• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16068 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16068 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • L’intégrité du corps en question
  • ›
  • Conclusion. Subsister malgré l’altératio...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les conditions matérielles d’existence Perceptions et représentations de l’atteinte physique à Rome et dans le monde romain : un dernier mot Notes de bas de page

    L’intégrité du corps en question

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Conclusion. Subsister malgré l’altération du corps

    p. 303-315

    Texte intégral Les conditions matérielles d’existence Les solidarités familiales et amicales L’inscription dans des réseaux de relations verticales Où l’intégration n’est pas synonyme de bien-être Perceptions et représentations de l’atteinte physique à Rome et dans le monde romain : un dernier mot Notes de bas de page

    Texte intégral

    Les conditions matérielles d’existence

    1Il ne saurait être question ici de défauts corporels esthétiques ou légers qui n’entravent pas les capacités fonctionnelles. Il s’agit de se concentrer sur les atteintes qui entraînent une limitation, provisoire ou permanente, des possibilités d’action d’un individu, l’empêchant d’être pleinement autonome. Quelle qu’en soit la cause, tout individu, s’il n’est pas touché dès la naissance, peut potentiellement au cours de son existence être la victime d’une immobilisation, personne n’étant à l’abri d’une maladie, d’un accident et de leurs séquelles. Un autre danger menace plus particulièrement les esclaves et les travailleurs libres, les blessures survenues dans l’exercice de leur activité laborieuse. Les études anthropologiques menées ces dernières années sur les restes osseux découverts au sein des nécropoles ont mis en évidence la difficulté des conditions de vie dans certaines communautés1. Nombreux sont les ossements qui portent la trace de pathologies développées en raison d’une activité physique intense, voire qui montrent les stigmates de traumatismes ou d’infirmités liés à celle-ci. Le travail revêtait un fort potentiel invalidant ; il usait les corps qui étaient particulièrement exposés aux fractures2 et aux maux en lien avec la pratique de travaux lourds, dangereux, nécessitant parfois la manipulation de charges considérables. De quoi vivaient les individus atteints par des maux qui limitaient leur capacité d’action ? Quelles étaient leurs ressources le temps requis par une immobilisation ? Et si le mal était permanent ? On sait qu’à Athènes, au ve siècle avant n. è., une loi permettait, selon certaines conditions, de fournir une aide aux infirmes financée par la cité3. Celle-ci ne semble pas généralisée au sein du monde grec, mais elle est bien attestée pour la cité athénienne du ve siècle. Il ne s’agit pas d’une somme importante : Lysias parle d’une obole4, ce qui représente très peu et ne permettait sans doute pas de vivre sans une activité supplémentaire. Le discours suggère que les impotents devaient, pour pouvoir bénéficier de ce subside, passer devant le conseil des citoyens à qui il revenait de se prononcer sur la légitimité de l’inscription d’un individu sur la liste des bénéficiaires. On ne trouve rien de semblable à Rome pour la fin de la République et le Principat. Il n’existe aucune aide institutionnelle pour les infirmes. La seule forme de dédommagement de ce type qui pouvait exister à Rome pour des invalides se rencontre à une période où la missio causaria était assimilée à un congé honorable. Dans la suite de son discours, Lysias énumère ce qui, déjà à l’époque classique puis à la fin de la République et sous l’Empire, devait être les moyens de subsistance sur lesquels pouvait s’appuyer un individu diminué physiquement par l’invalidité, la vieillesse, ou les deux5. Cette petite rente exceptée, les moyens de survivre qui s’offraient aux invalides du monde romain étaient sans doute similaires à ceux des Grecs de l’époque classique, à savoir : les soutiens familiaux et amicaux, le travail de l’infirme lui-même, ou l’appui d’esclaves. À ces catégories, il faut ajouter l’insertion des Romains dans des systèmes de relations verticales où patrons et clients ont des obligations réciproques qui ont, sans doute, également pu être parties prenantes dans l’assistance des uns aux autres.

    Les solidarités familiales et amicales

    2Le premier réseau d’entraide est constitué par les solidarités familiales. Les enfants se devaient d’aider leurs parents. Ce rôle leur est attribué par Lysias pour l’époque classique6. La situation devait être similaire dans le monde romain : les enfants constituaient une assurance pour les parents afin d’adoucir leur vieillesse, ou une période d’invalidité. On peut rapporter, à ce titre, les exemples déjà évoqués de la femme aveugle qui requiert en justice contre son fils afin que celui-ci ne parte pas délivrer son père fait prisonnier par des pirates et qu’il reste auprès d’elle pour la nourrir7 ; mais aussi de cette petite esclave renversée par un équidé sur le chemin de sa leçon de musique alors qu’elle était la seule ressource d’une vieille veuve8. La question est de toute évidence très importante car on trouve, dans les compilations juridiques, des règlements qui définissent des obligations d’entraide pour des individus appartenant à une même famille9. D’un point de vue juridique, les membres d’une même famille sont solidaires en ce qui concerne leur subsistance ; et le cas de la maladie et de l’infirmité, certainement assez courant, est explicitement envisagé. Parents et enfants doivent prendre soin les uns des autres et s’occuper des proches immobilisés provisoirement ou de façon permanente. Cette idée vaut également pour les personnes atteintes de troubles mentaux. Scaevola rapporte le cas d’un homme qui avait trois enfants, deux filles et un garçon ; ce dernier était privé de la raison (mentem captum). Le père institue pour héritières ses filles et confie l’usufruit de la part du fils à l’une d’elles afin qu’elle puisse pourvoir à l’entretien et au soin de son frère jusqu’à ce que celui-ci recouvre la raison10.

