La mémoire des cités dans le Péloponnèse d'époque romaine
|Deuxième partie. La mémoire politique
Chapitre 3. Visibilité et mémoire politique
Texte intégral
- 1 « Le cru, l’enfant grec et le cuit », dans J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, La Grèce ancienne, 3. R (...)
« Le passé n’exerce d’influence que dans la mesure où il est présent dans les mentalités, les habitudes, les interprétations. »
P. Vidal-Naquet1.
1L’insistance des discours honorifiques sur les vertus des élites locales et tout spécialement, dans notre documentation, des notables des sociétés laconienne et messénienne, répond à un souci de valoriser, sur un mode ostentatoire et hyperbolique, des conduites qui définissent le présent politique des cités. Exposés dans les espaces publics de la cité, ces textes renvoyaient donc l’image d’un idéal politique dont la célébration ne faisait pas disparaître cependant les souvenirs du passé politique des cités tels que les conservaient le paysage monumental et certains rituels civiques.
- 2 Elles ont été prises pat F. de Polignac dans le contexte du monde grec d’époque géométrique et arc (...)
2C’est pourquoi je me propose ici, en montrant que les notions de visibilité et de mémoire2 sont étroitement liées dans la documentation, de rattacher le thème de la mémoire politique à l’étude de l’organisation du paysage monumental des cités et d’envisager le rôle joué par certains rituels pour déterminer l’importance respective des différentes strates du passé, en regard de la place accordée à la célébration du présent.
La réinterprétation du passé historique chez Pausanias
- 3 Voir notamment chez ces derniers la place accordée dans la vision du passé aux guerres médiques, o (...)
- 4 Comme l’attestent plusieurs expressions significatives : cf. V, 7, 6 ; VIII, 34, 4 ; 41, 5 (« ceux (...)
3Si le témoignage de Pausanias et ce qu’il reflète de la représentation que les cités donnent de leur passé s’inscrit dans un horizon culturel auquel se rattache aussi le point de vue des auteurs contemporains3, il présente cependant une double particularité digne d’intérêt, celle, d’une part, de se fonder en particulier sur des informations recueillies auprès de spécialistes du passé4, dépositaires de la mémoire civique à l’échelon local, de ceux donc qui apparaissent comme les détenteurs d’un savoir susceptible d’alimenter, à l’époque du Périégète, toute reconstruction du passé et celle, d’autre part, de greffer l’évocation du passé sur une description de « choses vues » (théôrémata), c’est-à-dire le plus souvent le paysage monumental des cités de son époque.
Espaces civiques et mémoire historique
- 5 Il faut mettre à part les deux longues digressions consacrées aux guerres de Messénie au livre IV (...)
4Les remarques de Pausanias ne visent pas à reconstituer scrupuleusement le passé historique des cités, mais bien plutôt à introduire, par le biais de quelques références choisies, des thèmes comme ceux du panhellénisme, de l’unité des Grecs. La mention d’un emplacement à Sparte (dans le secteur de l’Aphétaïde ?) appelé Hellénion (III, 12, 6), qui aurait servi de lieu de délibération aux Grecs, soit à l’époque des guerres médiques, soit au temps de la guerre de Troie est significative : les deux traditions permettent d’établir une jonction entre deux moments historiques qui peuvent être interprétés comme des expressions d’un fort ressentiment national. D’où aussi les références constantes à un passé qui se réduit aux grandes dates de l’histoire de la Grèce, depuis la guerre de Troie jusqu’à la guerre lamiaque, en passant par les guerres médiques, la guerre du Péloponnèse et la bataille de Chéronée5.
5C’est ce que révèle par exemple la partie historique des Arcadica. On remarquera d’abord que Pausanias établit une distinction entre le passé du peuple arcadien pris globalement - « ce qu’ils avaient en commun dans leur mémoire » -, qu’il retrace en bloc (VIII, 6, 1-3) et le passé individuel des différentes cités, qui sera évoqué au fur et à mesure dans la description, ce qui montre aussi que l’idée d’une unité arcadienne n’est pas incompatible avec l’expression de spécificités locales.
- 6 Cf., en VIII, 45, 2, l’évocation des « actions communes à tous les Arcadiens ».
- 7 Les Mantinéens ne participèrent pas à la bataille de Dipaia qui opposa les Arcadiens aux Lacédémon (...)
- 8 On notera toutefois, à la suite de M. Jost (« L’identité arcadienne dans les Arkadika de Pausanias (...)
6En ce qui concerne le passé des Arcadiens en général, il se réduit de fait aux grandes dates de l’histoire de la Grèce6 : les références concernent la guerre de Troie, les combats contre les Lacédémoniens (pour la défense des Messéniens), la participation à la bataille de Platées et à celle de Dipaia7 contre les Lacédémoniens, la campagne menée contre les Athéniens et le passage en Asie avec Agésilas, la participation à la bataille de Leuctres (en Béotie) - mais à partir de ce moment, ils se rallièrent au parti des Thébains. Pausanias signale que les Arcadiens ne participèrent pas à Chéronée ni à la guerre lamiaque (constatation reprise en VIII, 27, 10), non plus qu’à la bataille des Thermopyles à l’époque de l’invasion galate, mais il souligne en revanche leur participation active au Conseil des Achéens, dans le cadre, donc, de la Confédération achéenne. De telles énumérations permettent certes de reconstituer autant de composantes d’une identité politique des cités ou d’une région toute entière8, mais le lien entre ce passé historique et l’espace civique en Arcadie n’est pas spécifiquement mis en valeur par le témoignage de Pausanias, sauf dans le cas des monuments consacrés à Philopoimen et à Polybe par les cités d’Arcadie méridionale : représentation de Polybe sur une stèle voisine du temple d’Eileithyia et inscription en l’honneur de Philopoimen à Tégée (VIII, 48, 8 et 52, 6), représentations de Polybe sur l’agora de Mégélépolis (VIII, 30, 8-9), dans le voisinage du temple de Despoina à Lycosoura (VIII, 37, 2), et à proximité d’un sanctuaire de Coré à Pallantion (VIII, 44, 5).
- 9 Cf. les remarques de F. de Pougnac, « Changer de lieu, changer de temps, changer la cité : sites e (...)
7L’évocation du passé, réduite ici à des références générales, ne prend toute sa valeur, le plus souvent, que lorsqu’elle est directement reliée à la description elle-même : l’espace, dans le texte de Pausanias, est perçu essentiellement en fonction de la relation qu’il permet d’établir avec le passé9, ce dont l’exemple de la description de Sparte fournit une bonne illustration.
- 10 Sur la topographie de Sparte à l’époque de Pausanias, cf. plan I en annexe.
- 11 Pausanias (III, 11, 11) mentionne aussi les anciens locaux des éphores, qui renferment les monumen (...)
- 12 Sur les monuments civiques à Sparte comme lieux de mémoire des guerres médiques à l’époque de Paus (...)
- 13 Cf. aussi infra, p. 191-193 (concours des Léonideia).
- 14 C’est dans ce même secteur qu’Hippolyte, le fils de Thésée, possède un hérôon, souvenir, vraisembl (...)
8Avant d’entreprendre sa description, Pausanias (III, 11, 1) rappelle le caractère sélectif de son exposé, en accord avec des principes définis dès le premier livre de sa Périégèse : il s’agit de ne retenir que « ce qui est le plus digne de mémoire ». L’ordre de la présentation qui suit apparaît dès lors révélateur de ce qui compte aux yeux de Pausanias : le premier élément digne d’intérêt est l’agora10, avec les locaux qui servent à la vie politique (salle du conseil de la gérousie, résidences des éphores11, des nomophylaques et de ceux qu’on appelle les bidiéens). L’attention du Périégète se porte alors sur un monument qui lui permet d’évoquer les guerres médiques12 : il s’agit d’un portique fabriqué à partir des dépouilles perses, que les Spartiates n’ont cessé d’embellir au fil du temps. Sur les colonnes, Pausanias a vu des sculptures en marbre blanc représentant des Perses, en particulier Mardonios et Artémisia, reine d’Halicarnasse. De nombreuses références, de fait, concernent le contexte des guerres médiques. L’héroïsme de Léonidas13 aux Thermopyles est fortement souligné par Pausanias (III, 4, 7-8) qui y voit la révélation d’une valeur (arétè) exceptionnelle, digne de surpasser même les actions emblématiques d’Achille à Troie ou de Miltiade à Marathon. Maron et Alphéios, deux Lacédémoniens qui se sont particulièrement illustrés aux Thermopyles, ont un sanctuaire dans le secteur de ce qu’on appelle les « Place-Fortes » (III, 12, 8-914), tandis qu’une stèle, dans le quartier du théâtre, porte inscrits les noms des combattants aux Thermopyles et ceux de leurs pères. Pausanias, le vainqueur de Platées, possède deux portraits près de l’autel d’Athéna Chalcioïkos (III, 17, 7, dans un passage où le Périégète explique qu’il ne développera pas l’histoite de ce personnage, déjà traitée par ses prédécesseurs). Léonidas et Pausanias ont tous deux leur tombeau en face du théâtre (III, 14, 1). Pausanias évoque aussi Eurybiade, qui commanda la flotte lacédémonienne à l’Artémision et à Salamine, et précise que son monument funéraire est situé à proximité de celui du roi Théopompe (III, 16, 6).
- 15 Cf. Musti, Pausania. La Laconia, p. 195.
- 16 Cf. les remarques de P. Gros, dans Constructions publiques, p. 393-394.
9Pausanias passe alors directement de cette époque des guerres médiques à un passé beaucoup plus récent, en mentionnant les temples de César et d’Auguste qui se trouvent sur l’agora, faisant valoir, de cette manière, le lien (instauré peut-être par C. Iulius Euryclès lors d’une réorganisation de l’agora au début de l’époque impériale) entre deux chaînons topographiques symbolisant chacun la résistance à des peuples barbares. L’association entre le portique et le temple d’Auguste pouvait symboliser plus particulièrement la continuité de la lutte contre les Perses et servir une propagande impériale soucieuse de promouvoir une politique dirigée contre les Parthes15. Cette partie monumentale de l’agora de Sparte replacerait l’action du princeps dans une glorieuse continuité historique et ferait pendant tout particulièrement aux opérations entreprises par Auguste sur le Forum républicain (construction de l’arc Parthique et du portique de G. et L. Caesar, en corrélation avec le temple du Divus Iulius16).
- 17 C’est d’ailleurs à ce personnage que Pausanias consacre tout un excursus (III, 11, 7-9), destiné à (...)
- 18 Cf. IV, 16, 1 ; VI, 2, 5 ; VIII, 10, 5.
- 19 IGV, 1, 466.
- 20 IG V, 1, 599, l. 23-25 : Héracléia est dite « de la lignée d’Héraclès et de Phoibos, descendante d (...)
