestantes, si le culte dominical est resté important comme ferment d’une identité collective, les pratiques de piété domestiques ont pris leur essor dans le monde luthérien à la charnière des xvie et xviie siècles. La devotio domestica est devenue le complément obligé des pratiques communautaires tout en favorisant l’autonomie de conscience.
2Dans un contexte de guerre et d’aspirations religieuses nouvelles des fidèles, de nouveaux supports, comme l’Insomnis cura parentum de Hans Michaël Moscherosch (1643), apparaissent et ouvrent progressivement la voie au piétisme qui gagne une partie du monde luthérien au xviie siècle. En effet, ces pratiques religieuses domestiques favorisent les expériences personnelles et peuvent amener à une nouvelle « conversion » sous le coup d’une « grâce » renouvelée. L’essor de cette piété domestique est une forme de réponse à l’égard des Églises et de la théologie, perçues comme trop éloignées de la réalité quotidienne et des inquiétudes du siècle en raison d’une place trop importante de la doctrine, des structures ecclésiales, et d’une distance avec les réalités communautaires.
3Le livre de Hans Michaël Moscherosch constitue bien une réponse aux angoisses religieuses des fidèles et une expression de l’adaptation des pratiques religieuses, tout particulièrement dans le contexte de la guerre de Trente Ans. Dans la lignée entre autres de Johannes Arndt, il propose par la pratique de la dévotion domestique de forger le chrétien intérieur, le « vrai chrétien », et non un chrétien de surface. Pour Moscherosch, par ailleurs très lié au monde pastoral, il s’agit de redonner du sens et du contenu à l’ecclesia, au sens premier du terme, soit de faire revivre les assemblées évoquées dans la Bible (1 Corinthiens 14).
Hans Michaël Moscherosch et ses racines religieuses
4D’après son éloge funèbre, il a été éduqué avec beaucoup de diligence, d’application, recevant à l’école et au temple la vérité de la religion luthérienne2. Certes, voilà une formule entendue pour un sermon funèbre mais, lorsque l’on connaît Moscherosch et sa famille, on peut lui accorder son épaisseur. Son père est receveur ecclésiastique (Kirchenschaffner) dans le comté de Hanau, et son frère Quirin – certes bien plus jeune – devient pasteur. Sa mère, Veronika Beck, est elle-même issue d’une lignée de receveurs ecclésiastiques. Dans le cadre d’une éducation luthérienne classique et sévère, elle a appris son rôle de Hausfrau ; sa grand-mère Euphemia Rauschart est elle-même un modèle de piété pour Moscherosch qui l’a connue3. C’est ainsi que Hans Michaël a appris ses premiers psaumes, certains passages de la Bible, voire quelques sentences de Luther. Moscherosch a ainsi grandi dans un milieu qui accordait très vraisemblablement toute son importance à la dévotion domestique qui, dans les territoires protestants à partir de la fin du xvie siècle, connaît un essor concret4.
5Le jeune homme montre les prédispositions à l’étude et c’est à Strasbourg qu’il développe un goût pour la théologie, mais aussi pour la politique et l’histoire. Parallèlement, il fréquente des étudiants en théologie qui deviennent des amis – et l’un même son beau-frère – et qui l’accompagnent une grande partie de son existence, à Strasbourg ainsi qu’à Créhange, Fénétrange et ailleurs5, notamment Friedrich Wolfram et Sebastian König. C’est également à Strasbourg qu’il fait la connaissance d’un personnage éminent qui devient son mentor en religion, Johannes Schmidt (1594-1658), personnage clef du luthéranisme strasbourgeois et alsacien des années 1620 à la fin de la décennie 16506. Bien des années après ses études, Moscherosch retrouve une proximité avec Johannes Schmidt, alors président de l’assemblée ecclésiastique, lorsqu’il est lui-même fiscal à Strasbourg. Rien d’étonnant donc à ce qu’il lui adresse la dédicace de son Insomnis cura Parentum (1642), tout simplement parce que Schmidt donne son approbation au contenu même de l’ouvrage mais aussi parce que Moscherosch respecte profondément ce directeur de la foi qui est un vecteur essentiel de la diffusion d’une littérature catéchétique renouvelée à Strasbourg7.