    L’inscription dans des réseaux de relations verticales

    3La société romaine est clientéliste : les citoyens s’inscrivent dans des réseaux de relation patron/clients, les plus faibles étant sous la protection des plus puissants, avec des obligations réciproques. En abordant le sujet des esclaves, on a vu que les maîtres étaient censés prendre soin d’eux et pourvoir à leur entretien lorsqu’ils étaient malades ou blessés11. Des obligations de ce type semblent également avoir existé entre patrons et affranchis, qui devaient s’assurer de la subsistance des uns et des autres. En fonction de leurs moyens, les affranchis devaient des aliments à leurs patrons tombés dans l’indigence12. Il n’est pas explicitement question chez Ulpien de soins ou d’infirmités, mais il existait une législation qui régissait les conditions d’entraide au sein des relations entre patrons et affranchis. Paul fait obligation aux affranchis de pourvoir à l’entretien d’un patron infirme ou indigent.

    « Les patrons et leurs enfants n’ont aucun droit sur les biens de leurs affranchis, à moins qu’ils ne prouvent au juge qu’ils sont si infirmes (infirmos) et si pauvres, qu’ils n’ont pas de quoi se nourrir pendant un mois sans le secours de leurs affranchis. Il y a plusieurs constitutions des princes qui l’ont décidé ainsi13. »

    4C’est aussi le cas de Modestin qui affirme qu’une constitution de Commode stipulait qu’un affranchi ayant abandonné son patron dans la misère ou les maladies devait retourner sous la puissance de celui-ci. Un patron pouvait refuser des aliments à son affranchi mais il perdait alors ses droits sur lui14. Les documents normatifs ne laissent entrevoir qu’une pratique théorique ; il est difficile de savoir ce qu’il en était en réalité. Il est ardu de déterminer si ce type d’aide pouvait aussi avoir cours entre un patron et son client ingénu. Je n’en ai trouvé aucune mention dans les textes. Peut-être la sportule donnée par le patron a-t-elle pu jouer ce rôle de soutien ? Encore fallait-il, toutefois, que le client ait été apte à venir la chercher. Certaines déficiences impliquaient la collation d’un tuteur ou d’un curateur qui veillait aux intérêts de son pupille. Mais ces derniers avaient des biens à gérer et il ne s’agissait sûrement pas de citoyens pauvres, à qui on n’attribuait probablement pas ce genre d’encadrement. Il semble cependant que le curateur ne soit pas cantonné à ce rôle de surveillance d’intérêts, Hermogénien, repris par le Digeste, stipulant qu’il était aussi tenu de fournir des aliments, un toit et de pourvoir à l’entretien de son protégé15.

