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    Plan détaillé Texte intégral Le statut des chrétiensL’attitude des autorités ottomanes à l’égard des chrétiensDes communautés parfois victimes de chrétiensDes jugements négatifs sur les chrétiens Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Identité religieuse et minorités

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les chrétiens du Levant dans la correspondance diplomatique et consulaire française au xviiie siècle

    François Brizay

    p. 183-198

    Texte intégral Le statut des chrétiensLes dispositions prises par les autorités musulmanesDes communautés protégées par le roi de FranceL’attitude des autorités ottomanes à l’égard des chrétiensDes brimadesDes persécutionsLa « tolérance » des Turcs à l’égard des chrétiensDes communautés parfois victimes de chrétiensLes excès de zèle des missionnairesLes tensions entre communautés chrétiennesDes jugements négatifs sur les chrétiensDes hérétiquesLe cas des Arméniens et des orthodoxes Bibliographie SourcesBibliographie sommaire Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au xviiie siècle, l’ambassadeur de France à Constantinople et les consuls de France en poste dans les Échelles du Levant accordent une attention particulière aux chrétiens de l’Empire ottoman1. Leurs observations et témoignages sont conservés dans plusieurs sources : la correspondance de l’ambassadeur de France à Constantinople avec l’ambassadeur de France à Rome2, et avec le roi, le secrétaire d’État des Affaires étrangères et le secrétaire d’État de la Marine3, la correspondance de consuls au Levant avec l’ambassadeur à Constantinople4, ainsi que des mémoires et des documents rédigés par les services du secrétariat d’État des Affaires étrangères5.

    2Dans ces documents, les agents du roi abordent quatre thèmes. Ils s’intéressent au statut des chrétiens du Levant, car certains bénéficient de la protection du roi de France. Puis ils décrivent l’attitude que les autorités ottomanes adoptent à l’égard des chrétiens sujets du sultan. Ils notent donc les brimades et les persécutions dont ils sont parfois victimes. Leur discours ne se réduit cependant pas à l’évocation des discriminations infligées aux chrétiens du Levant. Ces derniers, sous la plume des diplomates et des consuls, sont en effet souvent présentés comme les membres de communautés rivales qui n’hésitent pas à se persécuter. Plusieurs d’entre elles suscitent donc des jugements négatifs nourris par les rivalités séculaires qui opposent l’Église catholique aux autres Églises.

    Le statut des chrétiens

    Les dispositions prises par les autorités musulmanes

    3Dans un mémoire non daté, le comte de Saint-Priest6 présente le statut que le Coran prévoit pour les non-musulmans vivant en terre d’islam. Il précise d’abord que Mahomet laissa aux peuples vaincus par les musulmans « la liberté de leur culte, circonscrit toutefois par des restrictions propres à les induire à embrasser le musulmanisme7 ». En se référant à l’Histoire du Bas-Empire de Charles Le Beau8, il détaille ensuite les règles imposées au viie siècle par le calife Omar aux non-musulmans pour l’exercice de leur culte, règles qui étaient encore en vigueur au xviiie siècle. Puis il souligne la diversité des sept communautés chrétiennes de l’Empire ottoman, qui ont chacune des rites particuliers. Il décrit ainsi sommairement les « grecs » (les orthodoxes), les « syriens » (les syriaques), les « chaldéens » (les nestoriens), les coptes, les arméniens, les maronites et les « catholiques précisément reconnus comme tels » qui sont les catholiques installés dans les îles de la mer Égée9.

    4Pour plusieurs agents du roi, les relations entre musulmans et chrétiens sont essentiellement inégales. En 1789, un mémoire sur les Turcs, rédigé dans un ton hostile à l’égard de l’islam, présente le sort des chrétiens sous l’angle de la discrimination :

    « Les Chrestiens ne peuvent pratiquer publiquement les rites de leur religion dans les endroits habités par des Turcs. Ils ne peuvent bâtir de nouvelles églises ni réparer les anciennes qu’avec des permissions qu’on leur fait payer exhorbitamment cher. Un Grec ne peut fraper un Musulman sans risquer sa vie et si celui-ci tue un Chrétien il en est quitte pour payer une amende, encore le plus souvent ne luy en coute-t-il rien. Les Grecs ne peuvent monter à cheval dans les villes où ils sont forcés de mettre pied à terre en passant les portes. Il leur est deffendu de porter des pabouches [sic] jaunes et rouges, des turbans blancs et toute couleur verte. En justice, le serment de deux Chrétiens ne compte que pour un et telle est la partialité du cadi qu’il est presque impossible qu’un Grec ait gain de cause s’il plaide contre un Turc. Enfin ils sont les seuls à suporter la capitation connüe sous le nom de karach10. »

    5L’auteur de ce texte adopte un ton polémique : il écrit que ces discriminations entretiennent entre musulmans et chrétiens de l’Empire ottoman « une haine irréconciliable » et incitent les premiers à maltraiter les seconds. Il ajoute en guise de conclusion : « Et voila cette tolérance si vantée ! » D’après lui, les chrétiens du Levant seraient donc régulièrement humiliés et menacés par leurs voisins musulmans, dont la violence justifie les ingérences du roi de France dans les affaires des communautés catholiques.

    Des communautés protégées par le roi de France

    6Ce regard partisan s’explique en partie par les charges confiées aux diplomates français en poste au Levant. Comme les ambassadeurs à Constantinople ne manquent pas une occasion de le rappeler, ils doivent faire respecter le droit qu’a le roi de France de protéger les catholiques et les uniates de l’Empire ottoman. Il s’agit en effet de l’une de leurs trois principales tâches avec l’analyse de la politique de la Sublime Porte et la défense du commerce des Français au Levant11, comme l’écrivent Ferriol12 et le comte de Saint-Priest13 dans les mémoires où ils rendent compte chacun de leur ambassade.

    7Dans son « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », Saint-Priest retrace les étapes de l’établissement de cette protection. Il rappelle que l’article stipulant que les franciscains sont autorisés à demeurer à Jérusalem pour garder les lieux saints, inséré dans le traité franco-ottoman de 1604 par le comte de Brèves, « est le premier acte public avec la Porte où il ait été fait une mention locale de l’exercice de la Religion catholique en Turquie avec ingérence de nos Rois14 ». Il évoque ensuite les avantages concédés aux catholiques dans les articles des capitulations de 167315, mais ne manque pas de souligner les limites de ce texte qui élude le sort des sujets catholiques du sultan. Il ajoute que la France doit aussi compter avec les prétentions de l’Autriche, car juste après la signature de la paix de Passarowitz (1718), grâce à l’action de l’ambassadeur de Charles VI, le comte de Virmond, plusieurs églises du Levant se sont mises sous la protection de l’empereur16.

    8À propos des capitulations de 1740, Saint-Priest note avec regret que la France n’a pas pu obtenir pour les sujets catholiques du sultan la libre fréquentation des églises franques. Il se fait peu d’illusions sur ce sujet délicat : « le Conseil du feu Roi [Louis XV] n’ignoroit pas que le titre de protecteur des catholiques en Turquie existe plus pour les rois de France dans leur intention qu’en droit17 ». Conscients de cet état de fait, les consuls et les ambassadeurs qui mentionnent leur action en faveur des chrétiens insistent sur les punitions et les peines infligées à ces derniers par les Ottomans.

    L’attitude des autorités ottomanes à l’égard des chrétiens

    Des brimades

    9Pour punir des catholiques, les autorités ottomanes s’emparaient de leurs églises qu’elles détruisaient ou transformaient en mosquées. En juillet 1714, des Alleurs18 rapporte que, au lendemain du retour des Turcs à Chio, en 1695, les « schismatiques », autrement dit les orthodoxes, accusèrent les catholiques d’avoir encouragé les Vénitiens à se rendre maîtres de l’île l’année précédente. Les Turcs châtièrent donc les catholiques en confisquant leurs cinq églises19 qu’ils vendirent ou transformèrent en mosquées20.