6Moscherosch est ainsi fortement lié à l’orthodoxie luthérienne, incarnée par la ville de Strasbourg et Johannes Schmidt, mais il n’en est pas moins soumis à l’influence de l’anglicanisme et aussi de ce qu’il a vu au long de son existence. La confiance envers le corps pastoral est limitée car les pasteurs sont des hommes et ils sont faillibles. Le pasteur reste un homme de la parole qui peut se perdre dans le discours et la théologie. Or, Moscherosch comme un peu plus tard Jakob Philipp Spener, prône une existence pieuse, une vie active en religion. Le Pia Desideria de Spener porte haut la nécessité de mener une vie concrètement chrétienne, au-delà des mots8. C’est donc un homme bien introduit dans le monde pastoral, instruit en matière théologique et désireux d’une religion pleinement vécue, seule à même d’amener au salut en Dieu, qui prend la plume en 1641 alors que la guerre ravage le monde qui l’entoure.
Insomnis cura parentum (1643) : un ouvrage de piété luthérienne sous influence anglicane
7L’autonomisation progressive de la foi et la naissance du livre Insomnis cura parentum ne peuvent se comprendre sans le double contexte de la guerre et du repli sur la cellule familiale comme cadre le plus sûre de la transmission du message divin. En effet, Moscherosch est accompagné par la guerre pendant une grande partie de son existence. Il est né et a grandi dans la vallée du Rhin, il y a également commencé sa vie professionnelle : c’est là qu’il perçoit d’abord les échos de la guerre avant d’en ressentir les premiers effets dans son entourage. Par la suite, il trouve à s’employer dans le Westreich, dans le comté de Créhange puis la seigneurie de Fénétrange, du début des années 1630 au début de la décennie suivante. Là, il découvre pleinement l’horreur de cette guerre de Trente Ans et la violence de la soldatesque, ce qui lui donne de la matière pour une partie des aventures de Philander, notamment Soldatenleben9.
8Deux événements particuliers le poussent cependant à produire un ouvrage différent de ses écrits précédents. En 1641, alors qu’il veille au travail de valets aux abords de Fénétrange, seul moyen de survivre pour cet administrateur comtal, il subit une attaque de soldats-maraudeurs ; Moscherosch s’en sort avec une belle frayeur et l’idée que son devoir de père de transmettre l’essentiel à ses enfants – une « vraie » religion – doit se réaliser maintenant, par l’écrit, de crainte de ne pouvoir l’effectuer oralement au quotidien. Au même moment, le couple a une nouvelle enfant, Ernestine-Amélia, qu’il a bien peur de ne pas voir grandir10. En conséquence, il se décide à donner un guide destiné à aider ses enfants à suivre la voie du « vrai christianisme » par une pratique sincère de la foi, associant culte domestique et culte dominical. Sa démarche n’est pas isolée et le contexte d’insécurité lié à la guerre l’a amené, comme d’autres, à voir dépasser le cadre institutionnel de l’Église pour mieux entrer en Dieu. Il n’est nullement un théologien et se place dans la continuité des écrits de Johannes Arndt, Habermann et d’autres. Comme eux, il voit dans l’espace domestique un lieu privilégié et de première importance pour dépasser une religion de l’habitude et de l’apparence afin d’emprunter le chemin d’une foi sincère et vécue.
9La genèse d’Insomnis cura parentum dépasse cependant les seuls événements évoqués précédemment. Moscherosch a eu entre les mains le livre d’Elizabeth Jocelyn, A mother’s legacy to her unborn Child (1622), par l’intermédiaire de son imprimeur, Johannes Mülbe, qui n’est autre que l’éditeur officiel de l’Église strasbourgeoise. Cet ouvrage de piété a été écrit par une femme, Elizabeth Jocelyn, et édité pour la première fois en 1624 mais ce livre se situe lui-même dans un mouvement plus général de production d’ouvrage de piété anglais dont les échos sont réels dans l’Empire. Cette littérature de piété anglaise n’est pas restée confinée au protestantisme anglais et a reçu un écho important au sein du luthéranisme du xviie siècle11, bien que cette littérature puritaine, avec des noms comme Joseph Hall, Richard Baxter et d’autres, ait d’abord circulé dans les communautés calvinistes des Provinces-Unies, de Suisse et du Rhin12. La diffusion dans le monde luthérien s’effectue progressivement, sans reconnaissance officielle initiale mais gagne bien Églises, communautés et pasteurs13. Avec le monde luthérien, il y a cependant des intermédiaires qui se sont imposés, Lunebourg et Johannes Schmidt de Strasbourg, premier théologien de l’orthodoxie luthérienne à ouvrir la porte à cette littérature puritaine14. Concrètement, au cours des années 1630, il y a une vague éditoriale en Suisse et dans l’Empire de livres anglais dans le monde germanique, luthérien et calviniste15. Il s’agit là d’un apogée, en quelque sorte, d’un mouvement qui a débuté au début du xviie siècle et qui a une forte influence sur le mouvement piétiste.