    Où l’intégration n’est pas synonyme de bien-être

    5Les systèmes de solidarité et d’entraide existent donc, mais ils sont assez ténus et il ne devait pas être facile de subvenir à ses besoins, même lorsque l’on bénéficiait de l’aide de la famille ou des amis. Nombreux devaient être les accidentés qui ne pouvaient pas se permettre de cesser de travailler et de ne plus toucher leur salaire. Chez les plus démunis, l’activation de ces solidarités ne devait sans doute pas non plus être automatique ; beaucoup d’individus ne pouvaient sûrement pas se permettre de perdre l’intégralité de leur rémunération, même provisoirement, les revenus des proches ne pouvant suffire à la survie du foyer. Le même constat peut être établi concernant les personnes isolées qui ne pouvaient pas compter sur l’appui éventuel de leur entourage. Nous disposons de cas anthropologiques, où les ossements montrent qu’il n’y a pas toujours eu l’observation du temps de repos nécessaire au bon rétablissement de l’individu après un épisode traumatique. D. Gourevitch16 donne l’exemple d’un homme découvert dans la nécropole de la Serenissima, non loin de Rome17. Le sujet, de 45 à 50 ans au moment de sa mort, présentait un grand nombre de lésions osseuses dont les séquelles d’une grave entorse de la cheville gauche. L’état des restes osseux laisse à penser que cet individu aurait dû être immobilisé un certain temps au décours de ce traumatisme, ce qui ne fut manifestement pas le cas. Il a, faute d’autre choix sans doute, repris le travail immédiatement. La blessure ne semble pas avoir fait l’objet de soins, laissant des séquelles et, très certainement, une douleur intense à chaque mouvement. Un cas similaire est à relever également à Castel Malnome. L’homme de la tombe T. 225 présente une fracture du radius et de l’ulna qui n’a pas reçu l’immobilisation requise à sa bonne guérison18. Les possibilités d’accès aux soins sont aussi à considérer. Elles pouvaient être limitées, pour des raisons économiques ; le manque de moyens devait bien souvent être la règle. Ce n’est cependant pas le seul paramètre : des critères géographiques étaient sûrement également à relever. Dans certaines communautés ouvrières, des médecins devaient être présents pour traiter les blessés. L’opportunité de pouvoir voir un praticien et de bénéficier de soins adéquats était probablement inégale en fonction des populations. Le fonctionnement des carrières (granit et porphyre) du Mons Claudianus, situées en Égypte dans le désert oriental, et exploitées à partir de Claude, puis de façon intensive sous les règnes de Trajan et Hadrien, et par intermittence jusqu’au ive siècle, nous est connu grâce à toute une série de tessons inscrits dépeignant notamment les conditions d’approvisionnement et l’état de santé des personnels du chantier19. On dispose de listes où figure le nombre de travailleurs inaptes (et donc non payés). Ces tessons ont un autre intérêt : ils relatent des cas particuliers qui permettent d’opérer des déductions quant à la qualité des soins fournis aux ouvriers du Mons Claudianus. Plusieurs manœuvres demandent des soins. L’ami d’un certain Spès, qui souffre de la fièvre depuis douze jours, demande qu’on lui fournisse un remède. Un autre, nommé Bèkis, réclame un bandage pour sa tête20. Ces différents témoignages amènent D. Gourevitch à penser que la médicalisation du site était insuffisante. Il y avait sûrement un médecin au chantier principal, mais pas ailleurs21. Dans d’autres communautés, l’accès à des soins médicaux semble avoir été meilleur. C’est, semble-t-il, la conclusion à laquelle sont arrivés P. Catalano et ses collaborateurs concernant la nécropole de Castel Malnome, qui paraît accueillir les restes des travailleurs des salines voisines22. L’échantillon, supérieur à 200 squelettes, montre que la quasi-totalité des individus appartenant à cette communauté était porteuse de signes de stress biomécanique, principalement au niveau des articulations, causés par des travaux lourds et répétitifs23. Les traumatismes étaient extrêmement fréquents puisque 55,4 % des individus présentent au moins une fracture au cours de la vie24. Si des séquelles et une diminution de la fonctionnalité de certains membres sont notables, l’étude anthropologique conclut à l’existence de traitements médicaux efficaces au sein de cette communauté en dépit des conditions de vie et de travail particulièrement pénibles de ses habitants25. L’équipe réunie autour de P. Catalano en est venue à penser qu’il y avait aussi un bon niveau de coopération sociale au sein de celle-ci26. Cette assertion est appuyée par l’exemple de l’individu, déjà évoqué, découvert dans la tombe 132. Il s’agit d’un homme de 30 à 35 ans, porteur des signes d’une pathologie extrêmement grave survenue au moment de l’adolescence et qui avait provoqué le blocage total de ses mâchoires, l’empêchant d’ouvrir la bouche pour se nourrir ou même parler. L’individu présente une extraction des incisives et des canines, afin de permettre la création d’un trou pour pouvoir l’alimenter. Son humérus porte également la trace d’une fracture ancienne : P. Catalano émet l’hypothèse que les deux troubles ont pu être liés au même événement traumatique27. Les restes de cet homme montrent aussi la trace de la soumission à un labeur physique intense similaire à celle retrouvée sur les os des autres hommes de la nécropole et compatible avec le travail réalisé dans les salines voisines du site. Cet exemple est édifiant, pour plusieurs raisons. Cet individu a nécessité des soins qui lui ont peut-être été fournis et une immobilisation, montrant une préoccupation des membres de la communauté pour un individu affaibli, ce qui lui a permis de survivre. Ensuite, les traces du labeur dénotent d’une intégration à la vie économique, et ce en dépit de la différence, ce qui invalide la thèse d’une exclusion systématique des infirmes et la représentation de ceux-ci en tant que fardeau économique pour la communauté. Pour autant, il convient de faire une mise au point sur l’emploi du terme d’intégration, qui n’est pas synonyme de bien-être28. Il est indéniable que cet homme avait des conditions de vie effroyables, le travail dans les salines étant particulièrement pénible, et sa condition physique n’était manifestement pas synonyme d’exemption ou de dispense. Cependant, il n’était pas exclu et participait aux tâches de la communauté au même titre que les autres individus appartenant à celle-ci. Les corps infirmes n’étaient pas considérés comme inutiles, et étaient employés à des travaux pénibles au même titre que d’autres. Le manque de moyens, ou leur condition sociale – il est difficile de savoir si ces travailleurs étaient des hommes libres mais pauvres ou des esclaves assignés-là – ne leur permettait sans doute pas de pouvoir faire autrement. Le cas du sujet de Castel Malnome n’est pas isolé : nous avions aussi évoqué celui de la « Regina di Put29 », cette femme dont les restes ont été trouvés sur la plage d’Herculanum et qui avait sans doute des problèmes de déambulation. Celle-ci avait, néanmoins, une activité adaptée à ses difficultés motrices puisque ses membres supérieurs portaient les traces d’une activité physique importante. La même constatation avait encore pu être faite pour ces trois individus de la nécropole de la Via Collatina30. Qu’en était-il de ceux qui étaient totalement incapables de travailler ? Une partie, celle qui avait un minimum de mobilité, devait sans doute s’adonner à la mendicité, mais il est probable que, dans les grandes cités particulièrement, un certain nombre d’individus devaient mourir dans la misère et l’isolement le plus total.