    10À Constantinople, les Turcs n’ont pas toujours respecté les capitulations. À Galata-Péra, ils ont dévasté l’église Saint-Antoine21, et le sultan y a plusieurs fois transformé des églises en mosquées, comme l’église Saint-François pendant la guerre de 1684-169922. Les Turcs ont également mis des obstacles à la reconstruction des églises de Péra qui furent détruites par les incendies de 1761 et de 1767, comme celle de Saint-Antoine qui était sous la protection du roi de France. Le comte de Vergennes, qui fut ambassadeur à Constantinople de 1755 à 1768, obtint difficilement la reconstruction de cette dernière en faisant croire qu’il s’agissait de rebâtir l’hôpital des Français qui était autorisé par les capitulations23.

    11L’ambassade de France à Constantinople signale les mêmes problèmes à Smyrne et en Terre sainte. Le tremblement de terre de 1761 détruisit les églises catholiques de Smyrne, mais le gouvernement ottoman, « toujours difficultueux sur la permission de réparer ce genre d’édifices », n’en accorda pas à Vergennes pour l’église des capucins. Toutefois, Saint-Priest obtint une autorisation en 1773 et l’église, qui était en pierre et avait résisté à deux incendies24, était devenue dans les années 1780 « la plus belle du Levant ». Les diplomates français n’étaient cependant pas les seuls à affronter la mauvaise volonté de la Porte. L’église des récollets, qui était sous la protection de l’empereur, fut détruite de fond en comble mais son ministre auprès de la Porte ne put obtenir la permission de la reconstruire, au mépris du traité de Passarowitz25.

    12Les diplomates notent une autre forme de vexation : la déposition du patriarche œcuménique de Constantinople. L’ambassadeur des Alleurs en mentionne plusieurs entre 1709 et 1713. Le 1er décembre 1713, dans une dépêche à La Trémoille26, il fait le bilan de quatre années difficiles pour les orthodoxes : Cyprien fut patriarche dix-huit mois avant d’être déposé par le gouvernement en 1709 sur des accusations portées contre lui par des popes et des métropolites ; son successeur Athanase fut exilé de Constantinople sur le soupçon d’intelligence avec l’ennemi ; Cyrille fut déposé fin 1713 à cause d’une rumeur de prélèvement d’argent dans des églises de métropolites, puis Cyprien fut de nouveau nommé patriarche27. Les dépositions et les exils étaient en fait moins des sanctions qu’un moyen de se procurer de l’argent, car tout nouveau patriarche devait offrir un don conséquent à la Porte quand il entrait en fonctions. L’une des brimades les plus communes consistait donc à infliger des amendes, comme l’explique Pierre Thomas, le consul de France à Alep, dans un mémoire adressé à l’ambassadeur de France à Constantinople le 18 février 1756. Il évoque le sort des chrétiens dans cette ville :

    « On n’est point à ignorer que les Pachas d’Alep dont les revenus sont très modiques ne s’y soutiennent que par les avanies28 qu’ils font sur le païs. Les chrétiens, comme les membres les plus foibles, sont presque les seuls qui les suportent quel que soit leur sort. On n’y peut remédier, mais seroit-il impossible d’obtenir quelque soulagement à dix ou douze personnes attachées au service des François ? Ce service fera-t-il tout leur crime et les soumettra-t-il à des fardeaux qu’ils ne peuvent porter ? […] il est de notoriété publique que ces avanies reviennent presque toutes les semaines. Les gardes magazins sont jettés en prison et le commerce des François en est totalement interrompû29. »

    13L’auteur ajoute que les membres des quatre communautés chrétiennes d’Alep (les orthodoxes, les arméniens, les maronites et les syriaques) sont taxés à partir d’un rôle établi de manière arbitraire par leurs chefs respectifs qui agissent sous les ordres d’un redoutable procureur général des quatre nations, un certain Chukri Ibn Kouri Zakaria, « dont il y a tout à craindre30 ».

    Des persécutions

    14Dans les dépêches des consuls et des ambassadeurs, les brimades à l’encontre des chrétiens semblent banales. L’historiographie contemporaine y voit un élément du statut des dhimmis31. Au xviiie siècle, des agents du roi de France en poste au Levant insistent sur les persécutions que subissent des chrétiens. Leurs témoignages s’inscrivent dans le discours qui présente depuis au moins quatre siècles les « Turcs » comme des ennemis du christianisme

    15Les violences sont parfois dues à la mauvaise volonté des contribuables chrétiens, comme le montre un exemple évoqué par des Alleurs. Le pacha de Seyde voulut taxer les chrétiens de deux régions du Mont-Liban : le Chouf et le Kesrouan. Après qu’ils eurent refusé, le village de Gazir, dans le Kesrouan, fut détruit et le couvent des capucins français pillé32.

    16D’après la correspondance diplomatique, les Arméniens catholiques semblent avoir subi des persécutions particulièrement sévères au début du xviiie siècle. Ferriol écrit au roi le 10 juillet 1706 : « Le g[ran]d visir traitte les Arméniens catholiques avec la dernière cruauté, quelqu’uns se sont fait Turcs au milieu des tourmens qu’il leur a fait souffrir33. » Ces violences ont duré plusieurs mois, car Ferriol écrit au printemps 1707 : « La persécution se réveille contre les Arméniens catholiques. Il est vray qu’il y a plusieurs hérétiques qui s’y trouvent mêlez. Le Visir n’en veut qu’aux riches, mais il se sert du prétexte de la Religion pour les tourmenter34. »

    17Dans ses lettres au secrétaire d’État des Affaires étrangères des 4 et 8 novembre 1707, Ferriol évoque la condamnation à mort d’Arméniens récemment arrêtés pour rébellion contre le sultan et donne les précisions suivantes : sur le chemin du supplice, on leur a proposé de se convertir à l’islam et deux ont accepté. Il insiste sur le martyre d’un prêtre arménien catholique, Der Goumidas35. Il rapporte qu’il a été exécuté tandis que les deux Arméniens qui l’accompagnaient se sont faits Turcs, « de sorte », ajoute-t-il, « que la foy paroit fort chancelante parmy cette Nation36 ». Il annonce également que le patriarche de Constantinople, Martyros37, a été arrêté et mis au bagne et, d’après ce que le grand vizir a fait savoir au patriarche Sary38, il explique ainsi l’origine de l’agitation des Arméniens à l’automne 1707 : suivant leurs traditions, ils maudissent Mahomet tous les dimanches et défendent de prier Dieu pour le sultan ; des Arméniens hostiles à cet usage ont préféré assister à la messe dans des églises catholiques mais, aussitôt, des Arméniens « hérétiques » les ont accusés d’être des Francs et les ont calomniés39.

    La « tolérance » des Turcs à l’égard des chrétiens

    18Les ambassadeurs ont cependant conservé des documents qui donnent une vision plus équilibrée du sort des chrétiens dans l’Empire ottoman. En 1693, le marquis de Châteauneuf obtient d’Ahmed II un commandement autorisant tous ses sujets « qui suivent la loy de Jésus, siriens, grecs, arméniens, cophtes ou autre sorte de chrétiens », à consulter librement les jésuites sur leur religion40. Dans son mémoire sur l’état des affaires de la religion au Levant, le marquis de Bonnac signale en avril 1724 au cardinal Gualterio41 que les Turcs « ont conservé aux Grecs et aux Arméniens leur hiérarchie avec une autorité entière sur tout ce qui regarde les choses de la Religion dont les Turcs ne se mêlent jamais que lorsque les Patriarches sont obligés de s’adresser à eux pour s’authoriser par l’ordre du souverain dans ce qu’ils veulent faire exécuter42 ».

    19Des documents insistent sur les activités commerciales de communautés chrétiennes qui n’apparaissent plus comme des victimes mais comme des acteurs bien insérés dans le tissu économique de l’Empire ottoman. Dans un mémoire sans doute écrit en 1709, Ferriol évoque le rôle essentiel joué par les Arméniens dans le négoce ottoman. Ils se chargent d’une grande partie du commerce dans les villes et entre les provinces de l’Empire ottoman, et « le principal commerce que les sujets du grand Seigneur font de l’Empire ottoman vers les nations étrangères est entre les mains des Arméniens. Ce sont eux seuls qui sont maitres du négoce de Perse, ils font aussi commerce en Holande, en Espagne, à Gênes, à Livorne [sic], à Venise, en Pologne et en Moscovie43 ». Dans ces conditions, les difficultés que rencontre alors la communauté arménienne ont des conséquences dommageables pour le commerce et les finances de l’Empire ottoman.

    20Les autorités ottomanes ne sont toutefois pas les seuls responsables des difficultés que connaissent les chrétiens. Les missionnaires mènent des campagnes de conversion maladroites, perçues comme des provocations par les Ottomans et les communautés chrétiennes, et ces dernières, loin de constituer des groupes homogènes et unis contre la Porte, sont souvent rivales et suscitent entre elles des tensions qu’exploitent les Ottomans.

    Des communautés parfois victimes de chrétiens

    Les excès de zèle des missionnaires

    21Une partie des problèmes rencontrés par les chrétiens était due au zèle souvent maladroit des missionnaires44 contre lesquels les diplomates mettaient en garde le roi et ses ministres. Dans son « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », déjà cité, Saint-Priest rappelle l’attitude des musulmans à l’égard des missionnaires catholiques. Le Coran interdit aux musulmans de se mêler des querelles religieuses des Infidèles, mais le sultan n’accepte pas qu’elles perturbent l’État et il nourrit à l’égard des missionnaires une suspicion d’autant plus grande que les papes ont toujours été « les principaux instigateurs des ligues chrétienes [sic] contre la monarchie ottomane45 ». Plusieurs exemples montrent que les missionnaires jouèrent effectivement un rôle néfaste auprès des maronites et des Arméniens.

    22Dans une lettre écrite le 10 mars 1708 à Ferriol, que ce dernier joint à sa dépêche à La Trémoille du 14 mai 1708, le patriarche maronite d’Antioche, « Giacomo Pietro46 », se plaint du zèle des missionnaires auprès de sa communauté : le gardien de Terre sainte, le P. Bonaventura de Maiori, a envoyé à Alep le RP Antonio Badolato pour qu’il prêche et confesse les maronites arabophones alors que ces derniers disposent déjà à Alep d’une église cathédrale avec un évêque, un vicaire, des curés et plus de douze prêtres nationaux. En outre, le P. Gaetano da Palermo s’est octroyé le droit de confirmer les maronites à Alep, Damas et Tripoli en l’absence des évêques maronites. Les maronites écriront à Rome pour se plaindre des Pères de la Terre Sainte47.

    23On retrouve les mêmes maladresses auprès des Arméniens. L’auteur d’un mémoire rédigé en 1724 rappelle qu’une trentaine d’années auparavant, les chefs des Arméniens commencèrent à se plaindre auprès de la Porte de l’action des missionnaires catholiques qui s’employaient à convertir des Arméniens au catholicisme. Ce prosélytisme avait deux conséquences. Non seulement les nouveaux convertis ne versaient plus de taxes aux patriarches, mais ces derniers ne pouvaient plus répondre de la conduite et de la fidélité de ces néophytes. Le sultan avait donc signé un khat i cherif48qui obligeait les orthodoxes et les Arméniens convertis au catholicisme à abjurer sous peine de châtiments corporels49.

    24Des Alleurs renseigne La Trémoille sur les agissements du P. Ricard, un missionnaire jésuite installé dans la région d’Erzurum. En 1711, il constate que ce dernier se lamente sur la persécution qu’y subissent des Arméniens catholiques mais reste pourtant bien décidé, avec son collègue, à convertir tous les Arméniens dans un délai de deux ans. L’ambassadeur lui a demandé de modérer « son zèle inconsidéré qui pourroit gâter tout50 ». Trois ans plus tard, l’ambassadeur formule à nouveau des griefs contre le P. Ricard qui fait du prosélytisme dans les maisons des Arméniens. Il explique à La Trémoille que, après consultation de l’archevêque d’Ancyre, Raymond Galani, et du P. Portier, le supérieur du P. Ricard, il a décidé que ce dernier n’irait plus dans les maisons des Arméniens mais pourrait entendre leurs confessions à l’église51. Les agissements des missionnaires auprès des chrétiens d’Orient pouvaient en effet inciter ces derniers à s’en prendre aux catholiques.

    Les tensions entre communautés chrétiennes

    25L’adoption du rite catholique était très mal perçue par les chrétiens d’Orient52 qui n’hésitaient pas à recourir aux autorités ottomanes pour punir leurs anciens coreligionnaires. Ainsi, les syriaques uniates furent taxés à Alep dans les années 1770-1780 car quelques années auparavant l’évêque syriaque d’Alep s’était converti au catholicisme et son Église avait adopté le rite catholique. Le patriarche syriaque excita contre les syriens catholiques le pacha d’Alep qui leur infligea une lourde amende53.

    26Dans les îles de la mer Égée, les orthodoxes s’en prenaient parfois aux catholiques avec des méthodes comparables à celles qui étaient reprochées aux Turcs. Ils n’hésitaient d’ailleurs pas à s’appuyer sur les autorités ottomanes. Dans une lettre au pape du 30 novembre 1707, Ferriol rapporte que les orthodoxes ont récemment pris deux églises aux « Latins » de Santorin, où ils ont renversé et brisé les autels avec la complicité du kapudan pacha54, le grand amiral de la flotte ottomane. Il ajoute que les catholiques de l’île, qui ne sont pas protégés par Rome, se sentent abandonnés et « se font hérétiques ou schismatiques55 ».

    27Les diplomates soulignent le rôle important joué par les Arméniens grégoriens dans les persécutions subies par les Arméniens catholiques. Ce fut le cas, notamment, lors des événements de 1707 évoqués ci-dessus. Selon Ferriol, le nouveau patriarche des Arméniens, Joannes, dit au grand vizir que les Arméniens catholiques étaient rebelles à Dieu et au sultan et qu’ils devaient être tués ou convertis à l’islam. Aussitôt, les Ottomans firent arrêter environ trente Arméniens catholiques, dont huit furent condamnés à mort. Ces derniers préférèrent apostasier, notamment les patriarches Sary et Martyros56. Ferriol accuse le nouveau patriarche d’être le grand responsable des souffrances des Arméniens catholiques :

    « La persécution contre les Arméniens latins est devenüe si grande, depuis que Der Joannes a été élevé au patriarcat de Constantinople, sur la recommandation du grand patriarche des Arméniens [le catholicos] qui réside à Echmiasin, qu’on n’en a pas encore vû de semblable ; elle a été poussée jusqu’à la fureur. Joannes ayant dit au vesir qu’il ne regardoit plus les Arméniens latins comme ses frères, et luy ayant donné une somme considérable pour les faire mourir, le vesir, qui est avare et cruel, n’a pas balancé. Il en a condamné en deux fois onze des principaux à la mort, et ce qui est déplorable, dix se sont faits Turcs, du nombre desquels est le patriarche Sary, et le seul Cosmas a souffert le martire57. » Il ajoute : « […] on peut dire que le démon se sert des Arméniens hérétiques pour persécuter les latins, et qu’il les aveugle au point qu’ils sacrifient tout pour venir à leurs fins58. »

    28La situation ne s’améliore pas dans la décennie suivante. Des Alleurs accuse en 1711 le catholicos d’Etchmiadzine, Alexandre, d’être « le fléau des Catholiques, l’ennemi juré des Missionnaires qui les persécute actuellement en Perse59 ». Trois ans plus tard, dans une dépêche à La Trémoille, l’ambassadeur fait allusion aux persécutions qui frappent les Arméniens catholiques du diocèse de Sébaste60.