10Dès 1602 est éditée une traduction allemande d’une œuvre de William Perkins16 Der Catholische Reformierte Christ17 qui constitue le premier apport essentiel pour le luthéranisme ; la seconde grande étape est franchie avec la traduction de Lewis Bayly. Nous retrouvons dès lors Johannes Schmidt comme courroie de transmission de cette littérature anglaise. Il est en effet en contact étroit avec Justus Gesenius18, lequel a certainement contribué à faire connaître au monde luthérien la littérature de piété anglaise, et la maison d’édition Stern de Lunebourg. Ses textes y ont été édités au cours des années 1630 et, en 1636, c’est l’Auszug der kleinen Catechismus-Schule M. Justi Gesenii qui est édité chez Dietzel, à Strasbourg19. Or, c’est à Lunebourg que la littérature d’édification protestante anglaise trouve un écho favorable et intéressé. En 1631 est imprimé en allemand le Practice of Piety de l’évêque anglican Lewis Bayly20. Cet ouvrage, comme d’autres21, reçoivent l’approbation de conformité à l’égard de la confession d’Augsbourg même s’il existe bien entendu des adaptations nécessaires, notamment en ce qui concerne la Cène22. En 1634, il est édité à Strasbourg chez Dietzel, ce qui, d’après Johannes Wallmann, ne saurait être un hasard ; pour ce dernier, c’est Johannes Schmidt qui est à l’origine de ce double travail d’édition et de transfert23. Il n’en est pas autrement, très certainement, pour l’édition strasbourgeoise de The Art of Divine Meditation de l’évêque d’Exeter, Joseph Hall. En fait, dès 1628, ces ouvrages anglais ont pénétré l’espace germanique par l’intermédiaire de König à Bâle : il donne la première édition allemande de Lewis Bayly et, en 1631, celle de Joseph Hall ; d’ailleurs, il associe les deux ouvrages en leur donnant le même titre, Praxis Pietatis, en présentant le livre de Hall comme la seconde partie de Lewis Bayly24.
11Ce n’est donc pas par hasard que le livre d’Elizabeth Jocelyn est arrivé entre les mains de Moscherosch. Toutefois, Insomnis cura parentum n’est pas une copie de A Mother’s legacy mais il s’en inspire par la structure et la dynamique interne qui est de fournir un guide dans la foi. En effet, il s’agit bien d’un enseignement :
« S’en suit donc mon enseignement. C’est oralement que je veux vous le transmettre, si Dieu m’en laisse le temps ; mais si je demeure soudainement dans cette misère et cette honte, comme il faut le craindre, alors je dois vous laisser ce que j’écris là comme message et suite25. »
12Cet enseignement et cet ouvrage constituent des pièces importantes dans l’affirmation d’une foi qui ne peut se forger au seul culte dominical et au catéchisme. Le complément obligatoire à ces temps communautaires se trouve dans le cercle familial, ordonné par le père de famille mais aussi la mère. Toutefois, Moscherosch a le souci de rester dans l’orthodoxie strasbourgeoise, avec l’importance du contrôle ecclésial. Le culte domestique est bien un vecteur de ce que nous pouvons interpréter comme l’autonomie de la foi – inhérente au protestantisme – mais de quoi s’agit-il concrètement ?
La piété domestique, une voie privilégiée de salut
13Moscherosch considère trois espaces de la foi qui s’interpénètrent : la ville libre, le temple et la maison. Ce sont des cercles idéalisés et concentriques, dont le cœur est la maisonnée : la Hauskirche, l’église domestique, permet de mieux vivre et de faire vivre le temps fort du culte collectif. Laissons de côté la question de la ville libre, expression circonstanciée de la passion de l’auteur pour Strasbourg, pour mieux mettre en valeur le croisement entre des lieux – le temple, la maison – et des temporalités : le dimanche et les jours de la semaine.