    Perceptions et représentations de l’atteinte physique à Rome et dans le monde romain : un dernier mot

    6Sénèque soulignait31 la nécessité pour le sage d’être indifférent à l’état de son corps car celui-ci, quel qu’il soit, n’était pas un obstacle au bonheur et à la pratique de la vertu ; la bonne conformation physique n’était pas alors considérée comme un bien en soi mais comme préférable. C’est aussi l’avis de Caton qui, sous la plume de Cicéron, expose la doctrine stoïcienne et considère « qu’il n’y a personne, en effet, qui ne préfère, ayant le choix, avoir toutes les parties de son corps bien constituées et entières, plutôt que de les avoir, même en pouvant s’en servir, estropiées ou contrefaites32 ». Dans le même traité, un dialogue entre Cicéron, Pison, Quintus Cicéron, Titus Pomponius et Lucius Cicéron aborde la question de la nature de l’homme. Ici, le rapport au corps et à son état ne semble plus indifférent : la bonne disposition de ses parties est nécessaire si l’on souhaite être considéré comme conforme à la nature, car dispositions du corps et de l’âme sont intrinsèquement liées. Mais le propos va plus loin en s’appliquant non seulement au physique des individus et à sa bonne conformation, mais aussi aux postures et à la gestuelle des hommes, également prises en compte pour définir si un citoyen a un corps (et une utilisation de celui-ci) convenable. Dans ce cadre, l’atteinte physique n’est qu’un critère parmi d’autres afin de juger de la possible exclusion ou inclusion d’un citoyen par rapport à la norme corporelle en vigueur dans le monde romain tardo-républicain et impérial. Le citoyen n’est pas le seul concerné par un jugement porté sur la condition de son enveloppe charnelle ; pour chaque catégorie d’individus, en fonction de leur sexe, de leur statut, de leur catégorie sociale, des attendus bien particuliers ont pu être relevés. Les débats de nature philosophique qui viennent d’être évoqués, valables pour le sage, ne sont pas forcément applicables pour l’homme du commun. Néanmoins, ils reflètent très justement un constat qu’il a été permis de poser dans cette étude : le regard porté et les représentations suscitées par l’individu atteint dans son intégrité physique sont particulièrement ambivalents. Identifier les considérations attachées au corps affaibli et à son traitement, tel fut notre propos au travers de la confrontation de tous les types de sources qui étaient à notre disposition : les témoignages littéraires et épigraphiques, mais également la documentation archéologique par le biais d’objets, d’images, mais aussi des restes osseux.

    7Au terme de cet excursus, il convient de rappeler la difficulté, et même l’impossibilité, à circonscrire une attitude unique envers les infirmes romains car, dans l’Antiquité, ils ne constituaient pas un groupe distinct de la population, une catégorie sociale à part, et ils n’étaient donc pas perçus comme tels. On ne peut pas déterminer un panel de réactions et de comportements uniformes adoptés envers les individus porteurs d’une atteinte au corps parce que la notion de handicap physique comme classification telle que nous l’entendons aujourd’hui est étrangère aux Romains33. Les attitudes ont varié en fonction de nombreux critères : le type d’affection en question, le sexe, le statut, le milieu social de la personne, son âge, l’endroit où elle résidait mais aussi l’époque à laquelle elle vivait.

    8À Rome, la considération prêtée au corps et à ses variations anatomiques n’a pas été constante du ier siècle avant n. è. jusqu’au ive siècle n. è. À ce titre, ce sont les exemples des hermaphrodites et des jumeaux siamois qui ont été particulièrement éclairants d’une évolution progressive des mentalités entre la fin de la République et le début de la période impériale. Aux trois derniers siècles de la République, la naissance d’un enfant porteur d’une déviation anatomique très visible se transformait en affaire publique dont l’État pouvait se charger. Considérés comme prodigia, ces enfants étaient alors livrés à une expiation religieuse censée conjurer la colère des dieux qu’ils incarnaient et dont l’inéluctable échéance était la mort du bébé atteint. Nombreuses en temps de crise, de guerre et d’angoisse des populations, ces cérémonies s’estompent peu à peu jusqu’à presque disparaître sous l’Empire où les hermaphrodites et les êtres doubles ne suscitent plus l’horreur et le dégoût, mais une espèce de fascination et de curiosité qui les font passer d’objet de peur à celui d’exhibition et de plaisir.