- 21 Voir L. Weniger, « Die Seher von Olympia », Archiv für Religionswiss., 18, 1915, p. 53-115.
- 22 On a apparemment un exemple d’une telle consécration à Olympie (Iv01, 316). Cf. aussi SEG, 11, 492 (...)
10Le lien entre le ve siècle av. J.-C. et l’époque romaine est à nouveau marqué par l’évocation, à côté de l’autel d’Auguste, d’une statue d’Agias, un devin spartiate dans l’armée de Lysandre qui aurait capturé une partie de la flotte athénienne à Aigos Potamos (III, 11, 5). Ce personnage est dit avoir appartenu, par son grand-père Tisaménos17, à la famille des Iamides, originaire d’Élide mais venue s’installer à Sparte, une famille à laquelle Pausanias lui-même se réfère à plusieurs reprises18 et qui sert explicitement de référence dans une inscription honorifique d’époque impériale19 et dans l’épigramme qui accompagne une dédicace du iiie siècle en l’honneur d’Héracléia, fille de Tisaménos20. Les Iamides ont à Sparte un monument funéraire, dans le secteur des « Place-Fortes » (III, 12, 8). Les devins éléens issus de cette famille sont connus par les sources littéraires et épigraphiques du vie siècle av. J.-C. au iiie siècle apr. J.-C. et figurent - généralement en troisième position, derrière les théocoloi et les spondophores - dans les listes du personnel du sanctuaire en fonction lors de chaque célébration des Olympia, à raison d’un représentant de cette famille, aux côtés d’un représentant de la famille des Clytiades, les deux personnages exerçant leur charge à vie21. Le Périégète en vient alors à l’espace appelé Choros qu’il met en relation avec la triade apollinienne et la fête des Gymnopédies. Dans le même secteur, entre l’énumération de divers sanctuaires et la mention de la tombe d’Oreste, Pausanias signale l’existence d’une statue du Démos de Sparte22 dont il souligne la grande dimension (III, 11, 9-10), ce qui témoigne de l’intrication, dans la reconstruction de la mémoire, des références politiques, mythiques et religieuses.
- 23 Cf. P. Marchetti, Nymphée, p. 200-201.
11On peut proposer du texte de Pausanias une lecture qui met en valeur la façon dont l’éducation éphébique, à Sparte comme à Argos, permet de rendre compte de toutes les installations particulières23 : choros, équivalent de l’orchestra argienne ; piste de course (« Aphétaïde ») où l’on commémorait la course des prétendants de Pénélope, interprétée comme course typique d’éphèbes ; sanctuaire d’Athéna Kéleutheia consacré par Ulysse, « le maître d’éphébie par excellence » ; dromos comme lieu d’entraînement à la course pour les jeunes gens. Mais le témoignage de Pausanias vaut surtout, me semble-t-il, par ce qu’il révèle d’une organisation de l’espace où se trouvent regroupées les composantes de l’identité gréco-romaine de la communauté — et ce pour une cité dont on a vu, à travers l’analyse de la documentation épigraphique, la détermination à s’afficher comme modèle.
Lieux de mémoire dans la Périégèse
12L’expression du lien entre le passé de la cité et son identité politique trouve un cadre privilégié dans les lieux de mémoire que constituent certains espaces, particulièrement l’agora.
- 24 Une étude récente (G. B. Waywell, « Spara and its Topography », BICS, 43, 1999, p. 1-26), fondée s (...)
- 25 Cf. Pausanias, III, 3, 1-3 : le personnage avait joui d’une grande réputation à Sparte et avait re (...)
- 26 Une tradition fait d’Oteste, qui se rattache à Tyndare par sa mère, Clytemnestre, un roi de Sparte (...)
- 27 Cf. Pausanias, III, 2, 6 ; 15, 10 ; IV, 4, 2 ; 31, 3. Dans l’analyse qu’il propose de la descripti (...)
- 28 Cf. Pausanias III, 14, 2-3 ; 16, 6.
- 29 Cf. III, 14, 1. Le monument a été identifié avec un grand édifice de plan circulaire remontant à l (...)
- 30 Cf. III, 17, 4 et 18, 8.
13En ce qui concerne l’exemple de Sparte, déjà évoqué, on peut ajouter que la description de l’agora24 permet à Pausanias de faire valoir en particulier l’importance de personnages qui incarnent l’histoire archaïque de la cité, tels le roi Polydore25, fils d’Alcamène, dont le portrait se dresse à côté du tombeau d’Oreste (III, 11, 1026) et dont Pausanias explique que ce qu’on appelle les Boônéta, en bordure de l’Aphétaïde, constituait autrefois la maison de ce roi — dont le cadavre avait été acheté par les Lacédémoniens avec des boeufs, ou encore le père d’Alcamène, le roi Téléclos, qui avait quant à lui un hérôon, à gauche de l’Asclépiéion, dans le secteur de l’Aphétaïde27. Le Périégète mentionne en outre un tombeau collectif des rois agiades, le monument funéraire du roi Eurypontide Théopompe (viiie siècle av. J.-C), fils de Nicandros, en face du temple de Lycurgue, et la stèle commémorant les victoires remportées à la course, à Olympie et ailleurs, par un Lacédémonien qui aurait participé à la fondation de Cyrène28. C’est aussi sur l’agora, dans le secteur ouest, que Brasidas, le général Spartiate qui s’est distingué à l’époque de la guerre du Péloponnèse, possède un cénotaphe29 tandis qu’un portique, dans ce même secteur, est surmonté de deux aigles et de deux Victoires consacrés par Lysandre en commémoration de succès remportés au large d’Éphèse et à Aigos Potamoi, une victoire qui avait donné lieu aussi à la consécration de trépieds que mentionne Pausanias30.
- 31 Auquel les Mantinéens ont dédié une stèle « comme au plus brave des alliés » (cf. VIII, 11, 6).
14Mais la fonction symbolique de ce type d’espace est aussi bien mise en valeur dans la description de l’Arcadie. Évoquant, après la prise de Phigalie par les Lacédémoniens et l’évacuation de la cité (datée par Pausanias de 659 av. J.-C), le retour des fugitifs dans leur patrie grâce au dévouement de cent Oresthasiens (VIII, 39, 3-5), le Périégète insiste ainsi sur le fait que ces soldats d’élite ont une sépulture collective sur l’agora de Phigalie et reçoivent chaque année un sacrifice en tant que héros (VIII, 41, 1). À Mantinée, Podarès, qui passe pour avoir été tué lors de la bataille de 362 av. J.-C, et a mérité le troisième prix de bravoure — après Grylos31, fils de Xénophon et Képhisodôros de Marathon — possède un hérôon sur l’agora (VIII, 9, 9-10), et l’on apprend que c’est sur le terrain où se déroula la bataille (la forêt Pélagos), situé sur la route de Mantinée à Pallantion, que se trouve la tombe d’Épaminondas, avec des stèles dont l’une fut dédiée par Hadrien (VIII, 11, 5 et 8). L’importance de cette bataille dans la mémoire civique est d’ailleurs encore soulignée par la mention (VIII, 10, 5-8), en face du sanctuaire de Poséidon à Mantinée, situé lui-même non loin du stade de la cité, d’un trophée commémorant la victoire des Mantinéens, au côté d’Aratos, sur Agis et les Lacédémoniens (vers 245 av. J.-C.) — mais le récit qu’ajoute ici Pausanias a les apparences d’une construction factice correspondant peut-être à une tradition locale soucieuse d’étoffer un épisode glorieux du passé des Mantinéens, comme pourraient en témoigner aussi la mention d’un devin de la famille des Iamides et l’allusion à une intervention providentielle de Poséidon.
- 32 Cf. Pausanias VIII, 30, 5 et 7.
- 33 Cf. mes remarques sur ce passage dans « Lire Pausanias à l’époque des Antonins : réflexions sur la (...)
15Sur l’agora de Mégalépolis se dresse le piédestal d’une statue de Diophanès qui, « le premier, rassembla tout le Péloponnèse dans ce qu’on appelle la Confédération achéenne » (en 189 av. J.-C, il avait obtenu l’adhésion de Messène et de l’Élide à la Confédération), ainsi qu’un portique construit avec le produit du butin de guerre enlevé aux Lacédémoniens par le tyran de Mégalépolis Aristodèmos, vers 265 av. J.-C.32. C’est d’ailleurs en rapport avec le même thème du rassemblement et de l’unité des Grecs qu’est évoquée la figure de Philopoimen et soulignée la place qu’il occupe dans la mémoire des Grecs, ce qui lui a valu l’honneur d’une statue élevée à côté du théâtre de Tégée, non loin de l’agora : c’est pour le Périégète l’occasion d’un long développement retraçant une « biographie » du stratège de la Confédération achéenne (VIII, 49, 2 à 51, 8) qui aboutit à une réflexion sur les « bienfaiteurs de la Grèce », où Pausanias défend la grécité et l’idéal panhellénique que certains grands hommes du passé avaient su faire triompher, en dépassant le point de vue de leur seule patrie (VIII, 52, 1-533).
16Comme on le voit ici, Pausanias, à côté des occasions fréquentes où il peut souligner l’ancrage local de telle ou telle pratique, cherche aussi à privilégier la dimension panhellénique dans la mémoire qu’il reconstruit des cités péloponnésiennes d’époque antonine. C’est pourquoi, dans l’histoire qu’il retrace d’Aratos (II, 8, 1-9, 4), si Pausanias souligne que le personnage a rendu aux Sicyoniens l’égalité des droits politiques et a persuadé le tyran Aristomachos de restaurer la démocratie à Argos, il prend soin aussi de mentionner que le même Aratos est celui qui a œuvré pour une union des Grecs contre la puissance macédonienne — s’il dut s’allier ensuite à Antigone contre Cléomène, il put contribuer à rendre aux Lacédémoniens leur « constitution ancestrale ». Un hérôon d’Aratos s’élevait devant le téménos consacré, à l’entrée de l’agora de Sicyone, aux empereurs romains, ce qui témoigne, comme sur l’agora de Sparte, d’une coexistence d’éléments qui traduisent une identité — ici dans la sphère du politique — autant grecque que romaine, en liaison avec un espace spécifique.
Des rituels pour des figures historiques emblématiques
Le passé messénien : Aristoménès
- 34 « The Pseudo-History of Messenia and its Authors », Historia, 11, 1962, p. 397-426 (p. 408-409).
- 35 Cf. J. Bremmer, « Myth as Propaganda : Athens and Sparta », ZPE, 117, 1997, p. 9-17 (p. 13-17).
- 36 À cela on peut ajouter l’idée que l’acquisition d’une identité dorienne n’aurait été pour la Messé (...)