Le dimanche et le temple
14Dans le temple, le fidèle écoute et participe au culte, selon une démarche longuement soulignée par Moscherosch dans la 29e lettre, comme l’apogée d’une progression dans l’apprentissage des chrétiens en formation que sont ses enfants. Le dimanche constitue le point d’orgue d’une semaine toute chrétienne et nécessite une préparation toute particulière autour de la Cène en une vingtaine de points, allant de la mise en condition mentale au prolongement du culte lui-même à la maison26 : « Sanctifiez Dieu lors de son jour, ainsi il vous sanctifiera en retour dans tous vos actes, pour tout ce que vous entreprenez pendant toute la semaine, pendant les six autres jours, et vous serez bénis27. »
15Suivons à présent les indications de Moscherosch pour cette journée extrêmement importante. Au petit matin du dimanche, prières et chants, comme pour les autres jours de la semaine. L’esprit ne doit pas être encombré de choses matérielles et temporelles : seule la prière peut contribuer à ouvrir le cœur du fidèle – « Ayez des mains et un cœur saints28 » –, comme une purification mentale destinée à recevoir la réalité de la parole de Dieu. Puis, comme il s’agit de se rendre au culte, des vêtements propres et décents sont requis mais non ostentatoires. Arrivé au temple, l’ensemble de l’être doit se tourner vers l’office et non se laisser perturber par l’environnement, les autres personnes. Pour cela, le meilleur moyen est de s’impliquer dans le culte, en chantant, en louant « Dieu avec le cœur et la bouche29 », en suivant paroles et prières du pasteur. Ce dernier constitue un modèle dans la pratique religieuse, un guide pour la prière et les actes de la vie chrétienne, telle la charité : « Écoutez avec attention le pasteur lors des prédications, et agissez ensuite […]. Si vous avez entendu des bonnes actions et des prédications vertueuses, alors vous agirez en tout avec zèle et patience30. » Le pasteur est une pièce essentielle dans la démarche du croyant :
« 13. Terminez ensuite la prédication avec un saint soupir, à côté de votre directeur de conscience. Afin que Dieu veuille bien renforcer sa parole en vous, pour la gloire de son saint nom. Amen.
14. Après la prédication, pendant la prière collective, priez à nouveau avec zèle et recueillement. Dieu plaint la détresse de votre maison, il vous aidera. Chantez du fond du cœur. Et ne sortez pas de l’église avant la fin du service divin : alors quand le pasteur passe devant l’autel, c’est la meilleure partie du service divin : à savoir, la bénédiction du Seigneur. Et vous voulez courir dehors avant qu’elle ne se finisse ? Très chers enfants, pensez aux paroles de votre père, et suivez-moi, ainsi Dieu vous aimera. Quand, après le prêche, le pasteur dit la bénédiction devant l’autel, “que le Seigneur vous bénisse et vous protège”, alors agenouillez-vous ou restez devant à votre place en vous recueillant. Fermez vos yeux. Baissez la tête et imaginez, oui croyez fortement, que le pasteur est là devant vous et pose sa main droite sur votre tête, et dit la bénédiction de Dieu pour vous, pour chacun de vous en particulier : comme Isaac avec son fils Jacob. Comme Jacob l’a fait avec ses fils. Cette bénédiction est si forte, que le vil ennemi ne pourra plus jamais rien faire contre vous31. »
16La scansion religieuse du dimanche ne s’arrête pas avec la sortie du sanctuaire et s’ouvre alors entièrement la notion de la Hausandacht, la dévotion domestique. Les parents, particulièrement le père, doivent alors jouer leur rôle de transmetteurs et de guides. Le père est bien le complément nécessaire au rôle du pasteur pour la communauté. Il doit travailler à la préparation du culte dominical qui ne touche pas que les seuls enfants : lorsque Moscherosch donne des conseils à ses fils, pour leur futur rôle de chef de maisonnée, il évoque le cas de leur responsabilité à l’égard, entre autres, des domestiques et valets pour le culte. Moscherosch se fait l’écho des exigences de Johannes Schmidt en ce qui concerne le rôle des parents dans l’instruction religieuse des enfants. Dans l’avant-propos de Kleine Catechismus-Schule (1632), J. Schmidt écrit : « Il a déjà été rappelé l’ordre impératif de Dieu [Deut. 6, 5-6 sq.], à tous les parents et seigneurs, de prononcer sa Parole avec le cœur, de se soumettre à sa Parole, et qu’ils s’emploient avec rigueur à l’exiger de leurs enfants, que lorsqu’ils sont à la maison, ils en parlent sans cesse32. » L’Insomnis cura parentum, quelques années plus tard, développe largement ce thème, à n’en pas douter sous l’influence des lectures de Moscherosch mais aussi des prêches entendus de la bouche de Johannes Schmidt33 et de ses élèves :
« Quand vous rentrez à la maison après l’église, mettez vos enfants et vos valets devant vous, interrogez-les sur la prédication, demandez à chacun quelque chose d’autre. Vérifiez bien s’ils ont écouté avec zèle ou s’ils ont dormi paresseusement. Enseignez-leur et éduquez-les. Expliquez et interprétez pour eux les Écritures, quelles parties sont importantes et pourquoi, et comment cela régit les époques et les occasions, et votre maison, et pour l’édification de celle-ci vous devez sagement ajuster tous les mots. Ainsi vous inscrirez cela dans votre mémoire, et vous l’approprierez pour devenir grâce à cela sage, heureux et bienheureux34. »
17Avant l’envoi des enfants au catéchisme et pour le reste de la journée, le temps doit être consacré à Dieu. Les parents sont alors des modèles : ils se plient à la lecture des psaumes et du catéchisme, ils les reprennent, les travaillent avec leurs enfants ; enfin, les parents servent d’exemples vivants des bienfaits du Seigneur, en expliquant ceux-ci : « Fixez bien votre propre exemple dans le cœur de vos enfants35. » L’instruction par les parents est le complément nécessaire au culte et à l’enseignement religieux délivré dans le cadre de la communauté aux enfants ; il doit cependant être accompagné de prières quotidiennes.