    9Enfin, il a été question aussi des attitudes envers les atteintes au corps générées par « l’œil du spectateur », c’est-à-dire cet Autre conforme à la norme et du jugement qu’il porte sur celui qui ne l’est pas. Les sources laissent régulièrement entrevoir un regard négatif attaché aux altérations du corps. Cela faisait-il des personnes touchées des exclues ? Étaient-elles systématiquement mises au ban de la société romaine ? La question ne peut se poser en ces termes. Nous l’avons dit, les infirmes n’étaient pas considérés comme une catégorie sociale à part qu’il est possible d’envisager comme un groupe uniforme et unifié. Il était donc bien vain de chercher à répondre à une telle question, car celle-ci n’est envisageable que face à un ensemble d’individus qui auraient été considérés comme un tout cohérent. Les individus qui souffraient d’atteintes physiques n’étaient ni radicalement exclus (sauf quelques exceptions particulières), ni complétement intégrés à la communauté dans laquelle ils vivaient. Les exclusions, quand elles existent, sont généralement ponctuelles, et il est plus prudent dans ces cas-là de parler d’exclusions relatives, car les infirmes sont alors rejetés de certains pans de la vie communautaire, mais ils sont rarement expulsés entièrement de celle-ci. Ces mises à l’écart pouvaient varier par rapport aux capacités fonctionnelles de chacun ; ainsi un paralytique n’a pas les mêmes aptitudes qu’un boiteux, et en conséquence il ne peut exercer une activité où il faut marcher ou se tenir debout, ce qui est encore envisageable pour celui qui claudique34. En revanche, s’ils sont exclus de certaines activités en fonction de leurs capacités, les invalides n’étaient pas forcément marginalisés dans le monde du travail. L’état de leur corps, pour des nécessités de subsistance, ne les dispensait pas de participer à la vie économique de la communauté, au même titre que les individus au corps intact ; simplement ils devaient trouver une activité compatible avec leurs possibilités physiques. Ils n’étaient donc pas exclus, puisque la communauté leur faisait une place en tant que membre actif qui contribuait à la vie de celle-ci. Cependant il ne saurait non plus être question d’intégration au sens où nous l’entendrions aujourd’hui, car cette participation à l’activité laborieuse communautaire pour les plus pauvres n’est pas synonyme de dispenses ou d’aménagements en raison de leur état ou de bien-être, mais d’une contribution au même titre que les autres membres de celle-ci considérés comme « intacts ». Il est difficile de savoir en quoi les conceptions symboliques attachées à une variation anatomique ont pu jouer un rôle dans le quotidien des personnes touchées. Là encore, les comportements n’étaient sans doute pas uniques et ont varié selon les individus. Les moqueries à leur encontre, rapportées par la littérature, ont pendant longtemps été présentées comme un bon indice du rejet des infirmes de la société romaine. Cependant, une fois encore, il convient d’être très prudent car celles-ci ne pouvaient être le témoin que d’une mise à l’écart ponctuelle et relative ; la raillerie suscite sans doute un rire d’exclusion, car le sujet est atteint dans sa dignité. Pour autant, ce n’est pas parce que l’on est moqué que l’on est écarté systématiquement de tous les domaines de la vie sociale ; sans compter que les infirmes n’étaient pas les seuls soumis au venin de propos railleurs ou satiriques, et bien d’autres catégories d’individus en étaient frappées.

    10En soulignant ces différents aspects du problème, la première partie de cette étude cherchait à circonscrire l’objet du propos choisi en montrant à quel point il était difficile de définir de manière précise ce qui relevait ou non de l’atteinte physique à Rome, tant le vocabulaire utilisé était divers et imprécis, le regard variant d’un problème à un autre et d’une époque à l’autre empêchant de donner un caractère global à la notion et de faire des personnes qui étaient touchées dans leur intégrité physique un groupe distinct au sein de la société romaine qu’il aurait été possible d’étudier à part car jouissant d’une singularité propre. Ce constat de départ a pu être vérifié dans les parties suivantes.

    11La deuxième partie de cette étude s’est attachée à examiner le problème au sein du foyer romain par le biais des femmes, des enfants et des esclaves. Le corps et sa condition sont l’objet de toutes les attentions, et ce avant même la naissance d’un nourrisson. Tout est mis en œuvre pour que le couple donne naissance à un enfant conforme aux attentes de la société. Pour cela, il faut respecter un certain nombre de règles en vue du rapprochement avec son conjoint : être en bonne santé, choisir une partenaire féconde, ingérer des aliments réputés pour favoriser la production d’une semence de bonne qualité, choisir un moment estimé propice à la conception, et, pourquoi pas, placer de belles images sous le regard de la femme au moment fatidique afin qu’elle s’en imprègne. Les précautions à prendre sont tout aussi nombreuses au cours de la grossesse afin d’augmenter les chances de donner le jour à un bel enfant, comme en témoignent les amulettes utérines qui nous sont parvenues, dont un certain nombre avait pour fonction de protéger la future parturiente. Une fois l’enfant né, c’est à la sage-femme de décider si celui-ci est conforme aux critères requis afin d’être élevé. Les bébés qui se révèlent inaptes sont exposés ou éliminés ; pour les autres, le chemin vers la beauté convenable qui sied à leur statut et à leur sexe peut être encore long. Le nourrisson est alors perçu comme une entité malléable qu’il convient de former par le biais d’exercices, de frictions et de massages afin de lui donner la forme que l’on souhaite, car estimée comme la norme à atteindre. Ces soins ne sont pas les mêmes si l’on est une fille ou un garçon ; ils varient également en fonction de la condition initiale de l’enfant, car tout défaut à la naissance n’était pas automatiquement considéré comme irrémédiable et rédhibitoire : on pouvait essayer de remédier à certaines déviances légères dans le but de donner l’aspect le plus conforme possible aux attendus de la société aux prochains membres du corps civique et aux mères de futurs citoyens.

    12Car c’est bien avec cet objectif qu’était modelé le corps des filles : en faire une personne la plus apte possible à donner la vie, et de préférence à des petits mâles, futurs acteurs de la vie publique de la cité. Pour cela, les hanches des bébés de sexe féminin étaient emmaillotées d’une façon particulière afin d’élargir le bassin, le rendant plus propice à faciliter les futurs accouchements. Finalement, pour une femme, l’atteinte la plus grave, du point de vue des hommes, était sans doute la stérilité, car elle l’empêchait de remplir son premier devoir envers la communauté. C’est d’ailleurs la raison invoquée par les auteurs latins comme responsable de l’institution du divorce à Rome. Bien souvent, les autres maux dont elles ont souffert sont passés sous silence, comme si seule la fertilité était importante au fond ; tout au plus raille-t-on la tendance de certaines femmes jugées peu respectables à recourir à des artifices (fausses dents, perruques…) pour entretenir l’illusion de la jeunesse et des appâts perdus.