17L. Pearson34 a fait remarquer, à propos de la reconstitution que propose Pausanias du passé messénien au début du livre IV, qu’il s’agit moins d’histoire messénienne à proprement parler que d’un choix d’épisodes messéniens tirés de l’histoire Spartiate. Il est possible de considérer en effet que la perte de l’indépendance politique a entraîné du même coup pour les Messéniens la perte d’un passé spécifique et, partant, de toute « mémoire culturelle » messénienne35, qu’il fallut donc reconstruire36.
- 37 Voir D. Boehringer, « Zur Heroisierung historischer Persönlichkeiten bei den Griechen », dans Retro (...)
18Le personnage d’Aristoménès, un de ceux qui se sont distingués pendant les guerres de Messénie (il joue un rôle décisif en tant que chef des Messéniens durant la « deuxième guerre de Messénie »), nous fournit en tout cas un exemple de la façon dont la mémoire politique, en élevant un personnage historique au rang de héros37, transforme l’histoire en mythe dans le cadre d’une quête identitaire.
- 38 Sur cette référence, cf. aussi supra, p. 184.
- 39 Cf. Pausanias IV, 6, 3 ; 14, 7 ; 32, 3.
- 40 SEG, 23, 207, l. 13-14 ; cf. Bull. épigr., 1966, 200.
- 41 Cf. FV, 32, 3.
- 42 Heroenkulte in Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit. Afrika, Argolis, Messe (...)
- 43 Ergon, 1998, p. 45-48 ; 1999, p. 52. Une base de statue datée des iie-iiie siècles et qui, selon P (...)
- 44 Voir infra, plan 3 en annexe.
- 45 PAE, 151, 1996 [1998], p. 165-168.
- 46 Ibid., p. 168-171 ; cf. SEG, 46, 411-413. Voir aussi P. Thémélis, « Roman Messene. The Gymnasium » (...)
19Pausanias signale que Rhianos le met à la hauteur d’un héros comme Achille38 et ajoute que les Messéniens, à son époque, rendent à Aristoménès des honneurs comme à un héros39. Un chant que les femmes d’Andania auraient chanté pour célébrer les exploits d’Aristoménès face aux Lacédémoniens est toujours à l’honneur à son époque (IV, 16, 6) pour ce personnage en qui on célèbre le goût des actions dignes de mémoire (IV, 15, 5) et le respect des usages grecs (IV, 16, 10), un idéal dont on a vu qu’il s’exprimait nettement dans les discours officiels de la cité de Sparte. Or, les pratiques organisées pour célébrer la mémoire du héros à l’époque romaine trouvent une illustration concrète dans une inscription de Messène, datée du tournant du ier siècle40 qui fait allusion au sacrifice (énagismos) d’un taureau pour Aristoménès, un rite dont le déroulement est éclairé par Pausanias41 : il s’agissait d’apporter un taureau jusqu’au tombeau, de l’attacher à une colonne dressée sur la tombe et d’observer si les mouvements de l’animal faisaient bouger la colonne. D. Boehringer42 cite le rituel sans commentaire, si ce n’est pour faire remarquer que malgré les suppositions émises par Thémélis 43 quant à un emplacement situé au Nord du gymnase44, la localisation du monument funéraire d’Aristoménès n’est pas assurée. D’après l’inscription, il s’agissait d’un sacrifice annuel qui avait lieu au gymnase, « l’année d’après Philostrate », c’est-à-dire, si l’on suit la chronologie proposée par Thémélis pour fixer la date où le personnage aurait exercé la charge de prêtre éponyme45, dans les dernières années du règne d’Auguste ou les premières années de celui de Tibère. L’inscription, qui mentionne « l’ancien gymnase » (1. 10) et « le gymnase » (1. 12 ; 33) où se trouvait un temple d’Héraclès et Hermès, permet de conclure à l’existence de deux gymnases à Messène, le plus récent datant de l’époque d’Auguste. Les fouilles ont porté en particulier sur le Propylon de ce gymnase, auquel Thémélis a assigné comme terminus ante quem la date de 42 av. J.-C, en se fondant en particulier sur une série de trois dédicaces inscrites en façade46.
- 47 On sait par Pausanias (IV, 24, 3) qu’Aristomène avait aussi un tombeau à Rhodes que lui ont élevé (...)
- 48 J. Auberger, « Pausanias et le livre IV : une leçon pour l’Empire », Phoenix, 54, 2000, p. 255-281
20L’importance qu’occupe dans la mémoire civique Aristoménès et peut-être, plus largement, dorienne47, personnage issu du lointain passé de la cité, s’accorde en tout cas avec l’image qu’en propose Pausanias, soucieux, comme une étude récente l’a justement montré48, d’associer aux chefs messéniens dont il reconstitue l’histoire des valeurs caractéristiques d’un idéal moral qui est celui des dirigeants d’époque romaine.
Le contexte des guerres médianes : Léonidas
- 49 Pour une vue générale, cf. A. J. S. SPAwforth, « Symbol of Unity ? The Persian-Wars Tradition in t (...)
21L’étude du thème de la place des guerres médiques dans la mémoire des cités grecques49 à partir de la documentation épigraphique péloponnésienne fait ressortir le rôle particulier joué par la cité de Sparte, où l’onomastique garde elle-même le souvenir des figures glorieuses du passé historique, qu’il s’agisse des guerres médiques ou de la guerre du Péloponnèse.
- 50 Cf. Steinhauer, ABSA, 93, 1998, p. 431, n° 3, l. 12.
- 51 IGV, 1, 589.
- 52 SEG, 11, 530.
- 53 « Apophtegmes des rois et des empereurs », 14 = Moralin, 207 f.
- 54 Aristide, 17, 8.
- 55 Hellenistic and Roman Sparta, p. 191.
22C’est ainsi qu’une liste de gérantes datée de 136-13750 atteste l’utilisation du nom de Léonidas, figure glorieuse des guerres médiques, comme anthroponyme et que le cognomen Brasidas est porté par un sénateur Spartiate de la famille des Claudii51 ainsi que par un membre de la famille des Pompeii, Sex. Pompeius52 — personnage auquel on peut sans doute rattacher l’allusion de Plutarque, dont on sait qu’il avait eu le projet d’écrire une vie de Leónidas, à des descendants vivants du général Spartiate à la fin du ier siècle53. Ces cognomina forgés à partir de noms ancestraux semblent en tout cas avoir été réservés aux plus grandes familles. On connaît également par le témoignage de Plutarque54 l’existence à sparte de cérémonies commémoratives qui se rattachent au contexte des guerres médiques : une « procession des Lydiens » et une épreuve d’endurance commémorent, à l’intérieur des rituels annuels en l’honneur d’Artémis Orthia, un incident survenu à la veille de Platées. Par ailleurs, on peut signaler aussi le rôle que joue Sparte dans la célébration du concours pentétérique des Éleuthéria de Platées, lors de la joute oratoire organisée rituellement à cette occasion entre Sparte et Athènes - une tradition inventée « probablement » selon Spawforth55 à la fin du iie siècle av. J.-C.
- 56 Voir Spawforth, Hellenistic and Roman Sparta, p. 192-193 ; id., « Spartan Cults under the Roman Em (...)
- 57 Cf. IGV, 1, 18-20. C’est en se fondant sur l’absence de témoignage remontant au-delà du ier siècle (...)
- 58 La pratique de discours tenus à l’occasion des fêtes civiques est attestée aussi par exemple aux É (...)
- 59 IGV, 1, 660, l. 5-6.
- 60 Il s’agirait du personnage connu pour avoir le premier institué des concours en l’honneur de Nerva (...)
23Or, la célébration de figures marquantes du passé glorieux de Sparte prend parfois la forme de pratiques civiques spécifiques, comme l’atteste le concours des Léonideia56, dont le témoignage de Pausanias (III, 14, 1) souligne le caractère local et qui est illustré par un petit dossier épigraphique qui regroupe des documents témoignant d’une complète réorganisation du concours vraisemblablement à l’époque de Trajan57. Il s’agit d’un concours réservé aux Spartiates, dont la périodicité annuelle est évoquée à plusieurs reprises : pour le revenu qui permettra de doubler les prix du concours (18 A, 1. 7), pour la panégyrie (18 B, 1. 7), pour la consécration d’une statue par les vainqueurs (19, 1. 5-6) et pour le concours gymnique (20 A, 1. 2). Les Léonideia donnent lieu à des déclamations funèbres58. Une dédicace spartiate de l’époque de Trajan59 en l’honneur d’un personnage ayant participé aux jeux funèbres organisés pour célébrer la mémoire de Leónidas et Pausanias, précise que les généraux sont assimilés à des héros. Le personnage responsable de la réorganisation du concours, T. Iulius Agésilaos60, dont le nom est cité à plusieurs reprises dans le texte 19 et qui, dans le texte (18 A, 1. 3), semble agir au nom d’un certain Flavius Charixénos, appartient à une branche locale de Iulii dont le cognomen se rapporte aussi à l’histoire de Sparte à l’époque classique.
- 61 IGV, 1, 19, l. 15-16.
- 62 Cf. ABSA, 12, 1905-1906, p. 445-456 (avec une traduction des textes en latin).
- 63 Qui s’occupent avec les athlothètes de la panégyrie annuelle (18 В, 1. 8) et reçoivent des vainque (...)
- 64 Au côté desquels on note que des citoyens volontaires ont un tôle à jouet ; cf. 18 В, l. 5.
- 65 Dont on constate qu’il met à profit un capital de 10 500 deniers [= 42000 sesterces] (18 A, 1. 4). (...)
- 66 18 В, l. 12-13 ; cf. 19, l. 18.
24Le rôle joué par ce notable n’empêche pas cependant que des prérogatives puissent être accordées aux instances civiques - même si l’un des textes61 précise qu’il existe des portraits d’Agésilaos et de Charixénos sur lesquels on inscrit les noms d’athlothètes et de participants aux concours — peut-être ces deux portraits faisaient-ils partie du monument d’époque flavienne dont les vestiges retrouvés devant le théâtre de Sparte ont révélé les textes relatifs au concours des Léonideia62. Il n’en reste donc pas moins intéressant de souligner la part que prennent les autorités civiques (éphores, gérontes, nomophylaques63, patronomes, trésoriers64) mais aussi le démos lui-même65, dans l’organisation et la réglementation de la fête, à côté de magistrats spécifiquement liés à la sphère agonistique : athlothètes, épimélètes préposés au concours, gymnasiarque, xystarque, cette dernière mention impliquant qu’il s’agissait d’un concours sacré (hiéros). Il faut ajouter aussi la façon dont s’exprime le souci de perpétuer éternellement la renommée de la cité66, ainsi que la volonté de faire inscrire « en tout temps », sur les portraits d’Agésilaos et de Charixénos, les noms d’autant d’athlothètes et de participants aux concours qu’on voudra, ainsi que les noms de leurs proches, de leurs enfants, de leurs parents et de leurs descendants. Dans le texte 20 A (1. 4), est d’ailleurs mentionnée l’existence d’archives (grammatophylakion) qui gardent une copie de la liste des vainqueurs.