18La prière reste « la partie noble de la vraie chrétienté36 », c’est pourquoi il faut savoir lui consacrer du temps, individuellement et collectivement, ce que l’on voit à travers la déclinaison des trois temps de prière qui structurent le culte domestique et qui est illustrée par la seule gravure insérée dans l’édition de 1653 d’Insomnis. Celle-ci représente Moscherosch et les siens à un moment clef pour la Hauskirche, la prière au moment du repas. Le père de famille préside l’assemblée familiale, où ne figurent pas de domestiques. À la droite de Moscherosch, ses fils, Ernst Ludwig, Ernst Bogislav, Johann Balthasar et Johann Michaël, qui tient la main de son père. En face, son épouse Anna Maria Kilburger, qui porte Anna Margaretha, et ses autres filles Katharina Elisabetha, Veronika Sybille, Susanna Elisabeth. Sur le mur, les portraits des enfants disparus, ainsi toujours intégrés au cercle familial par la prière. L’image place l’ensemble des membres de la famille sous le signe de la croix : parce que le père de famille veille à ce que chacun prie et respecte la parole de Dieu, ici rappelée par la présence d’un livre sur la table, la prospérité et l’abondance sont en retour données par Dieu (la nuée), comme en témoignent les représentations de vigne. Cette image donne le portrait idéal de la prière domestique qui doit s’exercer le dimanche ainsi que tous les jours de la semaine, et être aussi renforcée par une pratique quotidienne d’exercices religieux.
Un quotidien idéal tourné vers Dieu
19Suivons à présent les prescriptions idéales de Moscherosch, de l’aube au crépuscule, au cours de cette journée qui doit être menée chrétiennement, même au sein de ses activités diverses, afin de ne laisser aucune prise au diable, au « vil ennemi » comme il le nomme, qui scrute sans cesse la faiblesse humaine.
« Quand vous vous réveillez le matin, tournez vos premières pensées vers Dieu pour le remercier de sa prévoyance paternelle toute-puissante et de sa protection. Il vous a protégés et gardés de tous les dangers la nuit passée avec clémence et indulgence. […] Après vous en être remis par cette action de grâce à la protection divine et vous être levés, n’abandonnez pas ces saintes pensées. Et en même temps, lavez-vous soigneusement les mains, la bouche et les yeux, cela vous rafraîchira le corps. Habillez-vous honorablement au nom de Dieu. Prenez votre Habermann ou votre Paradiesgärtlein, priez à genoux. […] Priez sérieusement et ne laissez pas vos pensées divaguer […] C’est pourquoi quand vous priez Dieu, alors élevez aussi vos cœurs, vos mains et vos yeux vers le ciel. Et si vous êtes dans un lieu ou à un moment, où vous ne pouvez faire cela sans reproche, alors fermez bien les yeux, ainsi votre visage vous éloignera du profane et de ce qui peut vous égarer. […] Puis, avec un courage joyeux et une voix claire, chantez avec force votre cantique matinal. […] Après avoir accompli la sainte prière, prenez un peu de temps pour lire la parole divine. Un chapitre de la sainte Bible et d’autres livres de saints hommes37… »
20Voilà des passages majeurs de l’Insomnis qui détaillent pratiques et gestuelles du croyant dès le réveil matinal. La prière est acte de demande, d’invocation, d’où l’appel à élever son âme, illustré également par l’attitude corporelle. Laisser son esprit divaguer, c’est regarder le monde terrestre et la fange d’un univers en perdition ; consacrer ses pensées à Dieu, c’est regarder le ciel et penser à l’avenir radieux de la vie éternelle. Cette élévation de l’âme prend appui sur le chant et sur la lecture, cette dernière étant un élément de pratique religieuse non de pratique intellectuelle.