    13La question des esclaves n’a également pu être abordée qu’au prisme de certains aspects qui leur sont particuliers et qui étaient évoqués dans les sources. C’est donc d’un point de vue principalement juridique et commercial qu’il a été possible d’examiner le regard porté par le citoyen sur le corps altéré de l’esclave. Le corps servile est considéré comme fondamentalement différent de celui du maître ingénu, et porte les signes physiques de sa servitude : les traces de coups et de punitions, dont les zébrures dans le dos causées par le fouet, ou plus rarement la marque du fugitif inscrite sur le visage. Le corps servile est une valeur marchande, il convient donc qu’un maître puisse acheter un esclave capable de réaliser les tâches qu’il envisage de lui confier ; tout un arsenal normatif est mis en place afin de protéger le potentiel acheteur des vices cachés (y compris physiques) de l’esclave qu’il acquiert, en lui conférant un droit de rédhibition de celui-ci si l’acquéreur s’estime floué. Parfois en revanche, c’est l’atteinte physique qui qualifie l’esclave pour le travail qu’on souhaite qu’il exécute. Ainsi, des esclaves faits eunuques, touchés par une difformité ou simplement qui étaient particulièrement laids, ont été acquis afin d’être exhibés ou pour servir d’objet sexuel à leurs nouveaux maîtres. En définitive, le corps de l’esclave se devait de répondre aux besoins du maître et c’est en fonction de ceux-ci que l’atteinte physique se révélait tour à tour qualifiante ou disqualifiante.

    14La troisième partie, consacrée au citoyen, a permis de mettre l’accent sur l’importance du corps et de son aspect dans la vie civique. L’homme romain doit se distinguer de l’esclave par son apparence dépourvue de toute trace de stigmate infâmant (cicatrices dans le dos, marquage, tatouages…), symbole de son statut d’ingénu. Ceci ne veut pas dire que tous les citoyens devaient nécessairement jouir d’une intégrité physique parfaite, ce qui, en raison des conditions sanitaires de l’époque et des devoirs qui incombaient aux Romains, était bien improbable. Néanmoins, les blessures du citoyen se devaient d’être glorieuses : de belles cicatrices reçues sur le torse à la guerre constituaient l’idéal. Pour autant, aussi prestigieux que puisse être le caractère de ces altérations, elles ne mettaient pas le soldat-citoyen à l’abri des railleries de ses pairs et lui étaient d’un profit relatif : car si elles ne semblent pas (sauf exceptions pour les atteintes les plus graves) avoir été une entrave rédhibitoire à une éventuelle ascension politique, elles ne constituaient sans doute, en aucune manière, un avantage direct favorisant celle-ci, sinon uniquement de manière rhétorique et ponctuelle. De la même façon, si l’État romain a parfois pris en charge ses blessés de guerre, ce ne fut pas une constante tout au long de la période considérée et il apparaît comme probable qu’un certain nombre d’entre eux ont dû trouver à s’employer, en dépit de leurs infirmités, lors du retour à la vie civile. Cette ambivalence du corps du guerrier marqué et atteint dans sa chair pour sa patrie, à la fois glorifié et rejeté, est applicable également aux autres causes qui rendent l’aspect du citoyen non conforme à la norme en vigueur. Les blessures de guerre n’étaient pas les seules à atteindre le corps des Romains : les maux congénitaux, les accidents, les maladies sont autant d’autres facteurs qui peuvent lui porter atteinte. En outre, ce corps n’est pas constant et l’âge était le dernier facteur qui pouvait venir l’affaiblir.

    15Si l’intégrité du corps semblait de prime abord être une des qualités premières requises chez un citoyen, sa perte, ou son absence, ne privait pas de la citoyenneté ; mais celle-ci pouvait se voir adaptée en fonction des capacités de chacun tant dans le domaine des droits civils que politiques. On ne peut pas affirmer qu’il fallait jouir d’une parfaite intégrité physique pour pouvoir exercer son « métier de citoyen ». Les situations étaient sans doute envisagées au cas par cas, et il existait autant de conditions différentes que d’individus frappés de défaillances physiques. Ainsi, nous avons pu établir que des sourds ou des muets faisaient l’objet de décisions juridiques d’ordre pragmatique qui visaient à leur permettre d’exercer ou non certains droits et devoirs du citoyen en fonction de leurs possibilités. Si le caractère symbolique n’est pas à écarter, on n’a pas trouvé de règlement interdisant formellement à un homme infirme de revêtir une magistrature et les responsabilités sacerdotales qui en découlent. En revanche, de telles interdictions semblent attestées pour certaines catégories de prêtres bien spécifiques, soulignant que le regard et les perceptions attachés à l’atteinte physique et le traitement qui en résulte mettent en jeu des critères à la fois fonctionnels, esthétiques et symboliques.