    29À la fin du xviiie siècle, les relations entre Arméniens de différentes confessions restaient tendues. Pendant que Saint-Priest était en France (1777-1778), les « Arméniens orthodoxes » (catholiques), qui voulaient avoir leur propre patriarche, demandèrent au Seliktar61 du sultan de les aider. Excédé par cette insolence, le patriarche fit bastonner ou envoyer aux galères les « Arméniens orthodoxes » qui refusaient de lui payer leur casuel, ou leur infligea des avanies. Ces persécutions se déroulèrent à Constantinople, Erzurum, Amasya, Brousse, Angora. Saint-Priest voyait avec douleur « cette guerre intestine dans la Nation Arménienne62 ».

    Des jugements négatifs sur les chrétiens

    30Les accusations portées par les agents du roi de France au Levant contre les chrétiens d’Orient, qu’ils accusaient d’ignorer le dogme chrétien et d’être parfois impliqués dans des affaires, révèlent un antagonisme religieux et culturel avec les catholiques bien antérieur à la fondation de l’Empire ottoman : l’entretien de l’église du Saint-Sépulcre à Jérusalem et les manœuvres du patriarche arménien Avedick63 contre les « Latins », par exemple, deviennent le prétexte à des considérations générales qui montrent que pour les consuls ou l’ambassadeur à Constantinople, les communautés chrétiennes ne sont pas seulement des victimes.

    Des hérétiques

    31Les chrétiens du Levant sont régulièrement présentés comme des « hérétiques » et des gens qui ignorent les éléments fondamentaux du dogme chrétien. L’auteur d’une relation rédigée en 1701 sur la Terre sainte précise qu’il existe entre les chrétiens de cette région une « antipatie [sic] naturelle et mortelle », surtout entre les Grecs et les Arméniens, les plus nombreux, qui sont devenus « irréconciliables64 ».

    32Il décrit les chrétiens du Levant et d’Afrique comme des fidèles qui ignorent le dogme. D’après lui, les Coptes ne sont pas plus éclairés ni moins superstitieux que les Abyssins dont ils partagent le rite et la croyance. Les Syriens sont des nestoriens attachés aux « erreurs détestables de Nestorius ». Les Géorgiens restent soumis à l’Église grecque et à ses croyances auxquelles ils ont ajouté « quelques autres erreurs ». Seuls les maronites catholiques romains trouvent grâce à ses yeux. « Ce sont les meilleurs Crétiens de toute la Terre sainte » pour plusieurs raisons : ils sont extrêmement soumis au Saint-Siège et au pape depuis Léon X, croient tous les dogmes de la foi catholique, suivent la discipline ecclésiastique, et ils observent quatre carêmes très régulièrement65.

    33Dans son mémoire sur l’état des affaires de la religion au Levant adressé au cardinal Gualterio, le marquis de Bonnac brosse un portrait à charge des chrétiens d’Orient : « L’ignorance des Grecs, des Arméniens, des Coptes et autres sectes moins considérables qui sont répendues [sic] dans les estats du G[rand] S[eigneur] est telle qu’elle doit exciter la compassion du Pape, de tous les princes chrétiens et en général de tous les bons catholiques66. » Il avance des explications aux erreurs et aux hérésies des chrétiens d’Orient. Il met en cause leur éloignement de l’Italie et la différence de langage et de mœurs entre eux et les catholiques. Pour les aider à remédier à leurs erreurs, ces derniers sont prêst à les accueillir à condition qu’ils reconnaissent « l’autorité supérieure du chef de l’Église », qu’ils abjurent leurs erreurs et hérésies et qu’ils renoncent aux « superstitions populaires » que l’ignorance a introduites dans leurs rites67.

    34Il accuse également les femmes d’être des obstacles à la diffusion du catholicisme et des agents de la perpétuation de l’« hérésie » :

    « Il y a encore un grand obstacle à l’avancement de la Religion dans ce pays cy, c’est l’ignorance des femmes et la difficulté qu’il y a de s’introduire dans leurs maisons sans causer quelque scandale, les mœurs généralles de ce pays étant absolument contraires à la communication des hommes avec les femmes. Elles viennent à la vérité dans les églises pour assister au service divin et à la prédication, mais n’ayant pas eu pour la pluspart dans leur enfance les moindres éléments de la Religion Chrestienne, il y en a peu qui sçachent seulement leurs prières, ainsi la Religion des plus dévotes consiste à entendre plusieurs messes sans sçavoir ce qu’elles font68. »

    35Ces observations ne sont pas originales. Elles figurent déjà au xviie siècle dans des ouvrages destinés à justifier la prédication des missionnaires comme celui du franciscain récollet Eugène Roger, La terre saincte, ou Description topographique tres-particulière des saincts lieux, & de la terre de promission69.

    Le cas des Arméniens et des orthodoxes

    36Deux communautés suscitent souvent des commentaires hostiles : les Arméniens et les orthodoxes. On trouve déjà dans La terre saincte d’Eugène Roger, en 1646, un discours très hostile aux Arméniens70. Les diplomates les accusent, eux aussi, d’être des hérétiques. L’auteur de la « Relation nouvelle de la Terre sainte » voit en eux une nation « infectée » par l’hérésie d’Eutychès et des fidèles qui croient « très grossièrement » aux principaux mystères de la foi : la transsubstantiation, les sept sacrements, l’invocation des saints, le Purgatoire, l’infaillibilité de l’Église, le pouvoir des évêques71. Dans le « Mémoire sur l’état actuel où se trouvent les affaires de la Religion au Levant », les Arméniens sont accusés de prononcer certains jours de l’année une espèce d’anathème contre le concile de Chalcédoine et le pape saint Léon72. Ferriol, qui fit capturer en 1706 le patriarche Avedick73, souligne en 1709 les méfaits de l’ignorance des Arméniens :

    « L’on sçait assés que les chrétiens d’Orient sont depuis longtemps destitués des sciences et privés des études et l’on sçait aussi que l’ignorance qui dure quelque temps laisse introduire quelque imperfection dans la créance ou dans la discipline : l’ignorance gagne la possession. Il n’est donc pas surprenant que parmi les arméniens il s’en trouve bon nombre de prévenus contre leurs frères mieux instruits et qu’en certaines occasions les esprits turbulents du parti moins éclairé s’élèvent pour quelque tumulte74. »

    37Bien des dépêches et des mémoires insistent sur les nombreux vices des orthodoxes. L’ambassadeur Ferriol75 et des consuls76 fustigent leur orgueil et leur individualisme. À la fin du xviiie siècle, en 1789, l’auteur des « Essais sur les Turcs » ne trouve aux Grecs que des défauts. Ils sont :

    « flatteurs, fourbes, méchans, menteurs, vils dans l’abaissement, insolens dans la prospérité et d’un caractère très léger. Ils ont de l’esprit naturel, mais aussi peu instruits que leurs maitres ils ne savent même plus leur langue, celle qu’ils parlent étant tout à fait corrompüe. Il est à remarquer que dans les Isles de Scio et de Candie où les Turcs ont fort mêlé leur sang avec les Grecs, ils participent à tous les deffaults de ces derniers et qu’ils sont les plus méchans de tout le Levant77 ».

    38Ils sont donc parfois considérés comme moins fiables et plus dangereux que les « Turcs ». Dans un mémoire sur l’Échelle d’Alexandrette, le vice-consul de France, Pierre Reynaud, écrit à propos des Grecs :

    « Je trouve que les Grecs d’Alexandrette qui sont presque tous pour ainsi dire au service des Francs sont bien plus mauvais que les Turcs. Ils ont chacun en particulier un protecteur qui est ordinairement un chef de rebelles. Ils ouvrent quand ils le peuvent de nos magasins avec des fausses clés dont ils ont provision et moyennant une part qu’ils accordent des larcins qu’ils font à ceux qui les protègent, l’aga du pays ni personne n’ose entreprendre de les chatier78. »

    *

    39Pour désigner les chrétiens de l’Empire ottoman, les consuls et les diplomates français n’utilisent pas les mots « minorités » et « dhimmis ». Ils les considèrent comme des sujets du sultan soumis à un statut discriminatoire et les regardent avec suspicion comme les membres de communautés qui présentent beaucoup de points communs avec les musulmans, si bien qu’ils les qualifient d’« Orientaux » à la fin du xviiie siècle.

    40L’auteur des « Essais sur les Turcs » rédigés en 1789, qui peut être un secrétaire d’ambassade ou un commis du secrétariat d’État des Affaires étrangères, et qui reprend des passages du Voyage en Syrie et en Égypte79 de Volney, estime que les chrétiens du Levant ressemblent à leurs voisins musulmans et forment avec eux un seul et même peuple. Cet auteur souligne les points communs qu’il observe entre chrétiens et musulmans : « Les Musulmans ainsi que les Chrétiens affectent une grande ostentation de piété et c’est un des caractères distinctifs des Orientaux. On leur voit toujours entre les mains un grand chapelet, instrument commun aux deux religions, mais leur dévotion n’est bien souvent qu’extérieure80. » Il attribue aux chrétiens et aux musulmans le même comportement, les mêmes attitudes, et il les présente comme les membres d’une même nation :

    « Les Orientaux ont en général l’extérieur grave, le visage sérieux et mélancolique, et il est rare de les voir rire. Ils parlent posément, écoutent sans interrompre, et gardent le silence des journées entières, rêvant les jambes croisées et la pipe à la bouche. Cette teinte de tristesse générale à toute la nation provient et de l’état de crainte où ils vivent pour leur existence et leurs possessions, et de la privation de la société des femmes, enfin de ce qu’ils n’ont ni promenades ni spectacles, rien en un mot qui puisse répandre de la gaieté dans leur esprit81. »

    41À la veille de la Révolution française, des diplomates – et des savants – contribuent ainsi à l’élaboration de l’orientalisme qui s’épanouit au siècle suivant. D’après eux, les chrétiens du Levant appartiennent certes à des minorités religieuses, mais ils partagent la psychologie et bien des usages de la majorité musulmane.

    Bibliographie

    Sources

    Centre des Archives Diplomatiques de Nantes : • Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24. • Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 6, 8 ; Série D Correspondance consulaire dite « correspondance avec les Échelles », fonds des postes d’Alep, Damas, Seyde, Smyrne et Tripoli de Syrie.

    Journal des sçavans pour l’année 1715.

    Le Beau Ch., Histoire du Bas-Empire en commençant à Constantin le Grand, Paris, 1757-1811.

    MAE, La Courneuve : • CP Turquie, vol. 43, 44. • Mémoires et documents, Turquie, vol. 1, 17, 30, 35 et 110.

    Roger E., La terre saincte, ou Description topographique tres-particulière des saincts lieux, & de la terre de promission. Avec un traitté de quatorze nations de différente religion qui l’habitent… Un discours des principaux poincts de l’Alcoran. L’histoire de la vie et mort de l’Émir Fechrreddin, prince des Drus. Et une relation véritable de Zaga Christ prince d’Ethyopie, qui mourut à Ruel prez Paris l’an 1638. Le tout enrichy de figures. Par F. Eugène Roger…, Paris, chez Antoine Bertier, 1646.

    Volney, Constantin-François Chassebœuf de La Giraudais, comte, Voyage en Syrie et en Egypte pendant les années 1783, 1784 & 1785, Paris, 1787.

    Bibliographie sommaire

    Bély L., Les secrets de Louis XIV. Mystères d’État et pouvoir absolu, Paris, Tallandier, 2013.

    Bulletin de l’académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg, t. 20, 1875, col. 43 [https://archive.org/details/bulletindelacadm20impe], consulté le 15 juin 2015.

    Borromeo E., « Les Catholiques à Constantinople. Galata et les églises de rite latin au xviie siècle », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 107-110, septembre 2005, p. 227-243.

    Dallegio d’Alessio E., « Recherches sur l’histoire de la latinité de Constantinople », Échos d’Orient, t. 25, n° 143, 1926, p. 308-315.

    Duparc P., Recueil des institutions données aux ambassadeurs et ministres de France, t. XXX : Turquie, Paris, CNRS, 1969.

    Girard A., Le christianisme oriental (xviie-xviiie siècles). Essor de l’orientalisme catholique en Europe et construction des identités confessionnelles au Proche-Orient, thèse de doctorat soutenue à l’École pratique des hautes études en 2011.

    Heyberger B., Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique, Rome, École française de Rome, 1994 ; 2e éd. en 2014, avec une préface et des ajouts bibliographiques, Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique (Syrie, Liban, Palestine, xviie-xviiie siècle).

    Laurens H., Tolan J. et Veinstein G., L’Europe et l’Islam. Quinze siècles d’histoire, Paris, Odile Jacob, 2009.

    Le Coz R., Histoire de l’Église d’Orient. Chrétiens d’Irak, d’Iran, et de Turquie, Paris, Éd. du Cerf, 1995.

    Mittelette C., L’affaire Avedick, 1706-1711. Diplomatie et religion au temps de Louis XIV, mémoire de maîtrise sous la dir. de L. Bély, université Paris Sorbonne-Paris IV, 2003.

    Valognes J.-P., Vie et mort des chrétiens d’Orient, Paris, Fayard, 1994.

    Notes de bas de page

    1  Sur les relations entre les Européens et les musulmans, notamment ceux de l’Empire ottoman, au xviiie siècle, voir Laurens H., Tolan J. et Veinstein G., L’Europe et l’Islam. Quinze siècles d’histoire, Paris, Odile Jacob, 2009, p. 275-287.

    2  Centre des archives diplomatiques de Nantes (désormais CADN), Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24.

    3  MAE, La Courneuve, CP Turquie ; CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP.

    4  CADN, Constantinople (amb.), Série D Correspondance consulaire dite « correspondance avec les Échelles ». Nous avons consulté les fonds des postes d’Alep, Damas, Seyde, Smyrne et Tripoli de Syrie.

    5  MAE, La Courneuve, Mémoires et documents (désormais MD), Turquie. Nous avons consulté les volumes 1, 17, 30, 35 et 110.

    6  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 139 r°-151 r°. François-Emmanuel Guignard, comte de Saint-Priest, fut ambassadeur à Constantinople de 1768 à 1784.

    7  Ibid., f° 140 r°.

    8  Le Beau Ch., Histoire du Bas-Empire en commençant à Constantin le Grand, Paris, 1757-1811. Ouvrage en 27 volumes qui fut poursuivi par Hubert-Pascal Ameilhon à partir du 22e volume.

    9  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 140 v°-142 r°.

    10  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 30, « Essais sur les Turcs », 1789, f° 282 v°-283 r°.

    11  Voir Duparc P., Recueil des institutions données aux ambassadeurs et ministres de France, t. XXX : Turquie, Paris, CNRS, 1969. Voir notamment le « Mémoire du roy pour servir d’instruction au sieur de Ferriol », 28 mai 1699, p. 163-169.

    12  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 6, « Mémoire de M. de Ferriol pour rendre compte de son ambassade », 10 août 1711, f° 318 r°. Charles de Ferriol fut ambassadeur à Constantinople de 1699 à 1710.

    13  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest à son retour en France pour rendre compte à Sa Majesté de son ambassade à Constantinople. Depuis 1768 jusqu’en 1784 », f° 155 v°.

    14  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 144 r°.

    15  Ibid., f° 144 v°-145 r°.

    16  Ibid., f° 147 v°.

    17  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 155 v°.

    18  Pierre des Alleurs fut ambassadeur à Constantinople de 1710 à 1716.

    19  La cathédrale (église de l’Assomption), Saint-Sébastien (dominicains), Saint-Antoine (jésuites), Sainte-Marie (capucins français) et Saint-Nicolas (soccolants : franciscains réformés).

    20  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à La Trémoille, 6 juillet 1714, f° 787 r°-v°.

    21  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel où se trouvent les affaires de la Religion en Levant, envoyé par M. le marquis de Bonnac à M. le Cardinal Gualterio à Rome au mois d’avril 1724 », f° 83 r°. Ce texte, conservé aux f° 80 r°-90 r°, figure également au MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 1, f° 264 r°-273 v°. Le marquis Jean-Louis d’Usson, marquis de Bonnac, fut ambassadeur à Constantinople de 1716 à 1724.

    22  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 143 v°.

    23  Ibid., f° 150 r°. Sur les églises de Galata-Péra, voir Borromeo E., « Les catholiques à Constantinople. Galata et les églises de rite latin au xviie siècle », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 107-110, septembre 2005, p. 227-243 ; Dallegio d’Alessio E., « Recherches sur l’histoire de la latinité de Constantinople », Échos d’Orient, t. 25, n° 143, 1926, p. 308-315.

    24  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 157 v°.

    25  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 150 v°.

    26  Le cardinal Joseph-Emmanuel de La Trémoille fut chargé des affaires du roi de France à Rome du 18 mai 1706 au 9 janvier 1720.

    27  Cyprien Ier fut patriarche du 27 octobre 1707 à mai 1709, puis de novembre 1713 au 28 février 1714. Athanase V lui succéda de mai 1709 à décembre 1711, et Cyrille IV de décembre 1711 à novembre 1713.

    28  Amende infligée par les Turcs aux chrétiens.

    29  CADN, Constantinople (amb.), Série D Correspondance avec les Échelles, Alep, vol. 1, f° 180 v°-181 r°.

    30  Ibid., f° 181 v°-182 r°.

    31  Les « protégés » du sultan : les juifs, les chrétiens.

    32  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à La Trémoille, 26 juin 1711, f° 615 v°.

    33  MAE, La Courneuve, CP Turquie, vol. 43, Ferriol au roi, 10 juillet 1706, f° 198 r°.

    34  Idem, vol. 44, Ferriol au roi, 5 avril 1707, f° 62 v°-63 r°.

    35  Cosmas, ou Der Goumidas, fut décapité le 5 novembre 1707 sur ordre du Divan (Journal des sçavans pour l’année 1715, p. 53-55).

    36  MAE, La Courneuve, CPTurquie, vol. 44, Ferriol à Torcy, 4 novembre 1707, f° 121 r° ; 8 nov. 1707, f° 123 r°-v°. Une relation du martyre de Der Goumidas est jointe à la lettre de Ferriol du 8 novembre 1707 aux f° 132 r°-133 r°.

    37  Martyros III d’Erzindjan, patriarche arménien de Constantinople en 1706.

    38  Il s’agit de Mathéos Sari, de Césarée, qui fut patriarche arménien de Constantinople et de Jérusalem pendant deux mois en 1705 (Bulletin de l’académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg, t. 20, 1875, col. 43 [https://archive.org/details/bulletindelacadm20impe], consulté le 15 juin 2015.

    39  MAE, La Courneuve, CP Turquie, vol. 44, Ferriol à Torcy, 8 novembre 1707, f° 123 r°-v°.

    40  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 6, « Command[emen]t adressé à tous les pachas, gouverneurs et kadis de Romélie et d’Asie en faveur des R[évéren]ds P[èr]es jésuites, dont le renouvellement a esté obtenu en 1693 par M. de Châteauneuf », f° 103 r°-104 r°.

    41  Après avoir été nonce en France de 1701 à 1706, le cardinal Filippo Antonio Gualterio (1660-1728) demeura en Italie indéfectiblement attaché à la cause de la France.

    42  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 81 v°.

    43  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, « Considérations sur les troubles de la nation arménienne et sur l’intérest de la Porte au remède convenable, exposées en 1706 à des amis du grand visir et données par écrit au commencement de may 1709… », f° 286 r°.

    44  Sur les missions catholiques au Levant à l’époque moderne, voir Heyberger B., Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique, Rome, École française de Rome, 1994 ; 2e éd. en 2014, avec une préface et des ajouts bibliographiques, Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique (Syrie, Liban, Palestine, xviie-xviiie siècle).

    45  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 142 r°-v°.

    46  Jacob (ou Yaqub) IV Awad de Hasroun fut patriarche maronite d’Antioche de 1705 à 1733.

    47  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, copie de la lettre, en italien, de Giacomo Pietro à Ferriol, 10 mars 1708, f° 217 r°-220 r°.

    48  Ordre de la main du sultan.

    49  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 82 r°-v°.

    50  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à La Trémoille, 26 juin 1711, f° 616 v°.

    51  Idem, des Alleurs à La Trémoille, 15 novembre 1714, f° 765 r°-766 v°.

    52  Sur les communautés chrétiennes du Levant à l’époque moderne : Girard A., Le christianisme oriental (xviie-xviiie siècles). Essor de l’orientalisme catholique en Europe et construction des identités confessionnelles au Proche-Orient, thèse de doctorat soutenue à l’École pratique des hautes études en 2011 ; Heyberger B., op. cit. ; Le Coz R., Histoire de l’Église d’Orient. Chrétiens d’Irak, d’Iran, et de Turquie, Paris, Éd. du Cerf, 1995 ; Valognes J.-P., Vie et mort des chrétiens d’Orient, Paris, Fayard, 1994.

    53  La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 161 v°.

    54  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, duplicata d’une lettre de Ferriol au pape, 30 novembre 1707, f° 72 r°.

    55  Ibid., f° 73 r°.

    56  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, Ferriol à La Trémoille, 4 novembre 1707, f° 85 r°.

    57  Idem, vol. 24, 30 novembre 1707, duplicata d’une lettre de Ferriol au pape, f° 71 r°-v°.

    58  Ibid., f° 72 r°.

    59  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à Pontchartrain, 01 avril 1711, f° 444 r°-v°.

    60  Idem, 28 octobre 1714, f° 773 r°-v°. Sébaste, l’actuelle Sivas, est une ville d’Anatolie, sur le Kizilirmak.

    61  Silâhdâr : officier porte-glaive du sultan.

    62  La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 158 v°-160 v°.

    63  Avedick Ier, patriarche arménien de Constantinople en 1702-1703, puis en 1704-1706, s’opposait à la conversion de ses coreligionnaires au catholicisme.

    64  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, « Relation nouvelle de la Terre sainte contenant son état ancien et moderne et celui de la religion catholique », f° 169 r°.

    65  Ibid., f° 171 r°-174 r°.

    66  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 80 r°.

    67  Ibid., f° 84 v°.

    68  Ibid., f° 88 v°.

    69  Roger E., La terre saincte, ou Description topographique tres-particulière des saincts lieux, & de la terre de promission. Avec un traitté de quatorze nations de différente religion qui l’habitent… Un discours des principaux poincts de l’Alcoran. L’histoire de la vie et mort de l’Émir Fechrreddin, prince des Drus. Et une relation véritable de Zaga Christ prince d’Ethyopie, qui mourut à Ruel prez Paris l’an 1638. Le tout enrichy de figures. Par F. Eugène Roger…, Paris, chez Antoine Bertier, 1646.

    70  Ibid., p. 365.

    71  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, Relation nouvelle de la Terre sainte…, op. cit., f° 170 r°-v°.

    72  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 86 v°.

    73  La Porte avait décidé le 20 avril 1706 d’exiler Avedick à Chypre. Sur ordre de l’ambassadeur Ferriol, il fut détourné vers Messine, puis de-là en France. Enfermé d’abord au Mont-Saint-Michel, il mourut à Paris le 21 juillet 1711. Voir Bély L., Les secrets de Louis XIV. Mystères d’État et pouvoir absolu, Paris, Tallandier, 2013, p. 595-605 ; Mittelette C., L’affaire Avedick, 1706-1711. Diplomatie et religion au temps de Louis XIV, mémoire de maîtrise sous la dir. de L. Bély, université Paris Sorbonne-Paris IV, 2003.

    74  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, Considérations sur les troubles de la nation arménienne…, op. cit., f° 284 v°.

    75  MAE, La Courneuve, CP Turquie, vol. 44, Ferriol à Pontchartrain, 4 novembre 1707, f° 122 r°.

    76  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24 : lettres à La Trémoille du consul à Naxos, Marin (23 août 1712), et de deux particuliers (24 août 1712), f° 645 r°-646 r°.

    77  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 30, « Essais sur les Turcs », f° 287 r°.

    78  CADN, Constantinople (amb.), Correspondance avec les Échelles, Alep, vol. 1, 15 novembre 1748, f° 36 v°.

    79  Volney, Constantin-François Chassebœuf de La Giraudais, comte, Voyage en Syrie et en Egypte pendant les années 1783, 1784 & 1785, Paris, 1787.

    80  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 30, « Essais sur les Turcs », 1789, f° 284 r°. Comparer avec Volney, op. cit., t. 2, p. 368.

    81  Ibid., f° 286 v°. Comparer avec Volney, op. cit., t. 2, p. 421-422.

    Auteur

    • François Brizay
      CRIHAM – université de Poitiers
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    1  Sur les relations entre les Européens et les musulmans, notamment ceux de l’Empire ottoman, au xviiie siècle, voir Laurens H., Tolan J. et Veinstein G., L’Europe et l’Islam. Quinze siècles d’histoire, Paris, Odile Jacob, 2009, p. 275-287.

    2  Centre des archives diplomatiques de Nantes (désormais CADN), Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24.

    3  MAE, La Courneuve, CP Turquie ; CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP.

    4  CADN, Constantinople (amb.), Série D Correspondance consulaire dite « correspondance avec les Échelles ». Nous avons consulté les fonds des postes d’Alep, Damas, Seyde, Smyrne et Tripoli de Syrie.

    5  MAE, La Courneuve, Mémoires et documents (désormais MD), Turquie. Nous avons consulté les volumes 1, 17, 30, 35 et 110.

    6  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 139 r°-151 r°. François-Emmanuel Guignard, comte de Saint-Priest, fut ambassadeur à Constantinople de 1768 à 1784.

    7  Ibid., f° 140 r°.

    8  Le Beau Ch., Histoire du Bas-Empire en commençant à Constantin le Grand, Paris, 1757-1811. Ouvrage en 27 volumes qui fut poursuivi par Hubert-Pascal Ameilhon à partir du 22e volume.

    9  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 140 v°-142 r°.

    10  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 30, « Essais sur les Turcs », 1789, f° 282 v°-283 r°.

    11  Voir Duparc P., Recueil des institutions données aux ambassadeurs et ministres de France, t. XXX : Turquie, Paris, CNRS, 1969. Voir notamment le « Mémoire du roy pour servir d’instruction au sieur de Ferriol », 28 mai 1699, p. 163-169.

    12  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 6, « Mémoire de M. de Ferriol pour rendre compte de son ambassade », 10 août 1711, f° 318 r°. Charles de Ferriol fut ambassadeur à Constantinople de 1699 à 1710.

    13  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest à son retour en France pour rendre compte à Sa Majesté de son ambassade à Constantinople. Depuis 1768 jusqu’en 1784 », f° 155 v°.

    14  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 144 r°.

    15  Ibid., f° 144 v°-145 r°.

    16  Ibid., f° 147 v°.

    17  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 155 v°.

    18  Pierre des Alleurs fut ambassadeur à Constantinople de 1710 à 1716.

    19  La cathédrale (église de l’Assomption), Saint-Sébastien (dominicains), Saint-Antoine (jésuites), Sainte-Marie (capucins français) et Saint-Nicolas (soccolants : franciscains réformés).

    20  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à La Trémoille, 6 juillet 1714, f° 787 r°-v°.

    21  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel où se trouvent les affaires de la Religion en Levant, envoyé par M. le marquis de Bonnac à M. le Cardinal Gualterio à Rome au mois d’avril 1724 », f° 83 r°. Ce texte, conservé aux f° 80 r°-90 r°, figure également au MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 1, f° 264 r°-273 v°. Le marquis Jean-Louis d’Usson, marquis de Bonnac, fut ambassadeur à Constantinople de 1716 à 1724.

    22  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 143 v°.

    23  Ibid., f° 150 r°. Sur les églises de Galata-Péra, voir Borromeo E., « Les catholiques à Constantinople. Galata et les églises de rite latin au xviie siècle », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 107-110, septembre 2005, p. 227-243 ; Dallegio d’Alessio E., « Recherches sur l’histoire de la latinité de Constantinople », Échos d’Orient, t. 25, n° 143, 1926, p. 308-315.

    24  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 157 v°.

    25  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 150 v°.

    26  Le cardinal Joseph-Emmanuel de La Trémoille fut chargé des affaires du roi de France à Rome du 18 mai 1706 au 9 janvier 1720.

    27  Cyprien Ier fut patriarche du 27 octobre 1707 à mai 1709, puis de novembre 1713 au 28 février 1714. Athanase V lui succéda de mai 1709 à décembre 1711, et Cyrille IV de décembre 1711 à novembre 1713.

    28  Amende infligée par les Turcs aux chrétiens.

    29  CADN, Constantinople (amb.), Série D Correspondance avec les Échelles, Alep, vol. 1, f° 180 v°-181 r°.

    30  Ibid., f° 181 v°-182 r°.

    31  Les « protégés » du sultan : les juifs, les chrétiens.

    32  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à La Trémoille, 26 juin 1711, f° 615 v°.

    33  MAE, La Courneuve, CP Turquie, vol. 43, Ferriol au roi, 10 juillet 1706, f° 198 r°.

    34  Idem, vol. 44, Ferriol au roi, 5 avril 1707, f° 62 v°-63 r°.

    35  Cosmas, ou Der Goumidas, fut décapité le 5 novembre 1707 sur ordre du Divan (Journal des sçavans pour l’année 1715, p. 53-55).

    36  MAE, La Courneuve, CPTurquie, vol. 44, Ferriol à Torcy, 4 novembre 1707, f° 121 r° ; 8 nov. 1707, f° 123 r°-v°. Une relation du martyre de Der Goumidas est jointe à la lettre de Ferriol du 8 novembre 1707 aux f° 132 r°-133 r°.

    37  Martyros III d’Erzindjan, patriarche arménien de Constantinople en 1706.

    38  Il s’agit de Mathéos Sari, de Césarée, qui fut patriarche arménien de Constantinople et de Jérusalem pendant deux mois en 1705 (Bulletin de l’académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg, t. 20, 1875, col. 43 [https://archive.org/details/bulletindelacadm20impe], consulté le 15 juin 2015.

    39  MAE, La Courneuve, CP Turquie, vol. 44, Ferriol à Torcy, 8 novembre 1707, f° 123 r°-v°.

    40  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 6, « Command[emen]t adressé à tous les pachas, gouverneurs et kadis de Romélie et d’Asie en faveur des R[évéren]ds P[èr]es jésuites, dont le renouvellement a esté obtenu en 1693 par M. de Châteauneuf », f° 103 r°-104 r°.

    41  Après avoir été nonce en France de 1701 à 1706, le cardinal Filippo Antonio Gualterio (1660-1728) demeura en Italie indéfectiblement attaché à la cause de la France.

    42  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 81 v°.

    43  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, « Considérations sur les troubles de la nation arménienne et sur l’intérest de la Porte au remède convenable, exposées en 1706 à des amis du grand visir et données par écrit au commencement de may 1709… », f° 286 r°.

    44  Sur les missions catholiques au Levant à l’époque moderne, voir Heyberger B., Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique, Rome, École française de Rome, 1994 ; 2e éd. en 2014, avec une préface et des ajouts bibliographiques, Les chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique (Syrie, Liban, Palestine, xviie-xviiie siècle).

    45  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire sur la protection de la religion chrétienne au Levant », f° 142 r°-v°.

    46  Jacob (ou Yaqub) IV Awad de Hasroun fut patriarche maronite d’Antioche de 1705 à 1733.

    47  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, copie de la lettre, en italien, de Giacomo Pietro à Ferriol, 10 mars 1708, f° 217 r°-220 r°.

    48  Ordre de la main du sultan.

    49  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 82 r°-v°.

    50  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à La Trémoille, 26 juin 1711, f° 616 v°.

    51  Idem, des Alleurs à La Trémoille, 15 novembre 1714, f° 765 r°-766 v°.

    52  Sur les communautés chrétiennes du Levant à l’époque moderne : Girard A., Le christianisme oriental (xviie-xviiie siècles). Essor de l’orientalisme catholique en Europe et construction des identités confessionnelles au Proche-Orient, thèse de doctorat soutenue à l’École pratique des hautes études en 2011 ; Heyberger B., op. cit. ; Le Coz R., Histoire de l’Église d’Orient. Chrétiens d’Irak, d’Iran, et de Turquie, Paris, Éd. du Cerf, 1995 ; Valognes J.-P., Vie et mort des chrétiens d’Orient, Paris, Fayard, 1994.

    53  La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 161 v°.

    54  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, duplicata d’une lettre de Ferriol au pape, 30 novembre 1707, f° 72 r°.

    55  Ibid., f° 73 r°.

    56  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, Ferriol à La Trémoille, 4 novembre 1707, f° 85 r°.

    57  Idem, vol. 24, 30 novembre 1707, duplicata d’une lettre de Ferriol au pape, f° 71 r°-v°.

    58  Ibid., f° 72 r°.

    59  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24, des Alleurs à Pontchartrain, 01 avril 1711, f° 444 r°-v°.

    60  Idem, 28 octobre 1714, f° 773 r°-v°. Sébaste, l’actuelle Sivas, est une ville d’Anatolie, sur le Kizilirmak.

    61  Silâhdâr : officier porte-glaive du sultan.

    62  La Courneuve, MD Turquie, vol. 17, « Mémoire présenté par le comte de Saint-Priest… », op. cit., f° 158 v°-160 v°.

    63  Avedick Ier, patriarche arménien de Constantinople en 1702-1703, puis en 1704-1706, s’opposait à la conversion de ses coreligionnaires au catholicisme.

    64  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, « Relation nouvelle de la Terre sainte contenant son état ancien et moderne et celui de la religion catholique », f° 169 r°.

    65  Ibid., f° 171 r°-174 r°.

    66  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 80 r°.

    67  Ibid., f° 84 v°.

    68  Ibid., f° 88 v°.

    69  Roger E., La terre saincte, ou Description topographique tres-particulière des saincts lieux, & de la terre de promission. Avec un traitté de quatorze nations de différente religion qui l’habitent… Un discours des principaux poincts de l’Alcoran. L’histoire de la vie et mort de l’Émir Fechrreddin, prince des Drus. Et une relation véritable de Zaga Christ prince d’Ethyopie, qui mourut à Ruel prez Paris l’an 1638. Le tout enrichy de figures. Par F. Eugène Roger…, Paris, chez Antoine Bertier, 1646.

    70  Ibid., p. 365.

    71  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, Relation nouvelle de la Terre sainte…, op. cit., f° 170 r°-v°.

    72  CADN, Constantinople (amb.), Série A « Fonds Saint-Priest », CP, vol. 8, « Extrait d’un mémoire sur l’état actuel… », op. cit., f° 86 v°.

    73  La Porte avait décidé le 20 avril 1706 d’exiler Avedick à Chypre. Sur ordre de l’ambassadeur Ferriol, il fut détourné vers Messine, puis de-là en France. Enfermé d’abord au Mont-Saint-Michel, il mourut à Paris le 21 juillet 1711. Voir Bély L., Les secrets de Louis XIV. Mystères d’État et pouvoir absolu, Paris, Tallandier, 2013, p. 595-605 ; Mittelette C., L’affaire Avedick, 1706-1711. Diplomatie et religion au temps de Louis XIV, mémoire de maîtrise sous la dir. de L. Bély, université Paris Sorbonne-Paris IV, 2003.

    74  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 35, Considérations sur les troubles de la nation arménienne…, op. cit., f° 284 v°.

    75  MAE, La Courneuve, CP Turquie, vol. 44, Ferriol à Pontchartrain, 4 novembre 1707, f° 122 r°.

    76  CADN, Rome-Saint-Siège (amb.), vol. 24 : lettres à La Trémoille du consul à Naxos, Marin (23 août 1712), et de deux particuliers (24 août 1712), f° 645 r°-646 r°.

    77  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 30, « Essais sur les Turcs », f° 287 r°.

    78  CADN, Constantinople (amb.), Correspondance avec les Échelles, Alep, vol. 1, 15 novembre 1748, f° 36 v°.

    79  Volney, Constantin-François Chassebœuf de La Giraudais, comte, Voyage en Syrie et en Egypte pendant les années 1783, 1784 & 1785, Paris, 1787.

    80  MAE, La Courneuve, MD Turquie, vol. 30, « Essais sur les Turcs », 1789, f° 284 r°. Comparer avec Volney, op. cit., t. 2, p. 368.

    81  Ibid., f° 286 v°. Comparer avec Volney, op. cit., t. 2, p. 421-422.

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    Brizay, F. (2018). Les chrétiens du Levant dans la correspondance diplomatique et consulaire française au xviiie siècle. In F. Brizay (éd.), Identité religieuse et minorités. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.169932
    Brizay, François. « Les chrétiens du Levant dans la correspondance diplomatique et consulaire française au xviiie siècle ». In Identité religieuse et minorités, édité par François Brizay. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2018. doi:10.4000/books.pur.169932.
    Brizay, François. « Les chrétiens du Levant dans la correspondance diplomatique et consulaire française au xviiie siècle ». Identité religieuse et minorités, édité par François Brizay, Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.169932.

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    Brizay, F. (éd.). (2018). Identité religieuse et minorités. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.169827
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    Brizay, François, éditeur. Identité religieuse et minorités. Presses universitaires de Rennes, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pur.169827.
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