21La journée doit être accompagnée de pensées chrétiennes, de méditations s’appuyant sur des exemples bibliques. La prière, si elle se concentre sur ces trois temps, doit aussi accompagner le croyant toute la journée : « En tant que chrétiens vous devez donc faire cet exercice non seulement le matin, mais aussi tout au long de la journée38. » Les « saints exercices », le chant, la prière à toute heure de son activité, sont le meilleur moyen de lutter contre le « vil ennemi39 », le diable. La cloche est d’ailleurs là pour scander le temps de la foi40 : « Autrefois, toute la journée, quand la cloche carillonnait, on m’apprenait aussi à parler : Dieu, donne-nous une heure de bonheur, une fin heureuse, une résurrection joyeuse, par Jésus Christ notre seigneur. Amen. Dieu, donne-nous une heure heureuse à vivre et à mourir. Amen41. » Toutefois, l’heure de midi ouvre le champ à la prière commune, alors que les premiers pas chrétiens de la journée s’accomplissent seuls. Au repas de midi, prière et chant d’un psaume ou d’un cantique. Le soir arrivant, le temps du recueil et de la prière collective est à l’honneur : « Mes parents m’ont instruit ainsi. Quand le soir arrivait et quand l’Angélus du soir commençait à sonner, alors les enfants (et les valets qui n’étaient pas affairés à une tâche indispensable) devaient se rassembler : remercier Dieu et prier, pour que rien ne manque ni à notre corps ni à notre esprit42. »
22Cette prière doit s’effectuer selon un placement bien défini : les enfants doivent être devant leurs parents, de même que les domestiques. Exemplarité et surveillance sont alors à l’œuvre pour guider les exercices pieux du soir : « Après le dîner, chantez joyeusement avec vos enfants un psaume de louange pour la gloire de Dieu. Et quand vous avez mené à terme le travail restant, lisez et priez ensemble la bénédiction du soir, d’après celle qui a été montrée le matin. Ensuite un chapitre de la parole de Dieu43. » Après ce repas, la prière collective, l’instruction catéchétique familiale, Moscherosch appelle les parents à ne pas retenir les enfants, surtout pas par des histoires stupides et frivoles, mais à les laisser gagner leurs chambres afin de faire résonner en eux les paroles divines entendues ou encore par la lecture44. Cette Hausandacht décrite par Moscherosch est le reflet d’une pratique luthérienne connue, qui scande les jours de la semaine et dont le point d’orgue est le dimanche. On l’a deviné, le culte domestique s’appuie sur l’oralité, sur la mémoire, le chant de même que sur le livre religieux, lequel constitue ainsi le nécessaire support à la pratique et l’affermissement de la foi. Le seul support matériel à la pratique religieuse est le livre : la Bible, les écrits de Luther et des ouvrages de piété. L’une des meilleures expressions de la foi se trouve dans le chant des psaumes, ce qu’il souligne notamment pour ses filles : « Chanter, donner sa voix, dans l’église », dit-il à ses filles, tout en précisant qu’il faut en faire de même lors du ménage, avant d’aller au lit45. Que doivent-elles chanter ? : « C’est pourquoi attachez-vous à chanter les saints psaumes et les autres chants cléricaux des hommes saints, d’une belle façon, avec art et avec une voix coquette, pour la gloire de Dieu et pour ranimer les âmes peinées46. »
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23L’objectif de Moscherosch est bien d’amener ses enfants et ses futurs lecteurs au « vrai christianisme » (« das wahre Christentum ») par le biais d’une foi de cœur. L’homme est condamné au monde par sa chair mais il est face à un choix décisif pour son salut : celui de la foi réelle. Pour l’atteindre, il faut une pratique quotidienne et sincère, non mécanique, de la prière et des dévotions.
24Cette pratique religieuse est le reflet d’une foi structurée autour de thèmes qui transcendent l’ensemble de l’œuvre Moscherosch : Gottesfurcht (crainte de Dieu), Frömmigkeit (piété), Gewissen (conscience), Theologia Crucis, imitatio Christi. Telles sont les colonnes de la foi qui doivent permettre au vrai chrétien de lutter contre l’ennemi extérieur et intérieur, notamment par la pratique de la dévotion domestique. Moscherosch ne sombre toutefois pas dans la piété affective, sensible car l’homme doit être dominé par la conscience, das Gewissen, la voix de cette conscience renvoyant à la voix de Dieu. D’où l’importance de travailler le « connais-toi toi-même » pour corriger ses faiblesses et vivre chrétiennement. Ce travail, c’est le rôle des parents, du couple parental qui est une institution de Dieu, d’y mener. Le cadre est bien celui de la maison où une foi réelle prend quotidiennement forme et permet de donner tout son sens au culte dominical.
25Enfin, l’appel à une piété domestique de premier plan chez Moscherosch marque une étape importante vers le piétisme dans le monde luthérien, même s’il n’est pas en « rupture » avec l’orthodoxie. Les liens entre Moscherosch avec Jakob Philip Spener (1635-1705) restent difficiles à établir mais ils sont certainement très ponctuels, en raison de la différence d’âge ; en revanche, le fils de l’auteur d’Insomnis est lié à celui qui a su populariser l’idée de l’intériorisation de la foi et d’un christianisme davantage personnalisé.
Notes de bas de page
1 Moscherosch H. M., Insomnis. cura. parentum. Christliches vermächnuss : Oder, Schuldige vorsorg eines trewen vatters : Bey jetzigen hochbetrübtsten gefährlichsten zeitten den seiningen zur letzten nachricht hinderlassen, Strasbourg, J. Ph. Mülben, 1643.
2 « Von welchen seinen Eltern Er mit höchsten Fleiss ausserzogen/und zur Kirchen und Schulen Evangelischer Augspurgischer Wahrheit angehalten worden » (Ultimum Vale Philandrinum : Das ist : Ewig-Grünende Gedächtnüß und Ehren-Säule : In höchstem Leydwesen auffgerichtet Als der HochEdler/Vester und Hochgelährter Herr Johann Michaël Moscherosch/…, Von Matthias Meigener, Pfarrherren in Wormbs, Francfort, Friese, 1669, in-4°, p. 17-18).
3 Insomnis cura Parentum, éd. L. Pariser, d’après l’édition de 1643, Halle, 1893, p. 191 (il s’agit ici de la pagination reproduite de l’édition de 1643).
4 Veit P., « La dévotion domestique luthérienne : instructions, images et pratiques », Revue de l’histoire des religions, n° 217, 2000-3, p. 593-606.
5 Voir aussi par exemple ses liens avec Johann Valentin Andreae, conseiller au consistoire de Stuttgart (Kühlmann W., « Johann Michaël Moscherosch in den Jahren 1648-1651 », Daphnis, 14, 1985, p. 245-276).
6 Schäfer W. E. et Kühlmann W., Frühbarocke Stadtkultur am Oberrhein : Studien zum literarischen Werdegang J. M. Moscheroschs (1601-1669), Berlin, Schmidt, 1983, p. 130 sq.
7 Notamment, il favorise la publication de Kleine Catechismus-Schule. Das ist : Kurtzer Unterricht/wie die Catechismus Lehre bey der Jugend und den Einfältigen zu treiben, de J. Gesenius, dont il écrit la préface dans l’édition strasbourgeoise de 1632.
8 Voir Spener Ph. J., Pia desideria, traduction de A.-M. Lienhard, notes et postface de M. Lienhard, Paris, Arfuyen, 1990.
9 Wunderliche und warhafftige Gesichte Philanders von Sittewald/Das ist Straff-Schrifften Hanß-Michael Moscherosch von Wilstädt : In welchen Aller Weltwesen/Aller Mänschen Händel […] als in einem Spiegel dargestellet und gesehen werde ; Hanß-Michael Moscherosch. – Jetzo wider von neuem auffgelegt/ vermehret/gebessert/mit Bildnussen gezieret/und […] in Truck gegeben, Strasbourg, J. Städel, 1677, 709 p., in-8°.
10 « Par devoir conjugal et par souci paternel, comme il n’est pas suffisant d’amener les enfants à la vie et d’assurer leur quotidien, j’ai voulu écrire ce livre dans la semaine où Dieu nous a béni avec un enfant bien-aimé, Ernestine-Amélia » (Insomnis…, op. cit., p. 12).
11 Ce sont les travaux de Hans Leube qui ont largement ouvert la thématique de cette forte porosité entre le luthéranisme et la littérature d’édification anglaise (Leube H., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie, Leipzig, Dörffling & Francke, 1924). Voir Waterhouse G., The literary Relations of England and Germany in the seventeenth century, New York, Haskell House, 1966, p. 101 sq. ; Damrau P., The Reception of English Puritan Literature in Germany, Londres, Maney, 2006. Dans son étude, E. C. McKenzie a recensé 690 œuvres religieuses pour prêt de 300 auteurs anglais, le tout dans près de 1700 éditions (A catalog of British devotional and religious books in German translation from the German Reformation to 1750, De Gruyter, Berlin/ New York, 1997).
12 Graham K. K., Johann Michaël Moscherosch. Satiriker und Moralist des siebzehnten Jahrhunderts, Stuttgart, Heinz, 2000, p. 143-144.