    16Ces considérations sur le corps ont eu une telle prégnance sur la société romaine que le physique même du princeps n’échappa pas à une instrumentalisation rhétorique, littéraire et esthétique qui en faisait le reflet de la perception des pratiques de gouvernement de celui-ci. Le corpus du prince était censé incarner la cité ; à un corps dégradé correspondait une cité viciée, un corps social en piteux état. Ainsi les auteurs ont-ils décrit des princes ayant perdu l’esprit avec un physique altéré afin de qualifier leur gestion de l’empire. À l’inverse, un bon prince est dépeint comme beau, et ce en dépit des affections réelles qui pouvaient le toucher, son corps étant la manifestation physique des vertus qu’il possède. Le lien entre corps et âme est, encore une fois, fait et les représentations liées à l’infirmité et à l’atteinte physique ne se posent pas toujours à un degré de réalité stricte ; les realia étaient parfois éclipsées par les considérations symboliques.

    17En définitive, la question de la considération et du statut des personnes touchées par une atteinte au corps ne peut être tranchée de manière unique. Chaque situation était propre à l’individu qui la vivait, et sa condition n’était que le résultat d’une négociation sans cesse renouvelée avec la communauté dans laquelle il évoluait. Les réactions différaient en fonction du problème physique en jeu et des personnes concernées. Le cas du bossu, par exemple, reflète particulièrement bien cette position ambiguë : porte-bonheur et repoussoir du mauvais œil pour certains, il est, pour d’autres, le porteur de la colère des dieux. C’est là un des grands paradoxes de l’image renvoyée par les individus souffrant de certaines atteintes physiques, car ils peuvent être tour à tour vus comme le symbole et l’incarnation du mauvais œil ou l’agent capable de le repousser et d’en préserver. L’ambiguïté n’est pas que symbolique : elle se matérialise aussi de manière concrète au quotidien. Ni complétement exclus ni vraiment intégrés, leur position est à mi-chemin. Si les individus infirmes en marge de la société romaine ont sans conteste existé, isolés, réduits à la misère la plus noire et contraints à la mendicité, ils n’étaient pas représentatifs du lot de la plupart des personnes porteuses d’atteintes au corps ; en outre, il ne fallait pas nécessairement être invalide pour connaître ce type de situations marginales. La plupart du temps, le rejet ne devait être que ponctuel et momentané par le biais de moqueries par exemple, mais là encore la plaisanterie, aussi scabreuse soit-elle, ne peut être considérée comme une mise au ban radicale de la société, d’autant qu’il était courant et admis de railler le physique d’autrui, et dans ce cadre la critique des infirmités était un moyen parmi d’autres d’y parvenir.

    18La difficulté du sujet vient essentiellement du type de sources qui est à notre disposition. Il est parfois ardu de s’écarter du mythe et des récits merveilleux qui ne présagent pas forcément du sort et du regard réel porté sur les personnes. L’un des obstacles vient de la particularité de notre documentation car, à de rares exceptions près, les écrits qui sont à notre disposition relèvent du point de vue de l’homme riche. Dans un même temps, celui-ci était également particulièrement intéressant car notre propos souhaitait envisager les perceptions et les représentations relatives aux personnes touchées dans leur intégrité physique, celles-ci ayant sans conteste eu des répercussions sur le traitement quotidien qui leur était réservé. Mais ces témoignages demeurent partiels, car ils ne sont révélateurs que des considérations propres à un sexe appartenant, la plupart du temps, à une catégorie de la population bien spécifique (le citoyen riche). La foule des autres habitants de l’empire, elle, reste avare de sentiments, et demeure bien souvent silencieuse. Impossible ou presque de savoir quel regard ces personnes portaient sur elles-mêmes et la condition qui leur était faite. Elles ne nous ont pas laissé d’écrits, ou de façon tout à fait exceptionnelle, et si nous disposons parfois de leurs ossements qui renseignent sur la condition physique, un labeur intense éventuel et un traitement du corps au moment de la mort plus ou moins conforme aux pratiques habituelles, ils ne révèlent rien, ou presque, des considérations et des sentiments, nous laissant encore un certain nombre de zones d’ombre.

    Notes de bas de page

    1 Voir les travaux de P. Catalano et de ses collaborateurs déjà mentionnés.

    2 Catalano, Benassi, Caldarini et al., 2010, p. 120.

    3 Garland, 1995, p. 35 ; Plutarque, Vie de Solon, 31 ; Lysias, Discours, XXIV, 4.

    4 Ibid., XXIV, 26.

    5 Ibid., XXIV, 6.

    6 Ibid., II, 73.

    7 Sénèque le Rhéteur, Controverses, VII, 4.

    8 P. Oxy., L, 3555.

    9 D. 25. 3. 5. 1-7 (Ulpien au liv. 2 des fonctions du consul). Voir aussi : D. 25. 3. 8 (Marcellus au liv. 1 sur la loi Julia et Papia), sur le fait que les enfants des fils du citoyen sont à sa charge mais pas ceux des filles qui relèvent de la responsabilité de leur père, sauf si celui-ci est mort ou dans l’indigence.

    10 D. 33. 2. 32. 6 (Scaevola au liv. 15 du Digeste).

    11 D. 7. 1. 45 (Gaius au liv. 7 sur l’Édit provincial). Toutefois, ce n’était sans doute pas toujours le cas puisque Caton recommande de vendre un esclave malade et que Claude légifère en faveur de ceux qui ont été abandonnés par leur maître à cause de leur état de santé.