25Les textes affirment ainsi nettement le souci d’ancrer dans la mémoire civique un rituel dont l’organisation, comme cela est aussi souligné, doit être en conformité avec les lois et les usages de la cité, qu’il s’agisse des « lois sacrées » évoquées dans l’un des documents (18 A, 1. 5), de la périodicité du concours gymnique qui doit avoir lieu « conformément à la rhétra le 27 » (20 A, 1. 2-3), selon une expression qui reste énigmatique, ou encore du respect de la loi pour la fourniture d’huile pour l’onction aux concurrents inscrits au concours gymnique. Il y a plus. En célébrant la mémoire de personnages qui se sont illustrés lors d’opérations militaires dont la portée était panhellénique, un tel concours, qui implique aussi bien les notables que la communauté civique elle-même, peut très bien avoir été en accord avec l’idéologie impériale, à une époque où Trajan inaugure une nouvelle politique de conquêtes militaires.
Le présent historique : les Euryclides
26De fait, c’est encore en Laconie, à Gythéion et à Sparte, que l’on peut juger tout particulièrement de la place qui était accordée dans la mémoire civique à des concours dont l’instauration était liée à la célébration des élites locales, notamment Euryclès et ses descendants qui font figure de princes clients et dont l’action dans les cités doit être reliée à la politique de l’empereur.
- 67 SEG, 11,923.
- 68 Sur le personnage, cf. Strabon, VIII, 5, 1 = C 363 (le Géographe signale que Cythère a appartenu à (...)
- 69 Cf. Corinth VIII, 2, p. 47-49 (commentaire d’une inscription latine en l’honneur de C. Iulius Laco (...)
- 70 Sur Asclépios et Hygie, cf. infra, p. 268-271.
27Dans une loi sacrée de Gythéion67 qui institue des fêtes en l’honneur du prince défunt (Auguste) et de membres de sa famille (Livie, Tibère), il est précisé (1. 18 sq.) que [l’agoranome], « après avoir célébré les jours consacrés aux dieux et aux princes », fera venir les artistes pour deux autres jours de concours scéniques, l’un à la mémoire de Caius Iulius Euryclès68, « bienfaiteur de notre peuple et de la cité », le second en l’honneur de Caius Iulius Laco, « défenseur de la sécurité et du salut de notre peuple et de la cité69 ». À l’occasion de ces concours, l’agoranome organise une procession qui part du sanctuaire d’Asclépios et d’Hygie, à laquelle participent les éphèbes, les jeunes gens au complet et les autres citoyens, couronnés de laurier et vêtus de blanc. Prennent part aussi à la procession les jeunes filles consacrées ainsi que les femmes en vêtements rituels. Une fois la procession arrivée au temple des Césars (Kaisareion), les éphores sacrifient un taureau « pour le salut des princes et des dieux et pour la durée éternelle de leur principat ». Après le sacrifice, les éphores invitent à sacrifier à l’agora les phidities et les collèges de magistrats. Il est intéressant de noter comment, dans le rituel, la place occupée par des divinités traditionnelles de la cité70 et l’implication des diverses catégories de la communauté civique réussissent à concilier à la fois l’allégeance rendue au pouvoir des notables et des autorités romaines et l’affirmation de certaines formes de l’identité civique.
- 71 Cf. Spawforth (Hellenistic and Roman Sparta, p. 110) qui se fonde sur une inscription du Musée de (...)
- 72 SEG, 11, 491, 1. 3.
- 73 IG V, 1, 663, 1. 4-6.
- 74 Comme l’atteste une inscription de Rome, du début du règne des Sévères, mentionnant la victoire du (...)
- 75 IG V, 1, 168,1. 13 [= SEG, 34, 308,1. 19] : le mot « agonothète » est une restitution.
- 76 IGV, 1,550,1. 5.
- 77 SEG, 11,838.
- 78 Cf. Moretti, MG, 84.
- 79 IGV, 1, 666 ; Moretti, LAG, 79.
28La place accordée à Euryclès lui-même dans la mémoire laconienne trouve une expression en outre dans l’organisation d’Eurycleia qui auraient été fondées par le descendant du dynaste, le sénateur Herculanus et célébrées pour la première fois à Sparte en 136-13771. Mis à part le texte d’un cursus honorum du iie siècle72 où l’on rencontre la fonction de « proclamateur des Eurycleia », et une dédicace honorifique pour un vainqueur lacédémonien originaire de Pitané73 qui fait connaître des Mégala Eurycleia à l’époque de Trajan, on remarquera que les inscriptions relatives au concours appartiennent majoritairement à l’époque des Sévères : c’est en tout cas dans ce cadre chronologique que se situent à la fois un texte qui semble attester de l’appartenance des Eurycleia à la catégorie des concours thématites74, une liste de hiéromnémons75 mentionnant l’agonothésie du concours et une inscription, dont la datation n’est toutefois pas assurée, en l’honneur d’un personnage qui a remis à la cité « tout l’excédent de l’argent des concours » et a fait dresser les portraits et statues des vainqueurs selon l’échéance fixée par la loi76. Une liste fragmentaire de vainqueurs étrangers (originaires de Thyatire, Sidon, Tarse, Sardes, Sicyone et Épidaure77) fait peut-être par ailleurs allusion à ce concours mentionné aussi dans le catalogue des victoires remportées par le boxeur et pancratiaste M. Aurelius Demostratus Damas de Sardes78, ainsi que dans les palmarès de deux vainqueurs homonymes (M. Aurelius Asclépiadès) originaires d’Alexandrie, dont les victoires sont rappelées respectivement dans une inscription de Sparte et dans une inscription de Rome79.
29Si les Eurycleia, comme les Léonideia, témoignent de l’importance prise par les pratiques agonistiques dans la construction de la mémoire spartiate à partir de Trajan, le rayonnement beaucoup plus large dont semble avoir bénéficié le premier concours révèle la prépondérance qu’occupe, dans l’image que la cité veut donner d’elle-même, la célébration des élites et, partant, la reconnaissance d’un modèle aristocratique qui doit beaucoup à l’idéologie de la représentation impériale.
Paysage monumental et honneurs civiques
30Il est important pour les cités de préserver le souvenir d’une histoire commune, car il alimente un sentiment d’appartenance à la cité. Or, si la conservation de ce passé, liée au souci d’autoreprésentation des notables, passe par les formes écrites du discours — celui des inscriptions comme celui de Pausanias —, elle revêt aussi des formes imagées qui s’inscrivent dans les paysages civiques et font apparaître, plus nettement peut-être que la documentation littéraire et épigraphique, une empreinte ou une emprise de Rome révélatrices de l’importance des influences et des modèles romains dans l’organisation des espaces publics qui peuvent être envisagés dans leur dimension politique et idéologique. Dans cette perspective, la documentation littéraire et épigraphique peut devenir un moyen de mieux cerner la sémantique monumentale que permet de restituer la réorganisation de certains paysages urbains, en liaison avec les opérations édilitaires qui se multiplient en milieu grec.
- 80 Sur l’idée de l’honneur qui grandit avec le souvenir des actions passées, cf. Plutarque, « Précept (...)
- 81 O. Van Nijf (« Inscriptions and Civic Memory in the Roman East », dans A. E. Cooley (éd.), The Aft (...)
- 82 Pour les paysages religieux, voir la troisième partie, infra.
- 83 Cf. les synthèses de Ph. Gauthier, « Notes sut le tôle du gymnase dans les cités hellénistiques » (...)
31La publicité faite aux conduites évergétiques procède d’une volonté de perpétuer à la fois le souvenir des services rendus par les bienfaiteurs80 et celui de la bienveillance dont fait preuve la cité elle-même, comme en témoignent les formulations fréquentes dans les clauses de maint décret honorifique qui expriment le désir de voir se multiplier les émules du bienfaiteur honoré. Or, la plupart des inscriptions honorifiques dont se compose notre documentation figuraient sur les bases de statues que les cités elles-mêmes — ou des particuliers, avec l’accord des cités — avaient fait ériger en l’honneur de leurs bienfaiteurs. Des précisions sont donc apportées parfois, surtout lorsqu’il s’agit de décrets, sur les modalités d’installation de ces textes et de ces statues dans l’espace civique81 et font apparaître la fonction symbolique dont sont chargés quelques espaces privilégiés, à savoir, dans le domaine public et profane82, l’agora, le théâtre et le gymnase. Le gymnase, dès l’époque hellénistique83, occupe une place de plus en plus importante dans l’horizon urbain, comme en témoignent par exemple, dans le Péloponnèse, les trois gymnases attestés à Argos à la fin de l’époque hellénistique. A l’époque impériale, le gymnase devient non seulement le lieu d’élection de l’oligarchie municipale et provinciale et le cadre d’honneurs rendus aux bienfaiteurs héroïsés, mais aussi l’un des foyers de diffusion du culte impérial et de l’idéologie de l’empire.
- 84 Hellenistic and Roman Sparta, p. 157.
- 85 Gymnasium of Virtue, p. 62.
- 86 J.-Ch. MORETTI (Argos et l’Argolide, p. 243-245) explique, à Argos comme dans d’autres cités, la p (...)
32Passé mythique et passé historique se mêlent au sein de ces espaces dont les connotations sont agonistiques, religieuses et culturelles. Le présent historique y a aussi sa place, comme l’attestent dans le cas de Sparte, les listes de magistrats qui étaient affichées dans le secteur de l’agora, près des édifices des magistrats concernés, ou au théâtre, sur les murs des parodoi est et ouest et sur les plaques qui recouvraient le fossé entourant l’orchestra. La fonction essentielle de ces listes était honorifique et politique : Spawforth84 y voit « the visible demonstration of oligarchy » ; Kennell85, de son côté, souligne que le théâtre, où devait se trouver une statue de Lycurgue, était considéré, à Sparte comme ailleurs en Grèce, comme un lieu approprié pour faire connaître les exemples de zèle civique, puisque c’est au théâtre que se réunissait à l’occasion l’assemblée de la cité86.
- 87 Voir G. B. Waywell, J. J. Wilkes, S. E. Walker, « The Ancient Theater at Sparta », dans W. G. Cava (...)
- 88 Cf. H. Bulle, Das Theater zu Sparta, Munich, 1937.
- 89 IGV, 1, 691. Cf. S. E. Walker, dans W. G. Cavanagh, S. E. Walker (éds.), Spam in Laconia : the Arc (...)
- 90 Constructions publiques, p. 394.
33Le théâtre de Sparte, dont G. B. Waywell note que la forme a été inspirée par celle du théâtre de Mégalépolis, semble avoir été essentiellement une création de l’époque augustéenne — les témoignages archéologiques ne remontent pas en tout cas au-delà de la basse époque hellénistique87. Les études stratigraphiques conduisent à dater l’édifice de la fin du ier siècle av. J.-C, probablement à l’époque d’Euryclès, ce qui a fait établir un lien entre l’aménagement du théâtre à cette époque et le concours des Léônideia88, donc entre une réorganisation de l’espace civique et la célébration d’une figure prestigieuse de l’histoire Spartiate d’époque classique. Cet état du théâtre est caractérisé par la présence de colonnades doriques qui avaient peut-être pour fonction de symboliser l’héritage Spartiate dorien. Le réaménagement que connut ensuite le bâtiment de scène fut exécuté dans le style corinthien et peut être mis en rapport avec une inscription d’époque flavienne mentionnant une donation de Vespasien à la cité89, dans le contexte des transformations culturelles qui semblent avoir eu leur place à Sparte après la chute de la dynastie des Euryclides. Il faut souligner, à la suite de P. Gros90, le rôle important que joua le théâtre de Sparte comme pivot dans le nouvel urbanisme que connut la ville au début de l’époque impériale : l’édifice prend place dans une ordonnance concertée et s’intègre dans ce qu’on peut appeler un programme architectural.
- 91 Cf. IGV, 2,266,1. 17-23.
- 92 IG V, 2,269.
34Nombreux, de fait, sont les textes péloponnésiens qui illustrent de façon générale la volonté d’inscrire dans le paysage monumental de la cité les traces de l’action des évergètes et de la reconnaissance que leur a témoignée la cité. À la basse époque hellénistique en Arcadie, la fondation que crée Phaéna en confiant à ses descendantes la charge des dépenses qui doivent être consacrées à Déméter et aux prêtresses a pour but de faire subsister éternellement le souvenir de son zèle envers la déesse et envers les prêtresses91. Le décret par lequel le koinon des prêtresses honore Phaéna est justifié par le souci de témoigner de la reconnaissance du koinon, mais aussi de perpétuer le souvenir de la conduite belle et illustre dont a fait preuve la Mantinéenne. Or, tout ce qui entoure la publication du décret - intervention des archontes et des synèdres au moment de l’affichage du décret, confection de trois stèles placées en des endroits dont les connotations se croisent symboliquement {Kaisareion, agora et gymnase) — permet de souligner la dimension civique de cette forme de commémoration. Souvent, c’est un sanctuaire qui sert de lieu de mémoire. C’est ainsi que le texte d’un autre décret de Mantinée, daté du ier siècle92, sera exposé dans le sanctuaire d’Asclépios, « afin que tout le monde sache que la synodos des prêtres d’Asclépios, étant reconnaissante, rend manifeste le souvenir des bienfaits ».
- 93 IGV, 1,1145,1. 47-50.
- 94 Cf. IG V, 2, 265,1. 41-45 : une copie de la décision concernant Nikippa doit être exposée « dans l (...)
- 95 SEG, 23,205 + 207.
- 96 Cf. supra, p. 87-88.
- 97 Voir Fr. Cooper, D. Fortenberry, « The Heroon at Messene », AJA, 97, 1993, p. 337 ; Fr. Cooper, « (...)
- 98 Cf., dans notre documentation, la mention d’un des membres de cette famille dans une dédicace en l (...)
- 99 Cf. Polybe, III, 19, 10-11.
35Un décret honorifique de Gythéion, à la même époque93, précise, selon une formule fréquemment attestée94, que l’érection d’une stèle « à l’endroit le plus en vue » de l’agora servira à commémorer les qualités du dédicataire et la bienveillance de la cité pour ses évergètes. Dans un décret de Messène qui accompagne, à l’époque d’Auguste, la liste de toutes les promesses de dons destinés à financer la restauration de divers édifices95, l’éloge des donateurs est justifié par l’utilité pour la cité de leur comportement : la gravure d’une stèle aux frais de la cité permettra de rendre leur action « particulièrement visible », comme le souligne explicitement le texte où l’on notera en outre le rôle joué par le secrétaire des synèdres, en accord avec l’importance qu’a pris ce personnage depuis la basse époque hellénistique96. C’est un même souci de visibilité qui justifie l’existence de l’imposant monument funéraire mis au jour à Messène au sud du stade97, hérôon en forme de temple dorique qui appartenait peut-être à la famille des Saithidas et fut utilisé du ier siècle av. J.-C. au iie siècle apr. J.-C98. Pausanias (IV, 32, 2) mentionne, dans le secteur où se trouvait le tombeau d’Aristomène, une stèle représentant un Aithidas, qui recevait les honneurs d’un héros et signale qu’il s’agit peut-être du personnage qui s’est distingué en combattant en 214 lors d’une tentative infructueuse de Démétrios et des Macédoniens pour s’emparer de la cité99. Les Saithidas constituent en tout cas la seule famille messénienne connue à la fois par les inscriptions et par Pausanias pour avoir intégré la haute aristocratie romaine.
- 100 IGV, 1, 1331.
- 101 M. H. Quet (« Rhétorique, culture et politique. Le fonctionnement du discours idéologique chez Dio (...)
- 102 Cf. aussi SEG, 11, 948,1. 10-11 et 14-17.
- 103 Cf. IGW, 758,1. 20-22 ; IGV, 2, 516,1. 29-30 ; 34-36.
36Mais c’est sans doute dans un décret honorifique de Cardamylé, daté du ier siècle100, dont le texte sera exposé « dans l’endroit le plus en vue du gymnase », que se trouve défini le plus clairement le processus de réciprocité101 par lequel la « publication » du décret non seulement provoque la reconnaissance des bienfaiteurs, mais assure tout autant une réputation universelle à ceux qui ont tiré profit des bienfaits et qui, en retour, ont accordé des éloges et des honneurs102. La cité à qui l’on a témoigné de la reconnaissance se doit de se montrer reconnaissante en retour103.
- 104 Cf. P. Zanker, « Brache im Bürgerbild ? Zur bürgerlichen Selbstdarstellung in den hellenistischen (...)
37Dans cette perspective, les statues et portraits peints dédiés aux bienfaiteurs occupent une place particulière, liée à la volonté de perpétuer le souvenir des conduites évergétiques en les intégrant dans l’espace civique comme composantes de l’identité culturelle et politique des communautés. Si les bases de ces statues comportent en général une inscription honorifique, elles n’en font pas moins partie de ce que l’on peut considérer comme des monuments porteurs de significations sociales, politiques, culturelles et éthiques104. Ces statues pouvaient constituer l’expression d’identités qui étaient basées moins sur des critères ethniques au sens moderne que sur des critères relevant de la culture politique et sociale. Ces images peuvent donc être expliquées en terme de choix culturels. Les notables d’ailleurs, pour construire d’eux-mêmes une image publique à la fois dans la vie et dans le marbre, pouvaient s’inspirer des privilèges honorifiques concrets qui leur étaient accordés (les couronnes notamment), mais aussi du stock de portraits accumulé par la tradition grecque (statues d’orateurs, de philosophes, de bienfaiteurs, d’athlètes, de dieux et de héros) ou offert par la multiplicité des portraits d’empereurs visibles à Rome et que devaient connaître les notables grecs qui se rendaient dans la capitale romaine en tant qu’ambassadeurs ou sénateurs.
- 105 Cf. R. Syme, « The Greeks under Roman Rule », Roman Papers II, Oxford, 1979, p. 572-581 ; A. Birle (...)
- 106 Cf. R. R. R. Smith, art. cité, p. 63.
- 107 Une statue masculine acéphale portant l’himation a été découverte dans la grande pièce située au s (...)
- 108 Cf. Dion de Pruse, XXI, 15-16 ; XXXI, 162-163 ; XXXIX, 3 ; XLVIII, 8.
38On peut signaler à ce propos le développement d’une nouvelle technique du portrait née du souci de représenter une nouvelle image de l’empereur à l’époque antonine (caractérisée en particulier par des recherches pour rendre la chevelure et la barbe), reflet d’un changement dans l’idéologie de la représentation impériale, délaissant la virtus militaire au profit de la civilitas urbaine et liée sans doute aussi à la montée de l’élite provinciale grecque au sein de l’aristocratie sénatoriale romaine, un phénomène qui s’amorce sous les Flaviens et Trajan et se renforce à l’époque d’Hadrien et des Antonins,105, ainsi qu’à la diffusion des valeurs culturelles helléniques caractéristique du mouvement qu’on appelle la « seconde sophistique ». Les statues que recevaient les notables comme marques d’honneur de la cité semblent s’être distinguées en général par leurs hautes qualités techniques et leurs dimensions imposantes (d’ordinaire 2,10-2,20 m106) : isolées ou en groupe, elles témoignaient de la prééminence des familles de notables qui, de cette manière, s’assuraient une place dominante dans le paysage monumental des cités. La posture et les vêtements des personnages représentés constituaient des témoignages directs sur les rôles publics et l’identité politique des dédicataires de ces statues. Au ier siècle, les personnages sont régulièrement représentés en toge, tandis que l’himation107 et le chiton, costume civique grec « par excellence », non militaire et porté à la ville, dominent au iie siècle - preuve sans doute que la citoyenneté romaine, devenue banale, ne constituait plus un signe distinctif aussi marquant de l’identité des notables, lesquels préféraient être représentés dans un costume et une attitude propres à évoquer des qualités représentatives d’un certain idéal civique. C’est à peu près, note Smith, comme si les personnalités marquantes de la société anglaise contemporaine continuaient à porter des costumes de l’époque élisabéthaine ! La nature grecque de ce type de costume est en tout cas soulignée dans la littérature contemporaine108. Les statues qui envahissent les espaces publics reflètent donc et définissent la hiérarchie sociale de la période.
- 109 Sur les campagnes de fouilles réalisées depuis 1993 sur le site d’Aphrodisias sous la direction de (...)
- 110 L’oncle et la nièce ont exercé conjointement la prêtrise.
- 111 Deux décrets de Messène (IG V, 1, 1432) qui honorent Aristoclès, le secrétaite du synédrion, confè (...)
- 112 Cf. le portrait contemporain d’Antinoos en jeune héros grec et l’idéal de beauté chez les jeunes é (...)
39Mais on peut aussi souligner, à la suite de R. R. R. Smith qui s’appuie sur l’exemple d’Aphrodisias de Carie109, l’intercomplémentarité qui s’établit, du point de vue de leurs significations, entre le portrait, la statue et la base inscrite. Si l’on prend ainsi l’exemple des statues de deux notables d’Aphrodisias, L. Antonius Claudius Dometeinus et sa nièce Claudia Antonia Tatiana, élevées vers 200 de chaque côté des entrées principales du bouleutérion de la cité, chacune des statues étant posée sur une haute base inscrite, on notera que Dometeinus porte l’himation, alors que l’inscription honorifique met l’accent non sur le rôle civique local joué par le personnage comme législateur, mais sur ce qui lui confère une identité romaine, en tant que père de deux sénateurs romains. En outre, la statue porte la couronne d’une prêtrise impériale110 que l’inscription ne prend pas la peine de mentionner : c’est donc l’ensemble des éléments de la représentation qui peut donner une idée des aspects politiques, sociaux et religieux de l’identité du personnage. L’étude d’un autre couple de statues d’Aphrodisias, de la première moitié du iie siècle, permet de mettre en évidence le décalage entre un costume (toge) et des attributs (rouleau, symbole d’éducation littéraire et anneau111 - vraisemblablement d’or -, comme symbole du statut équestre) qui dénotent clairement un statut romain et un portrait où la chevelure est empreinte de raffinement grec : moyen de représenter sans doute un jeune homme de l’aristocratie locale en chevalier romain112.
- 113 Smith parle (p. 75) de « dual identity of a greek élite now working [...] with the roman ruling po (...)
- 114 Des fouilles récentes ont mis au jour à Monemvasia une tête sculptée qui semble s’inscrire dans le (...)
- 115 Cf. I. Ephesos, 5108-5111.
- 116 Le personnage a exercé une importante activité au service de sa cité (Aphrodisias) à partir de la (...)
40Pour explorer plus avant la façon dont s’expriment et se complètent, dans de telles représentations, les identités grecques et romaines - notamment à travers l’association de ce qui symbolise la politique romaine et la culture grecque113 —, R. R. R. Smith se propose de les replacer dans le cadre des programmes architecturaux plus larges dans lesquels elles s’inscrivent et prend trois exemples : le monument de Philopappos à Athènes (daté de 110-120114) ; l’hérôon-bibliothèque de Celsus à Éphèse (construit dans les années 110, à la fin du règne de Trajan), avec des représentations personnifiées des quatre vertus culturelles grecques de Celsus : Sophia, Arétè, Épistémé, Ennoia115, qui servent en quelque sorte de soubassement à des statues de Celsus lui-même et de son fils dont les connotations renvoient au domaine de l’administration politique et militaire romaine ; le nymphée d’Hérode Atticus à Olympie (début des années 150). De son côté, le monument funéraire de C. Iulius Zoïlos116 peut être considéré comme une transposition plastique des considérants qui apparaissent dans les inscriptions honorifiques contemporaines, puisque l’une des faces de la frise sculptée montre à gauche Zoïlos entre Andréa et Timè (Virtus et Honos) — la scène ayant d’abord été conçue comme une dédicace de Zoïlos à ces deux divinités, et à droite Zoïlos entre Démos qui lui serre la main et Polis qui le couronne.
- 117 Cf. la présentation du dossier épigraphique dans I. Ephesos, VII, 1, p. 88-89 et voir S. Dillon, « (...)
- 118 Cf. J. H. Oliver, The Sacred Gerousia, 1941, p. 50.
- 119 Discours, XXXVI, 17.
41Les statues, par les attributs qu’elles donnent à voir, peuvent souligner le rôle public ou le rôle intellectuel du personnage qu’elles représentent. Prenant les exemples d’Hérode et d’un notable d’une des grandes familles d’Éphèse au iie siècle, les Vedii Antonini, dont le rôle dans la cité est bien documenté117, Smith signale aussi qu’il pouvait exister plusieurs versions d’un même type « officiel » de portrait et, dans le cas de ces exemples, signale la tendance à se conformer à un modèle grec ancien. À ce propos, il interprète les cas de portraits qui se présentent imberbes comme des indices d’une attitude conservatrice, soucieuse de se conformer à une image publique du notable qui avait cours depuis le iie siècle av. J.-C. Peut-être faut-il d’ailleurs rattacher à cette tendance conservatrice l’importance dans les cités d’époque antonine de la gérousia, une institution que les Romains étaient d’autant plus enclins à soutenir qu’elle fonctionnait selon un principe de recrutement aristocratique et conservateur118. Il semble qu’il faille tenir compte de l’idée, attestée par exemple par les réflexions de Dion de Pruse119, selon laquelle l’apparence permet de juger directement de l’affiliation politique aussi bien que culturelle de quelqu’un - ne pas porter la barbe pouvant ainsi être interprété comme le signe de sentiments pro-romains. Il est du reste paradoxal de constater la rareté des représentations de personnages barbus dans la sculpture avant le iie siècle, alors que la littérature porte témoignage de l’importance de la barbe comme indice d’identité véritablement hellénique. Le renversement de la tendance et le retour au vieil idéal hellénique que traduit en sculpture le style antonin pourrait donc être interprété comme la victoire du patriotisme et de l’antique idéal sur des représentations trop caractéristiques de la culture politique romaine.
- 120 Voir à ce sujet les remarques de B. Puech, Orateurs et sophistes grecs dans les inscriptions d’épo (...)
42L’intérêt de ces portraits de notables, dont on ne peut juger qu’à partir de représentations concrètes qui font malheureusement largement défaut pour les cités du Péloponnèse, est qu’ils s’inscrivent dans un contexte qui concerne l’expression de valeurs qui sont celles de l’aristocratie grecque et romaine d’époque impériale en même temps qu’elles renvoient à un idéal de vie publique grecque. Au terme de cette deuxième partie, qui s’est développée comme réflexion sur les rapports entre les formes d’exercice du pouvoir et la mémoire des cités, et où l’on a vu les liens tout particuliers qui pouvaient s’instaurer entre culture et politique, il apparaît donc que la réaction face au présent est certes déterminée par le souvenir du passé, mais doit être interprétée davantage comme l’aboutissement d’une tradition culturelle que comme un phénomène nouveau qui serait lié notamment à la crise du Iiie siècle120. Dans le domaine politique, les conduites visent à concilier au mieux des valeurs traditionnelles et les réalités contemporaines, de même que la cohérence idéologique des espaces que privilégient les cités comme lieux de mémoire tient à un mélange entre valeurs et traditions civiques grecques et thèmes de la propagande impériale.
Notes
1 « Le cru, l’enfant grec et le cuit », dans J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet, La Grèce ancienne, 3. Rites de passage et transgressions, Paris, 1992, p. 200.
2 Elles ont été prises pat F. de Polignac dans le contexte du monde grec d’époque géométrique et archaïque, comme critères d’analyse de l’espace, en liaison plus particulièrement avec le domaine des pratiques funéraires dont l’étude permet de distinguer plusieurs types de rapports à la mémoire collective : cf. « Visibilité et mémoire : la construction symbolique de l’espace en Grèce géométrique », dans F. de Polignac et P. Schmitt (éds.), Public et privé en Grèce ancienne, Ktéma, 23, 1998, p. 93-101.
3 Voir notamment chez ces derniers la place accordée dans la vision du passé aux guerres médiques, ou au rôle de Sparte et d’Athènes.
4 Comme l’attestent plusieurs expressions significatives : cf. V, 7, 6 ; VIII, 34, 4 ; 41, 5 (« ceux qui ont retenu les témoignages anciens » sont présentés comme détenteurs d’un savoir opposé à celui du « peuple »). Cf. aussi la référence à ceux qui « s’y entendent dans le domaine de la mémoire » (VIII, 42, 4).
5 Il faut mettre à part les deux longues digressions consacrées aux guerres de Messénie au livre IV (cf. J. Auberger, « Pausanias er le livre IV : une leçon pour l’empire », Phoenix, 54, 2000, p. 255-281) et à l’histoire de la Confédération achéenne au livre VII (cf. mon article « Pausanias historien dans le livre VII de la Périégèse », JS, 1991, p. 27-45 et mon commentaire de ce même livre VII paru dans la « Collection des Universités de France », Paris, 2000).
6 Cf., en VIII, 45, 2, l’évocation des « actions communes à tous les Arcadiens ».
7 Les Mantinéens ne participèrent pas à la bataille de Dipaia qui opposa les Arcadiens aux Lacédémoniens peu après Platées (VIII, 8, 6), ce qui permet de souligna la singularité de Mantinée, notable aussi à l’époque d’Actium.
8 On notera toutefois, à la suite de M. Jost (« L’identité arcadienne dans les Arkadika de Pausanias », dans C. Müllier, F. Prost (éds.), Identités et cultures dans le monde méditerranéen antique, Paris, 2002, p. 374-375), le peu de cas que fait le Périégète de la Confédération arcadienne qui joua pourtant un tôle politique dans le Péloponnèse au moins entre 370 et 362 av. J.-C.
9 Cf. les remarques de F. de Pougnac, « Changer de lieu, changer de temps, changer la cité : sites et déplacements de la construction du temps dans l’Athènes archaïque », dans C. Darbo-Peschanski (dir.), Constructions du temps dans le monde grec ancien, CNRS éd., 2000, p. 143-144. Voir aussi la façon dont S. Alcock (Archaeologies of the Greek Past. Landscape, Monuments and Memories, Cambridge, 2002, p. 24-25), dans la perspective archéologique qui est la sienne, insiste sur l’ancrage de la mémoire dans ce que Maurice Halbwachs appelle le « cadre matériel ».
10 Sur la topographie de Sparte à l’époque de Pausanias, cf. plan I en annexe.
11 Pausanias (III, 11, 11) mentionne aussi les anciens locaux des éphores, qui renferment les monuments funéraires d’Épiménide le Crétois et d’Aphareus.
12 Sur les monuments civiques à Sparte comme lieux de mémoire des guerres médiques à l’époque de Pausanias, sur l’agora, Spawforth (Hellenistic and Roman Sparta, p. 191) se contente d’une très brève évocation.
13 Cf. aussi infra, p. 191-193 (concours des Léonideia).
14 C’est dans ce même secteur qu’Hippolyte, le fils de Thésée, possède un hérôon, souvenir, vraisemblablement, de l’entrée de la cité dans l’amphictionie de Calaurie, liée étroitement à Trézène, siège du culte d’Hippolyte.
15 Cf. Musti, Pausania. La Laconia, p. 195.
16 Cf. les remarques de P. Gros, dans Constructions publiques, p. 393-394.
17 C’est d’ailleurs à ce personnage que Pausanias consacre tout un excursus (III, 11, 7-9), destiné à mettre en valeur les victoires qu’il remporta dans des concours (de divination ?) à la guerre.
18 Cf. IV, 16, 1 ; VI, 2, 5 ; VIII, 10, 5.
19 IGV, 1, 466.
20 IG V, 1, 599, l. 23-25 : Héracléia est dite « de la lignée d’Héraclès et de Phoibos, descendante des Iamides ». Cf. Spawforth, « Spattan Cuits under the Roman Empire », p. 234.
21 Voir L. Weniger, « Die Seher von Olympia », Archiv für Religionswiss., 18, 1915, p. 53-115.
22 On a apparemment un exemple d’une telle consécration à Olympie (Iv01, 316). Cf. aussi SEG, 11, 492, l. 4-5 (cursus honorum du iie siècle) : un prêtre de Zeus Olympien dit avoir consacré deux statues, l’une d’Hadrien, l’autre du Demos des Lacédémoniens. Ce rapprochement n’est pas fait cependant dans Pausania. La Laconia, commentaire ad loc. Sur les allégories de Demos et de Polis dans les cités grecques d’époque impériale, voir les remarques de Ph. Gauthier dans Bull. épigr., 1997, 138.
23 Cf. P. Marchetti, Nymphée, p. 200-201.
24 Une étude récente (G. B. Waywell, « Spara and its Topography », BICS, 43, 1999, p. 1-26), fondée sur les données de l’archéologie, y compris les résultats de fouilles de sauvetage inédites, se range du côté de ceux qui localisent l’agora de Sparte sur la colline (en forme de plateau) de Palaiokastro, au nord de la stoa romaine et à l’est de l’acropole et du théâtre - mais il s’agit d’un secteur qui n’a pratiquement pas été fouillé. La stoa romaine de l’époque d’Hadrien aurait délimité ainsi la bordure sud-ouest de l’agora. Le « bâtiment tond », sut le côté ouest de l’agora, serait le Choros, où avait lieu la fête des Gymnopédies, modifié à l’époque hellénistique.
25 Cf. Pausanias, III, 3, 1-3 : le personnage avait joui d’une grande réputation à Sparte et avait reçu de grandes marques d’honneurs après sa mort.
26 Une tradition fait d’Oteste, qui se rattache à Tyndare par sa mère, Clytemnestre, un roi de Sparte et le rattache au culte d’Artémis Orthia (III, 16, 7) — ce sont Oresre et Iphigénie qui auraient dérobé en Tauride le xoanon de la déesse.
27 Cf. Pausanias, III, 2, 6 ; 15, 10 ; IV, 4, 2 ; 31, 3. Dans l’analyse qu’il propose de la description que fait Pausanias de ce secteur de Sparte, P. LevÊque (« La mémoire achéenne de Sparte. Analyse de la rue Aphétaïs », dans D. Musti et al. [dir..], La transizione dal miceneo all’alto arcaismo. Dal palazzo alla città [actes d’un colloque tenu à Rome en 1988], Rome, 1991, p. 573-581) met en valeur la tonalité mycénienne de certains cultes et la prépondérance de personnages des temps dits héroïques, tout en efforçant de souligner la cohérence d’un ensemble qui remonterait aux Ages Obscurs et qui témoignerait de la force de l’imaginaire achéen en pays dorien.
28 Cf. Pausanias III, 14, 2-3 ; 16, 6.
29 Cf. III, 14, 1. Le monument a été identifié avec un grand édifice de plan circulaire remontant à l’époque classique, mais dont l’utilisation se serait poursuivie à l’époque romaine : cf. AJA, 8, 1893, p.410 sq. ; 9, 1894, p. 545 sq. ; PAE, 1964, p. 102 sq. ; 1965, p. 97 sq.
30 Cf. III, 17, 4 et 18, 8.
31 Auquel les Mantinéens ont dédié une stèle « comme au plus brave des alliés » (cf. VIII, 11, 6).
32 Cf. Pausanias VIII, 30, 5 et 7.
33 Cf. mes remarques sur ce passage dans « Lire Pausanias à l’époque des Antonins : réflexions sur la place de la Périégèse dans l’histoire culturelle, religieuse er sociale de la Grèce romaine », dans D. Knoepffer, M. Piérart (éds.), Éditer, traduire, commenter Pausanias en l’an 2000 (Actes d’un colloque tenu à Neuchâtel et Fribourg, 18-22 septembre 1998), Genève, 2001, p. 388-389.
34 « The Pseudo-History of Messenia and its Authors », Historia, 11, 1962, p. 397-426 (p. 408-409).
35 Cf. J. Bremmer, « Myth as Propaganda : Athens and Sparta », ZPE, 117, 1997, p. 9-17 (p. 13-17).
36 À cela on peut ajouter l’idée que l’acquisition d’une identité dorienne n’aurait été pour la Messénie qu’une conséquence de la domination spartiate (cf. E. Meyer, RE Suppl. 15, 1978, s.v. « Messene und Messenien », col. 235), ce que viendrait confirmer peut-être la parenté des dialectes laconien et messenien, attestée par Thucydide (III, 112, 4 ; IV, 3, 3) et l’épigraphe du ve siècle av. J.-C (cf. R. A. Bauslaugh, « Messenian Dialect and Dedications of the « Methanioi » », Hesperia, 59, 1990, p. 661-668).
37 Voir D. Boehringer, « Zur Heroisierung historischer Persönlichkeiten bei den Griechen », dans Retrospektive, p. 37-61. Sur Aristoménès, voir L. R Shero, « Aristomenes the Messenian », TAPhA, 69, 1938, p. 500-531. L’importance du personnage, soulignée encore récemment par S. E. Alcock dans une réflexion sur le livre IV de Pausanias (« The Peculiar Book IV and the Problem of the Messenian Past », dans ead. et al. (éds.), Pausanias : Travel and Memory in Roman Greece, Oxfotd, 2001, p. 142-153) n’est cependant pas mise en rapport avec les ptatiques contemporaines des Messéniens, attestées pourtant à la fois par le texte de la Périégèse et la documentation épigraphique, l’auteur préférant traiter de l’influence de la lecture de Pausanias sut l’enquête archéologique en Messénie pour expliquer le déséquilibre qui s’est instauré, dans ce domaine, entre l’attention portée aux périodes extrêmes de l’histoire messénienne (époques mycénienne et romaine) et celle accordée aux périodes archaïque et classique, beaucoup plus limitée.
38 Sur cette référence, cf. aussi supra, p. 184.
39 Cf. Pausanias IV, 6, 3 ; 14, 7 ; 32, 3.
40 SEG, 23, 207, l. 13-14 ; cf. Bull. épigr., 1966, 200.
41 Cf. FV, 32, 3.
42 Heroenkulte in Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit. Afrika, Argolis, Messenien, Berlin, 2001, p. 352.
43 Ergon, 1998, p. 45-48 ; 1999, p. 52. Une base de statue datée des iie-iiie siècles et qui, selon P. G. Thémélis (PAE, 1998 [2000], p. 107-108), proviendrait du théâtre ou de l’agora de Messène, porte le nom d’Aristoménès.
44 Voir infra, plan 3 en annexe.
45 PAE, 151, 1996 [1998], p. 165-168.
46 Ibid., p. 168-171 ; cf. SEG, 46, 411-413. Voir aussi P. Thémélis, « Roman Messene. The Gymnasium », dans Greek East in the Roman Context, p. 119-126.
47 On sait par Pausanias (IV, 24, 3) qu’Aristomène avait aussi un tombeau à Rhodes que lui ont élevé Damagétos et les Rhodiens.
48 J. Auberger, « Pausanias et le livre IV : une leçon pour l’Empire », Phoenix, 54, 2000, p. 255-281.
49 Pour une vue générale, cf. A. J. S. SPAwforth, « Symbol of Unity ? The Persian-Wars Tradition in the Roman Empire », dans S. Homblower (éd.), Greek Historiography, Oxford, 1994, p. 233-247.
50 Cf. Steinhauer, ABSA, 93, 1998, p. 431, n° 3, l. 12.
51 IGV, 1, 589.
52 SEG, 11, 530.
53 « Apophtegmes des rois et des empereurs », 14 = Moralin, 207 f.
54 Aristide, 17, 8.
55 Hellenistic and Roman Sparta, p. 191.
56 Voir Spawforth, Hellenistic and Roman Sparta, p. 192-193 ; id., « Spartan Cults under the Roman Empire », p. 229.
57 Cf. IGV, 1, 18-20. C’est en se fondant sur l’absence de témoignage remontant au-delà du ier siècle (le concours est mentionné dans un catalogue agonistique daté du ier siècle : IGV, 1, 658, l. 12-14) que Spawforth (Hellenistic and Roman Sparta, p. 192) propose d’attribuer les textes à la fin du règne de Trajan, ce qui placerait le « renouveau » du concours à l’époque des grandes campagnes de Trajan en Orient et permettrait de relier la guerre contre les Parthes à une commémoration renouvelée de la bataille des Thermopyles. W. R. Connor (« Pausanias 3.14.1 : a Sidelight on Spartan History c. 440 B.C. », TAPhA, 109, 1979, p. 21-27) suggère cependant de situer l’origine de ce concours au ve siècle av. J.-C. L’agonothésie « héréditaire » du concours est mentionnée dans une inscription honorifique du iiie siècle qui fait référence aussi aux Dioscoureia (IGV, 1, 559, l. 12-13).
58 La pratique de discours tenus à l’occasion des fêtes civiques est attestée aussi par exemple aux Éleuthéria de Platées et aux Théséia d’Athènes : cf. A. Chaniotis, « Gedenktage der Griechen. Ihre Bedeutung für das Geschichtsbewußtsein griechischer Poleis », dans J. Assmann (éd.), Das Fest und das Heilige, Gütersloh, 1991, p. 130-131 ; 138.
59 IGV, 1, 660, l. 5-6.
60 Il s’agirait du personnage connu pour avoir le premier institué des concours en l’honneur de Nerva : cf. IGV, 1, 668.
61 IGV, 1, 19, l. 15-16.
62 Cf. ABSA, 12, 1905-1906, p. 445-456 (avec une traduction des textes en latin).
63 Qui s’occupent avec les athlothètes de la panégyrie annuelle (18 В, 1. 8) et reçoivent des vainqueurs l’argent nécessaire à la consécration de portraits et de statues dans le gymnase (19, l. 12 et cf. IGV, 1, 668) ; 19, l. 20.
64 Au côté desquels on note que des citoyens volontaires ont un tôle à jouet ; cf. 18 В, l. 5.
65 Dont on constate qu’il met à profit un capital de 10 500 deniers [= 42000 sesterces] (18 A, 1. 4). Mais on notera, à la suite de Spawforth, que si le texte stipule que le « peuple » peut disposer à son gré de la somme en question, il est aussi précisé que ce sont les magistrats qui décident (cf. 18 B, l. 6-7 ; 10-11 ; 19, l. 19).
66 18 В, l. 12-13 ; cf. 19, l. 18.
67 SEG, 11,923.
68 Sur le personnage, cf. Strabon, VIII, 5, 1 = C 363 (le Géographe signale que Cythère a appartenu à Euryclès à titre personnel et précise qu’à son époque, Euryclès a été « chef [hégémôn] des Lacédémoniens ») ; 5, 5 = C 365-366 (abus d’Euryclès). On sait par d’autres sources (Josèphe, Bell. Jud., I, 26, 4 ; Plut., Mor. 207 f) qu’il fut deux fois l’objet d’une dénonciation devant Auguste et, pour cette raison, connut l’exil.
69 Cf. Corinth VIII, 2, p. 47-49 (commentaire d’une inscription latine en l’honneur de C. Iulius Laco).
70 Sur Asclépios et Hygie, cf. infra, p. 268-271.
71 Cf. Spawforth (Hellenistic and Roman Sparta, p. 110) qui se fonde sur une inscription du Musée de Sparte dont la publication doit être assurée par G. Steinhauer. D’après Spawforth (ibid., p. 186), comme les Spartiates ont tendu au sénateur Euryclès, à titre posthume, des honneurs héroïques, il se peut que les Eurycleia aient eu des connotations héroïques, servant de cadre à un culte héroïque civique.
72 SEG, 11, 491, 1. 3.
73 IG V, 1, 663, 1. 4-6.
74 Comme l’atteste une inscription de Rome, du début du règne des Sévères, mentionnant la victoire du pancratiaste M. Aurelius Asclépiadès d’Alexandrie : cf. Moretti, LAG, 79.
75 IG V, 1, 168,1. 13 [= SEG, 34, 308,1. 19] : le mot « agonothète » est une restitution.
76 IGV, 1,550,1. 5.
77 SEG, 11,838.
78 Cf. Moretti, MG, 84.
79 IGV, 1, 666 ; Moretti, LAG, 79.
80 Sur l’idée de l’honneur qui grandit avec le souvenir des actions passées, cf. Plutarque, « Préceptes politiques », 820 a-b. L’honneur (time) est un symbole qui doit subsister longtemps ; il est fondé sur l’affection et la gratitude de ceux qui se souviennent : cf. ibid., 820 cf. Dans un des décrets gravés en l’honneur du gymnasiarque Diodoros de Pergame apparaît l’idée que « pout les hommes de bien rien n’est plus grand que la mémoire éternelle » ; le texte fait aussi allusion à « l’honneur qui a été dédié à Diodoros en vue de l’immortalité » : cf. IGR, IV, 293,1. 16-19. Dans une fondation de Gythéion, datée de la première moitié du ier siècle (IG V, 1, 1208 = SEG, 13, 258), la donatrice explique que son acte de bienveillance lui vaudra l’immortalité (1. 56).
81 O. Van Nijf (« Inscriptions and Civic Memory in the Roman East », dans A. E. Cooley (éd.), The Afterlife of Inscriptions : Reusing, Rediscovering, Reinventing and Revitalizing Ancient Inscriptions, BICS, Suppl. 75, Londtes, 2000, p. 27-32) insiste à juste titre, à partit de l’exemple de Termessos en Pisidie, sut l’importance de la localisation des textes honorifiques.
82 Pour les paysages religieux, voir la troisième partie, infra.
83 Cf. les synthèses de Ph. Gauthier, « Notes sut le tôle du gymnase dans les cités hellénistiques » et de H. von Hesberg, « Das griechische Gymnasium im 2. Jh. v. Chr. », dans StadtbiLd, p. 1-10 et 13-23 respectivement.
84 Hellenistic and Roman Sparta, p. 157.
85 Gymnasium of Virtue, p. 62.
86 J.-Ch. MORETTI (Argos et l’Argolide, p. 243-245) explique, à Argos comme dans d’autres cités, la proximité topographique du théâtre et de l’agora par une complémentarité fonctionnelle, le théâtte n’étant pas seulement lieu de spectacles, mais aussi de réunions civiques.
87 Voir G. B. Waywell, J. J. Wilkes, S. E. Walker, « The Ancient Theater at Sparta », dans W. G. Cavanagh, S. E. Walker (éds.), Sparta in Laconia : the Archaeology of a City and its Countryside (Actes colloque 1995), Londres, 1998, p. 97-111 ; G. B. Waywell, J. J. Wilkes, « Excavations at the Ancient Theatre of Sparta 1995-1998 : Preliminary Report », ABSA, 94, 1999, p. 455 ; G. Waywell, « Sparta and its Topography », BICS, 43, 1999, p. 1-26 ; S. E. Walker, G. B. Waywell, « Rome in Sparta : the Early Imperial Phases of the Roman Theater », dans Constructions publiques, 2001, p. 285-295.
88 Cf. H. Bulle, Das Theater zu Sparta, Munich, 1937.
89 IGV, 1, 691. Cf. S. E. Walker, dans W. G. Cavanagh, S. E. Walker (éds.), Spam in Laconia : the ArchaeoLogy of a City and its Countryside (Actes colloque 1995), Londres, 1998, p. 108-111.
90 Constructions publiques, p. 394.
91 Cf. IGV, 2,266,1. 17-23.
92 IG V, 2,269.
93 IGV, 1,1145,1. 47-50.
94 Cf. IG V, 2, 265,1. 41-45 : une copie de la décision concernant Nikippa doit être exposée « dans l’endroit le plus en vue du sanctuaire » [de Coré].
95 SEG, 23,205 + 207.
96 Cf. supra, p. 87-88.
97 Voir Fr. Cooper, D. Fortenberry, « The Heroon at Messene », AJA, 97, 1993, p. 337 ; Fr. Cooper, « Scamilli impares and the Heroon at Messene », dans L. Haselberger (éd.), Appearance and Essence Refinements of Classical Architecture-Carvature, Philadelphia, 1997, p. 97-112.
98 Cf., dans notre documentation, la mention d’un des membres de cette famille dans une dédicace en l’honneur de Septime Sévère : IGV, 1, 1412 et les deux décrets, datés du milieu du iie siècle en l’honneur de Claudius Sathidas : SEG, 48, 490.
99 Cf. Polybe, III, 19, 10-11.
100 IGV, 1, 1331.
101 M. H. Quet (« Rhétorique, culture et politique. Le fonctionnement du discours idéologique chez Dion de Pruse et dans les Moralia de Plutarque », DHA, 4, 1978, p. 68) voit dans ce système des évergésies et des décrets honorifiques « la fiction d’une égalité de don et contre-don » entre gouvernants et gouvernés.
102 Cf. aussi SEG, 11, 948,1. 10-11 et 14-17.
103 Cf. IGW, 758,1. 20-22 ; IGV, 2, 516,1. 29-30 ; 34-36.
104 Cf. P. Zanker, « Brache im Bürgerbild ? Zur bürgerlichen Selbstdarstellung in den hellenistischen Städten », dans Stadtbild, p. 251-263 ; R. R. R Smith, « Cultural Choice and Political Identity in Honorific Portrait Statues in the Greek East in the Second Century A.D. »,JRS, 88,1998, p. 56-93.
105 Cf. R. Syme, « The Greeks under Roman Rule », Roman Papers II, Oxford, 1979, p. 572-581 ; A. Birley, « Hadrien and Greek Senators », ZPE, 116, 1997, p. 209-245.
106 Cf. R. R. R. Smith, art. cité, p. 63.
107 Une statue masculine acéphale portant l’himation a été découverte dans la grande pièce située au sud du bouleutérion de Messène, là où furent retrouvés aussi des fragments de statues de culte d’Hermès et d’Héraclès ainsi que deux bases inscrites, dont l’une, une dédicace honorifique de la cité datée du ier siècle (SEG, 46, 426-427), peut être mise en rapport avec la statue.
108 Cf. Dion de Pruse, XXI, 15-16 ; XXXI, 162-163 ; XXXIX, 3 ; XLVIII, 8.
109 Sur les campagnes de fouilles réalisées depuis 1993 sur le site d’Aphrodisias sous la direction de R. R. R. Smith et C. Ratté, cf. « Archaeological Research at Aphtodisias in Catia », AJA, 99, 1995, p. 33-58 ; 100, 1996, p. 5-33 ; 101, 1997, p. 1-22 ; 102, 1998, p. 225-250 ; 104, 2000, p. 221-253 ; 108, 2004, p. 145-186.
110 L’oncle et la nièce ont exercé conjointement la prêtrise.
111 Deux décrets de Messène (IG V, 1, 1432) qui honorent Aristoclès, le secrétaite du synédrion, confèrent au dédicataire, entre autres privilèges, le droit de portet un anneau d’ot (1. 11-12 ; 36-37), qu’il faut distinguer cependant du ius anuli propre à l’ordre équestre (cf. les remarques de Ph. Gauthier, Bull, épigr., 1998, 177). La chrysophoria est accordée comme distinction à des notables d’Argos (IG IV, 606,1. 16-17) et d’Épidaure (IGV2, 1,65,1. 16 ; 66,1. 50-51), à la basse époque hellénistique et au ier siècle de notre ère.
112 Cf. le portrait contemporain d’Antinoos en jeune héros grec et l’idéal de beauté chez les jeunes élites mâles tel que l’évoque Dion de Pruse (Discours, XXI, 15-16).
113 Smith parle (p. 75) de « dual identity of a greek élite now working [...] with the roman ruling power ». Plus loin (p. 83), il montre qu’une même représentation peut combiner les deux « axes » : celui de l’identité hellénique, marqué d’un côté pat la dimension civique, de l’autre par une dimension intellectuelle et philosophique, et un axe romain.
114 Des fouilles récentes ont mis au jour à Monemvasia une tête sculptée qui semble s’inscrire dans le même contexte chronologique et représente peut-être Herculanos, le dernier des Euryclides à Sparte, qui était parent de Philopappos. Cf. A. V. Karapanayiotou-Oikonomopoulou, dans W. G. Cavanagh, S. E. C. Walker (éds.), Sparta in Laconia : The Archaeology of a City and its Countryside, Londres, 1999, p. 119-124.
115 Cf. I. Ephesos, 5108-5111.
116 Le personnage a exercé une importante activité au service de sa cité (Aphrodisias) à partir de la fin des années 40 : voir R. R. R. Smith, Aphrodisias I. The Monument of C Julius Zoïlos, Mayence, 1993.
117 Cf. la présentation du dossier épigraphique dans I. Ephesos, VII, 1, p. 88-89 et voir S. Dillon, « The portraits of a civic benefactor of 2nd-c. Ephesos »,JRA, 9, 1996, p. 261-274.
118 Cf. J. H. Oliver, The Sacred Gerousia, 1941, p. 50.
119 Discours, XXXVI, 17.
120 Voir à ce sujet les remarques de B. Puech, Orateurs et sophistes grecs dans les inscriptions d’époque impériale, Paris, 2002, p. 224, n. 1.
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