13 Cela ne s’est pas fait unanimement et sans critique : Theophil Grossgebauer (1627-1661), théologien et prédicateur à Rostock, a critiqué le perfectionnisme des puritains et a traduit leur influence grandissante dans le luthéranisme comme une peine divine (Leube H., op. cit., p. 162 et 172 sq.).
14 Wallmann J., Philipp Jakob Spener und die Anfänge des Pietismus, Tübingen, Mohr Verlag, 1970, p. 23.
15 Sträter U., Sonthom, Bayly, Dyke und Hall : Studien zur Rezeption d. engl. Erbauungsliteratur in Deutschland im 17. Jh., Tubingen, Mohr Verlag, 1987 (Beiträge zur historischen Theologie, 71), p. 9 sq.
16 Breward I., The Work of William Perkins, Sutton, Courtenay Press, 1970.
17 A Herborn (chez Christof Rab), puis Hanau, Basel, Oppenheim (Breward I., ibid., p. 14 sq.).
18 Notamment Gülden Kleinodt der Kinder Gottes, de Sonthom E. Tel est du moins l’avis de Leube H., op. cit., p. 170.
19 Kühlmann W. et Schäfer W., Frühbarocke Stadtkultur, op. cit., p. 159.
20 Praxis Pietatis, das ist : Ubung der Gottseligkeit/Erster und Ander Theil : Vor diessem auss dem Englischen ins Teutsche ubergesetzet…, Lunebourg, Stern, 1631.
21 Une première édition allemande apparaît en 1612, à Francfort-sur-le-Main, chez Palthenius (Mckenziem E. C., op. cit., p. 304, n° 1256). Toujours chez Stern, en 1620, est édité Gülden Kleinodt der Kinder Gottes, das ist : des wahre Weg zum Christentum, zu erst auss dem Englischen ins Deutsch ubersetzt, de Sonthom E. D’autres éditions chez Stern suivent (ibid., p. 306 sq.). Sur ce livre, voir Sträter U., op. cit., p. 73 sq.
22 Sträter U., ibid., p. 50 sq.
23 Wallmann J., Philipp Jakob Spener, op. cit., p. 21. Cette édition strasbourgeoise contient également la traduction de The Art of Divine Meditation de Joseph Hall, évêque d’Exeter.
24 Sträter U., op. cit., p. 8.
25 Ibid., p. 25.
26 Ces points sont donnés aux pages 206 à 224 de l’édition originale de 1643.
27 Insomnis…, op. cit., p. 212.
28 Ibid., p. 207.
29 Ibid., p. 208.
30 Ibid., p. 211-212.
31 Ibid., p. 214-216.
32 Cité d’après Schäfer W. E. et Külmann W., Frühbarocke Stadtkultur, op. cit., p. 172.
33 Moscherosch utilise la comparaison avec les animaux impurs, selon la loi mosaïque, chose que l’on retrouve à plusieurs reprises dans les sermons de Johannes Schmidt (ibid., note 100, p. 183).
34 Ibid., p. 218-219.
35 Ibid., p. 221.
36 Ibid., p. 178.
37 Ibid., p. 178-190.
38 Ibid., p. 187.
39 Ibid., p. 184.
40 Il s’agit de « l’horloge spirituelle » évoquée par Patrice Veit à propos de l’accompagnement des heures de la journée par des points de dogmes et de foi, le nombre de coup fonctionnant comme moyen mnémotechnique (Veit P., op. cit., p 602).
41 Insomnis…, op. cit., p. 201-202.
42 Ibid., p. 199.
43 Ibid., p. 202.
44 Cela n’est pas indiqué explicitement par Moscherosch mais par d’autres auteurs, tel Salomo Glassius dans son Christliches HaussKirchBüchlein (Veit P., op. cit., p. 601).
45 Insomnis…, op. cit., p. 122.
46 Ibid.
Auteur
-
Laurent Jalabert
Maître de conférences habilité à l’université de Lorraine. Il a travaillé sur les questions de frontières et coexistences confessionnelles dans l’espace germanique (Catholiques et protestants sur la rive gauche du Rhin. Droits, confessions et coexistence religieuse, 1648-1789, Bruxelles, Peter Lang, 2009). Ses travaux se sont poursuivis autour des liens entre territoires et confessions. Dernièrement, il s’est intéressé à la piété domestique dans le monde luthérien (Dire et transmettre la foi dans le monde luthérien : Hans Michaël Moscherosch et l’Insomnis cura parentum [1643], Paris, H. Champion, 2016).
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