    12 D. 25. 3. 5. 19 ; 26 (Ulpien au liv. 2 des fonctions du consul).

    13 D. 25. 3. 9 (Paul au liv. unique du Droit du patronage).

    14 D. 25. 3. 6. 1 (Modestin au liv. unique des Affranchissements).

    15 D. 50. 4. 1. 4 (Hermogénien au liv. 1 des Abrégés).

    16 Gourevitch, 2011, p. 166.

    17 L’individu a été exhumé de la tombe 43.

    18 Catalano, Caldarini, Mosticone et al., 2013, p. 107.

    19 Gourevitch, 2011, p. 57-59.

    20 Ibid., p. 58.

    21 Ibid.

    22 Catalano, Benassi, Caldarini et al., 2010 ; Catalano, Caldarini, Mosticone et al., 2013.

    23 Catalano, Benassi, Caldarini et al., 2010, p. 116.

    24 Ibid., p. 120.

    25 Catalano, Caldarini, Mosticone et al., 2013, p. 115.

    26 Ibid.

    27 Catalano, Ianetti, Benassi et al., 2009, p. 60.

    28 Dettwyler, 1991.

    29 Capasso, 2001, p. 751-759.

    30 Graham, 2013, p. 259-266.

    31 Sénèque, Lettres à Lucilius, VI, 66, 22 ; VII, 66 ; XIV, 92, 22.

    32 Cicéron, Des termes extrêmes des biens et des maux, III, 17.

    33 Le même propos est aussi valable, semble-t-il, pour le monde grec. Rose, 2003, p. 95.

    34 Pour certaines professions, le caractère symbolique attaché à des atteintes physiques particulières n’était pas non plus à négliger, comme nous l’avons vu avec l’exemple des agents des pompes funèbres de Pouzzoles.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Voir les travaux de P. Catalano et de ses collaborateurs déjà mentionnés.

    2 Catalano, Benassi, Caldarini et al., 2010, p. 120.

    3 Garland, 1995, p. 35 ; Plutarque, Vie de Solon, 31 ; Lysias, Discours, XXIV, 4.

    4 Ibid., XXIV, 26.

    5 Ibid., XXIV, 6.

    6 Ibid., II, 73.

    7 Sénèque le Rhéteur, Controverses, VII, 4.

    8 P. Oxy., L, 3555.

    9 D. 25. 3. 5. 1-7 (Ulpien au liv. 2 des fonctions du consul). Voir aussi : D. 25. 3. 8 (Marcellus au liv. 1 sur la loi Julia et Papia), sur le fait que les enfants des fils du citoyen sont à sa charge mais pas ceux des filles qui relèvent de la responsabilité de leur père, sauf si celui-ci est mort ou dans l’indigence.

    10 D. 33. 2. 32. 6 (Scaevola au liv. 15 du Digeste).

    11 D. 7. 1. 45 (Gaius au liv. 7 sur l’Édit provincial). Toutefois, ce n’était sans doute pas toujours le cas puisque Caton recommande de vendre un esclave malade et que Claude légifère en faveur de ceux qui ont été abandonnés par leur maître à cause de leur état de santé.

    12 D. 25. 3. 5. 19 ; 26 (Ulpien au liv. 2 des fonctions du consul).

    13 D. 25. 3. 9 (Paul au liv. unique du Droit du patronage).

    14 D. 25. 3. 6. 1 (Modestin au liv. unique des Affranchissements).

    15 D. 50. 4. 1. 4 (Hermogénien au liv. 1 des Abrégés).

    16 Gourevitch, 2011, p. 166.

    17 L’individu a été exhumé de la tombe 43.

    18 Catalano, Caldarini, Mosticone et al., 2013, p. 107.

    19 Gourevitch, 2011, p. 57-59.

    20 Ibid., p. 58.

    21 Ibid.

    22 Catalano, Benassi, Caldarini et al., 2010 ; Catalano, Caldarini, Mosticone et al., 2013.

    23 Catalano, Benassi, Caldarini et al., 2010, p. 116.

    24 Ibid., p. 120.

    25 Catalano, Caldarini, Mosticone et al., 2013, p. 115.

    26 Ibid.

    27 Catalano, Ianetti, Benassi et al., 2009, p. 60.

    28 Dettwyler, 1991.

    29 Capasso, 2001, p. 751-759.

    30 Graham, 2013, p. 259-266.

    31 Sénèque, Lettres à Lucilius, VI, 66, 22 ; VII, 66 ; XIV, 92, 22.

    32 Cicéron, Des termes extrêmes des biens et des maux, III, 17.

    33 Le même propos est aussi valable, semble-t-il, pour le monde grec. Rose, 2003, p. 95.

    34 Pour certaines professions, le caractère symbolique attaché à des atteintes physiques particulières n’était pas non plus à négliger, comme nous l’avons vu avec l’exemple des agents des pompes funèbres de Pouzzoles.

    L’intégrité du corps en question

    X Facebook Email

    L’intégrité du corps en question

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    L’intégrité du corps en question

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Husquin, C. (2020). Conclusion. Subsister malgré l’altération du corps. In L’intégrité du corps en question. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.171827
    Husquin, Caroline. « Conclusion. Subsister malgré l’altération du corps ». In L’intégrité du corps en question. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/books.pur.171827.
    Husquin, Caroline. « Conclusion. Subsister malgré l’altération du corps ». L’intégrité du corps en question, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pur.171827.

    Référence numérique du livre

    Format

    Husquin, C. (2020). L’intégrité du corps en question. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.171737
    Husquin, Caroline. L’intégrité du corps en question. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/books.pur.171737.
    Husquin, Caroline. L’intégrité du corps en question. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pur.171737.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement